時(shí)間：2023-12-13 11:13:52
序論：在您撰寫簡(jiǎn)述人文主義的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】人文思想 起源 希臘 海洋文明
1 人文思想簡(jiǎn)述
人文思想或人文精神，從狹義角度指的是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期興起的一種思潮；而廣義的人文思想或人文精神，指的則是起源于古希臘羅馬的一種文化傳統(tǒng)。它的核心觀點(diǎn)是：以人為本，強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值；主張靈肉和諧，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活，也強(qiáng)調(diào)人的精神追求；同時(shí)宣揚(yáng)人的理性思考。希臘羅馬是西方文明的誕生地，同時(shí)也是西方人文思想的孕育地。人文思想首先就孕育于古希臘的文化土壤里。人文思想可以說是西方文明的核心思想。研究西方社會(huì)，生活及文化，或進(jìn)行積極有意義的東西文化對(duì)比，人文思想都是不可回避的重要內(nèi)容。
公元前5世紀(jì)左右開始，古希臘哲學(xué)家開始從認(rèn)識(shí)自然發(fā)展到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。這也是人文思想的萌芽期。而人文思想在希臘羅馬時(shí)期的誕生及發(fā)展在西方人文思想整個(gè)的發(fā)展過程中屬于它的起源期。本文正是對(duì)西方人文思想在希臘海洋文明的孕育下的起源過程進(jìn)行了梳理。
起源時(shí)期人文思想有兩大學(xué)派：其一為智者學(xué)派，代表人物為普羅泰戈拉，他的主張為人是萬物的尺度。他是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他的觀點(diǎn)推崇了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次醒悟。但他的觀點(diǎn)的缺陷在于忽略了人內(nèi)在的道德理性，否定了社會(huì)制度，道德和法律對(duì)于人類某些行為的約束。第二大學(xué)派為蘇格拉底，他主張美德即知識(shí)，弟子包括柏拉圖，亞里士多德等等。
2 希臘海洋文明為人文思想的誕生創(chuàng)造了良好的條件
與東方的農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定封閉的特性相比較，起源于希臘羅馬的海洋文明有著非常鮮明的不同特點(diǎn)。海洋文明代表著開放，流動(dòng)和變化。人們長(zhǎng)期與大海搏斗，逐漸培養(yǎng)了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)意識(shí)。貿(mào)易活動(dòng)頻繁，工商業(yè)發(fā)展迅速，文化交流和融合普遍，所以人民的思想意識(shí)方面都具有靈活的包容性。所有這些特點(diǎn)非常有利于人文思想的誕生。
2.1 希臘的地理環(huán)境
希臘三面環(huán)海，擁有優(yōu)良的港灣，海上交通非常便利，與小亞細(xì)亞和非洲（埃及）都距離較近。而“與優(yōu)越的海洋條件相比，愛琴海世界的陸地環(huán)境卻惡劣的多，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大都是不適宜耕作的山谷和丘陵。加上降雨量不足，水源匱乏，無法滿足大面積的灌溉需要，因此農(nóng)作物以橄欖，葡萄等較耐旱品種為主?！边@些地理特征保證和推進(jìn)了希臘昌盛的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)和頻繁的文化交流。海外貿(mào)易要求開放，外向和競(jìng)爭(zhēng)，這使得人們會(huì)更積極活躍、勇敢和富于進(jìn)取。這正是海洋文明不同于我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)巨大特點(diǎn)。海外貿(mào)易興盛，培養(yǎng)了活躍的殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，這幫助古希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，也讓希臘人民較早地接受了平等互利的觀念，所有的這一切都是古希臘民主政治建立的肥沃土壤。而希臘半島上縱橫的山嶺，交錯(cuò)的河流還有海洋的天然阻隔，把希臘人分割在彼此相對(duì)孤立的山谷里和海島上。這造成了希臘小國(guó)寡民的政治體制，也幫助了希臘的城邦民主制的形成。
2.2 希臘的經(jīng)濟(jì)
早在愛琴文明誕生之初，希臘半島的海上貿(mào)易活動(dòng)就已經(jīng)非常頻繁了。在公元前8世紀(jì)左右，古希臘開始出現(xiàn)奴隸制城邦。由于廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。公元前6世紀(jì)，雅典成為著名的奴隸制共和國(guó)，經(jīng)濟(jì)非常繁榮?！暗搅笋R其頓王國(guó)稱霸地中海世界的希臘化時(shí)期……希臘對(duì)東非，阿拉伯，中亞和印度的商業(yè)貿(mào)易大發(fā)展，并開始與更遙遠(yuǎn)的中國(guó)有了商業(yè)交往。這時(shí)，工業(yè)和商業(yè)的主要控制權(quán)都集中到國(guó)家手中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)興旺繁榮，大都會(huì)式的城市成倍增長(zhǎng)”良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是思想文明發(fā)展的先決條件。
2.3 希臘的政治
古希臘奴隸制下經(jīng)濟(jì)繁榮，欣欣向榮。這為希臘的民主政治創(chuàng)造了良好的條件。希臘民主政治的主要形式為城邦民主政治。這其中又以雅典的城邦制發(fā)展的最好。城邦是由擁有共同血緣和地域的公民所組成的一種團(tuán)體。它的基本特征是小國(guó)寡民和獨(dú)立自主。城邦通常面積狹小，人口相對(duì)集中，這使得公民能更直接積極地參與城邦政治，更主動(dòng)便利地追求民利。在城邦體制中，貴族制取代了君主制。而平民又在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，獲得了一定的權(quán)利。在雅典，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等的先后建立使得人民的民主政治思想得到了良好的生長(zhǎng)和鞏固?！岸@一新型社會(huì)關(guān)系和國(guó)家制度的確立，促進(jìn)了希臘羅馬工商業(yè)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 ”雖然以雅典為代表的希臘民主政治體制，并不是廣泛意義上的民主，而只是針對(duì)男性公民的民主。但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，已經(jīng)是非常了不起的進(jìn)步。同時(shí)伴隨著海洋貿(mào)易和的對(duì)外文化交流的持續(xù)發(fā)展，以及希臘自身民主政治的發(fā)展，每個(gè)公民參與政治的權(quán)利得到保證，“人”的地位也逐漸提高。古希臘的民主政治使得普通市民的地位日益突出，自我意識(shí)逐漸開始預(yù)備超越宗教宣揚(yáng)的神的意志。這些都為人文思想的誕生進(jìn)一步做好了鋪墊。
3 希臘海洋文明背景下人文思想的起源綜述
希臘的海洋文明不但帶了繁榮的經(jīng)濟(jì)和開明的政治，還培養(yǎng)了希臘人開闊，勇敢，和善于競(jìng)爭(zhēng)，勇于交流的個(gè)性。這些正是人文思想誕生的肥沃土壤。
3.1 智者學(xué)派
大約在公元前600年開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們排除了神造萬物世界的迷信，這為人文思想的最終誕生奠定了必要的思想基礎(chǔ)。公元前5世紀(jì)左右，希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派，這也是有史記載的代表希臘人文思想萌芽的最早學(xué)派。
在雅典，由于公民大會(huì)等政治機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，雅典公民經(jīng)常就社會(huì)各個(gè)方面的問題表達(dá)自己的看法，進(jìn)行公開演講，陳述或辯論。而雅典法庭則規(guī)定每個(gè)公民必須自己為自己辯護(hù)，不許旁人代辯。因此大約在公元前5世紀(jì)，希臘漸漸出現(xiàn)了一批職業(yè)教師。他們專門教授人辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)等課業(yè)，以此為職業(yè)。這批職業(yè)教師大多在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)有自己精深的造詣，同時(shí)也提出很多大膽的改革建議。與以往的自然哲學(xué)家們相比，他們的更多開始關(guān)注人本身。也正是因?yàn)閷?duì)人的關(guān)注，這批學(xué)者才被統(tǒng)稱為智者學(xué)派。
智者學(xué)派開始將人和社會(huì)作為探索和思考的整體，將人而不再是將神的意志奉為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為一切制度、法律和道德標(biāo)準(zhǔn)是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度。智者學(xué)派的代表人物的代表人物普羅泰格拉否定了神的意志，注重人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的名言“人是萬物的尺度”，被譽(yù)為吹響了人文主義的號(hào)角。他宣揚(yáng)人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。這其實(shí)就是對(duì)神的存在的一種質(zhì)疑，鼓勵(lì)人取代神。這種對(duì)人的價(jià)值尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和肯定，正是人文主義思想的體現(xiàn)。
但智者學(xué)派對(duì)于個(gè)人主觀感受的過度重視，而忽略了倫理道德，這也導(dǎo)致雅典社會(huì)的很多問題，而招致了許多批評(píng)的意見，其中以蘇格拉底的觀點(diǎn)最為卓越。
3.1 希臘三賢
蘇格拉底（公元前469―399）和他的學(xué)生柏拉圖（公元前427―347）以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384―322）被稱為希臘三賢。人文思想由智者學(xué)派倡導(dǎo)后，正是由蘇格拉底進(jìn)一步升華的。而希臘三賢在思辨過程中，更嚴(yán)密，更強(qiáng)調(diào)客觀和邏輯體系。這也表明人文學(xué)家和哲學(xué)家們對(duì)于人的關(guān)注進(jìn)入到了更深的層次。這深深得益于海洋文明不斷探索未知新世界，新領(lǐng)域的天性。這與我們農(nóng)業(yè)文明求穩(wěn)求固的特質(zhì)截然相反。
蘇格拉底與智者學(xué)派一樣，將人作為研究探討的主題，這正是人和人性的推崇和重視，也是人文主義的核心。“古希臘思想最大的魅力在于以人，而不是以上帝為中心。而蘇格拉底之所以受到后人的極大推崇，就是因?yàn)樗麑⒄軐W(xué)‘從天上召喚下來’（西塞羅語(yǔ)）。歷代人文主義者所反復(fù)重申的一點(diǎn)事，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類生活的學(xué)校，致力于為人類解決所面臨的普遍問題?！钡c智者學(xué)派相比，蘇格拉底則非常重視倫理道德，主張“知德合一”。針對(duì)普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底將其升華為“有思想力的人是萬物的尺度”。他很反對(duì)過激的政治行為，希望喚起雅典人民的道德感，從而挽救日漸頹廢的城邦民主制度。他最為人知的一些觀點(diǎn)還包括“美德即知識(shí)”， “善是人的內(nèi)在靈魂”，“認(rèn)識(shí)你自己”等等。他的主張更加關(guān)心人內(nèi)在的精神世界，也使得哲學(xué)從此真正開始研究人本身。
蘇格拉底之后，他的學(xué)生柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼續(xù)將人文思想向前推進(jìn)。柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個(gè)唯心論哲學(xué)家。他非常強(qiáng)調(diào)人類的理性。他認(rèn)為思想是世界萬物的本原。因此他認(rèn)為在客觀存在的世界之外還有一個(gè)理念世界。理念存在于人的思想中。而人類應(yīng)該盡力去深入了解自己思想深處的理念。在他的著作《理想國(guó)》中，柏拉圖將人類分為三個(gè)等級(jí)，鼓勵(lì)人們進(jìn)行積極的理性思考。而亞里士多德則創(chuàng)建了非常嚴(yán)密的邏輯論證體系，將人文主義的發(fā)展推上了更理性更合理的發(fā)展大道之上。亞里士多德本人博學(xué)多才，精通邏輯，倫理，政治，經(jīng)濟(jì)，文藝，動(dòng)植物學(xué)和物理學(xué)多門學(xué)科。他曾被馬克思譽(yù)為希臘哲學(xué)家中最博學(xué)之人。由于他淵博的知識(shí)體系和開闊的胸襟頭腦，亞里士多德非常關(guān)注自然界和人類社會(huì)之間的關(guān)系。他主張?jiān)趪?yán)密的邏輯體系下，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然。“到了希臘哲學(xué)百川歸海的集大成者亞里士多德哪里，希臘神話中喧鬧不已的神和神秘詭異的‘命運(yùn)’都完全淹沒在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹懂牶统橄蟮恼軐W(xué)概念之中，一個(gè)充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對(duì)的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界?！彼麖?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然中，人類是最高級(jí)的存在。這再次凸顯了人文思想的核心和精髓。他鼓勵(lì)人們不斷追求真理，探索未知：“我愛我?guī)?，但我更愛真理”?/p>
人文思想歷經(jīng)三位偉大的哲學(xué)家在希臘海洋文明的土壤中得到更好的孕育，并在文藝復(fù)興時(shí)期得到質(zhì)的飛躍，最終成為了西方文明的思想基石。
4 結(jié)論
“西方從古代襲來的海洋文化起，就企圖征服自然，戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取個(gè)性解放；在個(gè)人奮斗中克服常規(guī)，求變，求動(dòng)是他們精神的動(dòng)力，并在做事中發(fā)展這一動(dòng)力 ”。事實(shí)上，希臘海洋文明帶給西方人的不只是做事上的改變和動(dòng)力，還有對(duì)于自我或者說 “人”的積極探索和思考。人文思想傾作為西方文化的精髓，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有一定的借鑒作用，同時(shí)對(duì)于我國(guó)的高等教育極具現(xiàn)實(shí)意義。從海洋文明角度來回顧人文思想在希臘的起源不止可以更好更深入梳理西方人文思想的脈絡(luò)，更可以“以西觀東”，這是任何西方文化研究的最終目的。這具有一定的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中也具有一定的實(shí)用價(jià)值。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙林. 西方文化概論[M]. 北京：高等教育出版社，2010：3.
[2]徐行言. 中西文化比較[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008：48.
外國(guó)文學(xué)史試題
課程代碼：00540
請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項(xiàng)：
1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。
一、單項(xiàng)選擇題（本大題共26小題，每小題1分，共26分）
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。
1．古希臘文藝論著《詩(shī)學(xué)》的作者是
A.柏拉圖 B.蘇格拉底
C．亞里士多德 D.希羅多德
2．賀拉斯關(guān)于文學(xué)的論文是
A.《理想國(guó)》 B.《會(huì)飲篇》
C．《詩(shī)藝》 D.《歌集》
3．被譽(yù)為古希臘“悲劇之父”的詩(shī)人是
A.埃斯庫(kù)羅斯 B.索?？死账?/p>
C．歐里庇得斯 D.阿里斯托芬
4.16世紀(jì)西班牙最的流浪漢小說是
A.《羊泉村》 B.《小癩子》
C．《巨人傳》 D.《堂吉訶德》
5．下列作家中，不屬于“大學(xué)才子派”的是
A.約翰·李利 B.馬洛
C．羅伯特·格林 D.托馬斯·莫爾
6．法國(guó)古典主義戲劇的創(chuàng)作規(guī)則是
A.“冰山原則” B.“人物再現(xiàn)法”
C．“三一律” D.“心靈辯證法”
7．莫里哀在《偽君子》中塑造的偽善者形象是
A.答丟夫 B.阿巴貢
C．史嘉本 D.奧爾貢
8．法國(guó)啟蒙文學(xué)中成就的作家是
A.伏爾泰 B.盧梭
C．拉封丹 D.狄德羅
9．《陰謀與愛情》的作者席勒是
A.德國(guó)作家 B.法國(guó)作家
C．美國(guó)作家 D.英國(guó)作家
10．歐洲歷史小說的創(chuàng)始人是
A.騷塞 B.柯勒律治
C．司各特 D.華茲華斯
11．法國(guó)作家梅里美的代表作是
A.《高龍巴》 B.《卡門》
C．《薩朗波》 D.《情感教育》
12．長(zhǎng)篇小說《奧勃洛摩夫》的作者是
A.岡察洛夫 B.奧斯特洛夫斯基
C．涅克拉索夫 D.車爾尼雪夫斯基
13．斯丹達(dá)爾的第一部小說是
A.《紅與黑》 B.《巴馬修道院》
C．《阿爾芒斯》 D.《意大利遺事》
14．《雙城記》中的“雙城”指的是
A.倫敦和巴黎 B.倫敦和柏林
C．倫敦和羅馬 D.倫敦和雅典
15．被稱為“短篇小說”的法國(guó)作家是
A.左拉 B.莫泊桑
C．都德 D.福樓拜
16．蘇聯(lián)文學(xué)“戰(zhàn)壕真實(shí)派”的代表作家是
A.法捷耶夫 B.肖洛霍夫
C．邦達(dá)列夫 D.阿·托爾斯泰
17．美國(guó)作家德萊塞的代表作是
A.《嘉莉妹妹》 B.《永別了，武器》
C．《珍妮姑娘》 D.《美國(guó)的悲劇》
18．高爾基早期創(chuàng)作的浪漫主義短篇小說是
A.《切爾卡什》 B.《小市民》
C．《海燕之歌》 D.《伊則吉爾老婆子》
19．后期象征主義名作《海濱墓園》的作者是
A.葉芝 B.布勒東
C．龐德 D.瓦萊里
20．美國(guó)意識(shí)流小說家福克納的代表作是
A.《尤利西斯》 B.《追憶逝水年華》
C．《喧嘩與騷動(dòng)》 D.《押沙龍，押沙龍！》
21．印度古代史詩(shī)《羅摩衍那》書名的意思是
A.“歷史傳說” B.“偉大的婆羅多族的傳說故事”
C．羅摩和悉多的故事 D.羅摩漫游的故事
22．印度古代文學(xué)被稱為“宮廷九寶”之一的作家是
A.沙恭達(dá)羅 B.優(yōu)哩婆濕
C．迦梨陀娑 D.豆扇陀
23．《萬葉集》中的名篇《貧窮問答歌》的作者是
A.山上憶良 B.近松門左衛(wèi)門
C．松尾芭蕉 D.井原西鶴
24．《一千零一夜》的重要藝術(shù)特點(diǎn)是
A.第一人稱“我”的敘述角度 B.學(xué)習(xí)英國(guó)的諷刺藝術(shù)
C．框架式結(jié)構(gòu)全書的方法 D.人物對(duì)話富有論辯性
25．希伯來文學(xué)中最早出現(xiàn)的獨(dú)立成篇的小說是
A.《申命記》 B.《約伯記》
C．《路得記》 D.《以斯帖記》
26．中古波斯作家薩迪的代表作《薔薇園》是
A.詩(shī)集 B.散文集
C．歌集 D.故事集
二、多項(xiàng)選擇題（本大題共6小題，每小題2分，共12分）
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。
27．人文主義思想的具體表現(xiàn)有
A.宣揚(yáng)人性，反對(duì)神性神權(quán) B.提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義
C．以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義 D.強(qiáng)調(diào)理智對(duì)感情的勝利
E.主張統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)
28.17世紀(jì)歐洲文學(xué)主要包括
A.教會(huì)文學(xué) B.法國(guó)古典主義文學(xué)
C．騎士文學(xué) D.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)
E.巴洛克文學(xué)
29．浮士德精神主要包括
A.自強(qiáng)不息 B.積極進(jìn)取
C．勇于探索 D.懷疑一切
E.否定一切
30.下列屬于荒誕派戲劇代表作家的有
A.克洛德·西蒙 B.貝克特
C．羅伯一格里耶 D.尤奈斯庫(kù)
E.加西亞·馬爾克斯
31．左拉描寫工人生活的長(zhǎng)篇小說有
A.《小酒店》 B.《萌芽》
C．《娜娜》 D.《崩潰》
E.《金錢》
32．集中反映川端康成創(chuàng)作美學(xué)特征的作品有
A.《浮云》 B.《雪國(guó)》
C．《千只鶴》 D.《古都》
E.《舞姬》
非選擇題部分
注意事項(xiàng)：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題4分，共20分）
33．市民文學(xué)
34．唯美主義
35．“復(fù)調(diào)小說”
36．新小說派
37．《雅歌》
四、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每小題6分，共18分）
38．簡(jiǎn)述《巴黎圣母院》中“美丑對(duì)照”原則的運(yùn)用。
39．簡(jiǎn)述《玩偶之家》的藝術(shù)特色。
40．簡(jiǎn)析《戈丹》中的何利形象。
五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）
【關(guān)鍵詞】教學(xué)設(shè)計(jì);研究方法;質(zhì)性研究;量化研究;行動(dòng)研究
【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2010)07―0018―03
一 教學(xué)設(shè)計(jì)研究方法的簡(jiǎn)述
教學(xué)設(shè)計(jì)處在教育技術(shù)學(xué)的核心位置,其研究是否成熟可以作為教育技術(shù)學(xué)是否成熟的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。然而其理論研究仍存在許多困惑和誤區(qū),一些研究者常常將教育科學(xué)的研究方法用來作為教學(xué)設(shè)計(jì)的研究方法,用學(xué)習(xí)理論研究方法來推衍教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究方法,一些研究常出現(xiàn)“偏”、“錯(cuò)”、“越”的狀態(tài),而且有的研究者分不清方法論與方法的區(qū)別,將二者等同,這里有必要對(duì)其進(jìn)行說明。
方法論是指導(dǎo)研究的思想體系,包括基本的理論假設(shè)、哲學(xué)取向和原則,它關(guān)注的不是某一具體研究方法,而是對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)有研究方法運(yùn)用的理論體系的反思。[1]方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。科學(xué)方法論,包括培根的實(shí)驗(yàn)方法與歸納邏輯、笛卡兒的數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯,以及貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論方法。關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主客觀世界相一致的最一般的方法論是哲學(xué)方法論;研究各門具體學(xué)科,帶有一定普遍意義,適用于許多領(lǐng)域的方法理論是一般科學(xué)方法論;研究某一具體學(xué)科,涉及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論。[2]三者之間是互相依存、互相影響、互相補(bǔ)充的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用,它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié),是最一般的方法論,對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
教學(xué)設(shè)計(jì)方法論是指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)研究的思想體系,其演變受西方哲學(xué)科學(xué)主義與人文主義的影響。因此,它的研究主要有如下兩類方法論作為其支撐:一是理性主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀,即科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì),主要是以客觀主義的決定論為基本原則,以可預(yù)測(cè)和線性為基本特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)的規(guī)律性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的明確表征以及教學(xué)設(shè)計(jì)研究體系的規(guī)則化和研究結(jié)果的普遍適用性。二是人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀,即后現(xiàn)代主義教學(xué)設(shè)計(jì)觀,主要以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ),肯定了人的意志、人的存在、人的生命以及人的本能沖動(dòng),強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是純客觀的,而是根據(jù)教學(xué)情境進(jìn)行反思、詮釋、批判、行動(dòng)、共同構(gòu)建、實(shí)踐、欣賞和進(jìn)行藝術(shù)化的工作。由于超文本技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開放性的特點(diǎn)能很好地實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的思想,所以后現(xiàn)代主義對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響越來越大。
然而我們不難看出科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計(jì)與人文主義教學(xué)設(shè)計(jì)都各自把握了教學(xué)過程的一個(gè)方面,要么看到教學(xué)的規(guī)律性,要么只關(guān)注教學(xué)過程的復(fù)雜性,二者對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)都是片面的。從兩級(jí)走向多級(jí)是教學(xué)設(shè)計(jì)方法論選擇的必然。然而面對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的諸多問題,應(yīng)該從哪些方法上進(jìn)行選擇?什么方法是最適宜的?下文將給以建議和對(duì)策。
二 教學(xué)設(shè)計(jì)研究問題的取向
對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)研究方法的探討,只有在明確教學(xué)設(shè)計(jì)研究取向的前提下進(jìn)行。否則就是“紙上談兵”或“避重就輕”。教學(xué)設(shè)計(jì)從產(chǎn)生至今,研究取向正在逐步發(fā)生著變化,研究這些取向發(fā)生的變化,以及研究它的現(xiàn)狀和方向,對(duì)于合理選擇教學(xué)設(shè)計(jì)的研究問題,有著非常重要的意義。教學(xué)設(shè)計(jì)在我國(guó)研究的20多年中,對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)研究方法的闡述,楊開城先生的研究比較詳盡。他認(rèn)為,教學(xué)設(shè)計(jì)研究取向大致可分為兩種:基于教學(xué)策略要素或教學(xué)模式(以下簡(jiǎn)稱基于策略/模式的教學(xué)設(shè)計(jì))和基于學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。[3]這兩種研究取向的不同主要體現(xiàn)在要素間關(guān)系上,基于教學(xué)策略/模式的研究取向?qū)⒔虒W(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)組織形式等要素看作是并列關(guān)系。而基于學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)的研究取向認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的最核心的方法性要素,學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)環(huán)境和知識(shí)傳遞這些方法性要素形成了明顯的層次和從屬關(guān)系。
陶丹在《我們需要什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)》一文中,根據(jù)1994――2007年的文獻(xiàn)分析,教學(xué)設(shè)計(jì)的研究問題可以分為三類:(1)本體論研究:“概念,含義,定位”、“歷史,新發(fā)展,趨勢(shì)”、“研究方法,方法論”、“模式,模型,框架”和“設(shè)計(jì)原則”五類研究;(2)理論基礎(chǔ)研究:“理論基礎(chǔ),基本理論,設(shè)計(jì)觀”的研究;(3)應(yīng)用研究:“課件、網(wǎng)站、課程等設(shè)計(jì)方法”和“應(yīng)用中具體問題解決”兩類研究。在這三種研究中,本體論研究大約占53%,理論研究占26%,應(yīng)用研究占21%。[4]可見研究者通常放在本體論和理論基礎(chǔ)研究上,而應(yīng)用實(shí)踐相對(duì)較少。這就導(dǎo)致很多教師在教學(xué)中只是將教學(xué)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)任務(wù)去完成,而不會(huì)真正發(fā)揮其價(jià)值。另外,很多教學(xué)設(shè)計(jì)的研究者經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“亦步亦趨”的狀態(tài),因此對(duì)于文獻(xiàn)所分析的內(nèi)容并不能完全說明教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)研究的內(nèi)容。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)研究什么?我們需從其根源進(jìn)行探討。
加涅說,教學(xué)設(shè)計(jì)的核心目的是“促進(jìn)人類有效學(xué)習(xí)”,這就決定了教學(xué)設(shè)計(jì)的研究應(yīng)源于教學(xué)實(shí)踐中的問題,研究成果的價(jià)值也應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中得到最終體現(xiàn)。[5]美國(guó)教育研究理事會(huì)經(jīng)過多年的研究將大量的教育研究問題歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類形式的問題[6]:描述性問題――正在發(fā)生什么(理論和描述性研究)?因果性問題――是否有系統(tǒng)性的影響作用(因果效應(yīng)研究)?過程性或機(jī)制性問題――為什么會(huì)發(fā)生或是如何發(fā)生的(因果機(jī)制的探尋)?這三類問題的順序也正好反映了一項(xiàng)研究的大致發(fā)展次序及其相互聯(lián)系。
教學(xué)設(shè)計(jì)研究要解決的最直接的問題是如何通過促進(jìn)老師的“教”來提高學(xué)生的“學(xué)”。依據(jù)教育研究問題的三類形式和教學(xué)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵概念,我們可以用如下表格來描述教學(xué)設(shè)計(jì)中的研究問題。
三 教學(xué)設(shè)計(jì)研究方法的選擇
一般來講,教學(xué)設(shè)計(jì)在研究時(shí)需使用的方法為三種:哲學(xué)方法、一般研究方法與專門研究方法。本文探討的是一般研究方法的選擇問題,即研究“質(zhì)”“量”問題。概括來講,質(zhì)性研究通常用訪談、觀察、實(shí)物分析和民族志的方法來探討意義解釋類的問題,量的研究是通過問卷、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等方法來檢驗(yàn)可概括的理論假設(shè)。兩者根本區(qū)別在于:前者認(rèn)為有人存在于其中的世界是非常復(fù)雜而充滿意義的,而且意義的解釋是地方性的、多元的,必須通過研究者的主觀參與才能理解。后者認(rèn)為,人世間的事物之間存在相互關(guān)系,通過數(shù)據(jù)分析能夠相對(duì)精確的揭示這些關(guān)系,并能預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。[7]顯然前者將簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化來揭示意義的多重性和情境性,后者是將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化,才能用量化的方式對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行因果關(guān)系的計(jì)算。
質(zhì)性研究不同于定性研究,它們的共同是“解釋闡釋的”,即都對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行意義解釋。但是不同的是,質(zhì)性研究還要求是“實(shí)證的”,不完全是“思辨的”,即不僅需要思考,還需要有實(shí)地調(diào)查和一手資料的支持。質(zhì)性研究的規(guī)范、系統(tǒng)、相對(duì)精確是發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)量的研究過于泛濫之后,不僅對(duì)實(shí)證有明確要求,而且在研究程序、方法、技巧以及“效度”“信度”和“研究倫理”等問題上逐步科學(xué)化?？梢哉f,質(zhì)性研究是“后科學(xué)的”,是發(fā)生在科學(xué)主義之后的。
對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)研究中的方法選擇,不同研究者主張不一。很多時(shí)候,針對(duì)同樣的現(xiàn)象,不同研究者視角不同,也會(huì)形成不同的研究問題并使用不同的方法。許多研究者認(rèn)為,對(duì)于研究方法的選擇要“具體問題具體分析”,筆者認(rèn)為這等同于沒說。因?yàn)椤百|(zhì)量”研究從其本源上來講所遵循的理論范式、研究程序、操作技術(shù)、價(jià)值取向都有著本質(zhì)區(qū)別,所針對(duì)解決的問題也不相同。另外,很多研究都是質(zhì)性研究和量化研究綜合起來使用,這對(duì)于解決問題不失為一種好方法,但是筆者認(rèn)為要樹立清晰的方法體系,在面對(duì)不同的問題時(shí),最好有一個(gè)明確的方法取向,這樣才使得研究準(zhǔn)確有價(jià)值。
基于上文探討的教學(xué)設(shè)計(jì)的研究問題的取向,以及教學(xué)設(shè)計(jì)本體論性質(zhì)和各類研究方法(主要探討一般研究方法)的性質(zhì),我們可以用表2來描述教學(xué)設(shè)計(jì)的方法。本文討論的目的,不是確定教學(xué)設(shè)計(jì)區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特研究方法,而是針對(duì)具體研究?jī)?nèi)容來明確自己研究方法的屬性和選擇。教學(xué)設(shè)計(jì)屬于人文社會(huì)科學(xué),在這個(gè)領(lǐng)域主要的研究范式為:實(shí)證主義、解釋主義與批判理論。量化研究屬于“實(shí)證主義”,質(zhì)性研究屬于“解釋主義”,而行動(dòng)研究屬于“批判理論”?！百|(zhì)”“量”研究都屬于“學(xué)術(shù)導(dǎo)向”,目的是求真,了解和理解事情“是什么”,而行動(dòng)研究屬于實(shí)踐導(dǎo)向,目的是求善,探討的是“應(yīng)該是什么”。在我們教學(xué)設(shè)計(jì)的研究過程中,“質(zhì)”、“量”研究歷來是研究者所崇拜的取向,在這個(gè)方面也取得了不小的成績(jī)。
在近幾年,行動(dòng)研究受到教學(xué)設(shè)計(jì)研究者的關(guān)注,筆者認(rèn)為,行動(dòng)研究將是教學(xué)設(shè)計(jì)的“第三條道路”,它以反思為基礎(chǔ),認(rèn)為行動(dòng)中的知識(shí)很難用語(yǔ)言來解釋,只能在具體環(huán)境和問題解決中才能了解到行動(dòng)者的“真實(shí)想法”。但是行動(dòng)研究不是一種研究“方法”,因其在研究中可采用量化,也可采用質(zhì)性方法。但在教學(xué)設(shè)計(jì)行動(dòng)研究中,大部分人用的仍是量化研究,比如何克抗的《信息技術(shù)環(huán)境下問題解決教學(xué)實(shí)證研究》。筆者認(rèn)為,質(zhì)性研究將更適合于教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究,因?yàn)橘|(zhì)性研究強(qiáng)調(diào)反思,符合行動(dòng)者在研究中反思并及時(shí)進(jìn)行調(diào)整的要求;質(zhì)性研究還有對(duì)大樣本和嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)的要求,對(duì)行動(dòng)者更便利;質(zhì)性研究作為一種方法用在行動(dòng)研究中,還能糾正一些弊端,如研究者的研究?jī)?nèi)容脫離實(shí)際等。
本文關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)研究方法的探討,筆者認(rèn)為還存在很多不足,如對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)研究?jī)?nèi)容的概括不夠細(xì)致,以及對(duì)研究方法的選擇缺乏實(shí)證等,僅僅是依據(jù)理論及文獻(xiàn),筆者只希望能夠拋磚引玉,在教學(xué)設(shè)計(jì)的方法研究中有更多的學(xué)者可以參與進(jìn)來,使得教學(xué)設(shè)計(jì)這個(gè)橋梁學(xué)科能夠更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1][3]李文光,楊開城.現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容及方法[J].中國(guó)電化教育,2004(4):12-15.
[2] [EB/OL].
[4] 陶丹.我們需要什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù),2008,(11):42-45.
[5] 孫立仁.教學(xué)實(shí)踐是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的源泉與歸宿[J].電化教育研究,2006,(2):11-13.
關(guān)鍵詞：人文精神；人文教育；大學(xué)英語(yǔ)；中醫(yī)
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2013）03—0015—03
“人的教育”模式是上個(gè)世紀(jì)80年代由英美發(fā)達(dá)國(guó)家提出的，緣由是這些國(guó)家意識(shí)到高等教育中科技與人文教育比例的失衡?！叭说慕逃蹦Ｊ绞歉鶕?jù)學(xué)生心理特點(diǎn)具有的知、情、意三大維度的特點(diǎn)而設(shè)置課程，注重學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化和綜合化的同時(shí)，也重視情感教育和健康積極的學(xué)生心理品質(zhì)的塑造。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)普遍采用“通才教育”，所以在人文素質(zhì)失衡這一問題上，中國(guó)面臨著更加嚴(yán)峻的問題。90年代初期至今，國(guó)內(nèi)關(guān)于研究大學(xué)生人文素質(zhì)教育的面越來越廣，但大多數(shù)學(xué)者的研究興趣都集中在貫徹教育方針層面這些比較空泛的議題上，從人文教育的內(nèi)涵、外延、意義、措施和具體如何實(shí)踐等一系列根本問題上有獨(dú)特見識(shí)成果的不多。我國(guó)人文素質(zhì)教育及大學(xué)生人文精神的理論和培養(yǎng)水平，總體上沒有實(shí)質(zhì)性和突破性的改觀。
一、人文主義教育在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重大意義
英國(guó)思想家紐曼在《大學(xué)辯》（Idea of University）一書中指出一個(gè)悖論：知識(shí)越專，離知識(shí)越遠(yuǎn)。也就是說過分集中的觀點(diǎn)，過分專注的眼光是有局限性的。因?yàn)樗娭皇蔷植慷皇钦w，看問題的角度也是單個(gè)而非多樣化的。人文教育是一種通識(shí)教育，而英語(yǔ)教學(xué)中的人文教育可以把我們中醫(yī)院校的學(xué)生從單一的專業(yè)教育中解放出來，使他們擁有比較廣博的知識(shí)背景和人文情懷，從而更好地傳播中醫(yī)藥知識(shí)，完善自我。因?yàn)槿宋慕逃亲顬閺V泛的通識(shí)教育，它包括乍看起來互不相關(guān)的學(xué)科：從古典語(yǔ)言到邏輯、藝術(shù)、音樂到文史哲等等 （而這些恰恰是大學(xué)英語(yǔ)教材所涉及到的領(lǐng)域）。恰恰是這些寬、泛、廣、博的不同領(lǐng)域給中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生以觸類旁通，雜交互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。再者，人文教育可以給人的自由精神和批判意識(shí)，對(duì)于超越傳統(tǒng)規(guī)范，以新的視野發(fā)展中醫(yī)，開創(chuàng)新的中醫(yī)藥理論體系和闡釋框架是至關(guān)重要的。
大學(xué)的教育似乎已經(jīng)不是培養(yǎng)具有批評(píng)和啟蒙精神的社會(huì)精英，而是各行各業(yè)需要的技能型人才。“批判、思辨”越來越向“培養(yǎng)、訓(xùn)練人才”妥協(xié)，而只有“后現(xiàn)代“時(shí)代才有的追求實(shí)用性的狀況在中國(guó)這個(gè)正在進(jìn)行“現(xiàn)代化”建設(shè)的國(guó)度大行其道。而這種現(xiàn)象與大學(xué)管理者有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來有些大學(xué)把原來兩年的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置都改成了一年，并且在師資、政策和財(cái)政的支持方面都是不夠的。而有些學(xué)校甚至規(guī)定學(xué)生只要過了四級(jí)，就可以申請(qǐng)免修英語(yǔ)課程。在管理者的眼里，英語(yǔ)僅僅是一門語(yǔ)言而已，而它的人文性、社會(huì)性、以及跨文化交際功能都被消解。大學(xué)的管理者們應(yīng)該克服功利主義思想，多一點(diǎn)理想主義元素，這樣才能把大學(xué)辦好，給大學(xué)精神和人文精神以生存空間。
大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)該是一門工具性和人文性和諧發(fā)展的課程，為教語(yǔ)言而只教語(yǔ)言的忽視人文性的教學(xué)必須改革。通過研究人文教育的重大意義、人文教育與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，以及如何在英語(yǔ)教學(xué)中更好地實(shí)施人文教育，來更好地對(duì)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行改革，使我們的中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生不再是知識(shí)單一的“技工”，而是綜合素質(zhì)全面發(fā)展、具有很高人文素養(yǎng)的人才。
傳統(tǒng)意義上大家對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)更多的強(qiáng)調(diào)的是它的功利性和實(shí)用性?！爸丶寄埽p人文”仍舊在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中大行其道。然而有人認(rèn)為從根本意義上講英語(yǔ)是一種技能，一種載體，只有當(dāng)語(yǔ)言與被載體深度結(jié)合才能產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的意義。而此處英語(yǔ)的被載體是什么？是文化、傳統(tǒng)、歷史、人文思想、文學(xué)、繪畫、音樂等。英語(yǔ)里大量的俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和慣用語(yǔ)與西方文明的兩大來源——古希臘羅馬神話和基督教文化，如《圣經(jīng)》，有著密不可分的聯(lián)系。斯圖爾特·霍爾在《表征——文化意象與意指實(shí)踐》一書中指出“語(yǔ)言不可能是個(gè)人的事情，因?yàn)槲覀儾荒転槲覀冏约河蓚€(gè)人創(chuàng)造各種語(yǔ)言的規(guī)則。它們來源于社會(huì)，來源于文化，來源于我們共享的文化信碼，來源于語(yǔ)言系統(tǒng)，而不是來源于自然或單個(gè)主體”。的確，我們生于一種語(yǔ)言，及其各種信碼和意義之中，跨文化交際中，語(yǔ)言的社會(huì)性才是我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最終目的。而這些就是人文教育的內(nèi)涵所在。當(dāng)我們對(duì)他者文化和信碼一無所知抑或一知半解的時(shí)候，真正意義上的交流就變成空談，而英語(yǔ)作為交流工具的實(shí)際功能被消解，它只是一個(gè)空殼，毫無內(nèi)涵而言。
對(duì)于具有中醫(yī)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)生而言，人文課程寥寥無幾（以福建中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生課表為根據(jù)），學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)必然是醫(yī)重文輕。同時(shí)人文教育的缺失會(huì)使我們與西方社會(huì)無法深度交流，從而就無法真正意義上把中醫(yī)介紹給世界?；蛘呶覀儠?huì)面臨一種尷尬：我們的中醫(yī)醫(yī)學(xué)會(huì)被西方媒體或者學(xué)者言說，更甚者“妖魔化”，中醫(yī)仍然很難擺脫“巫術(shù)”之說，對(duì)于中醫(yī)的推廣我們?cè)谶€沒有“發(fā)聲”（speak）之前就已經(jīng)“被消聲”（being silenced）或者“被言說”（being spoken）。當(dāng)韓國(guó)中醫(yī)和日本中醫(yī)在國(guó)際社會(huì)宣稱他們才是中醫(yī)的正宗，當(dāng)他們要求把中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）的“中”字去掉變成“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”（Traditional Medicine）的時(shí)候，我們的憤怒和不滿的聲音該怎樣發(fā)出？ 知己知彼，方可百戰(zhàn)不殆。而知彼的一個(gè)重要途徑——即西方文化和西方語(yǔ)言，這些常常被我們草率地小看成一個(gè)工具而已。先生《文明之消化》一文里說道：“消化者，吸收外界適當(dāng)之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發(fā)達(dá)……人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界，一人然，民族亦然?！泵鎸?duì)西方語(yǔ)言和文化我們唯有類化為我身之分子，才能助我發(fā)達(dá)。而不懂得別國(guó)文化、傳統(tǒng)和人文思想的交流將會(huì)是十分被動(dòng)的， 在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過程中，西方文化和知識(shí)的必要性和作用必須發(fā)揮出來，一方面作為通識(shí)教育的一個(gè)模塊，大學(xué)英語(yǔ)是為數(shù)不多的可以擔(dān)當(dāng)起傳授西方文化和人文思想角色的課程之一。特別是在中醫(yī)院校這樣學(xué)科比較專業(yè)化的院校，英語(yǔ)教學(xué)的人文功能切不可忽視。
二、挖掘英語(yǔ)教材深層次的教學(xué)意義——人文教育因素
善于發(fā)掘素材的人文精神，拓寬人文視野，注重情感陶冶，培養(yǎng)學(xué)生的道德感。外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)就是“從語(yǔ)言技能教學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學(xué)”，“語(yǔ)言之靈魂在于內(nèi)容”。Rivers 指出“語(yǔ)言不能與文化分割開來，因?yàn)樗钌畹卦谖幕小薄?我們目前使用的大學(xué)英語(yǔ)教材，在選材上注重趣味性、信息性、思想性、藝術(shù)性和前瞻性。而教材中的課文承載著豐富的人文教育資源，匯聚著英語(yǔ)國(guó)家許多名篇佳作，蘊(yùn)含著豐富的人文精神——人文主義，人道主義，愛國(guó)主義，奉獻(xiàn)精神，自由精神，堅(jiān)韌精神和人生追求。以我們正在學(xué)習(xí)的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)第五單元Weeping for My Smoking Daughter為例。文章簡(jiǎn)述的是一位母親為自己吸煙的青少年女兒的擔(dān)憂，而由此想到自己的父親因煙而死，許多窮人和第三世界國(guó)家的人因?yàn)槲鼰熢馐苤眢w和精神的折磨，她對(duì)香煙制造商發(fā)出了吶喊：適可而止！教學(xué)中教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章許多主題進(jìn)行挖掘：代溝問題、中美的煙草政策和煙草包裝差異、抽煙的群體是誰、吸煙的危害等等。文章里還提到了American inner cities and reservations 的概念，我們知道美國(guó)的中心城區(qū)跟中國(guó)的市中心有著很大的差別，在American inner cities 里住著的往往是收入低下、沒有受過高等教育、吸毒者、罪犯和黑幫。老師要進(jìn)一步解釋reservation （居留地、居住地或保留地）的含義是什么。Reservations 指的是：聯(lián)邦美國(guó)政府劃定的并強(qiáng)迫印第安人居住在那里的區(qū)域，約有二百多個(gè)，主要集中在美國(guó)的西部地區(qū)，有將近百分之七十的印第安人被迫生活在居留地里。居留地實(shí)際上是變相的集中營(yíng)，居民未經(jīng)特許不得擅自離開居留地，他們的一舉一動(dòng)都受到為他們制定的法律的約束和限制，他們的生活環(huán)境十分惡劣。通過這樣的學(xué)習(xí)，這篇英文的跨文化交際功能和人文教育功能大大超越了其語(yǔ)言功能。
這樣學(xué)生通過學(xué)習(xí)以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)為框架、人文教育和跨文化交際為內(nèi)涵的課文，可以領(lǐng)會(huì)、思考、辨析以及批判這些人文內(nèi)涵，從中得到感染、暗示、引導(dǎo)、激勵(lì)的力量。久而久之，拓寬了學(xué)生的視野，豐富了他們的閱歷，陶冶了他們的性情。
三、深化改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方法和方式——引入人文教育元素
（一）英語(yǔ)教學(xué)中深入人文精神是英語(yǔ)教改的基點(diǎn)。英語(yǔ)的教學(xué)對(duì)象是人，人是鮮活的，有感情的，富于變化的。因此在教學(xué)中我們要充分體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。要尊重學(xué)生的情感和個(gè)性需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的中心地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。激發(fā)他們的潛能，展示他們的自我個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和道德感。因?yàn)閷W(xué)生的程度參差不齊，所以教師的教學(xué)計(jì)劃和設(shè)計(jì)也應(yīng)該有所變化和有所針對(duì)。而這往往是一個(gè)難點(diǎn)，教師在這個(gè)時(shí)候可以設(shè)計(jì)不同的作業(yè)給程度不一的學(xué)生，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以其原有基礎(chǔ)為依據(jù)，動(dòng)態(tài)地給予適當(dāng)評(píng)價(jià)。老師與學(xué)生的交流也不能止于課堂，借助現(xiàn)代信息科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)老師和學(xué)生的距離可以更近，更親密。
（二）實(shí)際教學(xué)中利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種形式把文字、聲音、圖像和動(dòng)畫等承載的語(yǔ)言文化內(nèi)容多元化、多維度地展現(xiàn)出來，這樣他們的語(yǔ)言能力和人文素養(yǎng)會(huì)在調(diào)動(dòng)他們的通感的情況下得到提升。例如當(dāng)學(xué)習(xí)到課文Legal and Moral Implication of Cloning 時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)克隆技術(shù)是否應(yīng)該推廣，以及克隆技術(shù)對(duì)人類道德感和尊嚴(yán)感提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等話題展開深入的討論，在討論中學(xué)生對(duì)生命的思考可以更加的深刻。組織學(xué)生觀看相關(guān)英文影片，如電影The Cloning of a Man 或者The Island 。這樣平面知識(shí)與立體素材的結(jié)合，讓難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和專業(yè)背景在生動(dòng)、活潑的環(huán)境下被學(xué)生掌握。
（三）每個(gè)學(xué)校都有自己的大學(xué)精神，中醫(yī)藥大學(xué)更不例外，“（大學(xué)精神）它不僅彰顯著大學(xué)人所認(rèn)同的價(jià)值觀，更積淀著學(xué)校一脈相承的人文傳統(tǒng)，具有行為導(dǎo)向、價(jià)值規(guī)范、凝聚人心和氛圍感染的重要作用?！彼源髮W(xué)精神和人文精神是不可分割的，怎樣發(fā)揮英語(yǔ)語(yǔ)言的人文精神從而使我們的大學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大是值得我們好好想想的。師生們應(yīng)采用多種形式，營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境。組織各種社團(tuán)和興趣小組，例如英語(yǔ)角、英語(yǔ)話劇團(tuán)、英語(yǔ)俱樂部、英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)辯論賽等等。這不僅僅是一時(shí)興起而為，要形成一種傳統(tǒng)、常態(tài)活動(dòng)和一種精神來浸潤(rùn)、豐富我們中醫(yī)藥院校的大學(xué)精神。校園文化是“隱形文化”，這種文化的教育是感化性的、非強(qiáng)制性的和非權(quán)力性的，但也是最有力量的。
（四）樹立發(fā)展性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重個(gè)體語(yǔ)言能力和個(gè)人素養(yǎng)的全面、真正的發(fā)展。為防止學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而忽略語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力和文化素養(yǎng)的提高，教師和學(xué)校要革新對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)觀。以往有些學(xué)校教務(wù)處會(huì)對(duì)四級(jí)通過的學(xué)生給予免修英語(yǔ)課的特權(quán)，這些學(xué)生只要提出申請(qǐng)就可以不再來上英語(yǔ)課。這種做法助長(zhǎng)了學(xué)生的功利心，歪曲了教育的真正目的。我們要拒絕總結(jié)性評(píng)價(jià)，注重表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和過程性評(píng)價(jià)。教師要對(duì)以往的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)持懷疑、批判的態(tài)度：書面考試能否考察一個(gè)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力？以往知識(shí)點(diǎn)的考察點(diǎn)是否太過單一？能不能引入跨文化交際和人文素質(zhì)方面的考察？這些都是值得我們?cè)诮虒W(xué)過程中去思考和探索的。
四、結(jié)語(yǔ)
教育原本是對(duì)人的教育，但是在這個(gè)喧囂、文化快餐消費(fèi)的時(shí)代，不知不覺中我們發(fā)現(xiàn)它卻放棄了育“人”的責(zé)任、消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略，單純知識(shí)的教育、專業(yè)的教育卻被放大。正如雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。在專業(yè)院校中，能夠承擔(dān)起人文教育功能的英語(yǔ)課程應(yīng)該被重視起來。教師也要改變教學(xué)理念，大學(xué)英語(yǔ)的教與學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地圍繞著聽、說、讀、寫、譯進(jìn)行。我們要極大地發(fā)揮大學(xué)英語(yǔ)的人文教育功能，只有這樣我們的受教育者才能提升他們的人性境界、塑造理想的人格以及完成個(gè)人與社會(huì)價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
[1]斯圖爾特·霍爾.表征——文化意象與意指實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書館，2005.
[2].文明之消化[N/OL].國(guó)際航空?qǐng)?bào)（轉(zhuǎn)載）.http：///imerl/article/20061211/1586_1.shtml，2006-12-11.
[3] Rivers W.M. Teaching Foreign Language Skills Chicago and London[M].University of Chicago Press，1981.
關(guān)鍵詞：英國(guó)傳統(tǒng)教育；職業(yè)教育；科學(xué)和技術(shù)
中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）09-0175-02
18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的第一次工業(yè)革命首先在英國(guó)開始，轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命使英國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成了先進(jìn)的工業(yè)國(guó)?！昂Ｉ习灾鳌?、“日不落”帝國(guó)、最大的殖民地國(guó)家，這些詞都是用來形容當(dāng)年英國(guó)的。作為當(dāng)時(shí)工業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，英國(guó)似乎無可厚非地應(yīng)該擁有一個(gè)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的健全的職業(yè)教育體系，也不可否認(rèn)，英國(guó)的工業(yè)革命確實(shí)點(diǎn)燃了職業(yè)教育之火。但是，歷史證明，英國(guó)的職業(yè)教育在當(dāng)時(shí)一直被排斥在主流教育之外，步履艱難，發(fā)展緩慢。筆者試圖從傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)教育方面探尋英國(guó)職業(yè)教育在19世紀(jì)落后于歐美國(guó)家的原因，并從其改革措施入手，力求為我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展提供借鑒。
中等教育——公學(xué)和文法學(xué)校
在19世紀(jì)以前的英國(guó)，主流的中等教育是公學(xué)和文法學(xué)校。
說到公學(xué)，就不得不提到英國(guó)獨(dú)特的社會(huì)特點(diǎn)。英國(guó)是一個(gè)典型的貴族社會(huì)，“早在中世紀(jì)，英國(guó)貴族就是社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)，貴族精神是主導(dǎo)的價(jià)值取向?！雹龠@樣，在英國(guó)社會(huì)中就產(chǎn)生了一種專門教育貴族階層，使其保持貴族特質(zhì)，同時(shí)可以使中等階級(jí)和工人階級(jí)向貴族看齊的貴族教育。而公學(xué)就中等教育階段而言承擔(dān)起了這份責(zé)任。
英國(guó)公學(xué)具有悠久的歷史，它產(chǎn)生于14世紀(jì)末，有的史學(xué)家認(rèn)為，公學(xué)的起源可以追溯到1382年溫徹斯特學(xué)校的創(chuàng)辦。公學(xué)最初是由私人捐助或者公共集資創(chuàng)辦的，免費(fèi)招收貧寒子弟，培養(yǎng)神職人員。由于公學(xué)畢業(yè)生大多獲得了社會(huì)地位較高的宗教職務(wù)，符合英國(guó)人極力成為貴族的需求，公學(xué)的地位不斷攀升。“在產(chǎn)業(yè)革命以前的幾個(gè)世紀(jì)，許多平民子弟通過公學(xué)而平步青云，其作用有似于我國(guó)的科舉制度。就是說公學(xué)曾是貧窮而杰出的青年的進(jìn)身和參政之階?！雹凇盀榱讼拗迫藬?shù)，公學(xué)從17世紀(jì)末開始實(shí)行收費(fèi)制，日益昂貴的學(xué)費(fèi)導(dǎo)致貧困學(xué)生逐漸減少。在早期工業(yè)化時(shí)代，英國(guó)的公學(xué)是出了名的在歐洲乃至世界最貴族化的中等教育機(jī)構(gòu)。”③同時(shí)，它也是在英國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主流教育。
公學(xué)在課程設(shè)置方面，主要以拉丁文和希臘文等古典課程為主，對(duì)古典學(xué)科的學(xué)習(xí)被看做是社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。到1870年，古典課程仍然占據(jù)學(xué)校4/5左右的課時(shí)。“在英國(guó)精英式教育觀念里，古典學(xué)科具有不可替代的作用，學(xué)習(xí)古典知識(shí)不僅是貴族獲得精英成員資格的條件，也是精英成員自身的責(zé)任倫理，只有在真正掌握了古典學(xué)科的價(jià)值后才能成為一個(gè)名副其實(shí)的紳士。它‘隱含著以主流的意識(shí)形態(tài)作為解釋與價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)’?！雹芡瑫r(shí)，公學(xué)相當(dāng)蔑視科學(xué)和技術(shù)教育，人們認(rèn)為對(duì)科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的追求是毫無價(jià)值的。“英國(guó)18世紀(jì)末滕布里奇公學(xué)的校長(zhǎng)維塞斯莫·諾克斯認(rèn)為：公學(xué)是進(jìn)行“博雅教育”。其中的“博”是指與商業(yè)學(xué)校中教授的讀、寫、算賬等職業(yè)技能相關(guān)的狹義課程相對(duì)的，而“雅”是指文雅、優(yōu)美、高雅。在他看來，公學(xué)應(yīng)該致力于古典的、高雅的教育，而傳授“機(jī)械的、粗俗的技能的應(yīng)該是在次等學(xué)校為次等階級(jí)而準(zhǔn)備的?！雹?/p>
英國(guó)傳統(tǒng)的中等教育的另一個(gè)組成部分是文法學(xué)校。英國(guó)文法學(xué)校是指以教會(huì)、寺院、個(gè)人或者團(tuán)體捐辦，以傳授古典知識(shí)和文法為宗旨的教育組織，其畢業(yè)生一般進(jìn)入牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，或成為官吏、醫(yī)師、法官和教師等社會(huì)中上階層人員。文法學(xué)校由來已久，其歷史甚至可以追溯到古羅馬時(shí)代。
縱觀文法學(xué)校的歷史，可以發(fā)現(xiàn)文法學(xué)校具有明顯的古典性。由于文法學(xué)校主要培養(yǎng)具有廣博知識(shí)、能言善辯的政治家和雄辯家等社會(huì)上層官員，所以自其萌芽始，就以教授古典語(yǔ)言、修辭、文法等作為教育的最高宗旨和根本目標(biāo)?！霸?8世紀(jì)，伊頓文法學(xué)校和威斯敏斯特文法學(xué)校是著名的兩所名牌學(xué)校。古典學(xué)習(xí)在學(xué)校里占有最重要的地位，而像法語(yǔ)，繪畫，舞劍和數(shù)學(xué)等這樣的科目被看成是附加物，只進(jìn)行少量的學(xué)習(xí)。男孩們?cè)谶@里也學(xué)習(xí)一些零碎的自然和社會(huì)常識(shí)。其他繼續(xù)直接選送學(xué)生上大學(xué)的大規(guī)模文法學(xué)校和這些名牌學(xué)校一樣，孜孜不倦地從事古典學(xué)科的教學(xué)，像在哈羅或者拉格比新出現(xiàn)的名牌學(xué)校，繼續(xù)堅(jiān)持古典學(xué)科，這是他們辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)志”。⑥
英國(guó)著名科學(xué)家和教育學(xué)家赫胥黎在19世紀(jì)中期曾尖銳地指出：“至于在一些著名的公學(xué)里，當(dāng)一個(gè)學(xué)生帶著最高的榮譽(yù)畢業(yè)時(shí)，他可能還從來沒有聽到過近代地理，近代歷史和近代文學(xué)等科目。但拉丁文和希臘文的教學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，……因此，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)，除了在古典文學(xué)和數(shù)學(xué)方面接受過一些錯(cuò)誤的訓(xùn)練外，對(duì)于其他方面的知識(shí)則一無所知?！雹?/p>
浙江省2012年7月高等教育自學(xué)考試發(fā)展社會(huì)學(xué)試題
課程代碼：00287
一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。
1.在社會(huì)發(fā)展模式上，“綜合發(fā)展模式”產(chǎn)生在______之前。( )
A.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式 B.協(xié)調(diào)發(fā)展模式
C.城市化發(fā)展模式 D.遲發(fā)外生模式
2.下列______不屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。( )
A.均衡發(fā)展和非均衡發(fā)展 B.自由主義和保護(hù)主義
C.現(xiàn)代性和社會(huì)發(fā)展 D.計(jì)劃和市場(chǎng)
3.發(fā)展社會(huì)學(xué)中的文化學(xué)派中，探討宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就的代表人物是( )
A.麥克萊蘭(McClelland) B.葛斯(Geertz)
C.英格爾斯(Inkeles) D.哈根(Hagen)
4.現(xiàn)代化理論的不足之處是( )
A.忽視了非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的研究
B.忽視了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因
C.看不到社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性
D.堅(jiān)持“西方文化中心論”
5.后殖民地?cái)U(kuò)張時(shí)期大約是從20世紀(jì)30年代到( )
A.20世紀(jì)40年代 B.20世紀(jì)50年代
C.20世紀(jì)60年代 D.20世紀(jì)70年代
6.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的首要標(biāo)志是( )
A.城市化 B.理性化
C.民主化 D.工業(yè)化
7.在城市化的發(fā)展過程中，當(dāng)城市化水平達(dá)到______，城市化進(jìn)程呈現(xiàn)加快趨勢(shì)。( )
A.25% B.30%
C.35% D.40%
8.第一次把公民的基本權(quán)利用法律形式確定下來的是( )
A.英國(guó)的《濟(jì)貧法》 B.英國(guó)的《大》
C.法國(guó)的《人權(quán)宣言》 D.美國(guó)的《獨(dú)立宣言》
9.在15世紀(jì)初首次將人文主義精神滲透到教育思想之中的是( )
A.盧梭 B.弗吉里奧
C.但丁 D.布魯諾
10.認(rèn)為理性是人類認(rèn)識(shí)事物的感知和邏輯推理能力，這是屬于理性的( )
A.本體論內(nèi)涵 B.認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵
C.價(jià)值論內(nèi)涵 D.方法論內(nèi)涵
11.在要素市場(chǎng)中，______是要素市場(chǎng)之首，是最現(xiàn)代化和國(guó)際化的要素市場(chǎng)。( )
A.勞動(dòng)力市場(chǎng) B.技術(shù)和信息市場(chǎng)
C.資金市場(chǎng) D.產(chǎn)品市場(chǎng)
12.認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體一樣處于從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從同質(zhì)到異質(zhì)的進(jìn)化之中的觀點(diǎn)的是( )
A.斯賓塞 B.涂爾干
C.帕森斯 D.韋伯
13.基尼系數(shù)中，代表絕對(duì)平等，收入完全絕對(duì)分配狀態(tài)的基尼系數(shù)是( )
A.0 B.0.5
C.0.75 D.1
14.反映貧富差距與其所獲得的社會(huì)條件的相互作用過程和機(jī)制的是( )
A.財(cái)富增值效應(yīng) B.馬太效應(yīng)
C.轉(zhuǎn)型效應(yīng) D.倒“U”理論
15.調(diào)控貧富差距的具體方式是( )
A.建構(gòu)稅收制度 B.完善保障制度
C.增加社會(huì)財(cái)富 D.適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)富
16.提出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人與自然關(guān)系的失調(diào)以及由此釀成的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到人類自身的安全，導(dǎo)致人類文明的毀滅的觀點(diǎn)的是( )
A.恩格斯的《自然辯證法》 B.卡森的《寂靜的春天》
C.麥多斯的《增長(zhǎng)的極限》 D.英格爾斯《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代化》
17.社會(huì)失序根據(jù)其社會(huì)功能的不同，可分為( )
A.建設(shè)性失序和破壞性失序 B.隱形失序和顯性失序
C.經(jīng)濟(jì)失序、政治失序和文化失序 D.結(jié)構(gòu)失序和行為失序
18.在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新規(guī)范往往是先有名稱和形式，然后才能實(shí)際發(fā)生作用和效率，即規(guī)范的實(shí)際控制力會(huì)相對(duì)減弱，這是屬于( )
A.規(guī)范軟化 B.規(guī)范真空
C.規(guī)范迷亂 D.規(guī)范缺失
19.在改革開放進(jìn)程中，我國(guó)東部沿海地區(qū)的發(fā)展中，______主要是依靠自我發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的地區(qū)。( )
A.珠江三角洲地區(qū) B.長(zhǎng)江三角洲地區(qū)
C.環(huán)渤海地區(qū) D.東海、南海旅游區(qū)
20.在社會(huì)學(xué)的研究中，有按照依附關(guān)系進(jìn)行分層，______屬于這種社會(huì)分層。( )
A.基于市場(chǎng)關(guān)系的社會(huì)分層 B.依據(jù)經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行的社會(huì)分層
C.依據(jù)社會(huì)身份進(jìn)行的分層 D.基于人際互動(dòng)關(guān)系的社會(huì)分層
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。
21.提出“前工業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—后工業(yè)社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的是( )
A.丹尼爾·貝爾 B.托夫勒
C.杜克海姆 D.帕森斯
E.斯賓塞
22.“保護(hù)主義”學(xué)者主張?jiān)O(shè)立______等手段來保護(hù)和發(fā)展落后國(guó)家的幼苗工業(yè)。( )
A.出口導(dǎo)向 B.關(guān)稅壁壘
C.進(jìn)口替代 D.進(jìn)口限額
E.均衡發(fā)展
23.在社會(huì)主義取向的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型研究中，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的研究，典型的理論有( )
A.伊亞爾的“新古典社會(huì)學(xué)理論”
B.斯塔克的“后社會(huì)主義路徑”
C.簡(jiǎn)·奧伊的“地方政府法團(tuán)主義”
D.魏昂德的“地方政府即廠商論”
E.林南的“地方市場(chǎng)社會(huì)主義”理論
24.當(dāng)代城市規(guī)劃的主要內(nèi)容是( )
A.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.道路和交通
C.住宅和公共空間 D.城市文化發(fā)展
E.城市規(guī)模
25.在社會(huì)發(fā)展中的理性化的主要內(nèi)容包括( )
A.科學(xué) B.功利
C.契約 D.平等
E.自由
三、名詞解釋(本大題共4小題，每小題4分，共16分)
26.遲發(fā)展的正面效應(yīng)
27.倪志偉的“市場(chǎng)轉(zhuǎn)型論”的基本觀點(diǎn)
28.城市物理空間利用的特點(diǎn)
29.中國(guó)的“一元”社會(huì)結(jié)構(gòu)
四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)
30.簡(jiǎn)述遲發(fā)外生型國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展政府往往成為現(xiàn)代化的和推動(dòng)者的原因。
31.簡(jiǎn)述門德爾斯的“原初工業(yè)化”。
32.簡(jiǎn)述現(xiàn)代民主的特征。
33.簡(jiǎn)述對(duì)現(xiàn)代契約觀念的內(nèi)容的理解。
五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)
34.論述中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中在啟動(dòng)階段和加速階段存在的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)。
浙江省2013年4月高等教育自學(xué)考試發(fā)展社會(huì)學(xué)試題
課程代碼：00287
請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。
選擇題部分
注意事項(xiàng)：
1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。
一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。
1.在社會(huì)發(fā)展研究中，主張“軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者是
A.迪爾凱姆(Emile Durkheim) B.斯賓塞(Herbert Spencer)
C.滕尼斯(Ferdinand
) D.梅奧(George Elton Mayo)
2.“可持續(xù)發(fā)展”概念的首次提出是
A.1976年日內(nèi)瓦的世界就業(yè)大會(huì) B.1981年美國(guó)世界觀察所所長(zhǎng)布朗
C.1987年國(guó)際環(huán)境和發(fā)展委員會(huì) D.1992年聯(lián)合國(guó)巴西里約熱內(nèi)盧會(huì)議
3.關(guān)于創(chuàng)造型人格和社會(huì)發(fā)展研究的代表性人物是
A.E.哈根 B.D.麥克萊蘭
C.A.英格爾斯 D.S.N.艾森斯塔德
4.______是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的首要標(biāo)志和主要內(nèi)容。
A.經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化 B.社會(huì)層面的城市化
C.政治層面的民主化 D.觀念層面的理性化
5.城市成長(zhǎng)和擴(kuò)張的理論模型中，1925年社會(huì)學(xué)家E.伯吉斯提出了
A.同心圓模型 B.扇形模型
C.多中心模型 D.鏈條模型
6.“陌生人”為主構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系空間中，人與人之間的互動(dòng)是
A.角色之間的互動(dòng) B.人格的互動(dòng)
C.在場(chǎng)和不在場(chǎng)的互動(dòng) D.完整的人的出場(chǎng)的互動(dòng)
7.推動(dòng)民主化的內(nèi)在動(dòng)力，______是最重要?jiǎng)恿Α?/p>
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展
B.教育和科技的發(fā)達(dá)
C.市民社會(huì)或公民社會(huì)的健康發(fā)展
D.社會(huì)各階層之間的良性溝通和互動(dòng)
8.在人文主義教育中，倡導(dǎo)博雅教育和通才教育的人是
A.弗吉里奧 B.盧梭
C.但丁 D.薄伽丘
9.現(xiàn)代化快速發(fā)展過程中，文化變遷的最主要特征是
A.教育普及化 B.民主化
C.世俗化 D.理性化
10.______發(fā)展水平的高低既是生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的反映，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高低的標(biāo)志。
A.勞動(dòng)力市場(chǎng) B.技術(shù)市場(chǎng)
C.產(chǎn)品市場(chǎng) D.資金市場(chǎng)
11.我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)出現(xiàn)了合理化的趨勢(shì)，從流動(dòng)客體看，社會(huì)流動(dòng)正在
A.從被動(dòng)服從型向主動(dòng)選擇型轉(zhuǎn)變
B.從消極控制型向積極吸引型轉(zhuǎn)變
C.從單向型流動(dòng)向雙向型流動(dòng)轉(zhuǎn)變
D.從區(qū)域性向全國(guó)性流動(dòng)轉(zhuǎn)變
12.國(guó)家糧食局在______宣布廢除“戶糧掛鉤”政策，宣告了憑戶口定量供應(yīng)糧油等生活必需品的時(shí)代的結(jié)束。
A.1986年 B.1992年
C.1998年 D.2001年
13.在中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代組織的形成過程中，政治層面的民主化
A.將促進(jìn)組織管理結(jié)構(gòu)由縱向控制型向橫向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變
B.促進(jìn)集權(quán)式家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)組織體系向分權(quán)式科層制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代組織體系的變更
C.將提高組織成員的革新和開放意識(shí)，為組織現(xiàn)代化提供具有較高素質(zhì)的成員
D.將根治非正式關(guān)系畸形發(fā)展對(duì)組織運(yùn)行的影響，并為組織現(xiàn)代化運(yùn)行提供更多具有現(xiàn)代意識(shí)的主體
14.要建立現(xiàn)代組織的組織運(yùn)行機(jī)制現(xiàn)代化的關(guān)鍵是
A.強(qiáng)化管理者的法制和民主觀念 B.培養(yǎng)組織成員的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代人格
C.制定規(guī)范化的管理規(guī)章 D.推進(jìn)科層化的管理制度
15.______反映的是貧富差距與其所處社會(huì)環(huán)境的相互作用過程和機(jī)制。
A.“馬太效應(yīng)”理論 B.“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”理論
C.倒“U”理論 D.倒“J”理論
16.社會(huì)發(fā)展未能帶來社會(huì)進(jìn)步，“無發(fā)展的增長(zhǎng)”的實(shí)例是
A.巴基斯坦悲劇 B.美國(guó)的“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”
C.倫敦的“煙霧事件” D.日本的“米糠油事件”
17.新型工業(yè)化的內(nèi)容是
A.控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)
B.以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為依托，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)
C.加強(qiáng)科學(xué)管理，提升資源配置效率
D.節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境
18.在社會(huì)分層研究中，依據(jù)______進(jìn)行社會(huì)分層屬于等級(jí)式社會(huì)分層。
A.經(jīng)濟(jì)收入 B.勞動(dòng)技術(shù)分工
C.權(quán)力關(guān)系 D.市場(chǎng)關(guān)系
19.在我國(guó)的社會(huì)階層分化中，______是屬于邊緣性群體。
A.農(nóng)民工群體 B.個(gè)體勞動(dòng)者群體
C.私營(yíng)企業(yè)的雇主群體 D.私營(yíng)企業(yè)的雇工群體
20.代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)是屬于
A.結(jié)構(gòu)性流動(dòng) B.橫向流動(dòng)
C.循環(huán)流動(dòng) D.機(jī)械流動(dòng)
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共7小題，每小題2分，共14分)
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。
21.遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)
A.發(fā)展條件的劣質(zhì)性 B.發(fā)展動(dòng)力的外緣性
C.發(fā)展進(jìn)程的跳躍性 D.推進(jìn)方式“自下而上”
E.發(fā)展模式是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型
22.以“核心—邊陲”為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論主要包括
A.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) B.發(fā)展社會(huì)學(xué)
C.庇護(hù)主義理論 D.依附理論
E.世界體系論
23.對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的研究，代表性理論包括
A.簡(jiǎn)·奧伊的“地方政府法團(tuán)主義”
B.魏昂德的“地方政府即廠商論”
C.林南的“地方市場(chǎng)社會(huì)主義”理論
D.伊亞爾的“比較資本主義”論
E.斯塔克的“后社會(huì)主義路徑”論
24.下列屬于城市社會(huì)關(guān)系空間的主要特征的是
A.社會(huì)關(guān)系數(shù)量增多，凸現(xiàn)了人與人關(guān)系的重要性
B.社會(huì)關(guān)系的異質(zhì)性強(qiáng)，拉遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系
C.臨時(shí)性和間斷性社會(huì)互動(dòng)較多，個(gè)人自由感強(qiáng)
D.表達(dá)性關(guān)系大量存在
E.工具性關(guān)系大量存在
25.威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中，將神秘主義的特征歸納為
A.不可言說性 B.知悟性
C.短暫性 D.被動(dòng)性
E.禁欲性
26.在中國(guó)“對(duì)外開放”的四個(gè)層次中，屬于第二層次的有
A.廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū) B.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)
C.青島 D.上海
E.北京
27.隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)從二元走向一元是具有必然性的，這是有利于
A.農(nóng)業(yè)面貌的改變 B.工業(yè)效益的提高
C.社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn) D.社會(huì)心理的平衡
E.城鄉(xiāng)環(huán)境的改善
非選擇題部分
注意事項(xiàng)：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共12分)
28.簡(jiǎn)·奧伊的地方政府法團(tuán)主義
29.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
30.大眾文化
四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)
31.簡(jiǎn)述現(xiàn)代化理論的主要特征。
32.簡(jiǎn)述二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中，二元結(jié)構(gòu)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等層面的自我強(qiáng)化的表現(xiàn)。
33.簡(jiǎn)述現(xiàn)代民主國(guó)家實(shí)現(xiàn)的條件。
34.從人格構(gòu)成的五因素模型出發(fā)，簡(jiǎn)述傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格的具體內(nèi)涵。
五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)
35.論述世界體系論和依附理論的區(qū)別。
