時(shí)間：2023-12-01 10:37:11
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告；直接應(yīng)用；隱匿應(yīng)用；淺顯運(yùn)用；深度運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不同程度地滲透到現(xiàn)代廣告中，對(duì)于這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，可以分為兩點(diǎn)進(jìn)行討論，一、現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)在它的橫向性，橫向性分為直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用兩大特點(diǎn)。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的形式，體現(xiàn)在它的縱向性，縱向性分為淺顯形式和深度形式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和科技時(shí)代的飛躍發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷在現(xiàn)代廣告中得到體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不僅僅是思想和精神上的文化遺產(chǎn)，它也成為了新時(shí)代商業(yè)廣告的新素材，應(yīng)用方式的層出不窮，使得現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中體現(xiàn)出了一種橫向性，即中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用的這兩個(gè)特點(diǎn)。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用“牛郎織女”已經(jīng)成為當(dāng)今許多交友平臺(tái)、相親活動(dòng)的代名詞。例如，出現(xiàn)的一個(gè)以“牛郎織女”為名的婚戀網(wǎng)站?！芭＠煽椗钡膫髡f(shuō)旨在推崇婚姻愛情的美滿，表達(dá)出了單身男女想要擁有美好愛情的愿望和向往。這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化直接在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用，表面上達(dá)到一目了然的效果，不用去細(xì)致揣摩或者深度剖析，直接給觀眾呈現(xiàn)出這個(gè)廣告想要表達(dá)的意思。如今，現(xiàn)代廣告添加了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使得現(xiàn)代廣告更為具體和形象，并且也更富有創(chuàng)新和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用隨處可見，但通常表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并不深刻。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用俗話說(shuō)“百善孝為先，孝為德之本”，在中央電視臺(tái)有過這樣一則公益廣告，一個(gè)稚氣十足的孩子，看到媽媽在為奶奶洗腳，竟也效仿他媽媽的樣子，從廚房跌跌撞撞端來(lái)一盆水對(duì)他媽媽說(shuō)：“媽媽，洗腳”。這則廣告播出后，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，平凡的題材和巧妙的創(chuàng)意相結(jié)合，給人一種出乎意料的效果。這個(gè)廣告體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝”，廣告中并未直接提到“孝”這個(gè)詞，而是通過簡(jiǎn)單的生活景象，引發(fā)大眾獨(dú)立地思考和體味，潛移默化中倡導(dǎo)了良好的社會(huì)效益，產(chǎn)生了良好的精神力量，這種現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用具有更強(qiáng)的影響力和推動(dòng)力，往往最能深入人心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式
中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式中體現(xiàn)出了深刻的橫向性和縱向性，橫向性即直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用，縱向性即淺顯形式和深度形式，應(yīng)用和運(yùn)用形式各有不同，應(yīng)用是指在這則廣告中用到哪些傳統(tǒng)文化，而運(yùn)用則是指在這則廣告中發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式。縱向性正是橫向性的深度挖掘，兩者結(jié)合各有不同卻又密不可分。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的淺顯形式中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代廣告的一種新素材，并得到廣泛運(yùn)用。但有些廣告運(yùn)用傳統(tǒng)文化只是為了制造一個(gè)噱頭吸引大眾的眼球。這種廣告往往內(nèi)涵的信息極少，并未發(fā)揮其中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正意蘊(yùn)。久而久之，如果不去制止，這種只為博取利益的傳統(tǒng)文化廣告現(xiàn)象只會(huì)越來(lái)越泛濫，導(dǎo)致我們忽略其所蘊(yùn)含的根本文化意義。廣告面向的不僅僅是某個(gè)個(gè)體或者某個(gè)群體，而是整個(gè)社會(huì)，這種誤導(dǎo)所帶來(lái)的影響是不可估量的。現(xiàn)代廣告與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其目的不是只為制造噱頭、博取眼球、獲取盈利的手段，而是成為將優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的一把利器，更好的發(fā)揮現(xiàn)代廣告的社會(huì)功能，充分的將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告更好的緊密結(jié)合。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的深度形式中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中深入滲透，有許多企業(yè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的一種企業(yè)文化，樹無(wú)根不能活，企業(yè)文化無(wú)根不能立。海爾公司的快速發(fā)展與壯大是我們眾所周知的，其企業(yè)文化運(yùn)用了儒家文化的兩個(gè)學(xué)說(shuō)，即“以和為貴”，“仁者愛人”，從商標(biāo)就可直接看出來(lái)，兩個(gè)小男孩抱在一起，稱之為“海爾兄弟”，寓意著團(tuán)結(jié)互愛。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中已不僅僅是表面上的運(yùn)用，而是將傳統(tǒng)文化以深層的形式運(yùn)用到現(xiàn)代廣告中。如果說(shuō)民族精神是我們的魂，那么傳統(tǒng)文化就是我們的根，要想繁榮、發(fā)展企業(yè)文化，必須要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并在實(shí)踐的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的傳承于發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響越來(lái)越大，我們始終秉持著以創(chuàng)新為前提，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。要想現(xiàn)代廣告健康的發(fā)展，就必須汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的前景是不可估量的，成功的廣告往往蘊(yùn)含著深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代文化進(jìn)步的一面鏡子。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告想要完美結(jié)合卻不是一件容易的事，這需要各行各業(yè)的相互支持和督促，長(zhǎng)期的堅(jiān)持和不懈的努力。不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注社會(huì)效益，符合精神文明的建設(shè)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶到更廣闊的發(fā)展空間。如今，中國(guó)傳統(tǒng)文在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用只是跨越出了一大步，我們要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合到現(xiàn)代廣告行業(yè)中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共贏。
參考文獻(xiàn)
[1]現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)•寧波大學(xué)學(xué)報(bào)•人文學(xué)科版
[2]現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化•肖建春•四川人民出版社•2002年
[3]傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響（上）•肖建春•西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)•人文社科版•2001年
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念
中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。
三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來(lái)越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。
四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來(lái)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳
統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來(lái)活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。
參考文獻(xiàn)：
眾所周知，教育改革的重點(diǎn)在于教學(xué)內(nèi)容和課程體系，其中心思想是教學(xué)內(nèi)容必須有時(shí)代性、創(chuàng)新性，尤其是現(xiàn)代體育教學(xué)在素質(zhì)教育推動(dòng)下，樹立創(chuàng)新性、時(shí)代性的思想價(jià)值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動(dòng)，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質(zhì)量，鼓勵(lì)學(xué)生多實(shí)踐多參與，發(fā)掘培養(yǎng)優(yōu)秀的體育某項(xiàng)目特長(zhǎng)人員，以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。體育教學(xué)內(nèi)容最好摒棄教材，整合理論知識(shí)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面來(lái)傳授教學(xué)。強(qiáng)調(diào)課堂有效信息的累計(jì)、整合與應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)過程的個(gè)人體驗(yàn)和操作。要求教師全面貫徹實(shí)行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質(zhì)、按承受能力合理為學(xué)生推薦課程，提高學(xué)生的行動(dòng)能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體榮譽(yù)感。教材內(nèi)容的時(shí)代性、創(chuàng)新性是大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)一大特色，但仍需要我們主動(dòng)去填白、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去迎合時(shí)代的發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化的基本特征和當(dāng)今時(shí)代形態(tài)
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家歷史的見證和智慧文化結(jié)晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統(tǒng)文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經(jīng)》為代表的儒家文化思想幾千年來(lái)影響著人們的思維方式，傳統(tǒng)文化最具代表性的就是儒家文化，強(qiáng)調(diào)天人合一、修身、齊家、治國(guó)、平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無(wú)邪。其次是農(nóng)耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯(lián)系、相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸的形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵，現(xiàn)如今各行業(yè)各領(lǐng)域發(fā)展都受傳統(tǒng)文化影響從而形成各種形態(tài)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。具有相對(duì)穩(wěn)定性和民族繼承性，傳統(tǒng)文化既包括世界觀、價(jià)值觀、人生觀等意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，還包括技術(shù)、語(yǔ)言、文字、自然、科學(xué)等非意識(shí)形態(tài)的部分。任何時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，都需要穩(wěn)定和變革。離開了穩(wěn)定的變革，可能會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂；離開了變革的穩(wěn)定，就會(huì)保守落后。以儒學(xué)價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩(wěn)定久安一面，所以我們應(yīng)該辯證的來(lái)看待傳統(tǒng)文化，并善于吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處不斷革新觀點(diǎn)，摒棄舊習(xí)。
3傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的影響
傳統(tǒng)文化對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)文化不斷展現(xiàn)出各種新形態(tài)，作為民族根基思想歷經(jīng)千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價(jià)值和積極因素。而大學(xué)現(xiàn)代體育本身就屬于一種社會(huì)文化，而且嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發(fā)展肯定要受到傳統(tǒng)文化的制約和影響。大學(xué)現(xiàn)代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學(xué)生身體素質(zhì)和心理健康，為祖國(guó)體育事業(yè)做充分籌備。現(xiàn)如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發(fā)展。與傳統(tǒng)文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過”與“不及”。
儒家思想對(duì)中國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。此外，教學(xué)方法方面現(xiàn)代體育教學(xué)注重于實(shí)踐和操作，教師用憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)言啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發(fā)掘興趣和專長(zhǎng)項(xiàng)目，不斷嘗試體驗(yàn)，對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律達(dá)成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和見解?？鬃釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。講究的是要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，而非被動(dòng)接受?，F(xiàn)代體育是一種需要堅(jiān)持不懈不懼艱苦的活動(dòng)，任何體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展都需要一批年輕人不斷努力自強(qiáng)不息和積累經(jīng)驗(yàn)。《周易•乾》很早就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說(shuō)法，鼓勵(lì)自己自覺努力向上，永不松懈。
自強(qiáng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是支持著中國(guó)人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界?？萍嫉陌l(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)在借鑒了西方教育模式之后的數(shù)10年，不斷地自我摸索和實(shí)踐，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的多次摩擦和整合，逐步演變?yōu)閹в兄袊?guó)傳統(tǒng)文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。西方文化在我國(guó)受到傳統(tǒng)文化極大的挑戰(zhàn)和制約，由于科舉制、統(tǒng)一觀、人學(xué)觀點(diǎn)的影響，現(xiàn)代體育教育彰顯出教學(xué)規(guī)定性、課程統(tǒng)一性和考核達(dá)標(biāo)性三大基本特性。其教學(xué)的規(guī)定性在于大學(xué)體育教材類為必修課，且需在有效期固定時(shí)間內(nèi)修完，從而使得學(xué)生將體育學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而非心甘情愿參加課程。學(xué)校以固定分?jǐn)?shù)線來(lái)考驗(yàn)學(xué)生的體育成績(jī)及格率，致使現(xiàn)代體育教學(xué)產(chǎn)生質(zhì)的變化。其實(shí)傳統(tǒng)文化固有的思維經(jīng)驗(yàn)性，也深深地影響著大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的成長(zhǎng)，所謂的思維經(jīng)驗(yàn)性是指，人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)性資料進(jìn)行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對(duì)事物初步形成的大致輪廓，輕易下結(jié)論的思維方式。導(dǎo)致體育教練缺乏科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)選才的錯(cuò)誤訓(xùn)練方式，經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論是相互依存缺一不可的。經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)理論的起點(diǎn)，沒有經(jīng)驗(yàn)積累也不會(huì)有科學(xué)結(jié)論，然而脫離了科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。
那么，是否可以在大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間找到制衡點(diǎn)。崇尚傳統(tǒng)文化是中華民族的一個(gè)重要特征，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精髓，它可以為現(xiàn)代體育教學(xué)提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質(zhì)的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經(jīng)濟(jì)的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育教學(xué)觀念，必須沖破傳統(tǒng)文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。
4結(jié)語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］安召舞；土族民間舞蹈；文化特點(diǎn)；傳承與發(fā)展
眾所周知，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都有獨(dú)特的文化特征。民間舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以人體動(dòng)態(tài)保存為主要表現(xiàn)形式，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)歷史文化、民風(fēng)民俗的傳承，也有利于促進(jìn)我國(guó)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族安召舞是我國(guó)民族民間舞蹈中極具代表性的一種民間舞蹈，所謂的安召舞就是彎曲轉(zhuǎn)圈，以舞蹈基本動(dòng)作而得名，寄托著土族人民對(duì)美好生活的熱愛和向往，廣泛流傳于土族地區(qū)。
一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況
土族多分布在我國(guó)青海地區(qū)，一般可以分為民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族等幾大種族，由于生活地域不同，所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化也有所差異，另外，所創(chuàng)作的民間舞蹈也是形式多樣、各具特色的，但正是這豐富多彩的民間舞蹈體系造就了璀璨的土族文化。接下來(lái)就詳細(xì)介紹民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族民間舞蹈的形式與流傳情況。
（一）民和回族土族的民間舞蹈
民和回族土族每年都會(huì)在固定的時(shí)節(jié)舉辦大型的傳統(tǒng)活動(dòng)，在活動(dòng)中，人們可以盡情地歌唱與舞蹈，其中舞蹈是最受歡迎，也是最具民族特色的一種娛樂方式。民和回族土族的民間舞蹈風(fēng)格深受漢族民間舞蹈風(fēng)格的影響，他們的舞蹈節(jié)目多用來(lái)贊美三國(guó)人物，整個(gè)舞蹈風(fēng)格既豪放又細(xì)膩，既流暢又樸實(shí)，具有一定的戲劇化、靈動(dòng)性特征。
（二）同仁土族的民間舞蹈
同仁土族的民間舞蹈活動(dòng)多在每年6月份舉行，由于該地區(qū)的人們與藏族人生活在一起，他們的舞蹈風(fēng)格深受藏族文化的影響，整個(gè)舞蹈以敘事性為主，舞蹈風(fēng)格更加奔放與歡快。
（三）民和土族的民間舞蹈
民和土族的民間舞蹈與同仁土族的民間舞蹈具有很多共性，例如，每年都會(huì)在固定的時(shí)節(jié)為了慶祝五谷豐登、祈愿年年風(fēng)調(diào)雨順舉行大型的舞蹈活動(dòng)，同時(shí)也具有敬畏神靈、敬畏自然的寓意，舞蹈風(fēng)格相對(duì)固化與傳統(tǒng)。另外，民和土族的民間舞蹈要求相對(duì)特殊，一般女性是不允許參加的，法師是舞蹈中最重要的角色，在活動(dòng)最后法師會(huì)做出一些表演，意味著更好地將人與神連接在一起，這與原始巫舞的特征相一致，體現(xiàn)了民和土族民間舞蹈的傳承性。
（四）互助土族的民間舞蹈
互助土族的安召舞是最具土族特色和煙火氣息的一種土族民間舞蹈，沒有什么實(shí)質(zhì)性特征，一般家中有喜事或有貴客拜訪時(shí)，他們就會(huì)聚集在一起歡歌熱舞。不同于其他民族的舞蹈，安召舞是不分性別、年齡、等級(jí)的，所有人只要想?yún)⒓泳涂梢砸黄鸪?、跳舞，氛圍十分歡快與融洽，極具感染力。安召舞一般需要選擇兩個(gè)領(lǐng)唱，所有人以男前女后的方式站成一圈，逆時(shí)針舞蹈，舞蹈動(dòng)作十分簡(jiǎn)單，一般先向下彎腰，然后兩個(gè)胳膊左右擺動(dòng)，最后高跳一下向右轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)圈的時(shí)候，兩個(gè)胳膊向上舉，轉(zhuǎn)圈以后仍然保持彎腰的姿勢(shì)，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個(gè)指頭蜷起，而拇指伸出指尖向上，做出一個(gè)稱贊人的姿勢(shì)。安召舞的舞蹈形式是統(tǒng)一的，但是對(duì)表演場(chǎng)地與服飾沒有固定的要求，比較適合群眾表演。同時(shí)，安召舞也具有祈福、祝愿、教育等作用。
二、土族安召舞的民族文化特點(diǎn)
（一）具有一定的民俗性
從舞蹈功能的角度來(lái)看，土族安召舞是生活習(xí)俗舞蹈的一種，但它不是單純地對(duì)生活習(xí)俗進(jìn)行展示，還具有自?shī)?、社交、健身以及?jìng)技等多種功能，同時(shí)還可以用于婚禮、生日宴、歡迎客人等儀式上，營(yíng)造一種虔誠(chéng)、熾熱、歡騰的氣氛。以往根據(jù)土族的傳統(tǒng)習(xí)俗，年輕的、年老的男女在祭祀、慶祝或婚禮期間聚集在自家的中庭或村莊廣場(chǎng)上，穿著盛裝，邊吃喝邊歌舞，場(chǎng)面極其歡快、熱鬧（如圖1）。地域不同，安召舞的曲調(diào)也有所差異，但其表演形式都是由領(lǐng)頭人唱祈福詞，其他人唱襯詞，不需要利用專門的樂器伴奏就可以實(shí)現(xiàn)連續(xù)演奏。安召舞基本的大動(dòng)作有踏步、跳躍、轉(zhuǎn)圈、下蹲等，其步調(diào)一致，節(jié)奏歡樂輕快。
（二）具有極強(qiáng)的傳播力
土族安召舞與藏族鍋莊舞具有一定的相似性，都是一種集體性的民間舞蹈。土族安召舞主要圍繞著火堆或圓槽進(jìn)行舞動(dòng)，在舞場(chǎng)上沒有主客、尊卑或舞者與觀眾之分，各個(gè)民族、各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)及年齡段的人都可以參加，參加人數(shù)沒有限制，可多可少，參與者可以跳一曲，甚至可以從頭跳到尾，具有一定的隨意性，參與跳舞的人越多，場(chǎng)面就越壯觀、熱鬧，在這種歡快氣氛的感染下，即便不會(huì)跳舞的人也想要嘗試一下。土族安召舞具有極強(qiáng)的包容性與傳播力，不僅有利于提升人們的參與度，也能促進(jìn)人們之間的團(tuán)結(jié)與友愛，同時(shí)該舞還具有一定的凝聚力，不僅注重人們之間的共同合作與共同感受，而且注重和諧、歡騰的氣氛，有利于人們形成不畏困難、積極樂觀、健康雅致的生活態(tài)度，因此受到現(xiàn)代人的喜愛。
（三）具有華麗服飾的展示力
服飾是土族安召舞的關(guān)鍵要素，在土族安召舞表演中，成百上千的安召舞者盛裝出席，形成一道靚麗的風(fēng)景線，同時(shí)在表演舞蹈的過程中，人們可以充分領(lǐng)略到土族人們的勤勞、智慧與審美。安召舞者的服飾以狐皮帽為主，有些女性戴著黑色羊皮帽子，有些女性戴著傳統(tǒng)的氈帽，男性則穿著不同顏色的背心和襯衫，領(lǐng)子和袖口上都繡有花邊，胸前有形形的縫紉花樣，鞋是傳統(tǒng)的千層底，鞋尖一般微翹，鞋面繡有各種亮色的彩線，十分華麗、美觀（如圖2）。土族安召舞不但是民族舞蹈的表現(xiàn)形式，也是民族服飾、文化的表現(xiàn)形式，通過肢體動(dòng)作向人們展示色彩搭配、聲音和整體形象，帶給人一種美感。盤繡是土族服飾的核心要素，是土族女兒勤勞、智慧、美麗的象征，不同于中原地區(qū)的蘇繡、湘繡，盤繡是要從小學(xué)起的，土族女兒自懂事起就由母親手把手教學(xué)，這在一定程度上反映出土族安召舞服飾的傳承性。
（四）具有唱詞的美喻和審美教育功能
土族安召舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨(dú)列出來(lái)，就是一首內(nèi)容豐富的民歌。有贊美家鄉(xiāng)山水的，有傳播地理知識(shí)的，有傳授勞動(dòng)技能的，也有提倡禮儀道德、的，下面通過對(duì)幾首唱詞的分析來(lái)認(rèn)識(shí)安召舞的審美教育意義。赤列布山山頂上，山上百馬圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。赤列布山山腰間，山腰百牛圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。赤列布山山腳下，山腳百羊圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。赤列布山是互助北部的一座高大的山峰，土族群眾視其為神山，每年農(nóng)歷六月十五，都要舉行規(guī)模盛大的祭山活動(dòng)（如圖3）。通過赤列布山，點(diǎn)明了土族原始部落的生活方式以放牧為主，反映出土族先輩的和對(duì)赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護(hù)佑下，年年風(fēng)調(diào)雨順、牛羊成群，人民吉祥幸福、生活美滿。同時(shí)還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區(qū)無(wú)比豐美的水草中，緩緩移動(dòng)著漫山遍野的牛羊和悠揚(yáng)自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時(shí)也表明土族部落所處的地理位置。土族安召舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要引起社會(huì)各界的廣泛重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護(hù)、研發(fā)、利用的同時(shí)，還要站在中華民族傳統(tǒng)文化的高度，去普及，去傳承，去發(fā)展。
三、如何更好地促進(jìn)土族安召舞傳承與發(fā)展
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族文化的代表，因此需要不斷地傳承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前土族安召舞因其獨(dú)特的民俗性、傳播力與展示力已經(jīng)被列入傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅展示了土族的民族特色，也促進(jìn)了土族文化的傳承，是土族人民自?shī)首詷返闹匾绞?，受到越?lái)越多人的喜愛。安召舞起源于平凡的生活，將人們的生活與情感有效地融合在一起。安召舞表演具有一定的隨意性，既不受時(shí)間與空間的約束，也不受表演者年齡、性別、階層等因素的約束，因此其傳承是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。安召舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證了土族的歷史和興衰，是其民族文化的重要載體，因此我們應(yīng)該高度重視土族安召舞，加大對(duì)安召舞的開發(fā)保護(hù)力度，促進(jìn)其更好地傳承與發(fā)展。我國(guó)民間舞蹈多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活和地域文化，其展示內(nèi)容及形式是對(duì)民族文化的高度濃縮，也是對(duì)民族智慧與精神的傳承。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量明顯提高，農(nóng)耕文化與草原文化也發(fā)生了巨大的改變，這給民間舞蹈的傳承與發(fā)展帶來(lái)巨大的沖擊。在新時(shí)展背景下，應(yīng)該更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并完善其不足之處，從而促進(jìn)土族文化的更好傳播。安召舞是人們情感的寄托，因此我們應(yīng)該確保安召舞完整地保存。教育是文化傳承與發(fā)展最重要的方式，學(xué)校是教育的主力軍，因此應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用。各個(gè)學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜，不斷更新并優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及方法，提升舞蹈教師的綜合素質(zhì)，促使學(xué)生從小認(rèn)識(shí)到土族安召舞的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)還要發(fā)揮家庭與社會(huì)的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。另外，人民群眾也要提升自身的綜合素質(zhì)，為土族安召舞的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，從而為民族文化的傳承提供有力的支持。
四、結(jié)語(yǔ)
舞蹈借助人體動(dòng)作充分展現(xiàn)人們的想法與文化的特點(diǎn)，不僅是一種健身方式，更是文化傳承的載體。土族安召舞是我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，同時(shí)也是獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，其不僅需要相關(guān)文化部門的管理與保護(hù)，更需要社會(huì)各界的大力支持與保護(hù)，從而促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，為國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)提供有力的文化支持。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 宗教 吃教
[中圖分類號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0068-01
魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》中寫到“中國(guó)自南北朝以來(lái)，凡有文人學(xué)士、道士和尚，大抵以‘無(wú)特操’為特色的。晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國(guó)，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個(gè)字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說(shuō)極準(zhǔn)確地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化下人們對(duì)宗教的基本態(tài)度。
一、中國(guó)古代宗教概貌
中國(guó)古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進(jìn)而衍變出來(lái)的對(duì)君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國(guó)古代宗教。
中國(guó)古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來(lái)宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識(shí)的局面，即沒有形成所謂的“國(guó)教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國(guó)老百姓眼里，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神。
二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度
中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽(yáng)，對(duì)立互補(bǔ)。佛、道兩教在唐、宋以來(lái)與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補(bǔ)，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會(huì)的觀念體系。
（一）儒家文化的務(wù)實(shí)與冷靜
儒家文化很少討論彼岸和來(lái)世，不系統(tǒng)論證一個(gè)人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個(gè)主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對(duì)立觀念，具有明顯的重事實(shí)、重現(xiàn)實(shí)的取向。儒教的世俗性是顯而易見的。梁漱溟在明確提出中國(guó)文化是“幾乎沒有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建起一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)，君父同倫”的和樂盈盈的大家庭，把一切的關(guān)注放到現(xiàn)世人生中。因此整個(gè)儒家，乃至我們中國(guó)的文化，不以信仰為重，而是以務(wù)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至靠著悟性來(lái)冷靜地處理一些問題。
（二）道教文化的宗教體驗(yàn)
道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來(lái)自中國(guó)本土文化，其最能看出中國(guó)文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂、以長(zhǎng)壽為大樂、以不死成仙為極樂。道教更注重人世間的歡樂。主張人通過“煉丹”就可以達(dá)到長(zhǎng)生不老、得道成仙的目的。
（三）佛教的中國(guó)化
我們從佛教在中國(guó)文化下發(fā)生的轉(zhuǎn)化也能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化下對(duì)待宗教的態(tài)度。高旭東認(rèn)為佛教被中國(guó)現(xiàn)世的生命哲學(xué)和宗教變形朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一個(gè)朝向上層，使佛學(xué)與老莊哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)知識(shí)分子解脫痛苦的禪宗。一個(gè)朝向民間，使厭棄生命的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但對(duì)上層轉(zhuǎn)化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結(jié)果。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因
（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的影響
中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，民族精神是一個(gè)民族在一定的自然社會(huì)歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)意義重大，豐收了預(yù)示著第二年溫飽的生活，歉收的話預(yù)示著來(lái)年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國(guó)人講求現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。
（二）“軸心時(shí)代”的影響
德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時(shí)提出來(lái)一個(gè)著名的“軸心時(shí)代”理論。該理論認(rèn)為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代之后，公元前800-200年是人類文明精神的重大突破時(shí)期。因此，軸心時(shí)代“終極關(guān)懷的覺醒”和“超越的突破”是我們認(rèn)知中國(guó)文化宗教的必經(jīng)之路。
中國(guó)文化在軸心時(shí)代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有像西方一樣因?yàn)橐庾R(shí)到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無(wú)限。中國(guó)文化的理性更多的是人文的、實(shí)踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國(guó)在軸心時(shí)代的理性化是人文實(shí)踐的理性化，是一種人本化的轉(zhuǎn)向。[3]因此，中國(guó)人對(duì)待缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，這就不難理解他們對(duì)待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉(zhuǎn)于不同塵世的體系中。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].河南大學(xué)出版社，1996：244.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；教育功能
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
1.具有較強(qiáng)的開放性和包容性
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點(diǎn)。因此，不管在什么歷史時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化總是能及時(shí)吸取那個(gè)時(shí)代最精華的時(shí)代精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)開放的國(guó)家，內(nèi)部諸侯國(guó)之間的交流和溝通以及與其他國(guó)家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國(guó)文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因?yàn)樗梢砸院＜{百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來(lái)文明的同時(shí)不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時(shí)俱進(jìn)。
2.重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)重德精神
中國(guó)人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德
的培養(yǎng)。中國(guó)人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國(guó)人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險(xiǎn)阻，不畏外來(lái)侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏生死，以大無(wú)畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍有著重要的借鑒意義。
3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深
華夏大地是人類的起源地之一。中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，四大文明古國(guó)的文化體系中也只有中國(guó)延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國(guó)古代的諸子百家的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧
的學(xué)術(shù)典籍，經(jīng)過千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來(lái)說(shuō)，在世界文學(xué)史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開拓進(jìn)取的精神動(dòng)力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育功能
1.強(qiáng)調(diào)以天下為己任的集體主義精神
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護(hù)民族統(tǒng)一為己任，為了維護(hù)國(guó)家利益而英勇斗爭(zhēng)的愛國(guó)者。特別是在當(dāng)前改革開放的條件下，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動(dòng)教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.強(qiáng)調(diào)推己及人和人際和諧
孔子提出“仁者愛人”的思想。教導(dǎo)大家要像愛自己那樣愛別人，像愛自己父母那樣去愛別人的父母。主張對(duì)人要有愛心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問題。這些思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來(lái)說(shuō)，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會(huì)，是他們踏入社會(huì)工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。
3.剛健有為的自強(qiáng)精神
中華民族自強(qiáng)自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過程，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯。兄鲃?dòng)為之的意思，具有剛健、剛強(qiáng)不屈的意義。自強(qiáng)不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強(qiáng)精神和表現(xiàn)。自強(qiáng)不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強(qiáng)不屈的核心精神。這種精神激勵(lì)人們不斷地追求自我完善，開拓進(jìn)取。
分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)及在現(xiàn)代多元化社會(huì)中的教育價(jià)值，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會(huì)氛圍相對(duì)浮躁的今天顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛德華，泰勒.原始文化.連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992.
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[3]張世欣.中國(guó)古代思想道德教育史[M].杭州市：浙江大學(xué)出版社，2010-09.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。
在當(dāng)代社會(huì)人類的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
傳統(tǒng)不是落后和過時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀（主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?，認(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔（中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理，而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書畫方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)（入侵民族的語(yǔ)言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào)，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突?；驙繌?qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái)，這才是最為出色的作品。
