時間：2023-12-02 15:53:02
序論：在您撰寫個人教育教學(xué)思想時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：以人為本；教學(xué)；課程；改革
Abstract: Humanism guidelines proposed by the central authorities have extremely important realistic meanings to teaching and its reform. We should re.examine closely about a great deal of basic problems including teaching process， teaching objective， teaching method and curriculum theory with the humanism idea.This is an urgent task.
Key words: humanism; teaching; curriculum; reform
以人為本實乃理論的本質(zhì)特征?！坝辛巳耍覀兙烷_始有了歷史”；[1]“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[2](67)我們理論的考察也應(yīng)“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”；[2](73)“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”[2](9)……理論寶庫中許多珍貴的命題為今日的中國所更加深切地予以關(guān)注。
在中國大地遍地響起的以人為本的呼聲，向教學(xué)改革（包括課程改革）提出了哪些問題呢？
一、怎樣把握教學(xué)過程
把教學(xué)過程僅視為一個社會化過程的觀念，其簡單片面應(yīng)當(dāng)更容易被發(fā)現(xiàn)了吧？這個過程的根，這個過程的本，應(yīng)當(dāng)是作為出發(fā)點的人吧？即使是其社會性變程也應(yīng)基于人去考察。
把教學(xué)過程視為一個認(rèn)識過程或一個特殊的認(rèn)識過程，是不是就把握住了那個根、那個本呢？其實，人不只是一個認(rèn)識體，人還是“自己意志的和自己意識的對象”[2](46)，人有“多種多樣的志趣”[3]，人有意志，有情感，有愛好，這是人更奇妙的地方，教學(xué)怎能不顧及人的這許許多多呢？難道教學(xué)過程不包含意志過程、情感過程？深切地理解人，關(guān)注人，從人出發(fā)，以人為本，就不應(yīng)當(dāng)把教學(xué)僅僅看成是一個認(rèn)識過程。
二、怎樣看待教學(xué)目的
我們的教學(xué)活動，應(yīng)當(dāng)面向未來，面向世界，面向現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)著眼于為經(jīng)濟發(fā)展，社會發(fā)展，但是不是應(yīng)當(dāng)也著眼于人的發(fā)展，并立足于人的發(fā)展呢？
一方面，應(yīng)立足人的發(fā)展來保證經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是為了人能更好地發(fā)展。在教學(xué)目的理解上，我們是否這樣看待了兩者的關(guān)系呢？教學(xué)目的上是否更應(yīng)著重于以人為本呢？
有一種說法，即教學(xué)的目的是讓學(xué)生自己成為自己。許多人好像難以接受這一觀點，原因有兩點。第一，這一說法中的兩個自己中，后一個自己是變得更高大了的自己，而人們未這樣去理解；第二，認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)當(dāng)主要是為了自己，而主要應(yīng)當(dāng)是為了別的什么。其實，問題的實質(zhì)還在于以什么為根本。
馬克思說：“人有許多需要”“他們的需要就是他們的本性”。[4]把教學(xué)看作是滿足學(xué)生自己的需要，這種目的有何不妥呢？他們自己的需要（包括認(rèn)知需要、審美需要……）發(fā)展了，他們自己“多種多樣的志趣”發(fā)展了，就奠定了服務(wù)社會、發(fā)展社會的基礎(chǔ)，這有何不妥？
學(xué)生個人目的多樣性與學(xué)校目的的相對單一性是可以和諧統(tǒng)一起來的。多樣性目的常常是基本目的的合理表達。
三、怎樣探討教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容的問題集中反映在課程上。如果我們的教學(xué)是以人為本的，那么，在課程問題上至少有兩件事情需要考慮。
第一，在課程結(jié)構(gòu)上，我們再也不能忽視人文課程的地位了。
課程可以有許多不同的分類法，按其性質(zhì)與目的來分，大體可分為三類：人文課程、科學(xué)課程、社會課程。這三類課程，就其直接關(guān)系而言，科學(xué)課程是為著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展；社會課程則主要是為著社會的發(fā)展；人文課程所直接關(guān)注和影響的是人的發(fā)展?？烧侨宋恼n程曾被長期忽視。一方面是取消了一些人文課程，另一方面是使一些人文課程的人文性質(zhì)大大削弱或改變了。1978年以來這種狀況有了很大變化，但并非十分自覺地有效地改變著，人文課程依然薄弱。
在課程結(jié)構(gòu)上所反映出來的問題，更能表明人本思想之脆弱，以人為本的觀念的淡薄。
第二，在非人文課程上，也要認(rèn)真看待其所應(yīng)承擔(dān)的人文教育義務(wù)。然而，在這一點上也十分欠缺。
以科學(xué)課程為例。在“作用力與反作用力”“（a+b）2=a2+2ab+b2”這樣一些命題和公式里面，并沒有人以及人的精神。然而，科學(xué)是人創(chuàng)立的，在創(chuàng)立科學(xué)的過程中，大量存在著關(guān)于人的故事，人在發(fā)展科學(xué)的過程中發(fā)展自己。在科學(xué)課程的制訂及其實施的活動中，同樣是可以而且應(yīng)當(dāng)既見物又見人的。
所謂科學(xué)課程的人性化指的就是這個問題，過分的形式化、邏輯化、符號化往往造成人性化的缺失。這也是課程改革所要考慮的問題之一。
社會課程也有亟待改進和變革的地方，也應(yīng)以以人為本的思想來加以考慮。如果從社會課程那里看不到人，其效果絕不可能那樣良好，這早已為教學(xué)實踐所證明。
現(xiàn)在不少人在提教育現(xiàn)代化，包括教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化；也有人提及人的現(xiàn)代化。然而，人的現(xiàn)代化與科技現(xiàn)代化在含義上有很大的區(qū)別?！叭说母揪褪侨吮旧怼?，人也需求進步，求解放，但也應(yīng)是“解放成人”，[2](16)而且，人應(yīng)防止在物的發(fā)展中、在科技發(fā)展中異化自己，人只能在保持人性的過程中使自己更高大。“科技以不斷推翻陳說、標(biāo)新立異而高歌猛進；而文化卻不能完全丟掉自己立足其間的歷史和傳統(tǒng)，相反，它步步退卻（尋根），不斷返回存在的本源去發(fā)現(xiàn)生活的意義?！盵5]這是不同類別課程改革均須加以注意的。
轉(zhuǎn)貼于 四、怎樣改革教學(xué)方法
我們再也不能只把學(xué)生當(dāng)做未來社會的一種工具去訓(xùn)練了，再也不能只把學(xué)生當(dāng)做一個知識容器去往里面灌輸了，再也不能無視學(xué)生是有情感、有靈性、有天賦的生命了，再也不能……
人的“生命活動”是“自己意志的和意識的對象”，我們的教學(xué)活動不應(yīng)當(dāng)不注意馬克思關(guān)于人的生命特征的這一精妙的論述，教學(xué)應(yīng)立足于喚起學(xué)生自己生命與自己心靈的對話，幫助學(xué)生自己成為自己靈魂的工程師，而不是去取而代之。
馬克思關(guān)于“人也按照美的規(guī)律構(gòu)造”[2](47)自己的論斷，對于我們的教學(xué)也是極為寶貴的箴言，可惜我們并不十分熟悉。許多教師知道，興趣是最好的“老師”，而我們通過自己的教學(xué)為學(xué)生提供了這樣的“老師”嗎？實際上，美學(xué)要素是興趣的基本來源，不同的美學(xué)形式構(gòu)成了各種興趣的來源，而美的存在的普遍性足以使教師能夠設(shè)計出各種優(yōu)良的教學(xué)方案來。關(guān)注學(xué)生生命就要去關(guān)注美的規(guī)律。
為什么需要啟發(fā)式？時下，又流傳一種主體性教學(xué)，何為主體性教學(xué)？按教育學(xué)的另一術(shù)語來說，就是不要造成主客體分離。學(xué)生是自己心理活動的主體，可是，這種心理活動又是他意識和意志的對象，又是一種客體。然而，這種主客體只在思辨的意義上是分開的，實踐上是一體的。因而，教學(xué)及其所尋求的方法應(yīng)是促進這種似分而合的兩方面相融合，高度融合的活動正是學(xué)生健康成長的表現(xiàn)形式?？峙逻@就是啟發(fā)式為許多時髦術(shù)語難以掩蓋的實質(zhì)涵義。
強調(diào)并事實上努力于啟發(fā)式教學(xué)，是貼近人性的教學(xué)，強調(diào)灌輸并事實上造成了可怕的呆板教學(xué)，是遠(yuǎn)離了人性的教學(xué)，是以主客的分離為特征的教學(xué)?，F(xiàn)實的教育告訴我們，教學(xué)方法改革的艱難性超乎了許多人的想象，其根本在于以人為本的思想在全社會的脆弱并深深危及于教育。
我們常常低估了方法論的意義，其實，在很大程度上說，方法論本身就屬于世界觀。因而，在教學(xué)方法上，也可從根本上反映我們是否以人為本了。如果在這一點上想明白了，很可能會促進我們?nèi)ジ母锝虒W(xué)方法。
五、怎樣制定教學(xué)原則
教學(xué)原則是一個承上啟下的中間環(huán)節(jié)。對教學(xué)過程、教學(xué)目的的理解，既影響著教學(xué)原則的制訂，又在這種制訂過程中得以體現(xiàn)；教學(xué)原則較之教學(xué)目的更直接地作用于教學(xué)活動的展開，作用于教學(xué)方法的設(shè)計和選擇。
教師有時感覺到可以無需經(jīng)過教學(xué)原則而由目的直接通向方法的藝術(shù)，然而，優(yōu)秀的教師或者是自覺地關(guān)注到了教學(xué)原則，或者是經(jīng)過自己對教學(xué)方法的實際探索而自然地（不一定是自覺地）歸納出一些基本原則來了。因而，可以說，教學(xué)原則是事實上難以回避的教學(xué)論題。
這樣，我們就有必要探問：我們所接觸的教學(xué)原則是否充分體現(xiàn)了以人為本的精神？
中國教學(xué)論著中所提出的教學(xué)原則體系，大都還可以看到凱洛夫的影子。因此，不妨以其為例。
大家熟知的五條原則是：系統(tǒng)性原則，直觀性原則，鞏固性原則，量力性原則，自覺性原則。在我們這里，后來加上去的方向性原則、思想性原則并沒有帶來多少中國化的東西。怎樣評價上述五原則呢？
“五原則”所體現(xiàn)的主要是知識理性，這是一個基本的、重要的方面，卻也是片面的、有明顯缺陷的。正因為其表現(xiàn)了一些知識理性方面，所以它曾有過積極作用。至于它的缺陷與不足并不是通過加上方向性之類的條文可以彌補的。要害在于這個“五原則”也只是把人視為一個知識容器，同時，對于知識理性本身也存在很多問題。
量力性事實上只是圍繞認(rèn)知水平來考慮的，它不可能比較充分地反映個性原則；自覺性原則按提出者的原意也只包含認(rèn)知自覺，因而未能容納直覺、體驗、志趣等更能體現(xiàn)人性的內(nèi)容……至于“五原則”中的系統(tǒng)性、直觀性、鞏固性，其背景明顯地不側(cè)重于人文課程。顯然，系統(tǒng)性、邏輯性并非人文課程的主要特征。甚至，如果當(dāng)我們不忘記在科學(xué)課程中向?qū)W生揭示或展現(xiàn)人文精神的話，如果真的要把科學(xué)本身也講活的話，系統(tǒng)性、邏輯性的地位就沒有那么高。至于對直觀性的強調(diào)，它的積極面是極有限的，人最奇妙的不是眼睛而是大腦，最奇妙的不是“看得見”，而是“想得到”，直觀僅僅只具有輔助的地位，發(fā)展思辨才是更重要的。“想得到”不只是依靠邏輯，依靠推理，還依靠感悟，依靠靈感，“五原則”難以體現(xiàn)這些方面。
布魯納也提出過結(jié)構(gòu)原則、興趣原則、直覺原則、反饋原則的原則體系。在知識理性上，這個“四原則”體系不如凱洛夫的“五原則”體系。然而，它的興趣原則、直覺原則所體現(xiàn)的人本思想?yún)s勝過“五原則”體系。當(dāng)然，布魯納想把結(jié)構(gòu)主義與直覺主義調(diào)和起來的做法，也體現(xiàn)了這一思想，但并未調(diào)和得很好。
我們看到，后現(xiàn)代主義教學(xué)觀、課程觀，明顯地對布魯納加以褒獎，而對泰勒的課程原理加以貶抑。原因何在？
簡單地說，泰勒的課程原理是沿著“確立目標(biāo)──選擇經(jīng)驗──組織經(jīng)驗──評價目標(biāo)是否得以實現(xiàn)”這樣一個程序來展開的。后現(xiàn)代課程觀對其之批評集中在這樣幾點上：1.先驗性；2.線性性；3.確定性；4.外在性。總之，后現(xiàn)代主義認(rèn)為泰勒的課程理論沒有反映生命的特征，沒有表現(xiàn)人的特征，這些特征恰好是：反驗性、非線性性、模糊性、內(nèi)在性。正與泰勒原理相對立。
篇幅有限，不容我們詳細(xì)討論現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭。但是，我們卻極力在闡明，面對物質(zhì)主義、科學(xué)主義、現(xiàn)代主義思潮，人本主義始終在頑強作戰(zhàn)，維護人的本性，維護人本應(yīng)具有的基本地位，防止人的異化，防止人性的變異，防止人之根本地位的喪失。
社會本位在中國有深厚的歷史傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)又在上世紀(jì)50年代之后的大約30年里被大大強化了。所以，今日之中國提出以人為本的思想是件很了不起的事，對于教育及其改革當(dāng)然也是一件很了不起的事。但是，真正把人本思想貫穿于我們的現(xiàn)實生活也是很不簡單的事。
以人為本，并非要與自然對立起來，亦非要與社會對立起來。人，自然，社會，應(yīng)當(dāng)是和諧的，應(yīng)當(dāng)而且可能在以人為本的觀念前提下實現(xiàn)這種和諧。我們當(dāng)然也就盼望一種和諧的課程理念與現(xiàn)實。
參考文獻：
［1］馬列著作選讀（哲學(xué)卷）［M］.北京：人民出版社，1988.151.
［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
［3］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1982.339.
關(guān)鍵詞：思想品德；人格塑造；逆反心理；健康成長一、初中思想品德教育對學(xué)生的成長是筆財富
初中的成長時光分三個階段，初一學(xué)生面臨的是如何融入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活。初二學(xué)生面臨的是如何處理好同學(xué)之間的關(guān)系和多門學(xué)科規(guī)劃學(xué)習(xí)的問題。初三面臨著升學(xué)和讓人心里沉重的中考。這些磨煉在他們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)上有著不可祛除的推進作用。適用得當(dāng)則會塑造出獨特而又完美的人格。
課改在思想品德上運用了新穎恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，克服了學(xué)生的厭學(xué)心理。使學(xué)生養(yǎng)成了積極向上的人生態(tài)度，樹立了學(xué)生對學(xué)習(xí)和事業(yè)的堅定信心。把健康的行為習(xí)慣和心理素質(zhì)培養(yǎng)了出來，形成了優(yōu)良的人格。
二、初中思想品德與學(xué)生人格塑造的關(guān)系
一個人“人格”的完美程度代表著與事業(yè)、他人、社會之間的融洽程度，思想品德教育與人格的塑造是兩個不同的方面。但由于他們都關(guān)系著人的心理素質(zhì)問題，所以又相互聯(lián)系起來。思想品德是個人素質(zhì)的基本，以人的良好品行、道德為前提，在人健康向上的人生態(tài)度基礎(chǔ)上，對完美人格的塑造起著導(dǎo)向作用。
三、構(gòu)建思想品德教育與人格塑造的橋梁
完美人格的塑造中需要思想品德教育的滲透，但完美人格的塑造和思想品德教育的結(jié)合絕不是簡單的機械式拼湊，而是一個有條理的整合過程。要把思想品德中“健康人格塑造”作為塑造人格的基本路線，在其基礎(chǔ)上，把思想品德中的心理、道德、法律部分融會貫通，進行深入地理解，從而在心理品質(zhì)、高尚道德、愛國主義這幾個方面上產(chǎn)生更加鮮明的見解。進而使自己的人格更加完善、更加健全。
健全的人格是中學(xué)生健康成長的基本保障，是中學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基本需要，是走向成功不可或缺的基本要素。為初中生培養(yǎng)健康的人格是不可忽視的一項準(zhǔn)則，擁有健康的人格是中學(xué)生健康成長的需要。它可以為中學(xué)生在成長的道路上保持良好的個性，幫助處理好同學(xué)之間的友好關(guān)系，也是順利完成學(xué)業(yè)的基本保障。同時也對中學(xué)生未來的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；人文素質(zhì)；思想；人格教育
【中圖分類號】g632 【文獻標(biāo)識碼】a
語文課文多為古今中外的經(jīng)典著作，非常適合培養(yǎng)學(xué)生積極向上的思想情感和正確的審美情趣。作為一名語文老師，一定要充分利用教材和自己的學(xué)養(yǎng)，既培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，又幫學(xué)生塑造積極的思想和高尚的人格。
一、培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)
（一）培養(yǎng)學(xué)生的道德情操
美好的道德情操是做人之本，一個善良、高尚的人才能為社會做出貢獻。道德情操包括道德觀念、愛國情感、親情、友愛以及熱愛自然、關(guān)心社會的情感等。在《西游記》中，有一個感人的情節(jié)是：太宗皇帝送三藏西行取經(jīng)時，從地上捻起一點土，放進三藏的酒杯中，三藏不解，太宗說：寧戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他國萬兩金。三藏舉杯一飲而盡。所以，西行路上，三藏面對種種富貴權(quán)位的誘惑，毫不動心，直指西天。三藏的意志之所以如此堅定，除了他有取真經(jīng)普度眾生的理想，還有就是他對家鄉(xiāng)故國的深厚情感。
在教材中，有許多洋溢著愛國情感的壯麗詩篇，如岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、“還我河山”（《滿江紅》）的吶喊激人奮進；文天祥 “留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）的高尚的民族氣節(jié)千古流芳；陸游“僵臥孤村”、“尚思衛(wèi)國戍輪臺”（《十一月四日風(fēng)雨大作》）的赤膽忠心，催人淚下……還有屈原、杜甫、辛棄疾、花木蘭、馮婉貞等，他們的事跡都是培養(yǎng)學(xué)生愛國情感的最佳教材。豐富高尚的情感不單是懂得親情、友情，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，還要關(guān)心社會，熱愛自然。比如，教師在講授《歸園田居》（陶淵明）、《錢塘湖春行》（白居易）、《愛蓮說》（周敦頤）、《濟南的冬天》（老舍）等時，要能夠喚起學(xué)生對大自然的美好情感，教學(xué)生學(xué)會與自然和諧共處。
（二）提高學(xué)生的思想認(rèn)識和心理素質(zhì)
進入初中后，學(xué)生的人生觀、世界觀就開始形成了。所以，這一時期，一定要重視他們的思想認(rèn)識，引導(dǎo)他們形成正確、高尚的人生觀和價值觀。同時，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)。每個人的一生都很難一帆風(fēng)順，心理素質(zhì)對學(xué)生的成長極為重要，有良好的心理素質(zhì)，才能更好地處理學(xué)習(xí)生活中的許多問題。在這方面，著名作家、哲學(xué)家周國平的《人生寓言》二則就是很好的教材?！栋淄煤驮铝痢犯嬖V我們對財富要有一個正確的認(rèn)識。有些人遇事總是斤斤計較、貪得無厭、貪圖利益，生活在焦慮之中；有些人則比較超脫，這樣才能真正享受生活的樂趣?！堵潆y的王子》意在告訴我們要堅強，對困難的來臨要做好準(zhǔn)備。音樂巨人貝多芬更是可以帶給學(xué)生震撼的勵志教材。教師在教授何為的《音樂巨人貝多芬》時，應(yīng)該好好講講貝多芬的偉大經(jīng)歷。貝多芬的音樂是靈魂的交響。他一生中最偉大的作品——《第九交響曲》，是在他全聾后所作。聾子能作音樂，已是妙談；更何況他所作的又是世間最偉大的杰作！只有能超越人生的大苦悶的精神的英雄，才能做到?？芍\對于人類，只能操縱怯弱的懦夫，而對精神的英雄只能是無可奈何。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味
文學(xué)本質(zhì)上是一門藝術(shù)，她與音樂、繪畫、舞蹈等都是相通的，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)的形象性、情感性、含蓄性，感受文學(xué)之美。學(xué)習(xí)詩歌，領(lǐng)會詩歌的語言美、意境美、情感美；學(xué)習(xí)小說，欣賞小說的人物之美、情節(jié)之美。學(xué)生感受到了文學(xué)之美，才會熱愛文學(xué)，才會熱愛自然、熱愛生活。
二、塑造學(xué)生的思想和人格的途徑
（一）在課堂閱讀教學(xué)中培養(yǎng)
課堂閱讀教學(xué)是學(xué)校教育的主要方式。教師在講授時，一定要投入激情，以自己的情緒感染學(xué)生。一方面，要善于挖掘教材中的情感要素、思想要素。情感教學(xué)，教師可以通過表情范讀、指導(dǎo)朗讀、生動描述、指導(dǎo)創(chuàng)造性復(fù)述、指導(dǎo)課本劇以及多媒體教學(xué)手段等各種方式，開啟學(xué)生的形象思維，激感，引導(dǎo)學(xué)生進入美的境界，體會文章中寄寓的喜怒哀樂愛恨等豐富而深刻的感情；另一方面，也不能拘泥于教材，要走出書本，善于利用自己的學(xué)識，旁征博引，尤其是身邊熟悉的生活，
教材與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，這樣才能引起學(xué)生的共鳴。比如，歷年的“感動中國”事例就是很好的教材，也可以講講自身的經(jīng)歷，或讓學(xué)生講述自身的經(jīng)歷，效果更好。
（二）在作文教學(xué)中培養(yǎng)
寫作訓(xùn)練不但可以鍛煉學(xué)生的語言表達能力，也可以鍛煉學(xué)生的思維能力，甚至還有學(xué)生的情感體驗。善于與父母交流、溝通對學(xué)生的成長極為重要，但不少家庭的孩子不能很好地跟父母交流。初中學(xué)生正處于青春期，一方面，思想上開始變得叛逆，另一方面，產(chǎn)生了自我意識，不再像小學(xué)時期，什么都愿意與父母交流，許多想法他們喜歡和同學(xué)、朋友交流，而對父母隱瞞起來。這往往導(dǎo)致初中生與父母之間產(chǎn)生一些小的隔閡、矛盾。其實，不妨通過作文的形式，讓學(xué)生對老師、對家長打開心扉，進行溝通交流，這大大有助于學(xué)生心靈與人格的健康成長。比如，在學(xué)了蘇霍姆林斯基的《致女兒的信》之后，就可以引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生與父母交流、溝通的欲望，讓學(xué)生寫一封《給爸爸的信》或《想給媽媽說》。除了正式的大作文外，還要鼓勵學(xué)生養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，天天寫日記，記下每天的發(fā)現(xiàn)、感受和感悟，可以培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力。
（三）在生活實踐中啟發(fā)
古人云：“讀萬卷書，不如行萬里路?！薄凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)生的成長歸根結(jié)底還是在生活實踐中。所以，教師一定要重視在日常生活中對學(xué)生的啟發(fā)教育。
一、教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生
作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會潛移默化地影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。作為一名政治教師，應(yīng)時刻以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，認(rèn)真做好教學(xué)服務(wù)，遵守教學(xué)規(guī)章制度，同時將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識表現(xiàn)在平時的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對學(xué)生進行感染?！把詡鳌辈蝗纭吧斫獭?，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，如：不隨地吐痰、扔垃圾；不在公共場合大聲喧鬧、打罵；以積極、向上、親切、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹立榜樣，使學(xué)生有可學(xué)性和借鑒性。
二、教師應(yīng)當(dāng)因人施教，不斷提高教學(xué)效果
健康的人格培養(yǎng)是循序漸進，因人而異的。教師應(yīng)從學(xué)生自身的人格特點出發(fā)，有針對性、有計劃性地開展對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和塑造。如：針對性格內(nèi)向的學(xué)生，鼓勵其參與課堂互動，體會參與價值，挖掘?qū)W生優(yōu)點并給予表揚，多與學(xué)生溝通，及時掌握學(xué)生心理動態(tài)；有的學(xué)生性格脆弱，當(dāng)他們在犯錯誤的時候，批評要注意使用合適的方式，給他們留有一定的面子，同時需要對其良好行為適時地給予肯定，使其不會由于挫折而消沉；有的學(xué)生自高自大，對于該類學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)多聆聽，不正面反駁，委婉地提出質(zhì)疑，要對學(xué)生有耐心、誠心，使學(xué)生的心理優(yōu)勢出現(xiàn)動搖，進而再進行溝通教育。
三、教師應(yīng)當(dāng)維護人格平等，公平對待每一位學(xué)生
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，保持一個良好的心態(tài)，樹立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的心理距離。將學(xué)生放在與自己平等的位置上，引導(dǎo)學(xué)生自我健康發(fā)展，對于學(xué)生的優(yōu)點給予肯定和表揚，促進學(xué)生人格的健康成長。當(dāng)前很多初中生都是獨生子女，他們得到了家長過度的關(guān)注與愛護，人際關(guān)系與自主能力上都存在著一定的問題，學(xué)生的抗挫折能力較弱。對于驕傲自滿、性格內(nèi)向、脾氣暴躁的學(xué)生教師要做到一視同仁，避免學(xué)生因被漠視、被遺忘而產(chǎn)生群體的不健康行為，以及一些發(fā)泄式的心理導(dǎo)致學(xué)生誤入一些不良群體，形成對抗教師、家長和社會的群體文化。如對社會現(xiàn)象不屑一顧、抽煙喝酒等行為，滋生扭曲的人格，這對學(xué)生的健康成長會產(chǎn)生不利的影響。
四、教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力
教師通過課堂教學(xué)中對學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生通過自我教育全面發(fā)展健全的人格。因此，在教育過程中，教師要重視學(xué)生的自主性，首先要求學(xué)生進行自我了解，學(xué)會處理分析問題，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理，充分認(rèn)知自己的行為與心理，以此激發(fā)學(xué)生的自我教育能力。如：在學(xué)習(xí)《天生我材必有用》一課中，我通過教材中的愛迪生成功案例，衍生到藝術(shù)家貝多芬、科學(xué)家居里夫人以及身殘志堅的海倫、張海迪等名人名家，讓學(xué)生通過對一系列榜樣的學(xué)習(xí)，進而對照自己的言行進行相關(guān)討論發(fā)言，從而找出自己的優(yōu)缺點，并針對自己的優(yōu)缺點，提出改正措施。讓自我教育成為學(xué)生自我認(rèn)識、自我約束、自我激勵、自我監(jiān)督、自我控制、自我評價、自覺進行思想轉(zhuǎn)化的過程，讓學(xué)生真正自立、自理、自律。通過這堂課，班上的大部分學(xué)生都對自己有了更正確的認(rèn)識，這對他們以后克服人生道路上的困難和挫折有著很大的幫助，對于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展有著長遠(yuǎn)的意義。
五、總結(jié)
教學(xué)實踐證明，思想品德課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，將思想品德課與中學(xué)生人格教育有效結(jié)合起來，才能體現(xiàn)出思想品德課的功效，才能幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。每一個政治教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)注重理解、關(guān)愛和教育學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成平等自信、積極向上的健康心理，引導(dǎo)學(xué)生快樂成長、和諧發(fā)展。
參考文獻
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[3]賈國雙.新課程視閾下思想政治課教學(xué)中實施人格教育探析[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2011.
大學(xué)生人格素養(yǎng)是未來社會將勇挑重?fù)?dān)的大學(xué)生應(yīng)該具備的一種心理品質(zhì)涵養(yǎng)。它不但體現(xiàn)在未來的職業(yè)生涯中個體人格方面的道德約束性，還體現(xiàn)未來社會職場所要求的在個性品質(zhì)方面的一種內(nèi)化趨勢，通常呈現(xiàn)在個人氣質(zhì)、性格品質(zhì)等先天素養(yǎng)條件，以及后期現(xiàn)實社會中的經(jīng)驗、道德標(biāo)準(zhǔn)等。由此可知，構(gòu)建良好的學(xué)生人格素養(yǎng)，不可能是一朝一夕達成的，必須需要經(jīng)過漫長的、繁雜的、漸變的過程，它可謂是系統(tǒng)性極高的一項大工程，而政治課教學(xué)則是塑造學(xué)生健康人格素養(yǎng)的重要載體。
1 當(dāng)前我國大學(xué)生人格素養(yǎng)的主要表現(xiàn)
1.1 生活方式趨向于貪圖享樂
現(xiàn)階段，大學(xué)生通常在經(jīng)濟上都是依賴自己的父母，大部分完全由父母去負(fù)擔(dān)他們的消費。在當(dāng)下的市場經(jīng)濟環(huán)境中，社會所流行的商品觀念無時無刻不在影響著大學(xué)生個人的價值觀念，在學(xué)習(xí)為主的校園里刮起了一股股享樂主義、求欲望滿足、求奢侈華麗之風(fēng)。
1.2 思想政治素質(zhì)整體偏低
思想政治素質(zhì)是一個人政治意識、政治思想、政治立場、政治態(tài)度的綜合表現(xiàn)，它將在長期內(nèi)影響一個人的政治活動與政治追求，與個人命運共始終。在我國大學(xué)生思想政治素質(zhì)集中表現(xiàn)為他們對社會主義制度、對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的認(rèn)識、態(tài)度、覺悟和參與情況。部分大學(xué)生政治觀念模糊，沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，趨向于實用主義，重功利講實惠，缺乏長遠(yuǎn)打算、遠(yuǎn)大理想、抱負(fù)和社會責(zé)任感，因而沒有強大的動力。
1.3 情感心理不成熟
當(dāng)代大學(xué)生所處的時代背景和社會發(fā)展程度不同，他們在思想、心理、情感、人際及發(fā)展等方面出現(xiàn)的問題日益呈現(xiàn)多樣性、層次性、差異性和多變性。這些表現(xiàn)直接影響其人際關(guān)系，常常以自我為中心，缺乏對他人包容心和同情心，不懂得尊重別人和幫助別人。
2 在思想政治理論課教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生人格素養(yǎng)的策略
2.1 強化政治理論學(xué)習(xí)，關(guān)注社會生活實踐
政治課教師要強化政治理論知識的教學(xué)力度，讓學(xué)生們真正領(lǐng)會和掌握政治理論知識及精神實質(zhì)，并用所學(xué)知識去分析現(xiàn)實問題和處理現(xiàn)實問題，讓他們在紛繁復(fù)雜社會中，學(xué)會如何正確分析和清楚理解社會百變的現(xiàn)象；讓他們懂得用最冷靜、最穩(wěn)妥、最積極樂觀的態(tài)度去看待人生。最終提升他們的思想道德觀念和智慧思維能力，明辨是非，強化健康人格，樹立的自覺性、積極性。
2.2 教學(xué)內(nèi)容要與時俱進，將社會主義核心價值觀融入政治教學(xué)
思政課是一門時效性很強的課程，其教學(xué)內(nèi)容要與時俱進，不斷更新。黨的十將“社會主義核心價值觀”凝練為24個字。從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。要把社會主義核心價值觀的要求落實到政治教材、課堂教學(xué)中，可以牢固樹立青少年正確的世界觀、人生觀和價值觀。可以促進學(xué)生的微觀認(rèn)同和微觀踐行、貼近學(xué)生生活，從而把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生真正的價值追求和行動自覺。
社會主義核心價值觀是大學(xué)生形成正確政治信仰和思想政治素質(zhì)的前提。隨著社會復(fù)雜環(huán)境的影響，大學(xué)生的政治信仰由過去的整齊單一向復(fù)雜多元轉(zhuǎn)變，各種思潮，各種觀念相互激蕩，正影響著他們的思想認(rèn)識，要使他們形成正確的政治素養(yǎng)，就必須用社會主義核心價值觀指導(dǎo)學(xué)生的思想，從而用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)他們進行人生選擇。
2.3 將理想信念教育與心理健康教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生健康人格
理想信念是人們對未來的向往和追求，是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn).崇高的理想信念是一種強大的精神力量，它會給大學(xué)生的成長產(chǎn)生重大影響。思想政治課是對大學(xué)生進行理想信念教育的主渠道和主陣地。中國特色社會主義共同理想是思政教育的主要內(nèi)容。當(dāng)然，通過理想信念教育幫助學(xué)生形成健康的人格素養(yǎng)，必須遵循他們的身心發(fā)展規(guī)律。人格素養(yǎng)的形成與學(xué)生的心理健康密切相關(guān)，政治課教師要嘗試將理想信念教育與心理健康教育相結(jié)合。因為健康的心理離不開正確的人生觀、世界觀，正確的理想信念有助于解決心理問題。而健康的心理能讓大學(xué)生正確認(rèn)識自我，接納自我，有助于將正確的理想信念內(nèi)化于心，外化于行。心理健康教育是理想信念教育的有效補充，理想信念教育趨向于利用說教、灌輸來解決大學(xué)生的思想問題，而忽視他們的心理活動，心理健康教育則可以使思想政治教育的內(nèi)容更加貼近學(xué)生，有利于完善人格，改善心理狀態(tài)。因此，政治課教師一定要重視學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和心理因素在理想信念形成中的基礎(chǔ)性功能，以提高理想信念教育的可操作性和實效性，從而幫助學(xué)生塑造健康人格。
關(guān)鍵詞：高中；思想政治教學(xué)；人格教育；有效性
進入21世紀(jì)以來，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，國家之間的競爭變得異常激烈，從本質(zhì)上而言，國家比拼的實質(zhì)就是人才競爭，教育教學(xué)作為培養(yǎng)人才的主戰(zhàn)場，其受到的關(guān)注度自然較高。思想政治教學(xué)是高中所有學(xué)科教育的核心，一個人的人格修養(yǎng)是塑造健全人格的關(guān)鍵，高中教學(xué)又是學(xué)生走入大學(xué)教學(xué)的重要前提，高中思想政治教師一定要以學(xué)生的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，完善人格教育。近年來，我國很多高中思想政治教師已經(jīng)逐漸認(rèn)識到了思想政治教學(xué)中人格教育的重要意義，并逐步完善教學(xué)方法，開展多樣化教學(xué)，但是其人格教學(xué)仍存在很多不足，教育實效性很難得到有效發(fā)揮。針對這樣的現(xiàn)象，本文結(jié)合我國高中思想政治教學(xué)的實際情況，簡單闡述一下如何改進教學(xué)方法，完善教學(xué)體系，以切實可行的對策開展人格教育，促進高中思想政治教學(xué)的實效性，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提升奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、人格教育的內(nèi)涵及其重要意義
想要在高中思想政治教學(xué)中完善人格教育，就要首先明確了解人格教育的主要含義，并了解其在教學(xué)中的重要意義。
人格是指一個人的精神面貌或心理特征，現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為人格是人的性格、品性、氣質(zhì)、愛好、態(tài)度、觀點，人格的形成不是一個簡單的過程，它是長時間積累而成的人的本質(zhì)特征。此外，一個人的人格也是區(qū)別于其他人的重要內(nèi)容。一個具有優(yōu)秀人格的人具有廣泛的能力，善于與人交往，能夠控制自我情緒，并且能夠形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
人格教育對高中生綜合能力的提升也具有十分重要的作用。首先，塑造健全的人格是高中思想政治教學(xué)的目標(biāo)和核心，是思想政治教學(xué)的最終目的。具有良好人格的學(xué)生在思想上具有進步性，有著正確的情感目標(biāo)；其次，完善人格教育是滿足學(xué)生進一步發(fā)展的內(nèi)在要求。現(xiàn)如今，高中生面臨的學(xué)習(xí)壓力越來越大，生活困難也不斷增多，只有具備健全人格的人才能迎難而上，樹立積極向上的心態(tài)；最后，在高中思想政治教學(xué)中加強人格教育也是順應(yīng)時展的新趨勢。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今社會對人才的定義不僅僅是具有高學(xué)歷、高能力，一個人的品格修養(yǎng)是衡量其健全與否最為關(guān)鍵的內(nèi)容。隨著教學(xué)改革的深入推進以及我國科教興國戰(zhàn)略的提出，在高中思想政治教學(xué)中開展人格教育已經(jīng)成為順應(yīng)歷史發(fā)展的新潮流，是社會教育的重大目標(biāo)。
二、如何在高中思想政治教學(xué)中完善人格教育
在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了在高中思想政治教學(xué)中開展人格教育的重要意義，下面我們就來簡單分析一下如何完善人格教學(xué)，提升教學(xué)成果。
1.增加人格教育的內(nèi)容
高中思想政治教學(xué)課本中有關(guān)人格教育的內(nèi)容還不夠全面，為了切實提升人格教育的重要性，教師一定要不斷加大教學(xué)內(nèi)容，尊重學(xué)生的個性需要，強調(diào)學(xué)生的個人意識。另外，高中思想政治教師還要幫助學(xué)生進行獨立思考，完善學(xué)習(xí)過程，以培養(yǎng)他們的獨立人格。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法
以往的高中思想政治教學(xué)手段較為單一，有關(guān)人格教學(xué)的方式也不夠健全，古板枯燥的教學(xué)方法勢必?zé)o法提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。對此，高中思想政治教師一定要豐富教學(xué)策略，創(chuàng)新教學(xué)方法。具體而言，教師要善于使用現(xiàn)代化技術(shù)開展教學(xué)，將計算機、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)施應(yīng)用到其中。此外，教師還應(yīng)該多采用活動方式開展教學(xué)，例如，某教師就讓學(xué)生出演公車讓座的小品短劇，豐富教學(xué)形式，以提高教學(xué)效率。
3.重視學(xué)生的心理教育
高中思想政治教學(xué)和人格教育的核心除了要做好書本知識的教學(xué)外，還要重視心理教育。高中生正處于成長的青春期，這一階段的學(xué)生較為敏感，還沒有形成正確的世界觀和人生觀，教師一定要時刻關(guān)注他們的心理訴求，在課堂教學(xué)中融入情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念，開設(shè)心理課堂，將學(xué)生的心理問題消除在萌芽階段。
關(guān)鍵詞：新課程；人格教育；思想政治課教學(xué)
中圖分類號：G631 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）08-0071-01
思想政治課教學(xué)，以塑造人、培養(yǎng)人為最終目標(biāo)。塑造學(xué)生健全的人格，不僅是思想政治課教學(xué)的基本目標(biāo)和任務(wù)，而且也是思想政治課教師在新課改大潮中必須認(rèn)真探究的問題。
1 人格教育
"所謂'人格教育'就是教育者針對教育對象的人格素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的有計劃地整合教學(xué)資源、運用各式教育方法并通過各種訓(xùn)練途徑對學(xué)生施加影響，促進其人格系統(tǒng)健康發(fā)展的教育活動，是學(xué)校育人系統(tǒng)的重要組成部分，也是思想道德教育的重要基礎(chǔ)與直接體現(xiàn)。" [1]
開展人格教育的目標(biāo)，從總的來說就是要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生所存在的各種人格問題或人格障礙并進行引導(dǎo)，不斷強化學(xué)生的人格修養(yǎng)意識，促進學(xué)生形成健康的人格品質(zhì)，使其人格的發(fā)展能夠持續(xù)、健康并符合時展的要求及社會需要。
2 思想政治課教學(xué)中實施人格教育的客觀依據(jù)
教育在促進社會發(fā)展和個人發(fā)展中起基礎(chǔ)作用，為了促進人全面自由的發(fā)展，思想政治教學(xué)的各方面都要圍繞著"人全面而自由的發(fā)展"進行人格教育。
2.1 引領(lǐng)思想政治課教學(xué)改革的客觀要求。
思想政治課教學(xué)確實在一些方面存在弊端和偏差，具體表現(xiàn)在：過分強調(diào)學(xué)生共性的培養(yǎng)，忽視學(xué)生個性的培養(yǎng)；過分強調(diào)考試的重要性，忽視學(xué)生自身的合理需求；過分強調(diào)知識的傳授，忽視只是在實踐中的運用，"尤其是急功近利的'應(yīng)試教育'思想導(dǎo)致了思想政治課教學(xué)由于關(guān)注受教育者對知識的掌握和應(yīng)試能力。淡化了受教育者是否樹立和形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，其結(jié)果是學(xué)生得不到足夠的人格熏陶。 [2] 所以思想政治課教學(xué)改革要引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識社會、塑造自己美好的未來，才能真正讓思想政治課教學(xué)充滿生機和活力。
2.2 思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀的要求。
思想政治課教學(xué)主要以教師的耳提面命為主，而教師講越多越細(xì)，學(xué)生的獨立性就越差，越會感到厭煩，失去了對學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)行的評價機制把對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評價作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生身心發(fā)展等方面的全面評價。學(xué)生始終處于被評價者的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要評價這還是老師。在這種錯位的評價主體中，學(xué)生一直處于被動的地位，自尊心、自信心都得不到保護，學(xué)生的主觀能動性基本得不到發(fā)揮。
3 思想政治課教學(xué)中實施人格教育的現(xiàn)實路徑
3.1 更新教學(xué)理念――豐富人格教育。
費尼克斯說過："不經(jīng)學(xué)問的陶冶不可能形成穩(wěn)定健康的人格的。"離開具體的知識和環(huán)境，人格教育只能變成空洞的說教，而無法受到應(yīng)有的效果。思想政治課教材內(nèi)容非常豐富， "每一位教師和學(xué)生對教材內(nèi)容的意義都有其自身的解讀，教師和學(xué)生不是外在于教材的，而是教材的積極探索和開發(fā)著，是教材的創(chuàng)造者，師生共同參與教材的開發(fā)，從而使學(xué)習(xí)教材內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為自己的思想。教師和學(xué)生不是外在于教材的，而是教材的積極探索和開發(fā)者，是教材的創(chuàng)造者，師生共同參與教材的開發(fā)，從而使學(xué)習(xí)教材的過程成為教材內(nèi)容持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化、意義不斷建構(gòu)于提升的過程。" [3] 因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分發(fā)掘教材中所蘊含的豐富素材，不斷對學(xué)生進行人格的熏陶和激勵，潛移默化的對學(xué)生施加影響，推動學(xué)生塑造和完善人格。
3.2 優(yōu)化教學(xué)評價――發(fā)展人格教育。
"新型教學(xué)關(guān)系師生關(guān)系，即教師與學(xué)生是一種平等合作互動的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)成為課堂的教學(xué)的中心，教師應(yīng)由單純的知識傳授者學(xué)生的組織者指導(dǎo)者促進者參與者合作者和資源人轉(zhuǎn)變從課堂教學(xué)評價來看，課堂教學(xué)也逐漸由注意對教師的評價轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的狀況" [4] 思想政治課教學(xué)的形成性評價主要由表現(xiàn)性評價、成長記錄、日常性的非正式評價等方式組成。其中，表現(xiàn)性評價有小論文的寫作、研究性學(xué)習(xí)、時事政治學(xué)習(xí)、情景模擬、社區(qū)義工服務(wù)等方面的評價，學(xué)生可以選擇自己喜愛或擅長的某種方式參與評價。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程的質(zhì)性評價方式，培養(yǎng)學(xué)生合作精神以及對人生負(fù)責(zé)的態(tài)度，激起學(xué)生探索真理的欲望，并因為體驗到成功的愉悅從而進一步提高了學(xué)習(xí)時政和參與社會生活的積極性，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
隨著課程改革的不斷深入，在思想政治課教學(xué)中實施人格教育的教學(xué)策略和途徑也應(yīng)隨之變化，這就要求教師要與時俱進，提高自身素質(zhì)和專業(yè)水平，以促進人格教育的繼續(xù)發(fā)展。
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