時(shí)間：2023-11-22 11:02:28
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關(guān)鍵詞：武術(shù) 禮文化 武術(shù)禮儀
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0022―03
前言
武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在于其技術(shù)的傳承性、發(fā)展性，更在于它在中國幾千年的發(fā)展中不斷與中國的哲學(xué)、儒家學(xué)、道家學(xué)、佛學(xué)相交融而形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化。武術(shù)的“禮文化”就是在這種交融與碰撞中形成的產(chǎn)物，它不僅僅是武術(shù)的一種禮節(jié)，更承載著武術(shù)文化的沉淀與傳承。武術(shù)的根本在于“武德”，“武德”之根本在于“禮”，而“禮”則形成于與武術(shù)不斷碰撞交織的文化中，中華武術(shù)是其“術(shù)”與“德”的結(jié)合體，沒有文化作為底蘊(yùn)，“術(shù)”僅僅被認(rèn)為是一種技藝，會隨著人類的發(fā)展需求而退出歷史舞臺。
1 相關(guān)概念闡釋
1.1 “禮”的涵義
今天所見的“禮”是“”字的簡化字，《集韻?薺韻》：“，履也，所以事神致福也”。徐灝注箋《說文解字》說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！薄逗鬂h書?荀爽傳》：昔者圣人建天地之中，而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之，順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也?！顿Z誼書?道德說篇》：人能修德安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與利害……故曰：祭祀鬼神，為此福者也?！蹲筠D(zhuǎn)?文公十八年》載魯國季文子語：“先君周公制禮日：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”
從上面的文獻(xiàn)中我們可以得到以下信息：（1）禮與古代祭祀活動有關(guān)；（2）祭祀過程涉及儀式儀節(jié)；（3）禮作為封建統(tǒng)治者的制度法紀(jì)，來規(guī)范和維護(hù)統(tǒng)治王朝；（4）禮與德相關(guān)聯(lián)。總而言之，在華夏“禮”不僅與祭祀有關(guān)，更作為一種制度，約束和規(guī)范封建等級關(guān)系。
1.2 武術(shù)的“禮文化”
在碩士論文《論中國武術(shù)禮儀文化的缺失與回歸》中，作者程世帥通過對“武術(shù)”和“禮儀”各自的概念進(jìn)行闡述，并由此提出“武術(shù)禮儀”的概念：“是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武者在武術(shù)群落中為了更好的交流與發(fā)展，所共同遵守的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)”。本文也認(rèn)同這個觀念，認(rèn)為武術(shù)的“禮文化”具有武術(shù)禮儀概念的同時(shí)，還是一種文化，一種表現(xiàn)習(xí)武者內(nèi)在精神的禮儀文化。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 中國武術(shù)與中國禮儀文化的交叉和碰撞
武術(shù)起源于原始社會的生存需要，隨后作為階級統(tǒng)治的工具在軍事戰(zhàn)爭中不斷運(yùn)用和發(fā)展，并在唐代確定武舉制，明確了武舉選拔內(nèi)容，進(jìn)一步使武術(shù)精煉化，規(guī)范化。明清兩代是武術(shù)逐漸走向成熟的重要時(shí)期，特別是清代，由于其歷史背景的使然，民間武術(shù)的興起，形成了武術(shù)發(fā)展的新階段。
在武術(shù)的形成過程中，從武術(shù)被運(yùn)用于軍事到武術(shù)的繁榮發(fā)展，武術(shù)始終脫離不了禮文化的制度規(guī)范。從周公制禮開始，到儒家禮學(xué)被奉為皇權(quán)制度，封建社會自上而下的階級統(tǒng)治，以及以“皇權(quán)”為中心的權(quán)利機(jī)構(gòu)，軍事武術(shù)作為一種工具必然要遵守其實(shí)施的制度。明清武術(shù)逐漸脫離軍事走向民間，但《朱子家禮》的問世，促使禮制的不斷成熟，使明清兩代的君王積極推行民間禮教，通過直接向民眾灌輸儒家的綱常倫理，以此來控制基層社會的穩(wěn)定性。因此，民間的武術(shù)在其形成的過程中自覺不自覺的也遵循儒家禮學(xué)的思想，中國的武術(shù)與儒家的禮儀文化不斷的磨合，最終促使武術(shù)特有的禮文化孕育而生。
2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀及其表現(xiàn)形式
隨著社會的發(fā)展和武術(shù)教學(xué)方式的改變，武術(shù)禮儀的內(nèi)容逐漸淡化并退出歷史舞臺。民間武術(shù)家在其師父言傳身教下所遵循的禮儀規(guī)范，以及流傳下的古拳譜所記載的門規(guī)戒律在現(xiàn)代人的眼里卻認(rèn)為是古板、固執(zhí)的。在現(xiàn)代人眼里，當(dāng)代的武術(shù)禮儀似乎只剩下“抱拳禮”為大家所熟知。
2.2.1 當(dāng)代武術(shù)禮儀的基本內(nèi)容
今天的“抱拳禮”是在1986年武術(shù)競賽中統(tǒng)一制定并實(shí)行的，并在2007年出版的《國際武術(shù)套路競賽規(guī)則》對武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，現(xiàn)代的武術(shù)禮儀內(nèi)容主要有以下幾個方面：
（1）徒手禮：抱拳禮；注目禮。
（2）持械禮：抱刀禮；持劍禮；持棍禮；持槍禮。
（3）遞械禮：遞刀禮；遞劍禮；遞棍禮；遞槍禮。
（4）接械禮：接刀禮；接劍禮；接棍禮；接槍禮。
現(xiàn)在武術(shù)“抱拳禮”行禮方式：并步站立，左手四指伸直并找向后伸張，大拇指內(nèi)扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30cm。
2.2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)
隨著新時(shí)代的改革以及學(xué)校的普及，以往的“師徒制”教學(xué)也逐漸被淡化了，學(xué)校成為培養(yǎng)人才、傳承文化的新的基地。武術(shù)的發(fā)展也不再是狹小“師徒制”的教學(xué)，同樣被一些體育院校或者地方武校所替代。學(xué)校的發(fā)展以及人本主義的今天武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只在武術(shù)教學(xué)和競賽中。
今天的武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)，主要是在日常的教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動員的訓(xùn)練過程中，首先是上下課時(shí)間學(xué)生會向老師行抱拳禮，上課期間學(xué)生之間的持、遞、接器械禮，專業(yè)競賽以及考級時(shí)運(yùn)動員會對裁判行抱拳禮，武術(shù)家之間的交流似乎也只是抱拳禮。由于社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的一些基本內(nèi)容逐漸被一代一代的淡去，新的武術(shù)禮儀并沒有成行，當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只剩下抱拳禮。也許正因?yàn)槿绱?，不同的學(xué)者對武術(shù)的抱拳禮加入了諸多的涵義，不僅僅作為一種禮節(jié)，更把古代武術(shù)的俠義之風(fēng)、以和為貴等精神融入抱拳禮中，而真正習(xí)武者的日常行為、交流卻無法表現(xiàn)其特有的武術(shù)禮節(jié)，可見當(dāng)代的武術(shù)禮儀外在表現(xiàn)的缺失。
2.3 傳統(tǒng)武術(shù)禮儀及其外在表現(xiàn)
傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則。這個概念對武術(shù)禮儀進(jìn)行明確的定義，一是人與人之間的特定關(guān)系，并未習(xí)武者所認(rèn)可的；二是把禮儀作為一種行為準(zhǔn)則，即“制度”。傳統(tǒng)武術(shù)尤其進(jìn)入明清以后，許許多多的拳種門派通過拳譜、戒約等形式，紛紛訂立對傳人的各項(xiàng)要求，通過各項(xiàng)武術(shù)禮節(jié)和門規(guī)來規(guī)范習(xí)武者的行為。從以上概念可知，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不僅包括人與人之間的禮節(jié)，還體現(xiàn)在習(xí)武者的行為準(zhǔn)則，即“武德”。傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀是中國武術(shù)禮文化的具體見證。
2.3.1 師徒傳承禮
民間傳統(tǒng)武術(shù)最主要的傳承方式是家傳和師徒傳承，師徒傳承在古代武術(shù)傳承中具有非常嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。師父的弟子的選擇一般先要通過兩到三年的考察，對其弟子的道德品質(zhì)以及今后的武術(shù)方面成就進(jìn)行全方位的考評，最終選擇自己心儀的弟子，即所謂的“未習(xí)武，先習(xí)德”。（這里所談的弟子為人室弟子）周偉良在他的“師徒論”中也談到在對待擇徒問題上，傳統(tǒng)武術(shù)最終關(guān)注的是被擇者的道德狀況，提出“談玄授道，貴乎擇人”。
2.3.2 日常訓(xùn)練禮節(jié)
由于明清封建君王統(tǒng)治過程中儒家禮學(xué)綱常倫理的影響，古代武術(shù)師徒傳授過程中并不像現(xiàn)在課堂訓(xùn)練一樣松散，封建禮教把群體劃分為不同的地位、等級，綱常倫理更要求個人的儀態(tài)舉止。站姿：習(xí)武人講“站如松”，站立時(shí)，身體與地面垂直，雙膝微松重心放兩前腳掌上，目光平視，兩臂自然下垂或者在體前交叉。坐姿：武人講“坐如鐘”，在訓(xùn)練場合古人一般席地而坐，兩腿先交叉站立，然后盤腿坐下，含胸拔背，抬頭收頜，目光平視，雙手自然放在膝蓋上。
抱拳鞠躬禮，古代師徒見面行抱拳鞠躬禮，也叫作揖禮。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人作揖行禮時(shí)不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。在習(xí)武場合，約向前傾斜幅度以45度為宜。主要用于徒弟像師父的行禮。凹
2.3.3 武術(shù)流派門規(guī)
隨著武術(shù)技擊技術(shù)結(jié)構(gòu)體系的完善和獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的形成，武術(shù)流派也隨之產(chǎn)生了，流派的產(chǎn)生同時(shí)也產(chǎn)生了各派的門規(guī)戒律，《少林寺傳授門徒規(guī)條》中詳細(xì)記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”的門規(guī)。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規(guī)紀(jì)律》包含“門尊十二嚴(yán)、規(guī)守二十備、戒章十二禁、律則二格、學(xué)拳須知”。形意、八卦、番子等拳種都有自己的門規(guī)。這些門規(guī)同樣作為傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀內(nèi)容，但與以上的禮節(jié)不同的是，門規(guī)戒律是中國禮文化另一種不同形式，它是作為儒學(xué)的禮來規(guī)范習(xí)武者日常行為，即“禮制”。
2.3.4 尊師重道與俠義之風(fēng)
古代武術(shù)最重要的傳承方式是師徒相傳，儒家思想的尊師重道在武術(shù)的師徒傳承過程中表現(xiàn)的淋漓盡致。古人云：“一日為師，終身為父”，師父相當(dāng)于家長，徒弟相當(dāng)于子女，師徒的關(guān)系也被血緣化、倫理化了。古代武術(shù)大多需要言傳身教，以及派別間門規(guī)的限制，習(xí)武者作為一個門派的入室弟子，是不能再拜別的師父為師的，這也進(jìn)一步加深了師徒間的關(guān)系。明代的戚繼光曾把能否確立“師道”看成是習(xí)武者能否有得的一大條件，他說：“敬習(xí)之道，先重師禮”。徒視師若父。遵師命，守師訓(xùn)，忠心耿耿，絕不能有三心二意”的古語同樣反映了尊師重道。
談起武術(shù)，大多數(shù)人會想起除暴安良、行俠仗義的大俠，“俠士”成為了古代武術(shù)的代名詞。司馬遷指出俠士具有的人格精神：“言必行、行必果”、“已諾必城”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“重義輕生、不愛其軀”的人格精神。俠義文化體現(xiàn)了禮儀中重信守諾，更突出了俠士的社會的責(zé)任感，民間正義的代表。
2.3.5 武者以“禮”安身立命
武術(shù)流派的形成，使得民間武術(shù)家之間不斷進(jìn)行技藝的交流，民間拳師見面多行拱手禮以表尊敬（拱手禮，兩手相抱，左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故，舉胸前，立而不俯，拱手禮亦稱抱拳禮），并說某某師父好。各門派之間武術(shù)拳師之間的技藝交流氛圍兩種，一是打擂臺，這種比試一般都有見證人，兩拳師在擂臺上先行拱手禮，然后開始交手，多以點(diǎn)到為止。另一種是閉門切磋，這種比試只有比試者自己知道輸贏，不對外宣稱。不論是哪一種技藝交流，都體現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)在內(nèi)涵，先禮后兵，不驕傲，不以“老大”自居，以和為貴等。
俗話說“人在江湖，身不由己”，古代武者在江湖上行走，過得多是刀頭舔血的日子，不小心哪一天就會遭人陷害?！抖Y記?曲禮》說：“人有禮則安，無禮則危。”清代的鏢局生涯更好的反映了武者以禮安身立命。鏢局在護(hù)送鏢的過程中，常常會被盜匪盯上，可是在鏢路上鏢師與盜匪真正打起來的卻很難見到，一般雙方都會各退一步，禮讓三分，鏢師并會備份禮物送上，滿足盜匪的欲望，使雙方都得到目的。
3 當(dāng)代武術(shù)禮文化缺失的成因
3.1 當(dāng)代人對武術(shù)禮儀的認(rèn)識不足
當(dāng)前的社會環(huán)境下，人們追求西方倡導(dǎo)的個人自由、個性生活，特別是年輕人，在競技體育影響下，人們更樂意追求武術(shù)的技術(shù)層面。各省的體育局乃至國家體育總局的高層人員都把獎牌放到第一位，這將會是至高的榮譽(yù)，導(dǎo)致武術(shù)教練員把所有的訓(xùn)練課都追求隊(duì)員的技術(shù)的提高，把武術(shù)禮儀作為一種形式，在這種訓(xùn)練模式的發(fā)展下，促使教練員更加注重學(xué)員技術(shù)發(fā)展，把武術(shù)禮儀作為以比賽環(huán)節(jié)中一個流程，忽視了武術(shù)禮儀的內(nèi)在含義，更忽視了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的傳播，導(dǎo)致武術(shù)禮文化的傳播斷層。
3.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的單一性、停滯性
在當(dāng)代人的眼里，提起武術(shù)禮儀，大家不約而同的會說抱拳禮，即使專項(xiàng)運(yùn)動員也只會額外加個器械禮，人們的思維進(jìn)入了一個武術(shù)禮儀就是抱拳禮，抱拳禮就是武術(shù)禮儀的漩渦。
當(dāng)代武術(shù)禮儀的嚴(yán)重缺失以及當(dāng)代學(xué)者對武術(shù)禮儀的追求，促使了“抱拳禮”功能的多樣化：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）皆兄弟，天下武林是一家；（3）左掌為文，右拳為武表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教；（4）左掌右拳，左掌掩右拳相抱表示陰陽兩極、尊師重道。這是當(dāng)代武術(shù)學(xué)者給武術(shù)“抱拳禮”的冠名，更有甚者把武術(shù)的精神內(nèi)涵加諸于“抱拳禮”的外在形式上，例如武術(shù)的“以和為貴”、“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹?、“武術(shù)的系統(tǒng)整體觀”等等。
個人認(rèn)為這并不是沒有意義，武術(shù)的“抱拳禮”的確也反映了上述諸多涵義。但一口氣吃成一個胖子總是不現(xiàn)實(shí)的，這樣只是從表層解決武術(shù)現(xiàn)存的禮文化的缺失，現(xiàn)在的“抱拳禮”集武術(shù)的禮節(jié)、行為規(guī)范、武德與一身，只能欲蓋彌彰，更加凸顯當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失，無法真正傳承武術(shù)所蘊(yùn)育的內(nèi)涵。
3.3 缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
在當(dāng)代的武術(shù)發(fā)展過程中，武術(shù)的禮儀并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范，武當(dāng)、少林、峨眉三大門派的禮儀各有不同，而學(xué)校與前三者又有不同，沒有統(tǒng)一的一個標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致武術(shù)禮儀存在一定的局限性。在以學(xué)校為主的教學(xué)體系中，除了參加比賽有一套相對標(biāo)準(zhǔn)的禮儀程序，體育學(xué)院通用教材《中國武術(shù)教程》以及教練員崗位培訓(xùn)教材《武術(shù)》中對教練員、教師、學(xué)生都沒有具體規(guī)定的禮儀。有經(jīng)驗(yàn)的教師都是根據(jù)自己的所知、所學(xué)對學(xué)生進(jìn)行一定的普及，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，一方面無法使學(xué)生養(yǎng)成日常禮儀習(xí)慣，另一方面也無法提升自我的武德修養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞：心意六合拳；健身操；創(chuàng)編；實(shí)踐
中圖分類號：G623.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1005-2410（2014）03-0057-02
近年來，在推進(jìn)體育課程改革和全面實(shí)施素質(zhì)教育的新形勢下，如何將心意六合拳更好地推廣和普及，達(dá)到強(qiáng)身健體，傳承武術(shù)文化，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)之目的呢？河南省周口市川匯區(qū)牛營小學(xué)進(jìn)行了大膽地探索與嘗試，組織創(chuàng)編了心意六合拳健身操并列入體育教學(xué)和陽光大課間，取得了良好的教育效果。
一、心意六合拳健身操的創(chuàng)編
1.心意六合拳健身操創(chuàng)編背景
地處豫東平原的河南省周口市，武術(shù)底蘊(yùn)深厚，據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，周口現(xiàn)有20多種拳術(shù)，包括心意六合拳、黑虎拳、兩儀拳、查拳、圣門十字蓮花拳等。其中，心意六合拳距今已有300多年的歷史，此拳是以模仿世間萬物的形態(tài)，有形看意，有意練形，演變而成的拳法，其動作古樸雄渾、沉實(shí)穩(wěn)健、動靜分明、剛?cè)嵯酀?jì)，素以兇猛快速、兇狠絕倫，頃刻之間，一招制敵而著稱，被武林界譽(yù)為“神拳”。2007年2月，該拳被河南省人民政府正式批準(zhǔn)列入第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年6月，該拳又被國務(wù)院正式批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。周口市川匯區(qū)牛營小學(xué)位于周口市中心城區(qū)，習(xí)武之風(fēng)濃厚。近年來，該校高度重視武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，聘請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)心意六合拳代表性傳承人、中國武術(shù)七段、心意六合拳九代傳人買西山先生任武術(shù)顧問兼總教練，開設(shè)心意六合拳校本課程，開展一系列心意六合拳教學(xué)和傳承活動，成績斐然。2010年6月，該校被河南省文化廳命名為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會傳承基地”。
2. 心意六合拳健身操的定義
心意六合拳健身操《英雄少年》是以繼承中華傳統(tǒng)武術(shù)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神為指導(dǎo)思想，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)心意六合拳為主要內(nèi)容?！队⑿凵倌辍返拿Q則寓意中國近代著名思想家、政治活動家梁啟超先生所著之《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！毕笳髦嗌倌陮W(xué)生志存高遠(yuǎn)、昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的崇高志向和精神追求。
3. 心意六合拳健身操創(chuàng)編原則
（1） 教育與健身相結(jié)合的原則。武術(shù)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)健體魄，發(fā)展學(xué)生的力量、速度、耐力、柔韌、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)，而且具有教育的功能。比如在做操時(shí)，以武術(shù)抱拳禮開始，又以抱拳禮的形式結(jié)束，把武德、武禮教育貫穿始終，教育學(xué)生做人應(yīng)當(dāng)有始有終，尊重他人，謙虛禮讓。整齊而富有精氣神的練習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作意識和自強(qiáng)不息的民族精神。
（2）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則。拳經(jīng)曰：“太極奸，八卦滑，最毒不過心意把?！毙囊饬先俏覈鴥?yōu)秀的內(nèi)家拳之一，具有極強(qiáng)的技擊和防身價(jià)值。創(chuàng)編心意六合拳武術(shù)操時(shí)，既體現(xiàn)了心意六合拳的攻防技擊性，把落山劈、兔虎撲、金龍?zhí)阶Φ刃囊饬先慕?jīng)典動作融入其中，體現(xiàn)了心意六合拳的“打、踢、拿、靠、摔”5種基本技術(shù)元素，又將節(jié)奏明快、振奮精神的音樂和口令編入其中，體現(xiàn)了民族特色和時(shí)代氣息的有機(jī)結(jié)合。
（3）科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的原則。在遵循小學(xué)生的生理和心理發(fā)展特點(diǎn)及運(yùn)動規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)由慢到快、從易到難、循序漸進(jìn)的原則，將心意六合拳彪悍雄勁、勇猛快速的動作特點(diǎn)和風(fēng)格融入整套操，如心意六合拳的“十大形”中的貍貓上樹、貍貓侯鼠、鷂子入林等，貍貓有捕捉之妙、鷹有捉拿之精等，充分展現(xiàn)了心意六合拳古樸雄渾、沉實(shí)穩(wěn)健、兇猛迅速、剛?cè)嵯酀?jì)的表象美和意境美，給人一種獨(dú)特的視覺和美的享受。
4. 心意六合拳健身操的名稱
創(chuàng)編的心意六合拳健身操共九節(jié)。每節(jié)4×8拍。動作名稱主要以心意六合拳的動作名稱命名，分別是：鳥兒豎尾、落山劈、白鶴亮翅、貍貓上樹、兔虎撲、鷂子入林、燕子抄水、黃鷹落架、金龍?zhí)阶Α?/p>
5.心意六合拳健身操的運(yùn)動負(fù)荷與配樂
（1）編排的心意六合拳健身操運(yùn)動量適中，符合中小學(xué)生的課間操鍛煉需求，屬于中小運(yùn)動負(fù)荷的有氧運(yùn)動，平均心率為130～135次/分。
（2）主要選自香港電視連續(xù)劇《霍元甲》的主題曲《萬里長城永不倒》做為背景音樂，時(shí)間為3′23″。
二、心意六合拳健身操的實(shí)施途徑與方法
1.學(xué)校聯(lián)合周口師范學(xué)院、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位周口市心意六合拳協(xié)會、周口市武術(shù)協(xié)會有關(guān)專家和教授以及心意六合拳傳承人、學(xué)校體育教師等組成創(chuàng)編和實(shí)施工作小組，遵循小學(xué)生身心發(fā)展和認(rèn)知的特點(diǎn)及規(guī)律，從心意六合拳經(jīng)典套路四把捶、單把、五行連環(huán)拳和十大形中挑選適合的動作，依據(jù)教育性、健身性、科學(xué)性等原則，進(jìn)行初步的編排和設(shè)計(jì)。背景音樂方面選擇適合小學(xué)生的節(jié)奏明快、有激情的民族曲目。學(xué)生在音樂的伴奏下既鍛煉了身體，又愉悅了身心，更激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情。
2.學(xué)校按照編排的心意六合拳健身操組織具有一定武術(shù)基礎(chǔ)的體育教師在專家和心意六合拳代表性傳承人的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)，再通過體育教師分年級對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)，并且著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對心意六合拳攻防技擊含義的理解和領(lǐng)會，從而準(zhǔn)確把握和深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)心意六合拳的博大精深和豐富內(nèi)涵。
3.學(xué)校組織專家組對學(xué)生練習(xí)的情況進(jìn)行指導(dǎo)和評估，并對部分內(nèi)容和學(xué)生掌握情況進(jìn)行總結(jié)反饋，如創(chuàng)編和實(shí)施小組從動作難度、運(yùn)動負(fù)荷、動作幅度等，先后對第四節(jié)貍貓上樹、第七節(jié)燕子抄水和第九節(jié)金龍?zhí)阶M(jìn)行了修改和調(diào)整，多次對整套操的順序、背景音樂等進(jìn)行修訂和完善，使心意六合拳健身操更加科學(xué)、合理、實(shí)用。
1 前言
武德是在長期的武術(shù)實(shí)踐和發(fā)展中形成的武林人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的一部分。
在當(dāng)前全面推廣武術(shù)教育的大背景下，武術(shù)技能層面的推廣已取得了一定的成績，而武德的教育卻相對滯后，而作為古代成人禮的冠禮是對即將成年的男子進(jìn)行文化傳承和道德教育的重要儀式，其核心功能即是教育。舉行冠禮不僅標(biāo)志著一個人的成年，更是對一個人進(jìn)行終身道德教育及約束的開始。
因此，本文希望通過分析古代冠禮的教育方法從中得到啟示，從而為當(dāng)前的武德教育提供借鑒。
2 冠禮及其教育方法
2.1 冠禮概述
《禮記·冠義》中提到“冠者，禮之始也?！闭J(rèn)為冠禮是禮的始源。冠禮屬中國古代五禮之中的嘉禮，是給成年男子加冠的禮儀，即中國古代的成人禮，有其完整而繁瑣的禮儀。
據(jù)研究，冠禮從原始社會“成丁禮”演化而來，氏族社會時(shí)期，男女發(fā)育成熟之后都要參加“成丁禮”，通過了成丁禮才能成為氏族正式成員，享受應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)還要履行應(yīng)盡的義務(wù)。
文獻(xiàn)《禮記》記載了冠禮的程式為“三段十八節(jié)”，第一段，包括五節(jié)：筮日、戒賓、筮賓、宿賓及贊冠者、為期。第二段，冠日之事。包括九節(jié)：冠日陳設(shè)、主人與賓各就內(nèi)外位、迎賓及贊冠者入、初加、再加、三加、賓醴冠者、冠者見于母、賓字冠者。第三段，冠禮既成后諸事。包括四節(jié)：冠者見兄弟贊者姑姊、冠者見君與鄉(xiāng)(卿)大夫鄉(xiāng)先生、醴賓、送賓歸俎。[1]
簡單的說，舉行冠禮就是要提示冠禮者從此將正式跨入成年人行列，只有踐行孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的社會角色，才能繼承和發(fā)揚(yáng)華夏禮儀文明。
冠禮的結(jié)束并不意味著冠禮教育的結(jié)束，冠禮教育仍在進(jìn)行著，并且要維持相當(dāng)長的一段時(shí)間，例如《禮記·內(nèi)則》曰：“二十而冠，始學(xué)禮……”因此，冠禮有很強(qiáng)的教育功能，尤其是在道德教育方面有明顯作用。
2.2 冠禮的教育方法
冠禮教育中所使用的方法是多種多樣的，包括父母及家人的言傳身教、教師的精心講授;理論與實(shí)踐相結(jié)合;嘉賓的告誡、現(xiàn)場演示和情景教育等。通過有聲與無聲教育相結(jié)合的方法，將教育主體和客體及教育內(nèi)容合為一體。
冠禮教育具有情景性、生動性、形象、直觀的特點(diǎn)，而受冠者的感受、行冠禮者的期待以及莊重的環(huán)境及氛圍構(gòu)成了整體、立體的教育。
2﹒2﹒1通過言辭向冠者傳輸?shù)赖聜惱硪?guī)范
冠禮主要是通過語詞和人際互動將道德倫理規(guī)范傳輸給冠者，希望冠者認(rèn)知、認(rèn)同并將這些理念內(nèi)化為個體的行動準(zhǔn)則。
向冠者傳授道德倫理規(guī)范主要是通過禮辭來實(shí)現(xiàn)的，禮辭不僅對冠者提出道德要求，同時(shí)也表達(dá)了對他的道德期望與人生祝福，并以德與福之間的必然關(guān)聯(lián)告誡冠者。除了用禮辭來表達(dá)對冠者的道德期望，在冠者取字后去拜見尊者時(shí)，他們一般都會對冠者進(jìn)行孜孜教誨。并對他進(jìn)行告誡、鼓勵與教誨，教育他如何去“做人”與“做事”。[2]
2﹒2﹒2通過象征和隱喻提示與強(qiáng)化冠者的成人身份轉(zhuǎn)換
在加冠儀式中通過一系列的象征與隱喻，提示冠者社會身份的轉(zhuǎn)換和新的社會角色的獲得，與角色相應(yīng)的道德規(guī)勸則滲透在精致設(shè)計(jì)儀式的細(xì)節(jié)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
其一，改變發(fā)式?！肮凇钡谋疽饩褪前杨^發(fā)盤到頭頂上加冠以固定，這也叫“束發(fā)”，含有“約束”之意。表明一旦“束發(fā)”，加冠者的身份則發(fā)生改變，從此之后則要自覺接受社會道德律令的規(guī)范和約束。
其二，改變衣著。未加冠前，冠者穿童子的“彩衣”，加冠后則換成成人的“深衣”，外在形象的變化要求冠者認(rèn)同新的社會角色并對內(nèi)在心理進(jìn)行調(diào)適。
其三，取字。名字是區(qū)別社會個體的符號。在古代，兒童是無字的，“字”為尊稱，是成年的標(biāo)志，是成人交際時(shí)使用的。通過稱謂與符號的改變來表明冠者社會身份的改變，也表明社會對其成人身份的尊重與認(rèn)同。
2﹒2﹒3通過儀式陶冶道德情感，培育道德理性
冠禮通過一套程序化的身體動作、服飾和語辭等象征符號營造出一種肅穆神圣的氛圍，在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應(yīng)的服裝進(jìn)行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態(tài)的演示，在儀式的過程中，其身心完全融在其中，有一種非常強(qiáng)烈而真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和精神升華。
可以說，此時(shí)的精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在，而是在禮儀之中，精神得到了生動的表現(xiàn)而擁有了生命力，而這種精神又使得儀式不再是徒具形式的機(jī)械性的動作。于是，儀式在塑造人的身心、氣質(zhì)、陶冶冠者的道德情感方面體現(xiàn)出了其獨(dú)具魅力的力量。它在促進(jìn)冠者明白并踐行“成為一個人”和“作為一個成人”所應(yīng)該具備的儀態(tài)和辭令的同時(shí)，也形成了其內(nèi)在的道德自覺。
3 武德的內(nèi)涵闡釋及教育的缺失
3.1 武德內(nèi)涵的闡釋
武術(shù)作為中華民族的國粹，注重內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)?，追求天人合一的境界。武術(shù)不僅是一種身體運(yùn)動，同時(shí)具有很強(qiáng)的教育功能，其中有很大一部分涉及武德的教育?！拔涞隆弊钤缫娪凇蹲髠鳌罚骸拔溆衅叩?，即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財(cái)”。[3]
隨著時(shí)代的發(fā)展，武德也被不斷地賦予新的含義，但其基本的內(nèi)容卻并沒有變化，其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信、勇。在新時(shí)期武德的內(nèi)容也更多的指向了道德教育的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在尊師愛徒、正直守信、修身守法、勇敢愛國的等方面。
3.2 當(dāng)前武德教育的缺失
3﹒2﹒1武德教育對民族精神的弘揚(yáng)沒有到位
近年來，國家高度重視民族精神的弘揚(yáng)，尤其是在廣大青少年當(dāng)中進(jìn)行。在武術(shù)課程的要求中同樣有武德教育的內(nèi)容，但在實(shí)際的操作中大多數(shù)中小學(xué)武術(shù)課名存實(shí)亡，徒有虛名，甚至有人認(rèn)為學(xué)校沒有必要開設(shè)武術(shù)課程，因此，武德教育也無從談起。由此可見，當(dāng)前學(xué)校的武德教育對民族精神的弘揚(yáng)做得并不到位，對民族精神的教育并沒有引起基層教育工作者的重視。如果中小學(xué)的武術(shù)及武德教育喪失了成長的土壤，那么在廣大青少年中弘揚(yáng)、培育民族精神就成了一句空話。
3﹒2﹒2武德教育中缺乏規(guī)范的禮儀
中華武術(shù)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展形成了眾多良好的武術(shù)禮儀，但由于門派眾多并沒有形成統(tǒng)一的體系，在武術(shù)進(jìn)入學(xué)校后同樣也沒有制定規(guī)范的武術(shù)禮儀。而在武德禮儀規(guī)范上曾師法我國的韓國跆拳道可為我們提供不少借鑒，跆拳道的“道”即指其禮儀規(guī)范，跆拳道在這方面的成功不僅使其風(fēng)靡全球，同時(shí)表明武德禮儀既要重視外表、細(xì)節(jié)，又不能忽略內(nèi)涵。但我國武德禮儀絕不能照搬跆拳道的禮儀規(guī)范，應(yīng)當(dāng)制定具有中華特色的禮儀規(guī)范，例如抱拳禮、問候禮、持器械禮等。要將武德教育從娃娃抓起，形成牢固耐久的文化接受基礎(chǔ)，從技術(shù)和思想兩方面入手，將武德禮儀教育貫穿到實(shí)踐中。
4 冠禮對武德教育的啟示
4.1 制定完善的禮儀規(guī)范來進(jìn)行武德教育
冠禮是通過儀式的活動來強(qiáng)化個體社會角色的轉(zhuǎn)換，以個體生理和心理變化為基礎(chǔ)向其傳輸相應(yīng)的道德規(guī)范，促使其形成正確的角色意識。
在冠禮中有一系列的儀式，例如改變發(fā)式、衣著以及取字等，這一系列的儀式都以一種具體而感性的方式刺激人的身心，在實(shí)踐中完成道德教育。當(dāng)前武德教育缺失或過于抽象化或概念化，缺失感性啟發(fā)，儀式教育更加缺乏。我們可以向傳統(tǒng)尋求智慧，在武德教育中制定完善的儀式、規(guī)范來進(jìn)行教育，在不同的年齡段、不同的技術(shù)水平等級采用不同的儀式、衣著或像冠禮一樣取字來對學(xué)生進(jìn)行感性、具體的教育，強(qiáng)化其認(rèn)知。
4.2 武德教育要實(shí)現(xiàn)生活化
冠禮的道德教育功能的實(shí)現(xiàn)顯示了中華傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)，就是在人的現(xiàn)實(shí)生活世界與具體生活情境中去實(shí)現(xiàn)道德教育，同時(shí)，將倫理道德踐行于各種禮儀中，“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“遵禮”和“行禮”要貫穿于個人生活當(dāng)中，道德要內(nèi)化于人的行為當(dāng)中并得以展示。
因此，在武德教育中首先教師要以身作則，要創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，營造各種環(huán)境，讓學(xué)生去踐行、去親身感受來強(qiáng)化武德教育，而不是流于表面只存在于教學(xué)過程中，要讓武德教育貫穿于生活中，真正化為自己的行為。
4.3 實(shí)現(xiàn)武德教育的整體化和社會化
冠禮給我們展示出的是古代社會如何協(xié)調(diào)家庭教育與社會教育的關(guān)系，并且實(shí)現(xiàn)了兩者相互促進(jìn)，更進(jìn)一步加強(qiáng)其德育功能。所謂整體化與社會化可以從時(shí)空兩個維度來說明。從時(shí)間上講就是從人生的不同階段來講，可以從小學(xué)至高校形成一套完整的武德教育體系，在不同時(shí)期安排不同的內(nèi)容，將武德徹底內(nèi)化為一種素質(zhì)。從空間上講，在不同的場合都要踐行武德教育的內(nèi)容，不能局限在學(xué)校內(nèi)，還要實(shí)現(xiàn)社會化，學(xué)校教育與社會教育要形成整體合力，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化的終身武德教育。
4.4 武德教育要具有延續(xù)性
冠禮是一個長期的過程，冠禮教育同樣具有漫長的過程，按儀式的階段冠禮教育也分為儀式前、儀式中和儀式后三個階段，每個階段都有不同的教育內(nèi)容，而整個教育過程可以說貫穿一個人的一生，武德教育同樣應(yīng)該如此。武諺有云：“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”，武德教育應(yīng)當(dāng)是武術(shù)教育的第一課，不僅如此，武德教育還應(yīng)當(dāng)貫徹習(xí)武者的一生，而不能流于表面，為了禮儀而禮儀，要真正內(nèi)化為習(xí)武者的意識，體現(xiàn)在日常生活中，只有這樣，武德教育才能真正起到作用，得到實(shí)現(xiàn)。
5 小結(jié)
冠禮作為古代的成人禮對人的教育作用是顯而易見的，而且這種教育并不是局限于一段時(shí)間內(nèi)的，而是貫穿終身的。作為古代重要的禮儀，其對于人的道德教育的作用及重要性對于當(dāng)前武術(shù)教育中的武德教育是很有借鑒價(jià)值的，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘冠禮的教育功能及價(jià)值來更好地為武德教育提供依據(jù)。
1、SWOT分析法
SWOT分析法又稱態(tài)勢分析法，是綜合考慮與研究對象密切相關(guān)的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對研究對象的發(fā)展策略、計(jì)劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢），W代表weakness（劣勢），O代表opportunity（機(jī)會），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個部分：第一部分是S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過分析自身的優(yōu)勢和劣勢，以便揚(yáng)長補(bǔ)短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競爭對手以及外部環(huán)境變化對自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢與劣勢，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中將面臨的機(jī)會與威脅，從而找到“武術(shù)教學(xué)”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，也為以后武術(shù)教學(xué)的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。
2、傳統(tǒng)禮儀文化的概念
“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說，禮儀是指特定時(shí)代的典章制度；從狹義上說，是指人們的行為規(guī)范、習(xí)俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實(shí)施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術(shù)中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則［6］。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識和行為的有機(jī)統(tǒng)一［7］。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經(jīng)過長期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個人的精神面貌。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對于塑造一個人的精神面貌起到重要的作用。
3、現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)融合傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的SWOT分析
3.1內(nèi)部優(yōu)勢
面對世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。禮儀不僅反映個人的精神面貌，更能折射出整個社會的道德風(fēng)尚，是一個國家、一個民族社會風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀包括師徒關(guān)系、拜師擇徒過程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時(shí)通過傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來順應(yīng)世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)從社會學(xué)角度看，現(xiàn)代社會需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應(yīng)社會需要，我國學(xué)校教育對學(xué)生進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師通過言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學(xué)生通過對基本動作的直覺體悟，進(jìn)一步領(lǐng)悟武術(shù)文化的精髓，進(jìn)而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生對禮和德的認(rèn)識。通過武術(shù)教學(xué)中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)是重視心性的修養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本規(guī)范和知識，感受禮儀的重要性，無形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過程中學(xué)生學(xué)會了相互尊重、誠信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會關(guān)系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生社會化進(jìn)程從個人角度看，禮儀既是衡量一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標(biāo)尺，也是展示個人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來工作、業(yè)務(wù)拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機(jī)。同樣，在大中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學(xué)生中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化能夠使學(xué)生將來更好地走向社會，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關(guān)系，進(jìn)而取得事業(yè)的成功。
3.2內(nèi)部劣勢
3.2.1人權(quán)思想過于強(qiáng)調(diào)等級制度，不利于個人的自由化在傳統(tǒng)社會中，禮作為社會行為的規(guī)范，并按人的等級來調(diào)整社會人與人的關(guān)系，但這種等級制度限制了人的個性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認(rèn)為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。而現(xiàn)代人認(rèn)為師徒之間應(yīng)該平等友好，我國憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化首先，中國武術(shù)有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當(dāng)、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學(xué)性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽五行哲學(xué)原理，滲透中華民族特有的思維方式，對于武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識建立在直覺體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。3.2.3內(nèi)容過于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性傳統(tǒng)武術(shù)是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，對精神的需求越來越高。而傳統(tǒng)武術(shù)文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂性、趣味性等，如拜師學(xué)藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術(shù)禮儀就是抱拳禮，對于古代的門規(guī)戒律，人們認(rèn)為太古板。
3.3外部機(jī)遇
3.3.1有利于提高文化軟實(shí)力是國家重要的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)今時(shí)代，國家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國出境游客也越來越多，國人的不文明行為也在不斷曝光，使得國人形象受損，祖國蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個中國公民都代表著國家形象。中國自古素稱“禮儀之邦”，每一位國人都有責(zé)任展示出國人健康文明的素質(zhì)以及良好的國際形象。加強(qiáng)文明素質(zhì)的教育，樹立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國家迫切需要解決的問題。武術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價(jià)值所在，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國家的核心競爭力。3.3.2有利于提高精神文明是構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的核心近年來，國家高度重視弘揚(yáng)民族精神，尤其是在廣大青少年當(dāng)中。2004年與教育部曾聯(lián)合《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，吹響了武術(shù)教育改革的強(qiáng)勁號角，綱要中提出要在中小學(xué)開設(shè)和加強(qiáng)武術(shù)課的建議?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)滲入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握基本的武術(shù)技能，同時(shí)提高了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化。為培養(yǎng)學(xué)生健全的社會主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會和諧的關(guān)鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過德治和教育的方式來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對于構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.3.3有利于領(lǐng)悟優(yōu)秀的中國武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)國際化傳播以“練習(xí)中國武術(shù)，體驗(yàn)東方文化”，讓國外學(xué)者通過學(xué)習(xí)武術(shù)動作和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來領(lǐng)悟中國武術(shù)文化。武術(shù)文化也應(yīng)通過一定的儀式表現(xiàn)出來，也就是說，“武術(shù)文化的傳承，光靠技術(shù)訓(xùn)練是不行的，它需要文史哲的長期熏陶和教育”［9］。正因武術(shù)博大精深，需要通過外在的文化吸引外國人的眼球，在中國的傳統(tǒng)文化中，禮為“五?！保ㄈ柿x禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國的武術(shù)，重在傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。
3.4外部威脅
3.4.1中國傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學(xué)中的缺失當(dāng)前中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的缺失，主要存在于武術(shù)管理者、武術(shù)教練員和運(yùn)動員之間，具體體現(xiàn)在訓(xùn)練、比賽、生活等方方面面。只重技術(shù)，不重內(nèi)在的狹隘價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學(xué)教育中不曾有禮儀文化課，應(yīng)在思想品德教育的過程中加強(qiáng)禮儀教育，樹立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學(xué)，基本不涉及禮儀教育，以致學(xué)生對禮儀的覺悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國傳統(tǒng)體育文化隨著跨國度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來越多的人們接觸到外國文化，然而中西方在價(jià)值觀念、社會規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化會成為一個阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學(xué)觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀和“身心合一”身體觀，而人們在吸納和融合西方體育文化的過程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時(shí)尚。3.4.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教學(xué)方法與教學(xué)形式的不完善中小學(xué)真正開有武術(shù)課的不多，且多數(shù)中小學(xué)教師采用填鴨式教學(xué)，根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一貫傳承下來，學(xué)?！爸匦g(shù)輕禮”，即使在武術(shù)課上有理論教導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒有理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生未能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術(shù)作為一門選修課，學(xué)生下意識里認(rèn)為武術(shù)難學(xué)，且要學(xué)好要吃苦。在教學(xué)過程中，武術(shù)需從乏味的基本功開始。學(xué)生在選修課程時(shí)都抱著哪個課程輕松且娛樂性強(qiáng)，只求及格就行的心態(tài)。學(xué)生對于武術(shù)的認(rèn)識不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術(shù)教學(xué)需挑戰(zhàn)的問題。3.4.4武術(shù)在群眾體育競爭發(fā)展中的優(yōu)勢有待提高隨著《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動的狀況和條件有較大改善，公共體育服務(wù)體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場舞都已經(jīng)當(dāng)作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂。而武術(shù)在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢，較多的年老者練習(xí)太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學(xué)習(xí)武術(shù)攻防格斗，為了強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自我保護(hù)能力。武術(shù)在群眾體育中普及性有待進(jìn)一步提高，且人們只認(rèn)識到武術(shù)的技能，卻對武術(shù)理論知識不夠深化。
4、建議
4.1SO策略：利用外部機(jī)會發(fā)揮內(nèi)部優(yōu)勢
研究者一直認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化既有民族性又有時(shí)代性。葉朗先生說：“傳統(tǒng)是一個發(fā)展變動的范疇，它的活力就存在于它的動態(tài)變遷之中?！保?3］龐樸先生說到，“任何一個文化既是民族的，又是時(shí)代的?！保?4］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時(shí)代性，所以作為武術(shù)愛好者有責(zé)任發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化。通過借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個武術(shù)教學(xué)過程。學(xué)校武術(shù)禮儀教育應(yīng)該成為教學(xué)最基本的元素，貫穿于教學(xué)整個過程，不但有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛國情操［11］。在教學(xué)順序上先教禮節(jié)后教武術(shù)技術(shù)，將武德與拳理、技術(shù)與修身結(jié)合起來。在課前、課中、課后向老師問好或請教時(shí)都可以使用“抱拳禮”、“點(diǎn)首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時(shí)讓學(xué)生知道武術(shù)“抱拳禮”的含義。在課前向國旗、國徽行注目禮，將武術(shù)諺語以口令的形式喊出來，如“師傅引進(jìn)門，修行靠個人”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等。學(xué)生上課穿統(tǒng)一的武術(shù)服，在進(jìn)行武術(shù)技能練習(xí)前學(xué)習(xí)孔子“禮”的基本思想和中國古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關(guān)道德教育的言論，通過“禮”的教育來加強(qiáng)學(xué)生對“仁、義、信、勇”的領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙遜好學(xué)、恭敬禮讓的態(tài)度。
4.2WO策略：利用外界機(jī)會彌補(bǔ)自身劣勢
武術(shù)早在20世紀(jì)初就被列為學(xué)校體育的課程內(nèi)容，然而武術(shù)人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，疏于對學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育也是一個不爭的事實(shí)。僅有技術(shù)的學(xué)習(xí)，而沒有把尚武崇德思想指導(dǎo)于實(shí)踐。針對現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)該進(jìn)行如下改革。1）提高體育教師對武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識。同時(shí)讓武術(shù)教師認(rèn)識到開展武術(shù)禮儀是展現(xiàn)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對于現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視武術(shù)禮儀教育，高校應(yīng)多開展武術(shù)禮儀有關(guān)的課外活動與課程，營造濃厚的武術(shù)文化氣息，從而使學(xué)生意識到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)，重視尚武崇德的培育。郭沫若說過：“德，照字面上的看來是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說的‘預(yù)修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術(shù)傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實(shí)于行的統(tǒng)一。通過武術(shù)融合傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，是學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相匹配的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學(xué)化。中國武術(shù)需要放下大國姿態(tài)，謙虛地向韓國、日本等國家學(xué)習(xí)，迎合時(shí)代的需要、國內(nèi)外武術(shù)愛好者的需要，把武術(shù)真正打造成術(shù)道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運(yùn)動項(xiàng)目。加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。對于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，應(yīng)秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，挖掘武術(shù)動作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術(shù)教學(xué)模式相應(yīng)的武術(shù)倫理道德教育體系和武術(shù)的文化鑒賞體系，為弘揚(yáng)和培育民族精神建立具有武術(shù)特點(diǎn)的范式。
4.3ST策略：利用內(nèi)部優(yōu)勢抵御外界威脅
溫力教授認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展———競技武術(shù)與非競技武術(shù)。競技武術(shù)一直在追求高、難、美、新的技術(shù)動作，而對于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡化為抱拳禮、持器械禮。這對于表現(xiàn)武術(shù)的文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評判，改變了直覺體悟，從而形成現(xiàn)在的競技武術(shù)，也為中國武術(shù)走向世界提供了舞臺。對于非競技武術(shù)發(fā)展最棘手、最重要的是學(xué)校體育中現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)體育（1-6年級）體育與健康（7-12年級）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件中對于“課程價(jià)值”提到：首先“增進(jìn)身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強(qiáng)社會適應(yīng)能力”，最后“獲得體育與健康知識和技能”，說明現(xiàn)代體育教學(xué)重視知行合一。在武術(shù)教學(xué)方法與形式上，針對不同年級的德育教學(xué)目標(biāo)要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會主義的理論和道德規(guī)范，使他們在道德實(shí)踐中形成基本的社會主義道德觀點(diǎn)，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變單一的教學(xué)技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來表現(xiàn)學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。
4.4WT策略：彌補(bǔ)內(nèi)部劣勢規(guī)避外界威脅
關(guān)鍵詞：武德教育；重要性；教學(xué)
通過對學(xué)生進(jìn)行武德教育，可利用武德教育來彌補(bǔ)素質(zhì)教育出現(xiàn)的空缺和不足，提高學(xué)生對“禮”和“尚武精神”的認(rèn)識和理解。因此推廣武德精神中的和諧因素和真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)在一致性，培養(yǎng)學(xué)生武德精神，民族精神，為素質(zhì)教育的發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，有非常重要的意義。
1 武德教育的概念界定
1.1 武德教育的概念
武德，最早始見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期左丘明所著的《左傳》一書。他提出：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”以后隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地發(fā)展變化。過去大多以“尊師重道、孝悌正義，扶危濟(jì)貧、除暴安良”，“虛心請教、屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。后，當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，列強(qiáng)入侵，國土淪喪，涌現(xiàn)出了許多甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑?yán)，國家的興亡，表現(xiàn)出了崇尚的武德。武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。
1.2 武德教育的內(nèi)容
“仁”在一定程度上概括了人的全部道德意識，是習(xí)武者最高層次的道德追求?！叭省钡幕竞x就是要用博大愛心去愛一切人。要求習(xí)武者忠于事業(yè)、與人為善，以愛人之心寬恕他人。目前的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女出身，從某些方面，出現(xiàn)了一些教育上的難題，尤其是有些獨(dú)生子女自私、孤獨(dú)、不關(guān)心他人、不孝敬父母、不知道兄弟姐妹手足之情，因此，加強(qiáng)“仁”愛之心的教育，是非常必要的?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷胫械闹匾M成部分，人性的本質(zhì)就是“仁”，一個“博愛”的人必將成為和諧社會的棟梁之材，只有懷著一顆為人民服務(wù)的心，才是一個有利于人民，有利于社會，有利于國家的人。
“信，誠也；誠，信也”。“信”、“誠”互訓(xùn)，其意自明。守信重諾是武林的傳統(tǒng)?！耙谎约瘸?，駟馬難追”，是武林俗尚。實(shí)踐諾言，不失信于他人，不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷史上各朝代多有所聞。
武德中的“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐。勇有“大勇”、“小勇”之分?！按笥隆笔侵竿〞匀柿x道德，明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為，為國為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚(yáng)善，扶弱濟(jì)困等，在武林中被極為推崇和效仿。為私利或義氣用事而逞強(qiáng)斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，是為武林中人所瞧不起的。習(xí)武之人，勇往直前，敢于斗爭，有膽量，不畏懼的道德品質(zhì)。武技精湛，重在刻苦用功。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，據(jù)國家不完全統(tǒng)計(jì)，可達(dá)129個拳種之多，有單練、對練，又有集體練，有套路演練，又有對抗實(shí)戰(zhàn)；有競技較量，又有傳統(tǒng)養(yǎng)生；有現(xiàn)展的又有傳統(tǒng)古樸的。古人云：“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”，又道“場上一分鐘，場下百日功”，“練功練武，一輩子受苦”。武術(shù)練功講究“冬練三九，夏練三伏”，“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子，習(xí)武者不但要練出一個能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境的強(qiáng)健體魄，還要練出堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是我們社會主義國家的優(yōu)秀品質(zhì)，也是一種不怕困難、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志的體現(xiàn)?！安唤?jīng)嚴(yán)冬冰霜苦，焉得梅花放春香”，這是一切創(chuàng)造人類文明成就者的真理。
“禮”指的是禮儀、禮教、禮節(jié)，是一種態(tài)度也算一種行為。習(xí)武者不僅要重視技術(shù)，更要注重對武術(shù)禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)?！傲?xí)武先學(xué)禮”， “禮”的發(fā)展由來已久，在古代就有習(xí)武見面或者交手時(shí)用的一種抱拳禮。發(fā)展到今天，武術(shù)禮節(jié)有一系列具體的、形式化的禮儀?！岸Y”字不但要告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還要告訴其“應(yīng)該怎么做”。
1.3 武德教育的意義
武德教育本身具有實(shí)施素質(zhì)教育的任務(wù)，尤其是全面實(shí)施身體素質(zhì)教育和心理素質(zhì)教育的任務(wù)。它從培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)受教育者高尚的思想情操，豐富的科學(xué)文化知識，良好的身體，心理素質(zhì)，較強(qiáng)的實(shí)踐和動手能力以及健康的個性為宗旨。面向全體學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會勞動，學(xué)會生活，學(xué)會健身，學(xué)會審美大俠扎實(shí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生在德智體等方面得到全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個性的重要舉措，體育作為全面教育的一個重要組成部分，在這一點(diǎn)上的作用尤為明顯，學(xué)校體育鑒于它自身的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育中，具有其他學(xué)科不可替代的作用。
2 武德教育在學(xué)生素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀與分析
目前，學(xué)生對武德教育的認(rèn)識嚴(yán)重不足，對培養(yǎng)武德精神的必要性也不甚了解。學(xué)生自身處于迷惑的心態(tài)，大部分對武德精神的概念、內(nèi)容、意義等都一無所知。學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的目標(biāo)并不明確，大部分學(xué)生只看到武術(shù)教育帶來的對身體上的鍛煉，沒有通過武德教育進(jìn)行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了的道德方面的學(xué)習(xí)。更有極少數(shù)學(xué)生利用武術(shù)技能欺壓別人，將武術(shù)看為謀取私利的工具。這些問題都不符合素質(zhì)教育要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有人才的目的。常此以往，就算是能培養(yǎng)出武術(shù)技能較強(qiáng)的學(xué)生，也培養(yǎng)不出“德才兼?zhèn)洹钡默F(xiàn)代化人才，難以完成素質(zhì)教育為祖國培養(yǎng)棟梁之材的根本目標(biāo)。
目前學(xué)校教育中，武德教育的力度不夠到位。武術(shù)老師并沒有按照“仁、義、信、智、勇”的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，對武德的概念和內(nèi)容闡述不深，這是導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)道德水平不高的根本原因。武術(shù)老師在傳授武術(shù)技能的同時(shí)，沒有注重武德教育或者對武德教育力度不夠。
結(jié)束語
目前素質(zhì)教育中的武德教育還不完善，不完整。學(xué)生對于武德的理解還受到傳統(tǒng)武德思想糟粕的影響，隊(duì)伍的的認(rèn)識不部分是錯誤的，這對中國武術(shù)的繼承和發(fā)展，有著不可低估的危害。由此可見，在當(dāng)今肯抓素質(zhì)教育的大前提下，加強(qiáng)學(xué)生的武德思想教育刻不容緩。
加強(qiáng)素質(zhì)教育中的武德教育對學(xué)生意義重大。學(xué)生正處于一個身心發(fā)展的快速時(shí)期，這個時(shí)期極大地影響著他們未來的道德觀、人生觀以及價(jià)值觀，因此，在素質(zhì)教育中，武德教育應(yīng)當(dāng)處于一個重中之重的位置。
學(xué)校在武德教育中處于主導(dǎo)單位。只有學(xué)校真正重視開展武德教育，武德教育才能真正的服務(wù)于學(xué)生。學(xué)校對學(xué)生道德、心理的教育漏洞將直接導(dǎo)致學(xué)生道德意識下降。因此，學(xué)校應(yīng)該切實(shí)把武德教育當(dāng)作素質(zhì)教育的頭等大事來抓，學(xué)生的每一件小事都必須認(rèn)真對待，讓每一個學(xué)生都成為“文武兼?zhèn)?、道德高尚”的國家棟梁?/p>
參考文獻(xiàn)
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