時(shí)間：2023-12-13 11:13:51
序論：在您撰寫對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)能力;兒童;藝術(shù)教育
藝術(shù)能力對(duì)兒童良好品格的養(yǎng)成具有重要作用，隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是藝術(shù)教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合兒童藝術(shù)教育實(shí)踐，就培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力談一下自己的認(rèn)識(shí)。
一、加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵和要素的理解
藝術(shù)能力是人們對(duì)藝術(shù)的理解與掌握程度，是精神世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們?cè)谡莆账囆g(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，并對(duì)其吸收改造融入自己的思想，而形成的一種能力。體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造和評(píng)價(jià)與反思是構(gòu)成藝術(shù)能力的三要素，這三個(gè)方面互相依托、互相滲透、相輔相成，藝術(shù)能力是人的一種內(nèi)在潛能。所以，加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵的理解，能更好地把握和運(yùn)用兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的方式方法。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力就需要從這三個(gè)要素入手，才能提高兒童的綜合藝術(shù)能力。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，就要掌握藝術(shù)能力的組成要素。一體驗(yàn)與感知。體驗(yàn)與感知，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法和過(guò)程。對(duì)藝術(shù)的感知是人們對(duì)藝術(shù)最初的一種體驗(yàn)，它是對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)和了解，伴隨認(rèn)識(shí)的加深，人們就能形成自己獨(dú)立的思想。體驗(yàn)與感知兩者互相影響、密不可分。體驗(yàn)與感知首先是對(duì)事物的外部特征的直觀形象的認(rèn)識(shí)與感受，在此過(guò)程中，是兒童各種感官對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。然后是通過(guò)其他因素的參與，經(jīng)過(guò)深入的整合和思考形成一種獨(dú)立的、內(nèi)化的思想，這一過(guò)程就是體驗(yàn)。二表現(xiàn)與創(chuàng)造。表現(xiàn)與創(chuàng)造是人們認(rèn)識(shí)世界的高級(jí)階段，人們通過(guò)對(duì)事物的接觸與觀察從而形成感知，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步吸收消化，完成體驗(yàn)過(guò)程，最后形成自己的獨(dú)立思想和意識(shí)，這樣的意識(shí)經(jīng)過(guò)自己判斷思考，并在此過(guò)程中不斷進(jìn)行完善與超越，最后用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，就形成藝術(shù)作品。表現(xiàn)與創(chuàng)造是在體驗(yàn)與感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性的批判分析最后形成的。三是評(píng)價(jià)與反思。評(píng)價(jià)與反思是人們對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造這兩個(gè)過(guò)程進(jìn)行不斷的回顧與理解，對(duì)隱藏在體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造背后的影響因素進(jìn)行深入分析和挖掘。了解哪些是積極的有利因素，能對(duì)藝術(shù)能力的培養(yǎng)起促進(jìn)作用，哪些是負(fù)面的不利因素，會(huì)限制兒童藝術(shù)能力的發(fā)揮形養(yǎng)成，以及每一要素或過(guò)程會(huì)產(chǎn)生什么影響或結(jié)果都要清楚。評(píng)價(jià)與反思是對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造更多追問(wèn)、思考，正是通過(guò)不斷的反思才使得體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程不斷得到完善。
二、提高兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的重要意義
藝術(shù)能力的培養(yǎng)，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)與生活有著重要意義，它能夠陶冶和升華兒童的心靈，培養(yǎng)兒童形成積極、樂(lè)觀的心理品質(zhì)，有利于兒童的健康成長(zhǎng)。首先，它能提高兒童的審美能力。讓兒童從小樹(shù)立正確的審美觀，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別善惡美丑、學(xué)會(huì)取舍，能夠樹(shù)立正確的人生態(tài)度，能夠?qū)W會(huì)把握正確的發(fā)展方向。兒童階段是其身心發(fā)育發(fā)展最佳時(shí)期，此時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行正確的審美引導(dǎo)，能有效減少不良因素對(duì)其思想品質(zhì)的影響。讓兒童懂得理解生活、欣賞生活和享受生活。二是能讓兒童養(yǎng)成良好心態(tài)。通過(guò)培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，能讓兒童養(yǎng)成良好的心態(tài)，提高其心理承受能力，能夠消除消極情緒影響，幫助兒童樹(shù)立正確的人生觀。良好的心態(tài)能夠使兒童快樂(lè)成長(zhǎng)，提高其應(yīng)對(duì)挫折的承受能力，有利于兒童的全面發(fā)展。能讓兒童在輕松愉快的氛圍中豐富自己的情感，學(xué)會(huì)理智思考。三是發(fā)展兒童思維，激發(fā)兒童的創(chuàng)新能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，對(duì)于兒童的文化學(xué)習(xí)也到頭重要，通過(guò)提升創(chuàng)新能力，讓兒童能以更加科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富和發(fā)展兒童的思維能力，激發(fā)兒童的創(chuàng)新靈感。
三、培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力教育的啟示
（一）在兒童藝術(shù)教育時(shí)注重加強(qiáng)文化教育
體驗(yàn)與感知是兒童認(rèn)識(shí)世界的第一步，也是兒童藝術(shù)教育的關(guān)鍵步步驟，在兒童藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)兒童藝術(shù)教育的綜合性體驗(yàn)與感知。進(jìn)行綜合性感知與體驗(yàn)主要是指對(duì)兒童藝術(shù)教育和文化教育之間以及藝術(shù)教育和非文化教育之間進(jìn)行綜合性體驗(yàn)與感知。藝術(shù)教育和文化教育的綜合性體驗(yàn)與感知是指對(duì)兒童的藝術(shù)教育要和文化課教育采取綜合學(xué)習(xí)，在進(jìn)行藝術(shù)教育教學(xué)中，要重視把藝術(shù)和文化課進(jìn)行融合，將兒童的藝術(shù)能力培養(yǎng)融入到文化課的學(xué)習(xí)中，能提高文化課教學(xué)的有效性。在文化課學(xué)習(xí)中，也要順應(yīng)兒童對(duì)藝術(shù)感知與體驗(yàn)的需要，促進(jìn)兒童體驗(yàn)與感知不斷突破自身的限制，使對(duì)兒童的藝術(shù)教育不斷改進(jìn)和完善。
（二）合理選擇和引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)
培養(yǎng)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力，需要兒童把藝術(shù)知識(shí)加以吸收消化后，并融會(huì)貫通形成兒童自身的內(nèi)在文化。在表現(xiàn)與創(chuàng)造這個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，雖然要求兒童掌握美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等多種藝術(shù)語(yǔ)言，但不是每一種藝術(shù)語(yǔ)言都能提高兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。有些藝術(shù)語(yǔ)言由于使用不當(dāng)，會(huì)對(duì)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的提高產(chǎn)生一定的反作用。
（三）積極引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品反思與評(píng)價(jià)
在兒童藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)兒童藝術(shù)能力的評(píng)價(jià)與反思也是非常重要的。在兒童看到一件漂亮的藝術(shù)品時(shí)，由于兒童的單純與率真常常會(huì)表現(xiàn)出一種特殊的表情、肢體動(dòng)作或者脫口而說(shuō)出贊美之詞，這些表現(xiàn)都是兒童藝術(shù)能力的重要體現(xiàn)。對(duì)兒童藝術(shù)教育并不能僅限于此。在這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行積極評(píng)論與反思，要讓兒童知道這些藝術(shù)品好在哪里，什么地方與眾不同，哪些特點(diǎn)和地方吸引了你，要引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)品做出評(píng)價(jià)，這就是不但要讓兒童“知其然”而且還要讓兒童“知其所以然”。總之，要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，首先就需要教師提高對(duì)兒童培養(yǎng)藝術(shù)能力的重要性的認(rèn)識(shí)，深入理解藝術(shù)能力的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)能力的三個(gè)要素，在藝術(shù)教育中注重與文化教育相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，以此來(lái)全面綜合培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力。
作者:何立健 單位:內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣五化鎮(zhèn)總校
參考文獻(xiàn)：
隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)藝術(shù)喜愛(ài)的兒童日益增多，藝術(shù)教育也受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力重點(diǎn)應(yīng)包括感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)和反思與評(píng)價(jià)這三個(gè)關(guān)鍵方面的內(nèi)容，要把三者融為一體進(jìn)行考慮，對(duì)兒童藝術(shù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)深入挖掘三個(gè)方面對(duì)兒童藝術(shù)教育的影響，來(lái)提高兒童藝術(shù)教育教學(xué)的水平。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)能力;兒童;藝術(shù)教育
藝術(shù)能力對(duì)兒童良好品格的養(yǎng)成具有重要作用，隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是藝術(shù)教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合兒童藝術(shù)教育實(shí)踐，就培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力談一下自己的認(rèn)識(shí)。
一、加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵和要素的理解
藝術(shù)能力是人們對(duì)藝術(shù)的理解與掌握程度，是精神世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們?cè)谡莆账囆g(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，并對(duì)其吸收改造融入自己的思想，而形成的一種能力。體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造和評(píng)價(jià)與反思是構(gòu)成藝術(shù)能力的三要素，這三個(gè)方面互相依托、互相滲透、相輔相成，藝術(shù)能力是人的一種內(nèi)在潛能。所以，加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵的理解，能更好地把握和運(yùn)用兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的方式方法。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力就需要從這三個(gè)要素入手，才能提高兒童的綜合藝術(shù)能力。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，就要掌握藝術(shù)能力的組成要素。一體驗(yàn)與感知。體驗(yàn)與感知，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法和過(guò)程。對(duì)藝術(shù)的感知是人們對(duì)藝術(shù)最初的一種體驗(yàn)，它是對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)和了解，伴隨認(rèn)識(shí)的加深，人們就能形成自己獨(dú)立的思想。體驗(yàn)與感知兩者互相影響、密不可分。體驗(yàn)與感知首先是對(duì)事物的外部特征的直觀形象的認(rèn)識(shí)與感受，在此過(guò)程中，是兒童各種感官對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。然后是通過(guò)其他因素的參與，經(jīng)過(guò)深入的整合和思考形成一種獨(dú)立的、內(nèi)化的思想，這一過(guò)程就是體驗(yàn)。二表現(xiàn)與創(chuàng)造。表現(xiàn)與創(chuàng)造是人們認(rèn)識(shí)世界的高級(jí)階段，人們通過(guò)對(duì)事物的接觸與觀察從而形成感知，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步吸收消化，完成體驗(yàn)過(guò)程，最后形成自己的獨(dú)立思想和意識(shí)，這樣的意識(shí)經(jīng)過(guò)自己判斷思考，并在此過(guò)程中不斷進(jìn)行完善與超越，最后用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，就形成藝術(shù)作品。表現(xiàn)與創(chuàng)造是在體驗(yàn)與感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性的批判分析最后形成的。三是評(píng)價(jià)與反思。評(píng)價(jià)與反思是人們對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造這兩個(gè)過(guò)程進(jìn)行不斷的回顧與理解，對(duì)隱藏在體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造背后的影響因素進(jìn)行深入分析和挖掘。了解哪些是積極的有利因素，能對(duì)藝術(shù)能力的培養(yǎng)起促進(jìn)作用，哪些是負(fù)面的不利因素，會(huì)限制兒童藝術(shù)能力的發(fā)揮形養(yǎng)成，以及每一要素或過(guò)程會(huì)產(chǎn)生什么影響或結(jié)果都要清楚。評(píng)價(jià)與反思是對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造更多追問(wèn)、思考，正是通過(guò)不斷的反思才使得體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程不斷得到完善。
二、提高兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的重要意義
藝術(shù)能力的培養(yǎng)，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)與生活有著重要意義，它能夠陶冶和升華兒童的心靈，培養(yǎng)兒童形成積極、樂(lè)觀的心理品質(zhì)，有利于兒童的健康成長(zhǎng)。首先，它能提高兒童的審美能力。讓兒童從小樹(shù)立正確的審美觀，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別善惡美丑、學(xué)會(huì)取舍，能夠樹(shù)立正確的人生態(tài)度，能夠?qū)W會(huì)把握正確的發(fā)展方向。兒童階段是其身心發(fā)育發(fā)展最佳時(shí)期，此時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行正確的審美引導(dǎo)，能有效減少不良因素對(duì)其思想品質(zhì)的影響。讓兒童懂得理解生活、欣賞生活和享受生活。二是能讓兒童養(yǎng)成良好心態(tài)。通過(guò)培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，能讓兒童養(yǎng)成良好的心態(tài)，提高其心理承受能力，能夠消除消極情緒影響，幫助兒童樹(shù)立正確的人生觀。良好的心態(tài)能夠使兒童快樂(lè)成長(zhǎng)，提高其應(yīng)對(duì)挫折的承受能力，有利于兒童的全面發(fā)展。能讓兒童在輕松愉快的氛圍中豐富自己的情感，學(xué)會(huì)理智思考。三是發(fā)展兒童思維，激發(fā)兒童的創(chuàng)新能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，對(duì)于兒童的文化學(xué)習(xí)也到頭重要，通過(guò)提升創(chuàng)新能力，讓兒童能以更加科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富和發(fā)展兒童的思維能力，激發(fā)兒童的創(chuàng)新靈感。
三、培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力教育的啟示
（一）在兒童藝術(shù)教育時(shí)注重加強(qiáng)文化教育
體驗(yàn)與感知是兒童認(rèn)識(shí)世界的第一步，也是兒童藝術(shù)教育的關(guān)鍵步步驟，在兒童藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)兒童藝術(shù)教育的綜合性體驗(yàn)與感知。進(jìn)行綜合性感知與體驗(yàn)主要是指對(duì)兒童藝術(shù)教育和文化教育之間以及藝術(shù)教育和非文化教育之間進(jìn)行綜合性體驗(yàn)與感知。藝術(shù)教育和文化教育的綜合性體驗(yàn)與感知是指對(duì)兒童的藝術(shù)教育要和文化課教育采取綜合學(xué)習(xí)，在進(jìn)行藝術(shù)教育教學(xué)中，要重視把藝術(shù)和文化課進(jìn)行融合，將兒童的藝術(shù)能力培養(yǎng)融入到文化課的學(xué)習(xí)中，能提高文化課教學(xué)的有效性。在文化課學(xué)習(xí)中，也要順應(yīng)兒童對(duì)藝術(shù)感知與體驗(yàn)的需要，促進(jìn)兒童體驗(yàn)與感知不斷突破自身的限制，使對(duì)兒童的藝術(shù)教育不斷改進(jìn)和完善。
（二）合理選擇和引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)
培養(yǎng)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力，需要兒童把藝術(shù)知識(shí)加以吸收消化后，并融會(huì)貫通形成兒童自身的內(nèi)在文化。在表現(xiàn)與創(chuàng)造這個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，雖然要求兒童掌握美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等多種藝術(shù)語(yǔ)言，但不是每一種藝術(shù)語(yǔ)言都能提高兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。有些藝術(shù)語(yǔ)言由于使用不當(dāng)，會(huì)對(duì)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的提高產(chǎn)生一定的反作用。
（三）積極引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品反思與評(píng)價(jià)
在兒童藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)兒童藝術(shù)能力的評(píng)價(jià)與反思也是非常重要的。在兒童看到一件漂亮的藝術(shù)品時(shí)，由于兒童的單純與率真常常會(huì)表現(xiàn)出一種特殊的表情、肢體動(dòng)作或者脫口而說(shuō)出贊美之詞，這些表現(xiàn)都是兒童藝術(shù)能力的重要體現(xiàn)。對(duì)兒童藝術(shù)教育并不能僅限于此。在這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行積極評(píng)論與反思，要讓兒童知道這些藝術(shù)品好在哪里，什么地方與眾不同，哪些特點(diǎn)和地方吸引了你，要引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)品做出評(píng)價(jià)，這就是不但要讓兒童“知其然”而且還要讓兒童“知其所以然”。
總之，要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，首先就需要教師提高對(duì)兒童培養(yǎng)藝術(shù)能力的重要性的認(rèn)識(shí)，深入理解藝術(shù)能力的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)能力的三個(gè)要素，在藝術(shù)教育中注重與文化教育相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，以此來(lái)全面綜合培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力。
作者：何立健 單位：內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣五化鎮(zhèn)總校
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)人們談到“美學(xué)"和“審美”時(shí)都認(rèn)為這是哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“美”或藝術(shù)的學(xué)問(wèn)｡“美學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科,在“美”字的前面加上“審”字,更具形象和動(dòng)態(tài)感｡其實(shí),“美學(xué)”和“審美”是等詞,都是從西文翻譯過(guò)來(lái)的,19世紀(jì)后半葉由傳教士引入中國(guó), 后又經(jīng)康有為､王國(guó)維從日文譯至中文①｡“美學(xué)”和“審美”在英文中是Aesthetic,德文為sthetik,都源于希臘文Αισθητικóξ,即感覺(jué)或直覺(jué),并不局限于人們一般性所理解的“美”｡而“美”,即英文的Beauty,德文為das Sch?ine(或 die Sch?inheit),在希臘文中是 καλλονη｡ 由此看來(lái),我們所說(shuō)的“美學(xué)”在希臘文的原意中并非是指“美”的學(xué)問(wèn)｡將Αισθητικóξ與“美”和藝術(shù)相聯(lián),甚至等同起來(lái),有其歷史的淵源和發(fā)展過(guò)程｡
從人類文明的誕生之日起,對(duì)“美”的感知和探討就一直伴隨著人類文明的發(fā)展,成為人類文化生活中最重要的話題之一｡對(duì)“美”的研究在后來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)｡而促成這門學(xué)問(wèn)獨(dú)立的重要契機(jī)就是將經(jīng)驗(yàn)論與唯理論結(jié)合｡這個(gè)結(jié)合點(diǎn)最初是由德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期美學(xué)家鮑姆加登尋取的②｡鮑姆加登在1750年出版了用拉丁文寫成的,以Aesthetica命名的著作｡Aesthetica一詞是鮑姆加登從希臘語(yǔ)Αισθητικóξ一詞改造而成的｡這就是后來(lái)譯為中文的“美學(xué)”｡鮑姆加登的設(shè)想是建立一門對(duì)感覺(jué)､情感的思維方式等方面研究的學(xué)科,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)其與理性和邏輯思維的區(qū)別｡同時(shí),補(bǔ)充以往對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),即從道德和宇宙和諧的角度看美｡從此,美學(xué)第一次獨(dú)立出來(lái),成為哲學(xué)的另一個(gè)新型的分支學(xué)科③｡鮑姆加登之所以將Aesthetica一詞作為他的著作的命名,是因?yàn)樗迅杏X(jué)或感受的完善性稱之為美④｡18世紀(jì)末至19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域,美學(xué)研究達(dá)到了新的高峰并成為一門名副其實(shí)的獨(dú)立學(xué)科,同時(shí)在德國(guó)和歐洲其他國(guó)家得到了進(jìn)一步的發(fā)展⑤｡真正從哲學(xué)那里為美學(xué)找到一個(gè)穩(wěn)定支點(diǎn)的是德國(guó)著名哲學(xué)家康德⑥｡康德強(qiáng)調(diào)了審美的無(wú)功利性,認(rèn)為只有當(dāng)人能超越感官享受,并以一種無(wú)利害關(guān)系的態(tài)度去對(duì)待審美對(duì)象時(shí),他獲得的感受才是審美性的⑦｡康德將“美”提高到自然與自由以及感性和理性的主宰來(lái)認(rèn)識(shí)⑧｡席勒從康德的美學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為美是自由的顯現(xiàn),是一種感性與理性相結(jié)合的完善形式｡處于審美狀態(tài)的人可以擺脫自然的必然性與道德的必然性的支配,從而成為自由的人⑨｡對(duì)人的審美能力的培養(yǎng),即“審美教育”(sthetische Erziehung)便是建構(gòu)一個(gè)完美人格的唯一途徑⑩｡作為“審美教育”這一概念的首創(chuàng)人,席勒理解了審美教育的雙重意義,即:對(duì)感官性事物的理解和對(duì)“美”的理論的學(xué)習(xí){11}｡在康德和席勒之后,對(duì)美和藝術(shù)的研究都被黑格爾以“藝術(shù)哲學(xué)”的名義置于他那包羅萬(wàn)象的思辨體系中｡在黑格爾看來(lái),美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù),藝術(shù)是人類精神的最高階段{12}｡黑格爾雖然也沿用了sthetik作為他的著作的名稱,但他并不認(rèn)為這是最貼切的命名｡在黑格爾看來(lái),這門科學(xué)的真正名稱應(yīng)該是“藝術(shù)哲學(xué)”,或者更確切一點(diǎn)“美的藝術(shù)的哲學(xué)”{13}｡黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理念,世界萬(wàn)物由此推演而來(lái)｡藝術(shù)是精神的,藝術(shù)是高于自然的,只有藝術(shù)才具有真正的美｡因?yàn)槔砟钤谧匀唤缰械娘@現(xiàn)不充分､不完善,而只有通過(guò)精神產(chǎn)生的藝術(shù)才是美的,美是理念的感性顯現(xiàn){14}｡德國(guó)古典藝術(shù)時(shí)期對(duì)美的研究主要集中在對(duì)藝術(shù)美的研究,而不是對(duì)自然美的研究｡因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的歐洲正值古典主義藝術(shù)的高峰,對(duì)美的研究建立在藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)之上是不足為奇的｡
德國(guó)著名學(xué)者洪堡繼承康德和席勒的理論并在此基礎(chǔ)上設(shè)想其教育改革｡對(duì)洪堡以及與其同時(shí)代的德國(guó)其他人文主義者來(lái)說(shuō),審美教育應(yīng)等同于全部教育｡人的審美狀態(tài)是通向個(gè)體自主的媒介,同時(shí)也是社會(huì)政治生活的根本條件｡洪堡認(rèn)為:藝術(shù),特別是詩(shī)歌可以發(fā)展人的想象力｡洪堡之后的叔本華､尼采等哲學(xué)家則對(duì)審美教育萬(wàn)能論持否定的態(tài)度｡隨著社會(huì)的發(fā)展審美教育逐漸失去了其權(quán)威性｡藝術(shù)作品也逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)學(xué)科研究的對(duì)象｡德國(guó)古典美學(xué)隨著對(duì)藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)而走向終結(jié){15}｡
二､19世紀(jì)末以來(lái)德國(guó)藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)以及
20 世紀(jì)以后對(duì)審美教育的討論
從20世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲出現(xiàn)了不同的美學(xué)流派｡雖然各種美學(xué)理論之間的差別很大,但基本傾向是由關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的形而上學(xué)的討論逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)和藝術(shù)中的一些專門問(wèn)題的研究{16}｡在德國(guó),對(duì)審美教育的討論從19世紀(jì)末開(kāi)始也逐漸地與教育實(shí)踐相關(guān)聯(lián)｡這些討論是建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上的,即:對(duì)藝術(shù)的重新理解和對(duì)教育的重新認(rèn)識(shí)｡
19世紀(jì)以后自律的藝術(shù)逐漸陷入危機(jī)｡在民主的進(jìn)程過(guò)程中藝術(shù)不僅失去了它的經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性,也失去了它以往的欣賞者｡壟斷資本主義社會(huì)的公民迫于工作的壓力已經(jīng)對(duì)純藝術(shù)失去了興趣,他們?cè)诟鼮閺V闊的文化藝術(shù)天地里,在藝術(shù)的其他功能中尋求安慰｡在教育領(lǐng)域中,經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末的教育改革,教育思想和教育制度都轉(zhuǎn)向平民化和人性化｡學(xué)校藝術(shù)類課程從內(nèi)容到方法都以培養(yǎng)學(xué)生的能力和興趣出發(fā),以綜合性的藝術(shù)訓(xùn)練和趣味性為目的{17}｡教育的改革和對(duì)藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)為20世紀(jì)中期對(duì)于審美教育的熱烈討論打下基礎(chǔ)｡伴隨這場(chǎng)教育改革的是一連串的與藝術(shù)相關(guān)的教育運(yùn)動(dòng)｡這些藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)都因其社會(huì)影響而被列入在德國(guó)審美教育史中｡
19世紀(jì)末期產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的變革性的思考影響到人們對(duì)藝術(shù)教育的反思｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”(Kunsterziehungsbewegung) 就在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生{18},這是德國(guó)教育史上第一次主要涉及廣泛的教育改革運(yùn)動(dòng){19}｡當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)校中的藝術(shù)類課程, 如繪畫和唱歌的教學(xué)都從知識(shí)入手而又停留于知識(shí)｡對(duì)技術(shù)的過(guò)分追求也導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和感受的忽視｡這樣的教學(xué)不但在學(xué)生與藝術(shù)之間構(gòu)成了障礙,而且將學(xué)生置于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài){20}｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)” 的倡導(dǎo)者提出了“通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教育和通過(guò)教育進(jìn)入藝術(shù)”的理念{21}｡藝術(shù)教育的目的不只是向?qū)W生傳授知識(shí),而是應(yīng)喚醒并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者之一李西特瓦克(Alfred Lichtwark)在深刻地批判了學(xué)校教育中從知識(shí)到知識(shí)的弊端后指出:詩(shī)歌､音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)不是理智的表達(dá)而是人的心靈的藝術(shù)化的呈現(xiàn){22}｡藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于人,服務(wù)于生活｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)” 所提出的藝術(shù)教育課程改革包括美術(shù)､詩(shī)歌､音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域的教學(xué);提倡學(xué)生應(yīng)該在一種沒(méi)有理論學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的情況下,懷著某種崇敬的心情進(jìn)入藝術(shù)大門,并通過(guò)自身的藝術(shù)實(shí)踐,學(xué)習(xí)如何表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的感受{23}｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”將各類藝術(shù)課程都提到一個(gè)新的角度來(lái)理解,對(duì)德國(guó)以后的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響｡
幾乎是同一時(shí)期開(kāi)展的“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”(Jugendmusikbewegung)同樣是一場(chǎng)教育､思想和文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)｡“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)” 是伴隨“青年運(yùn)動(dòng)”(Jugendbewegung)而產(chǎn)生的｡“青年運(yùn)動(dòng)”發(fā)起的初衷并非與教育相關(guān),甚至是反機(jī)構(gòu)性的教育{24}｡它的目的是通過(guò)自我的力量尋找真實(shí)的生活｡許多青年以團(tuán)隊(duì)形式通過(guò)徒步旅行､營(yíng)地生活等活動(dòng)尋找集體生活的意義,并在途中發(fā)掘和表演民間音樂(lè)､舞蹈｡這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)努力將人們的注意力從高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)向民間藝術(shù),甚至提倡自然的､樸素的著裝｡這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然以校外活動(dòng)的形式發(fā)起和展開(kāi)的,但它的思想?yún)s對(duì)20世紀(jì)德國(guó)的學(xué)校藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響{25}｡與“青年運(yùn)動(dòng)”相聯(lián)的“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”提倡回歸自然的､適合青年的音樂(lè)｡民歌表演､合唱及簡(jiǎn)單樂(lè)器的演奏給青年人的音樂(lè)生活帶來(lái)了新的活力｡“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”挖掘和弘揚(yáng)大眾化音樂(lè),強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)性｡但它在以后的發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了截然不同的兩條分支:一支是民歌崇拜主義者;另一支則是德國(guó)古典音樂(lè)大師的維護(hù)者｡總的來(lái)說(shuō),“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”的理想是遠(yuǎn)離俗氣的小市民的音樂(lè),在樸素的民歌和德國(guó)經(jīng)典音樂(lè)中尋找民族精神｡這又使得它難免地帶上了國(guó)家民族主義的色彩{26}｡
繼“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”和“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”之后的是“繆斯教育”(Musische Bildung)｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”和“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”所提倡的回歸自然､集體主義精神思想深深地影響了“繆斯教育”｡與“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的思想相同,它試圖沖破一切藝術(shù)中的､人與人之間的､生活與藝術(shù)之間的禁錮{27}｡“繆斯教育”的倡導(dǎo)者追溯至古希臘文中“mūsik”的原意,即音樂(lè)､舞蹈和詩(shī)歌的結(jié)合,為藝術(shù)教育再次尋找新的出路和方法｡“繆斯教育”不是在系統(tǒng)的理論背景下,而是在一股熱情潮流的推動(dòng)下產(chǎn)生的｡它涉及的范圍包括語(yǔ)言,音樂(lè)和舞蹈,如,對(duì)即興講演及朗誦能力的培養(yǎng);對(duì)早期音樂(lè)的了解;對(duì)身體運(yùn)動(dòng)所獲得的感受的重新發(fā)現(xiàn);對(duì)各種體裁的舞蹈的認(rèn)識(shí)等｡基于柏拉圖對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和他的國(guó)家主義思想,“繆斯教育”的提倡者特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能,認(rèn)為通過(guò)這樣的教育可以團(tuán)結(jié)人心｡這種思想后來(lái)很容易被納粹分子利用于其國(guó)家民族主義教育｡“繆斯教育”缺乏一定的理性,并將藝術(shù)能凈化人的觀念過(guò)分理想化{28}｡將“繆斯教育”的理念直接運(yùn)用于學(xué)校教育改革的人是凱斯登貝爾格(Leo Kestenberg),他是20世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)教育史上重要代表人物之一｡他從人道主義的角度詮釋“繆斯教育”,認(rèn)為“繆斯教育”是一種綜合性的藝術(shù)教育,可以培養(yǎng)人的想象力和表現(xiàn)力{29},應(yīng)貫穿于學(xué)校教學(xué)科目和學(xué)校生活的各個(gè)方面｡基于這種理念,凱斯登貝爾格的音樂(lè)教育改革打破了以往以單純的唱歌為中心的音樂(lè)課,使獲得全面的音樂(lè)感受和創(chuàng)造力成為音樂(lè)課的主要目的{30}｡
“繆斯教育” 對(duì)現(xiàn)代德國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要的影響｡1945年以后,經(jīng)過(guò)對(duì)“繆斯教育”的反思,音樂(lè)教育界又重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)的整體性和綜合性,并將“繆斯教育”的理念同奧爾夫的音樂(lè)教育思想結(jié)合,為音樂(lè)教育在理論上尋找依據(jù),在方法上尋找道路｡“繆斯教育”的概念曾長(zhǎng)期運(yùn)用于德國(guó)學(xué)校的藝術(shù)類課程,但與初始的“繆斯教育”運(yùn)動(dòng)已沒(méi)有直接關(guān)系｡ 在今天的學(xué)校教育中,“繆斯教育”已被“審美教育”所代替{31}｡
以往的“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”､“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”和“繆斯教育”都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人的互動(dòng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的綜合性｡這些運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)藝術(shù)教育改革起到了不可忽視的推動(dòng)作用｡20世紀(jì)50年代起德國(guó)教育界又掀起了對(duì)審美教育的理論和相應(yīng)教學(xué)方法進(jìn)行討論的探索的熱潮｡60年代末期因這場(chǎng)討論達(dá)到高峰而被稱為審美教育的“文藝復(fù)興”時(shí)期{32}｡人們對(duì)審美教育的反思追溯至古希臘文中sthetik的原意,“感覺(jué)教育”被重新提出｡這里的“感覺(jué)”不是對(duì)表象的直覺(jué),而是一種經(jīng)過(guò)分析和理解的感受｡以“感覺(jué)教育”理解“審美教育”,比以往的“藝術(shù)教育”､“繆斯教育”更具現(xiàn)實(shí)性,非常符合時(shí)代的發(fā)展和后現(xiàn)代時(shí)期藝術(shù)的轉(zhuǎn)折｡從“審美教育”到“感覺(jué)教育”充分體現(xiàn)了一種對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育回歸和發(fā)展的思考{33}｡結(jié)合20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)及藝術(shù)的發(fā)展,教育的根本目的是培養(yǎng)能夠獨(dú)立思考､自我塑造的人｡在這樣的教育過(guò)程中,培養(yǎng)人的感受能力至關(guān)重要｡20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家阿多諾(Theodor Adorno)曾對(duì)藝術(shù)､音樂(lè)和審美教育產(chǎn)生了重要影響｡阿多諾將藝術(shù)作品理解為一種過(guò)程的產(chǎn)品,在這個(gè)過(guò)程中作者將在孤獨(dú)的社會(huì)產(chǎn)生的痛苦轉(zhuǎn)化成一種所謂的安撫行為,這種行為挑戰(zhàn)和諧,接受不和諧｡阿多諾認(rèn)為,雖然藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí),但仍保留其超越社會(huì)的獨(dú)立性｡通過(guò)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析,欣賞者可以一層一層地解開(kāi)其神秘的面紗,最終欣賞者通過(guò)全面的認(rèn)識(shí)而成為一個(gè)獨(dú)立思考的自由人｡基于對(duì)藝術(shù)作為一個(gè)過(guò)程的理解,阿多諾對(duì)音樂(lè)教育提出的建議是將聆聽(tīng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中的首要位置讓給主動(dòng)性的音樂(lè)實(shí)踐｡阿多諾將其“瓦解的邏輯”與他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,對(duì)德國(guó)的藝術(shù)教育,特別是音樂(lè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響{34}｡
藝術(shù)教育工作者繼承阿多諾的思想,在60年代認(rèn)真思考了審美教育的目的｡新的審美教育觀不是將審美教育僅局限于藝術(shù)性的教育,而是將其向培養(yǎng)感覺(jué)能力的,培養(yǎng)自我和民主意識(shí)的更為寬廣的目標(biāo)開(kāi)放｡德國(guó)教育委員會(huì)1971年提出的教育目的中,審美教育被定義為:“審美教育是為培養(yǎng)具有享受､批評(píng)和改造藝術(shù)作品的能力,培養(yǎng)感覺(jué)及塑造個(gè)人周圍世界的生活能力,是為培養(yǎng)學(xué)生理解社會(huì)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象的能力以及通過(guò)敏感化了的感覺(jué)來(lái)加強(qiáng)自我意識(shí)”{35}｡
審美教育的具體特征､內(nèi)容以及功能可總結(jié)為以下幾點(diǎn){36}:
一､批判性能識(shí)別審美活動(dòng)中的人為操縱部分｡在審美活動(dòng)中人的審美傾向,如偏愛(ài)的顏色､形狀等可能被利用,進(jìn)而縱去接受一定想法,如,消費(fèi)特定的物品,進(jìn)行政治選舉等｡與席勒相符的審美教育目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)政治上解放的人｡審美教育不應(yīng)只顧及高雅的藝術(shù)作品,而是應(yīng)同時(shí)揭示和分析藝術(shù)的產(chǎn)生與功能,使學(xué)生對(duì)藝術(shù)品獲得全面的認(rèn)識(shí)｡
二､幻想性能設(shè)想審美活動(dòng)中的一切可能性并實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的愿望｡如果說(shuō)“批判性”是指向現(xiàn)實(shí),幻想性則是指向未來(lái)｡通過(guò)各種創(chuàng)造性的審美活動(dòng),學(xué)生能夠自由地建立發(fā)展和表達(dá)自己的藝術(shù)觀和社會(huì)觀｡
三､享受性能在審美活動(dòng)中體驗(yàn)到感官的滿足｡當(dāng)在審美教育的批判性和幻想性部分地實(shí)現(xiàn)以后,當(dāng)感官得到滿足以后,審美教育就開(kāi)始發(fā)揮其享受的功能｡如,對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的觀賞,對(duì)自我創(chuàng)造的欣賞,在舞蹈中對(duì)動(dòng)作的美感性的造型和變化等｡
四､實(shí)用性能通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的各種能力,使自主的自覺(jué)的學(xué)習(xí)和自身的滿足成為可能｡在審美活動(dòng)中,主體只有通過(guò)主動(dòng)的接受才能得到交流的滿足｡學(xué)生在這樣的活動(dòng)過(guò)程中,如能將學(xué)習(xí)目的確立為將自己培養(yǎng)成為傳播者而不只是接受者,才能真正掌握語(yǔ)言和非語(yǔ)言的各種交流手段,并可通過(guò)各式各樣的材料獲得人格自主和形成自我意識(shí)｡
從以上的概括可以看出,新的綜合性的審美教育具有比以往更為寬廣的視野,是以“解放､批判､自主､改造､平等､享受､欣賞”為目的{37}｡為實(shí)現(xiàn)這樣的教育目的,必須培養(yǎng)人的感受能力｡所謂“感覺(jué)教育”是對(duì)視覺(jué)､觸覺(jué)､聽(tīng)覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)的全面啟發(fā)和培養(yǎng),進(jìn)而是對(duì)事物的分析､思考的改變和產(chǎn)生新的感受｡“感覺(jué)教育”是德國(guó)20世紀(jì)中期對(duì)審美教育的換位思考和概括,這種對(duì)審美教育新的認(rèn)識(shí)也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了古希臘文中Αισθητικóξ一詞真正的內(nèi)涵｡
結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)的今天,從生活和文化中獨(dú)立出來(lái)的藝術(shù)早已被置于生活和文化中去重新認(rèn)識(shí)和演繹｡科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了某些區(qū)域中文化的多元性,“藝術(shù)”的概念也在不斷地變化｡中文中的“審美”一詞似乎顯得格外“不合時(shí)宜”｡中文“審美”一詞當(dāng)中的“審”字的本義有審查､審核和審定等意思｡因此,人們常常會(huì)將“審美”簡(jiǎn)單地理解為對(duì)“美”的審視｡由此引來(lái)的是:“審美”就必定帶有主觀性的價(jià)值觀,而價(jià)值觀又決定了主體的價(jià)值取向｡因此,在當(dāng)今如此多元的社會(huì),帶有價(jià)值取向的主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí),必定會(huì)產(chǎn)生取舍意向,因而不能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)､文化的多元性｡
其實(shí),不論是將“審美”理解為單一的､對(duì)形式藝術(shù)的認(rèn)識(shí), 或是將“審美”解釋為狹隘的對(duì)“事物”作“美”的審視,都是對(duì)“審美”一詞本義的單層片面理解｡從sthetik一詞的歷史淵源及發(fā)展來(lái)看,其對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)及對(duì)“美”的理解的雙重意義恰恰適用于當(dāng)今社會(huì)文化,藝術(shù)的多元性｡德國(guó)現(xiàn)代審美教育的理念也應(yīng)對(duì)我們重新理解“審美”的含義有借鑒意義｡德國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育走過(guò)的歷程展示的是:在藝術(shù)的概念和教育的內(nèi)容不斷變化的今天,回歸sthetik的本意再次尋找審美教育的意義和方法成為必然｡
審美教育首先是對(duì)人的感受能力的培養(yǎng)，進(jìn)而是對(duì)人類各種文化和審美現(xiàn)象的感悟和認(rèn)識(shí)。審美教育所向往和塑造人的意義是伴隨著感受能力的提高而實(shí)現(xiàn)的。不以感覺(jué)、感受為基礎(chǔ)的審美教育是空洞而無(wú)益的；不追求美感的審美教育是枯燥無(wú)味的；對(duì)各種文化形態(tài)和美的現(xiàn)象視而不見(jiàn)的審美教育是片面和愚昧的。
①黃興濤《“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國(guó)的最早傳播》,《文史知識(shí)》2000年第1期｡
②黃克劍《美:眺望虛靈之真際》,福建教育出版社2004,第12頁(yè)｡
③同②,第310頁(yè)｡
④鮑?？?#65380;張今天譯《美學(xué)史》,廣西師范大學(xué)出版社,2001,第167頁(yè)｡
⑤李澤厚､汝信主編《美學(xué)百科全書》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990,第510頁(yè)｡
⑥同②,第13頁(yè)｡
⑦蔣孔陽(yáng)､朱立元主編《西方美學(xué)通史(第四卷)》,上海文藝出版社,1999,第72―73頁(yè)｡
⑧Gieseler,Walter(Hrsg.).Kritische Stichw?irter zum Musikunterricht.Bad Heibrunn:Klinkhardt,1993.p.25.
⑨同②,第512―513頁(yè)｡
{10}同②,第403頁(yè)｡
{11}同②,第22頁(yè)｡
{12}同②,第510頁(yè)｡
{13}同②,第645頁(yè)｡
{14}同②,第189頁(yè)｡
{15}同②,第25頁(yè)｡
{16}同②,第511頁(yè)｡
{17}謝嘉幸､楊燕宜､孫海編著《德國(guó)音樂(lè)教育概況》,上海教育出版社,1999,第48―51頁(yè)｡
{18}Gruhn,Wilfried:Geschichte der Musikerziehung.Hofheim:Wolke Verlag,2003,P.185.
{19}Scheibe,Wolfgang:Die Reformpdagogische Bewegung 1900-1932.Eine einführende.
{20}同{18},第186―187頁(yè)｡
{21}Kunserziehungsbewegung.In:-encyclopedia_721543765-Kunsterziehungsbewegung.
{22}{24}同{19},第186頁(yè)｡
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{26}同{19},第223―228頁(yè)｡
{27}Hopf,Helmuth.Musische Bildung.In:Lexikon der Musikpdagogik.Regensburg:Gustov Bosse Verlag,1984.pp.201-202.
{28}同{19},第273―277頁(yè)｡
{29}Günter,Ulrich.Kerstenberg-Reform.In:Lexikon der Musikpdagogik.Regensburg:Gustav Bosse Verlag,1984.pp.134―137.
{30}同{18},第142―143頁(yè)｡
{31}Ehrenforth,Karl Heinrich.sthetische Erziehung.In:Neues Lexikon der Msikpdagogik.Kassel:Gustav Bosse GmbH&Co.1994.p.24.
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{36}Kerbs,Diethart.Zum Begriff der sthetische Erziehung.In:Musik und Bildung,Mainz:Schott Verlag,1972,p.11.
（1）兒童在早期以藝術(shù)創(chuàng)作為主。兒童越是積極地介入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，藝術(shù)學(xué)習(xí)的效果就會(huì)越好。而且，年齡尚小的兒童在繪畫構(gòu)圖上很有藝術(shù)家的天賦。（2）藝術(shù)感受、藝術(shù)史教育和其它外在于藝術(shù)的活動(dòng)要與兒童的創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。（3）藝術(shù)教師要精通藝術(shù)思維。音樂(lè)教師要善于運(yùn)用音樂(lè)思維，視覺(jué)藝術(shù)教師要善于運(yùn)用視覺(jué)空間思維。（4）藝術(shù)學(xué)習(xí)要盡可能圍繞有意義的專題進(jìn)行。（5）藝術(shù)教育的課程必須以螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，反對(duì)制定連續(xù)性的藝術(shù)教育計(jì)劃。（6）藝術(shù)學(xué)習(xí)并不僅僅是掌握某些技巧與概念，而要進(jìn)入個(gè)人和他人的情感世界。（7）反對(duì)向?qū)W生傳授如何判斷藝術(shù)，但應(yīng)讓學(xué)生懂得藝術(shù)品傳播跟流行的藝術(shù)品位和價(jià)值有關(guān)。（8）藝術(shù)教育并不僅僅是藝術(shù)教師的任務(wù)，它還需要藝術(shù)家、管理人員、研究人與學(xué)生自己密切合同。（9）藝術(shù)教育要堅(jiān)持“寧精勿濫”的原則。每個(gè)學(xué)生不可能學(xué)習(xí)所有的藝術(shù)形式。學(xué)生只精通一種藝術(shù)形式，比對(duì)多種藝術(shù)形式只一知半解要好。
二.運(yùn)用心理學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐
美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)的主要任務(wù)是觀察兒童心智的變化，這些變化是兒童自然發(fā)展過(guò)程中的一部分。發(fā)展心理學(xué)在對(duì)人的成長(zhǎng)和變化的研究中，提出了一些關(guān)于人類發(fā)展的原因和目的假設(shè)，正是這些假設(shè)極大地影響了藝術(shù)教育領(lǐng)域。其最重要的假設(shè)之一就是假定人類的成長(zhǎng)是一種固有的趨勢(shì)，認(rèn)為人類能夠選擇自己的體驗(yàn)并能作出最有利于自己發(fā)展的各種決定。該假設(shè)的啟示在于，要讓兒童自己指導(dǎo)自己的成長(zhǎng)，成人的干預(yù)越少越好。發(fā)展心理學(xué)又假設(shè)，每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷著順序相同的心理轉(zhuǎn)變，即人們成長(zhǎng)的各個(gè)階段是普遍存在的。發(fā)展心理學(xué)還假設(shè)，人類的行動(dòng)在其發(fā)展變化過(guò)程中具有重要作用。認(rèn)為兒童天生富有探索性與好奇心；一方面對(duì)世界有濃厚的興趣，另一方面又通過(guò)增進(jìn)技藝獲得對(duì)世界的理解。發(fā)展心理學(xué)家將這些假設(shè)應(yīng)用到藝術(shù)教育領(lǐng)域，為藝術(shù)教育提供心理依據(jù)，并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐。比如發(fā)展心理學(xué)關(guān)于人類發(fā)展變化的普遍性發(fā)展與非普遍性發(fā)展之間的區(qū)分，就為藝術(shù)教育改革提供了理論支持。與此同時(shí)，美國(guó)還采用認(rèn)知發(fā)展理論指導(dǎo)藝術(shù)教育。認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注的是人類心智各方面的成長(zhǎng)。這種理論極大地提高了人類的自我認(rèn)識(shí)和自我理解程度。帕森斯認(rèn)為人類對(duì)藝術(shù)的理解是依階段循序發(fā)展的。兒童對(duì)繪畫內(nèi)容的理解基本上相同，即使年齡增長(zhǎng)，其理解方式也基本相同。人類具有一種普遍的審美能力發(fā)展順序，順序中的后一階段都是前一階段的進(jìn)步；每前進(jìn)一步，對(duì)藝術(shù)的理解就更進(jìn)一步。
三.注重發(fā)揮藝術(shù)的價(jià)值功能
一般而言，人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就在于使學(xué)生得到審美體驗(yàn)和審美愉悅，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美和理解美，因而導(dǎo)致人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就是為學(xué)生提供審美體驗(yàn)。由于將審美的觀點(diǎn)與藝術(shù)教育混為一談，致使許多人認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)教育只是簡(jiǎn)單的美的創(chuàng)造與美的學(xué)習(xí)。而越來(lái)越多的美國(guó)藝術(shù)教育人士認(rèn)為，美只是藝術(shù)的一個(gè)重要方面；如果把藝術(shù)教育僅僅局限于審美愉悅上，就容易忽略藝術(shù)教育的社會(huì)功能和藝術(shù)的認(rèn)知功能。諾思菲爾德的藝術(shù)教育理論以兒童的成長(zhǎng)為中心，主張藝術(shù)教育的任務(wù)并不在于培養(yǎng)審美體驗(yàn)，也不是為了培養(yǎng)未來(lái)的藝術(shù)家，而是要讓兒童獲得其他課程無(wú)法提供給他的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，使兒童富有創(chuàng)造力，使其心智獲得健康發(fā)展，從而能夠?qū)W會(huì)創(chuàng)造并適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。哈佛大學(xué)藝術(shù)教育“零點(diǎn)項(xiàng)目”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)一樣，是人在理解過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和增長(zhǎng)知識(shí)的手段。將藝術(shù)視為指涉世界的多種符號(hào)系統(tǒng)中的一種，因而特別看重審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)性。另外，藝術(shù)教育能開(kāi)發(fā)人的音樂(lè)、空間、語(yǔ)言、身體運(yùn)動(dòng)等各方面的智能，對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的意義。帕森斯主張藝術(shù)是一種自我表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是通過(guò)優(yōu)化人的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)人的自我與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正是由于美國(guó)藝術(shù)教育既重視了內(nèi)在于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)教育目標(biāo)，也看到了藝術(shù)外在功能的重要性，才使得當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)教育走到了世界的前列。
四.營(yíng)造藝術(shù)教育多元化發(fā)展格局
當(dāng)代美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育最初以學(xué)校畫室藝術(shù)教育為主，關(guān)注的多是學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐。隨著藝術(shù)教育觀念的演變，藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)批評(píng)與美學(xué)等學(xué)科已發(fā)展成為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，并成為藝術(shù)創(chuàng)作的有益補(bǔ)充。藝術(shù)教育中所涉及的藝術(shù)種類也不再僅限于視覺(jué)藝術(shù)，而是形成了視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多門類藝術(shù)形式并重的局面，從而大大擴(kuò)展了學(xué)生的藝術(shù)視野。當(dāng)代美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育主要是以西方文化中的藝術(shù)形式為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，藝術(shù)教育界開(kāi)始關(guān)注各種不同文化背景的藝術(shù)，并把這種融合文化多樣性的藝術(shù)教育視為促進(jìn)不同文化人群相互交流、相互溝通的最佳手段。此外，美國(guó)的藝術(shù)教學(xué)方法也是多種多樣的。不同的藝術(shù)學(xué)科有不同的教學(xué)方法，即使同一學(xué)科在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)也都有不盡相同的教學(xué)方法與目標(biāo)。
五.美國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐的借鑒意義
高校音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)是根據(jù)社會(huì)主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實(shí)施過(guò)程的一般規(guī)律提出來(lái)的，是以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎(chǔ)的。它主要是我國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，同時(shí)也吸收了古代和外國(guó)音樂(lè)藝術(shù)美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中有價(jià)值的部分。音樂(lè)美育的原則是音樂(lè)藝術(shù)美育基本規(guī)律的反映，是科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)結(jié)合。音樂(lè)藝術(shù)美育的基本原則是：
1.德、智、體、美等諸育統(tǒng)一的原則全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識(shí)德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)榈?、智、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，偏離任何一方，對(duì)人的全面發(fā)展都是有害的。實(shí)現(xiàn)德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養(yǎng)與科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)系，正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活和科學(xué)健身等問(wèn)題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養(yǎng)，在注重理論知識(shí)和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中養(yǎng)成健康向上的文明習(xí)慣。只有這樣，才能通過(guò)學(xué)校的教育培養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
2．理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則。理論和實(shí)踐是描述人類社會(huì)活動(dòng)的特征的一對(duì)基本范疇。人類從事任何活動(dòng)，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動(dòng)腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動(dòng)的、感性的、動(dòng)手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個(gè)方面相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一基本觀點(diǎn)，任何正確的理論認(rèn)識(shí)都需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何教育都不能違背這一原則，音樂(lè)美育也不能例外。人類幾千年來(lái)積累了大量的知識(shí)和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結(jié)好的知識(shí)和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實(shí)踐是不能脫離的?，F(xiàn)在我們的教育領(lǐng)域中的問(wèn)題是：實(shí)踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識(shí)，而沒(méi)有親身的體驗(yàn)和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識(shí)和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實(shí)用的條條?，F(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)審美能力的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在的實(shí)踐認(rèn)知中對(duì)音樂(lè)的審美能力的提高，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)并不是忽視理論的學(xué)習(xí)，恰恰相反，只有加強(qiáng)了實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能使我們?cè)诶碚摰膫魇诤蛯W(xué)習(xí)上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂(lè)審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習(xí)和審美的水平。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，才能完成。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否符合客觀實(shí)際的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡教育都不能背離這一原則，音樂(lè)美育當(dāng)然也不能例外。在音樂(lè)美育過(guò)程中，要堅(jiān)決反對(duì)“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對(duì)形式主義和唯美主義，反對(duì)“純技術(shù)”的觀點(diǎn)。要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上去開(kāi)展藝術(shù)美育，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，提高審美文化水平，培養(yǎng)完美的個(gè)性。
3．情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則。我們知道，音樂(lè)美育作為一種情感活動(dòng)，總是離不開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的，情感的每一次凈化都需要認(rèn)識(shí)活動(dòng)參與。因此，音樂(lè)美育只有堅(jiān)持情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)融入審美情感體驗(yàn)之中，才能獲得理想的教育效果。音樂(lè)美21育作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不同于一般的邏輯認(rèn)識(shí)，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著情感運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)美育的動(dòng)因和目的也離不開(kāi)審美主體的情感體驗(yàn)，從而使整個(gè)藝術(shù)審美過(guò)程浸染上濃郁、強(qiáng)烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅(jiān)持情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識(shí)融入審美情感的體驗(yàn)之中，才能獲得理想的教育效果。
4．審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則。即要在實(shí)施音樂(lè)美育的過(guò)程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達(dá)到統(tǒng)一的原則。這是在音樂(lè)美育實(shí)施過(guò)程中把美學(xué)的特點(diǎn)和教育學(xué)的特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合而提出來(lái)的原則。由于音樂(lè)美育是與美感有著密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個(gè)方面所構(gòu)成：一方面，必須有客觀的審美對(duì)象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應(yīng)的主觀條件。因此，音樂(lè)美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內(nèi)容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是第一性的。堅(jiān)持審美主體與客體相適應(yīng)的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，亦必須根據(jù)審美主體的不同年齡階段，有針對(duì)性地選擇合適的審美對(duì)象作為實(shí)施美育的內(nèi)容和手段，并且采取相應(yīng)的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀條件亦有著特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會(huì)化（人化）的審美感覺(jué)器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂(lè)美的耳朵?？傊?，堅(jiān)持審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺(jué)中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷?，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統(tǒng)一。二、高校音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的實(shí)施內(nèi)容
音樂(lè)審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中認(rèn)識(shí)和體22驗(yàn)、感受和創(chuàng)構(gòu)審美對(duì)象的一種能力。又是一種認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美的能力，是一種復(fù)雜的心理過(guò)程，是人類特有的能力，它包括對(duì)音樂(lè)的感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力等，因此對(duì)音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)敏銳的感知能力，培養(yǎng)豐富的想象力，培養(yǎng)透徹的理解力等幾個(gè)方面的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：高校；美育；途徑
藝術(shù)審美是一種精神享受，這樣的能力和需要影響著一個(gè)人的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。大學(xué)生的藝術(shù)審美能力源于自身的情感積淀，更可以通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)和提高。這種素養(yǎng)包含多美育種內(nèi)容：既包括對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的把握，也包括對(duì)藝術(shù)形式的欣賞，進(jìn)而包括對(duì)藝術(shù)情操的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。在高校美育過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生在藝術(shù)長(zhǎng)河中巡游，領(lǐng)略人類深厚的審美理想。
1 確立藝術(shù)審美教育在高校教育中的地位
藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，藝術(shù)的思維和藝術(shù)的素養(yǎng)不僅是社科工作者的靈感源泉，也已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)綜合性人才的更高要求。尤其是在今天，物質(zhì)文明與精神文明高速發(fā)展，我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)也在改革中不斷創(chuàng)新，審美教育已成為國(guó)家教育活動(dòng)的重要組成。藝術(shù)審美教育是通過(guò)藝術(shù)教育達(dá)到審美教育的目的，在實(shí)際的教育中應(yīng)該樹(shù)立以審美為核心的教育教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，提高大學(xué)生藝術(shù)審美能力首先全面貫徹素質(zhì)教育的方針政策，在實(shí)踐中推廣和改進(jìn)美育工作，這也是時(shí)代賦予高校美育工作者的責(zé)任和使命。只有確立藝術(shù)審美教育在高校教育重的地位，才能時(shí)時(shí)刻刻引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生捕捉和發(fā)現(xiàn)美，追求和創(chuàng)造美，體悟和運(yùn)用美。這樣，大學(xué)生的人格心智日漸完善，社會(huì)實(shí)踐也會(huì)愈趨全面和諧，這也正是審美教育的意義所在。
2 高校藝術(shù)審美教育的現(xiàn)狀及困境
當(dāng)下高等教育中的美育現(xiàn)狀、存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)急需轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新建設(shè)。古今中外，對(duì)于美育的探討和研究可謂卷帙浩繁，而對(duì)于審美和藝術(shù)的論述，為高校的美育研究和美育建設(shè)實(shí)踐提供了有效的理論指導(dǎo)，也為未來(lái)的美育建設(shè)指明了發(fā)展的方向。
2.1 美育認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化、工具化
隨著考生對(duì)藝術(shù)相關(guān)專業(yè)報(bào)考熱度的持續(xù)升溫，對(duì)藝術(shù)專業(yè)課程重視的程度也在加深，但對(duì)藝術(shù)理論的忽視也日趨明顯。馬克思把美的問(wèn)題視為人類生存中最重要的問(wèn)題之一。如果說(shuō)審美的生存是一種完美的人生狀態(tài)，那么無(wú)疑，美育就是使人樹(shù)立一種審美追求并獲得完整人性的重要途徑。然而，目前不論是藝術(shù)專業(yè)教育中對(duì)理論的忽視，還是非藝術(shù)專業(yè)對(duì)審美能力的忽視，都是對(duì)美育認(rèn)識(shí)的一種簡(jiǎn)單化、工具化的體現(xiàn)，其根源就在于美育的宗旨沒(méi)有得到真正的理解。
2.2 藝術(shù)教育條件缺失
馬克思把“美的規(guī)律”視為人類活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅是創(chuàng)造美還是體驗(yàn)美的過(guò)程。因此，培養(yǎng)對(duì)美的感悟能力是美育工作的關(guān)鍵。這樣可使大學(xué)生在不斷追求更高的審美體驗(yàn)中提升自身的審美能力。同時(shí)，美育對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的教育來(lái)說(shuō)也同樣意義深遠(yuǎn)，不可或缺。美育除了通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的自由表現(xiàn)能力外，還培養(yǎng)理想的人性，使人擺脫局限、僵化、分裂的自我，獲得一種全方位的精神的綜合協(xié)調(diào)能力。因此，美育對(duì)于審美感受能力的培養(yǎng)和熏陶，有利于人性的全面和健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的美育教育課程設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單一且質(zhì)量不高，形式局限缺乏趣味，無(wú)論是專業(yè)課還是通識(shí)課中美育內(nèi)容都嚴(yán)重不足。這些現(xiàn)實(shí)情況無(wú)一不影響著美育工作的開(kāi)展和建設(shè)。
3 提高高校美育能力的途徑
3.1 創(chuàng)造美育教學(xué)環(huán)境
教師的教學(xué)工作需要物質(zhì)因素和人文因素，即必備的教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境?；蛘叻Q為“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”?！坝箔h(huán)境”是指教育的場(chǎng)所，包括教室、場(chǎng)地、藝術(shù)館以及各藝術(shù)類教學(xué)設(shè)備等?！败洯h(huán)境”一方面指的是藝術(shù)教育管理制度；另一方面是指教學(xué)經(jīng)費(fèi)中有一定比例的藝術(shù)教研經(jīng)費(fèi)，便于各種藝術(shù)教育工作及藝術(shù)活動(dòng)的有效開(kāi)展。只有“軟”“硬”結(jié)合才能改善高校校園審美文化建設(shè)，使大學(xué)生走近藝術(shù)，完善自我，體驗(yàn)和感受自然美、生活美。同時(shí)，在良好的教學(xué)條件與環(huán)境里，教師用飽滿的熱情去關(guān)心、幫助學(xué)生，與學(xué)生建立起民主、合作和諧的關(guān)系，并不失時(shí)機(jī)地在藝術(shù)審美教學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中，進(jìn)行肯定性的鼓勵(lì)評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)信心，激發(fā)學(xué)生的積極性。
3.2 改革美育教學(xué)方法
目前，我國(guó)部分高校已開(kāi)設(shè)藝術(shù)審美教育課程，但大部分教師采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中多處于被動(dòng)，不利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，已不能適應(yīng)當(dāng)今的藝術(shù)審美教學(xué)規(guī)律及實(shí)際要求。在新的環(huán)境下，教師需要采用符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)方法。一是教學(xué)的參與：藝術(shù)的綜合性體現(xiàn)在它是多門藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科領(lǐng)域的溝通和交融上，將各藝術(shù)門類與文學(xué)等學(xué)科綜合起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生綜合藝術(shù)能力的形成發(fā)展，讓這些學(xué)科相互支持、相互補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中揣摩藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感的關(guān)系，使他們形成一種自覺(jué)的自我鑒賞能力。二是語(yǔ)言的參與：當(dāng)代大學(xué)生來(lái)自不同地域與環(huán)境，受當(dāng)下應(yīng)試教育的影響較深，即使他們具有一定的鑒賞與審美能力，但評(píng)析一件藝術(shù)作品或?qū)⒆约旱挠^點(diǎn)系統(tǒng)化時(shí)，課堂互動(dòng)積極性不強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)能力較貧乏。所以要使“教”與“學(xué)”互動(dòng)起來(lái)，在互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生審美情趣的表達(dá)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。三是行為的參與：無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的、純藝術(shù)的還是實(shí)用藝術(shù)的學(xué)習(xí)學(xué)生都應(yīng)有行為的參與。使他們親身感受體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)造與產(chǎn)生的過(guò)程，近距離接觸藝術(shù)，理解藝術(shù)，這有助于更好掌握學(xué)生的審美情趣與學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)感受。由此可知，在藝術(shù)審美教學(xué)方法的改進(jìn)中，教師要主動(dòng)地創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)展情趣，培養(yǎng)情感。從而使藝術(shù)審美教學(xué)課堂生動(dòng)活潑，富于情趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理解藝術(shù)的積極性。
3.3 加強(qiáng)藝術(shù)審美理論教學(xué)
藝術(shù)理論是打開(kāi)審美之門的鑰匙?，F(xiàn)在大學(xué)藝術(shù)教育授課中，普遍忽視了藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，原因是理論授課讓學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)味，教師認(rèn)為這樣可能會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的積極性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)鍵在于老師有沒(méi)有能力將這一內(nèi)容生動(dòng)地帶到課堂上來(lái)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)理論的重要性，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解只限于對(duì)藝術(shù)的表層認(rèn)識(shí)，這是不夠的。要從理論基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)、理解、發(fā)展藝術(shù)，挖掘藝術(shù)的真諦與無(wú)窮魅力，有了這種深入理解與感知，審美想象才能擴(kuò)展、豐富、完善，建構(gòu)起一個(gè)審美世界，而不局限于狹窄的知覺(jué)對(duì)象之中。審美理解能力是使審美活動(dòng)從表層進(jìn)入深層意義的唯一途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1] 葉碧.大學(xué)審美文化教育論[M].浙江大學(xué)出版社，2008.
[關(guān)鍵詞]審美教育 審美體驗(yàn) 想象力 情境體驗(yàn) 實(shí)現(xiàn)意義
[中圖分類號(hào)]G401-014
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1000-7326（2015）05-0147-05
瑪辛?格琳（Maxine Greene）（1917―2014）是美國(guó)著名教育哲學(xué)家、作家與社會(huì)活動(dòng)家，深具影響力，被譽(yù)為繼杜威之后最重要的美國(guó)教育領(lǐng)域的哲學(xué)家、審美教育的哲學(xué)女王。她的審美教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的美育教學(xué)和實(shí)踐具有啟發(fā)意義，可促進(jìn)國(guó)內(nèi)審美教育理論的突破與發(fā)展。
一、審美教育的界定
學(xué)術(shù)界認(rèn)為，美學(xué)研究的是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)，審美關(guān)系乃是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。因此，美學(xué)關(guān)涉到感知、想像及其與認(rèn)識(shí)、理解、感覺(jué)世界的關(guān)系。格琳即是從審美關(guān)系、藝術(shù)體驗(yàn)的視角來(lái)界定審美，認(rèn)為美學(xué)聚焦于“藝術(shù)作品以何種方式成為體驗(yàn)的對(duì)象，以及它具有的影響，即如何改變?nèi)藗凅w驗(yàn)自然、體驗(yàn)人類、體驗(yàn)即時(shí)即地的視角?！倍皩徝馈笔怯脕?lái)描述、甄拔人們與藝術(shù)作品相遇時(shí)所形成的體驗(yàn)方式。
格琳提出，審美教育意味著啟動(dòng)觀看、傾聽(tīng)、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)的新方式，對(duì)意義進(jìn)行探尋，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐。審美教育具有重要地位；它不隸屬于邊緣學(xué)科，也非某種裝飾性知識(shí)，而是個(gè)體人生發(fā)展必要的組成部分。格琳實(shí)踐的審美教育并非常規(guī)的學(xué)校教育，而在于培育獨(dú)特的思考力與表達(dá)力；個(gè)體從審美體驗(yàn)起步，進(jìn)入到生動(dòng)反思、不斷生成的意義世界；審美教育呈現(xiàn)為開(kāi)放的空間，尚未探索的諸多可能性，它既不是預(yù)想或量化的對(duì)象，更不是社會(huì)控制力。格琳認(rèn)為，“審美教育是人類在世界上探尋更加偉大之條理的努力之一。它具有強(qiáng)大的動(dòng)力，可推動(dòng)個(gè)體尋找立身處世的根基，促使人們能沖破常規(guī)、被動(dòng)、乏味所構(gòu)成的‘脫脂棉’狀態(tài)，警醒地進(jìn)入到活色生香且錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題世界之中。”
因此，審美教育是一項(xiàng)培養(yǎng)關(guān)注的事業(yè)，目的使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)注對(duì)象，為藝術(shù)作品賦予生命，使之富有各種各樣的意義，從而培養(yǎng)鑒賞的、反思的、文化的、參與式藝術(shù)體驗(yàn)。審美教育鼓勵(lì)人們以不同方式去觀看與共鳴，形成新的構(gòu)圖，開(kāi)啟新視野。格琳鼓勵(lì)人們與世界建立更多聯(lián)系，藝術(shù)作為審美經(jīng)驗(yàn)最集中的表達(dá)，藝術(shù)教育關(guān)注不同的藝術(shù)媒介，著重諸多藝術(shù)表達(dá)形式，運(yùn)用技藝的各種方式，以及物化藝術(shù)的各種手段。藝術(shù)教育與審美教育可相互促進(jìn)。藝術(shù)教育者能促成藝術(shù)作品產(chǎn)生，審美教育者也能為藝術(shù)探索敞開(kāi)空間。因此，當(dāng)人們能對(duì)自己的審美體驗(yàn)提出問(wèn)題時(shí)，審美教育即由此產(chǎn)生。
二、審美體驗(yàn)與關(guān)注力
與國(guó)內(nèi)側(cè)重審美理論與范疇的教育不同，格琳從審美體驗(yàn)、問(wèn)題意識(shí)與反思實(shí)踐的視角從事審美教育。審美教育培養(yǎng)人更敏銳地鑒賞與理解藝術(shù)，審美的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的審美體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體生命抒情瞬間的鮮活。在審美體驗(yàn)時(shí)刻，人能自由地感覺(jué)、認(rèn)知與想像，剎那間覺(jué)悟本己的生命與周圍世界的關(guān)聯(lián)；審美還能引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)新景象，使彼此孤立的部分結(jié)成整體。審美教育者首要關(guān)注的課題是：如何使學(xué)生具有更積極的敏感性與自覺(jué)性？教育者有必要引導(dǎo)學(xué)生感知、理解與體驗(yàn)各種藝術(shù)，深入內(nèi)部去感受什么是藝術(shù)作品以及藝術(shù)表情達(dá)意的能力，在這種審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上促成富有意義的領(lǐng)悟。
那么，怎樣才能獲得有深度的審美體驗(yàn)？這涉及到人們?nèi)绾卫斫馑囆g(shù)。就藝術(shù)作品而言，它遠(yuǎn)離世俗、程式化的日常生活，有其存在的空間與世界。但它要成為真正的審美對(duì)象，則必需一種特殊的觀照。當(dāng)個(gè)體全神貫注進(jìn)行審美觀照時(shí)，審美對(duì)象就會(huì)自然脫離了日常生活與實(shí)用關(guān)系，以個(gè)體的、富有歷史的、活生生的方式敞開(kāi)自己。個(gè)體與藝術(shù)作品進(jìn)行自由交流時(shí)，他便會(huì)意識(shí)到可能的新視角與新理解，并尋找新啟示與新視野，甚至敢于為求新而冒險(xiǎn)。格琳強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)超越凡俗的自由的行為與探索（審美觀照），這一體驗(yàn)才能稱之為審美體驗(yàn)。這種審美關(guān)注是一種過(guò)程，它始終在進(jìn)行之中，永無(wú)止境。繪畫、舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌等一切門類都是為審美經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的，審美體驗(yàn)不僅能發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)的特質(zhì)，而且每次體驗(yàn)同一作品都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。格琳將培養(yǎng)審美關(guān)注看作一項(xiàng)事業(yè)，激發(fā)教育者幫助他人積極地想像、思考、感受、觀察，并促使其有所發(fā)現(xiàn)。因此，惟有當(dāng)關(guān)注者愿意躍出平常的世界，以本真而不完整的人來(lái)面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，才能使之富有意義。
藝術(shù)的真實(shí)并非純粹的現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)家運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介或象征系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)，人們以純真的個(gè)體去感知藝術(shù)作品，審美對(duì)象就產(chǎn)生于個(gè)體主動(dòng)與藝術(shù)作品交流的過(guò)程，藝術(shù)應(yīng)被理解為創(chuàng)造意義的模式，它們?cè)诜e極地鼓動(dòng)、攪動(dòng)、感動(dòng)著人們，使其以不同的方式體驗(yàn)世界。那么，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)審美體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值？格琳指出，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與觀照方式、對(duì)話空間、身心參與密切相關(guān)。要充分理解藝術(shù)作品，人們不僅需要積極、有見(jiàn)識(shí)的感知力，也需要區(qū)分藝術(shù)媒介的特質(zhì)。而具備區(qū)分各種藝術(shù)語(yǔ)言特質(zhì)的能力，則須親身參與和體驗(yàn)不同藝術(shù)門類。通過(guò)這種實(shí)踐，人們的理解能力便能得以豐富，并使人去接近、專注于藝術(shù)表演與創(chuàng)作作品，開(kāi)啟更多感知的可能性，覺(jué)察更多的層面，從而更有意識(shí)地生活在世界上。為了把握一個(gè)完整而獨(dú)立的作品，人們還要既了解審美空間，又要保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。當(dāng)人們從關(guān)注作品整一性的審美方式逐漸過(guò)渡到在場(chǎng)的瞬間，人們感到身臨其境地發(fā)揮與馳騁想像，化身于作品中，將作品人格化，使之成為自己的世界。在這種時(shí)刻，藝術(shù)作品才會(huì)融入人們的意識(shí)，人們?cè)隗w驗(yàn)與反思中能發(fā)現(xiàn)嶄新的模式，從而高屋建瓴地觀察世界。
格琳賦予了藝術(shù)以鮮活的現(xiàn)實(shí)生命，揭示了審美體驗(yàn)中深刻的反思與領(lǐng)悟。對(duì)格琳而言，審美體驗(yàn)并非風(fēng)花雪月般沉迷欣賞，也非艱深晦澀的理論表征，而是反思艱難的生存境遇，尋求與領(lǐng)悟世界的意義，從而促成積極有效的社會(huì)空間與聲音。建構(gòu)個(gè)體與作品關(guān)聯(lián)的前提，即是處于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的、活生生的主體。惟有這樣的個(gè)體才能創(chuàng)造嶄新的構(gòu)圖與關(guān)聯(lián)，這種創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是在創(chuàng)造意義。在審美體驗(yàn)中，位于主體前方的不僅是新的秩序，還有對(duì)意義更為強(qiáng)烈的探尋。個(gè)體理解、感悟的主觀維度將變得活躍，藝術(shù)作品也隨之活躍起來(lái)。審美教育不僅使人們對(duì)藝術(shù)的理解不斷深化，還能為共享世界的自由而效力。通過(guò)這種教育而帶來(lái)的感悟和充分覺(jué)醒，人們將會(huì)在一定意義上自由地尋找自己的聲音。
三、想像的力量與培養(yǎng)
審美教育不僅涉及對(duì)藝術(shù)形式的深刻認(rèn)識(shí)與理解力，還須通過(guò)直接的審美體驗(yàn)開(kāi)啟豐富、自由層面的意義，審美體驗(yàn)離不開(kāi)想像力的發(fā)揮與體現(xiàn)?！岸磐赋?，‘審美’的對(duì)立面就是‘麻木’。因此，我們可以把審美教育看作致力于徹底清醒的教育――一種更加積極、敏感、熱情的人類探索方式。”格琳致力于實(shí)現(xiàn)這種智性的愉悅，即調(diào)動(dòng)意識(shí)所有層面的領(lǐng)悟：認(rèn)知、情感、觀察、意動(dòng)（付出努力、發(fā)揮能量、探索超越）。目的在于尋求一種復(fù)雜的領(lǐng)悟或創(chuàng)造意義的形式，引導(dǎo)人們更深入地理解共享的自然和世間，并從中感到更豐富的愉悅。正如杜威所描述，審美經(jīng)驗(yàn)包括“做出精確的分辨，辨識(shí)微妙的聯(lián)系，指認(rèn)象征體系……解讀作品，并且在作品中認(rèn)識(shí)世界、在世界中認(rèn)識(shí)作品。我們的很多經(jīng)驗(yàn)和技能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并在審美體驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)生改變。審美‘態(tài)度’是不安的、探索的、試驗(yàn)性的――與其說(shuō)是態(tài)度，不如說(shuō)是行動(dòng)：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。
格琳特別強(qiáng)調(diào)想像的重要性，它是教育話語(yǔ)中經(jīng)常被忽略的一種認(rèn)知能力，然而它對(duì)于學(xué)習(xí)與生存卻非常必要。想像力在藝術(shù)上是洞察力，它能創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，建立秩序，開(kāi)啟新視野，對(duì)人們習(xí)以為常的事物發(fā)起挑戰(zhàn)。想像能讓人們理解事物的特殊性，洞見(jiàn)其內(nèi)在生命，并把握深層的意象。想像有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，使之有意識(shí)地進(jìn)行選擇，并為選擇付出行動(dòng)，樂(lè)于開(kāi)創(chuàng)與提出批判性問(wèn)題。想像不僅是心理成象的能力，也是設(shè)身處地去感受情境的能力，更是創(chuàng)造虛構(gòu)情境的力量。想像使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中開(kāi)發(fā)可能性，并有所超越與創(chuàng)造，揭示出其他的真實(shí)。格琳認(rèn)為，想像的意識(shí)有不同的階段，教育者要激發(fā)出每個(gè)階段的想像力。在集中關(guān)注力階段，可使藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨(dú)特性和完整性。人們擱置功利、道德、歷史的考量，教師可通過(guò)交談、引導(dǎo)或揭示來(lái)激發(fā)、擴(kuò)展學(xué)生的意識(shí)。在釋放想像力階段，學(xué)生進(jìn)入充滿驚奇的閱讀空間，需要保持開(kāi)放的心靈去探索，并置身其中。所有這一切都意味著打破局限與束縛，以更多從角度來(lái)觀察世界，并且認(rèn)識(shí)到世界永遠(yuǎn)是不完整的，從而需要重塑與更新。
審美教育和藝術(shù)教育的重大區(qū)別在于，前者是以過(guò)程為導(dǎo)向的教育，后者則以結(jié)果為導(dǎo)向。格琳認(rèn)為，藝術(shù)教育教人如何消費(fèi)，而不是如何充滿感情地、真誠(chéng)地面對(duì)藝術(shù)作品，應(yīng)讓全神貫注、充滿渴求的意識(shí)為藝術(shù)賦予持久的生命。審美教育永遠(yuǎn)在過(guò)程之中，永遠(yuǎn)在探索文本，永遠(yuǎn)在尋找某種教學(xué)方式來(lái)打動(dòng)人們，使其自我反思，創(chuàng)造意義，并改變他們的生活世界。審美體驗(yàn)如同人生歷險(xiǎn)，駛向可能性與不可預(yù)料的世界，賦予藝術(shù)作品以常新的生命。審美體驗(yàn)的關(guān)鍵是將學(xué)過(guò)的東西內(nèi)在化并對(duì)其產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也對(duì)關(guān)注的作品產(chǎn)生共鳴，之后就能實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變。為此，個(gè)體必須運(yùn)用更多語(yǔ)匯表達(dá)自己，以不同的視角看待事物，在凡俗世界開(kāi)啟新窗口。審美教育的最終目標(biāo)既不是復(fù)制和背誦的能力，也不是展示精通某種技能；它需要強(qiáng)化意識(shí)，鑒賞力的提升?！拔业哪繕?biāo)旨在挑戰(zhàn)想當(dāng)然的、被冷待的、被束縛與被限制的東西”。格琳受薩特自由想像思想的影響，認(rèn)為想像不僅是超越與否定現(xiàn)實(shí)的意識(shí)能力，更是積極介入行動(dòng)、爭(zhēng)取自由的手段和工具。如果教育者保持充分地開(kāi)放并勇于探索，知道如何去關(guān)注、傾聽(tīng)、觀看，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)能力與認(rèn)知能力，在實(shí)施審美教育的過(guò)程中，就能培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生用自己的方式對(duì)世界有所醒悟，并將持續(xù)醒悟。只有改變自己，并且感染他人進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這才能成為真正的審美教育者，才有能力穿梭于杜威所描述的“緊迫且更加豐富的”意義王國(guó)。
四、課程設(shè)置與情境體驗(yàn)
審美教育的主題在于感知、想像、以及對(duì)意義的探尋。對(duì)于審美把握和審美理解而言，感知是起點(diǎn)和基礎(chǔ)。它需要心理和想像的參與，藝術(shù)作品的充分呈現(xiàn)依賴于人們參與和把握的方式。感知包含著對(duì)某種復(fù)雜整體的直觀理解，它也是一種積極的探索，探索逐步變得清晰可見(jiàn)的整體。這意味著感知必須脫離被動(dòng)、消極、漫不經(jīng)心的姿態(tài)，以活生生的、能感知的人去面對(duì)藝術(shù)。感知過(guò)程包含著一種永遠(yuǎn)看不盡的感覺(jué)，一種尚未被揭示的可能性；感知還需要一個(gè)內(nèi)部品味、詳盡闡述、深入滲透的過(guò)程。此時(shí)，審美體驗(yàn)就變成了個(gè)體意識(shí)，并照亮人們生活的世界。格琳的審美教育對(duì)教育者提出了很高的要求，教師應(yīng)努力創(chuàng)造出激發(fā)審美體驗(yàn)的環(huán)境，盡力引導(dǎo)學(xué)生去思考不同的生活方式與可能性，繼而幫助他們認(rèn)識(shí)到積極的想像內(nèi)部與外部視野的相互作用，在藝術(shù)作品的世界與審美體驗(yàn)者參與的世界之間創(chuàng)建出各種聯(lián)系，從而探尋世界的意義與秩序。教師進(jìn)行課程設(shè)置，有必要引進(jìn)各門藝術(shù)課程，并結(jié)合著自身對(duì)不同文化的理解。教師須要?jiǎng)?chuàng)造出合適的環(huán)境，讓學(xué)生能自由地創(chuàng)造自己，有創(chuàng)意地成為自己。
