時(shí)間：2023-12-14 09:59:42
序論：在您撰寫現(xiàn)代科技發(fā)展概論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]自然科學(xué)概論 文科大學(xué)生 模塊化教學(xué) 科學(xué)素養(yǎng)
美國(guó)在2061計(jì)劃的一份《面向全體美國(guó)人的科學(xué)》報(bào)告中指出，一個(gè)具有科學(xué)素養(yǎng)的公民，應(yīng)該是“了解科學(xué)、技術(shù)和數(shù)學(xué)是具有推動(dòng)力量和局限性的獨(dú)立的事業(yè)，理解科學(xué)重要的概念和原理，熟悉自然界并承認(rèn)其多樣性和統(tǒng)一性，并能夠運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思維方式處理個(gè)人和社會(huì)的問題?！盵1]
一個(gè)國(guó)家能否持續(xù)發(fā)展其根本在于民眾的科學(xué)素養(yǎng)水平的高低，在于是否具有高素質(zhì)的人才?；仡櫩茖W(xué)的歷史，每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)人的世界觀和社會(huì)的發(fā)展都起著非常深刻的影響，從而引起了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。在21世紀(jì)，無(wú)論社會(huì)還是個(gè)人想要成功地發(fā)展，全民及個(gè)人的科學(xué)素養(yǎng)至關(guān)重要。文科大學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體，提高文科大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)對(duì)全面落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提高綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)有著直接的關(guān)系。我校開設(shè)的自然科學(xué)概論課程是面向文科學(xué)生的科學(xué)通識(shí)教育課程，通過對(duì)本門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)等的探究，加強(qiáng)文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
一、教學(xué)內(nèi)容的模塊化
自然科學(xué)概論是我院為文科類各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的必修課公共基礎(chǔ)課程，為了系統(tǒng)性加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知，從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，我們采用了模塊教學(xué)，包括“古代科技文明”；“宇宙的探索”；“近現(xiàn)代科技的發(fā)展”；“生命科學(xué)及生物工程”；“新材料及新能源”五個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容。下面對(duì)五個(gè)模塊內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹。
模塊一：古代科技文明
以時(shí)間為軸線介紹古代東西方的科學(xué)技術(shù)及其思想，著重對(duì)中國(guó)、希臘、阿拉伯等國(guó)的科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)家及其科學(xué)思想進(jìn)行介紹。
模塊二：宇宙的探索
仍以時(shí)間為主線介紹人類從古至今在探索宇宙結(jié)構(gòu)中形成的各種宇宙觀以及在人類宇宙觀的認(rèn)知上宗教在其中的影響。介紹現(xiàn)代宇宙觀的理論依據(jù)（廣義相對(duì)論等），介紹黑洞、暗物質(zhì)及時(shí)空旅行。
模塊三：近現(xiàn)代科技的發(fā)展
介紹近現(xiàn)代科學(xué)理論（以經(jīng)典物理、近代物理為主）的發(fā)展及完善，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的需求所產(chǎn)生的第一、第二次及第三次產(chǎn)業(yè)革命以及社會(huì)制度對(duì)科技發(fā)展的影響。
模塊四：生命科學(xué)及生物工程
簡(jiǎn)單介紹在生命探究的歷程中，人類在生命認(rèn)知過程中的重大發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)代科技手段對(duì)生命科學(xué)及生物工程中的影響，在環(huán)境污染、人口健康等方面進(jìn)行專題討論，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)科技發(fā)展與倫理道德的思考。
模塊五：新材料及新能源
作為文科學(xué)生，關(guān)注我國(guó)國(guó)情和需求，關(guān)注國(guó)家科技重點(diǎn)研究領(lǐng)域，關(guān)注重大關(guān)鍵技術(shù)和全面提升科技支撐能力是作為社會(huì)人的責(zé)任。依據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于2006年2月9日頒布的2006-2020《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)與技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》，在綱要中提出了能源、水和礦產(chǎn)資源、環(huán)境、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、人口與健康、城鎮(zhèn)化與城市發(fā)展、公共安全、國(guó)防11個(gè)重點(diǎn)研究領(lǐng)域[2]，由于課程學(xué)時(shí)的限制，我們以新材料（尤其納米科技）、新能源（以聚變能、太陽(yáng)能）作為新材料及新能源的討論專題。
二、提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的幾點(diǎn)教學(xué)策略
1.充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
為了更好的開拓學(xué)生的視野、知識(shí)，加深其對(duì)科技的認(rèn)知，除了上課討論的專題外，還向?qū)W生介紹一些與科技相關(guān)的網(wǎng)站，如
⑴中國(guó)古代科技文明網(wǎng)站：http：///
網(wǎng)站內(nèi)容豐富，共有20余萬(wàn)字，1500余幅圖片和100多段視頻動(dòng)畫。通過豐富的內(nèi)容和多樣的展現(xiàn)形式，讓更多的人了解中國(guó)古代科技，走近中國(guó)古代科技，銘記人類科技進(jìn)步的每一步足跡，共同傳承人類文明的遺產(chǎn)。
⑵網(wǎng)易公開課
學(xué)生可以在線免費(fèi)觀看來自哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)等世界知名學(xué)府的教授講授的課程，內(nèi)容涵蓋科技、人文、社會(huì)、藝術(shù)、金融等領(lǐng)域，其中有多集配有中文字幕。如在講授探索宇宙的專題時(shí)，介紹學(xué)生觀看麻省理工學(xué)院的公開課《搜索黑洞》 全6集；仙后座計(jì)劃：《從宇宙大爆炸到人類》3集；耶魯大學(xué)公開課《天體物理學(xué)之探索和爭(zhēng)議》24集。這些視頻大大開拓了熱愛天文知識(shí)的學(xué)生的視野。
⑶利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源建立本課程的網(wǎng)絡(luò)課程
借助學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源建立了網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生可以利用課下時(shí)間更好地了解課程內(nèi)容、教學(xué)形式、具體要求，共享相關(guān)資源，加強(qiáng)師生間、生生間的相互學(xué)習(xí)和互動(dòng)。
2.小組協(xié)作進(jìn)行專題討論
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存”已成為二十一世紀(jì)教育的主題，合作是未來工作、社會(huì)適應(yīng)乃至國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。在課程學(xué)習(xí)的過程中，教師先由學(xué)生自愿結(jié)合成5-6人的小組若干，每個(gè)小組就環(huán)境污染、食品安全、地球資源等專題進(jìn)行小組討論。每個(gè)小組制作好PPT，派一位代表發(fā)言。通過這種方式實(shí)現(xiàn)了資源共享，收到了很好的教學(xué)效果。有的小組在討論食品安全問題時(shí)，還專門以買者的身份到北京市新發(fā)地批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在食品安全方面發(fā)現(xiàn)了一些問題，通過對(duì)其他買者的采訪了解人民的心聲，后期通過協(xié)作制作出視頻，以此引起人們的警覺和對(duì)社會(huì)的良知，在整個(gè)任務(wù)完成的過程中增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同學(xué)之間多了相互關(guān)心，在獲取知識(shí)和多種技能上加強(qiáng)了交流學(xué)習(xí)。
3.開展科技知識(shí)競(jìng)賽
為培養(yǎng)和提高同學(xué)們的科普知識(shí)，通過競(jìng)賽提高學(xué)習(xí)興趣，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)科技創(chuàng)新的精神，并在比賽中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
4.參觀中國(guó)印刷博物館
中國(guó)是印刷術(shù)的發(fā)明國(guó)，中國(guó)發(fā)明的印刷術(shù)對(duì)世界的文明起到了巨大的促進(jìn)作用。中國(guó)印刷博物館設(shè)有“源頭古代館”、“近現(xiàn)代館”、“印刷設(shè)備館”和“綜合館”，是目前世界規(guī)模最大的印刷專業(yè)博物館。此館建在北京印刷學(xué)院院內(nèi)，作為印刷學(xué)院的學(xué)子，在了解印刷術(shù)的過去、現(xiàn)在等方面有著得天獨(dú)厚的便利條件。教師將安排學(xué)生參觀中國(guó)印刷博物館，了解中華民族悠久而輝煌的印刷文化和古代人民的聰明才智。
三、結(jié)論
開設(shè)綜合性的科學(xué)教育課程可以彌補(bǔ)文科學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的缺失，自然科學(xué)概論課程是我校為文科各類專業(yè)開設(shè)的一門必修課程，通過在教學(xué)過程的不斷探索，將過去以時(shí)間為主線調(diào)整為模塊化的教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)資源及參觀中國(guó)印刷博物館，開拓了學(xué)生的視野，在了解科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)科學(xué)思想、科學(xué)精神有所感悟，通過小組協(xié)作專題討論、開展科技知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)加強(qiáng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作勇于探索的良好品質(zhì)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]面向全體美國(guó)人的科學(xué)（2061計(jì)劃叢書），美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)著，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)譯，2001，科普出版社
關(guān)鍵詞：微觀世界 類比教學(xué) 改善策略
一、教學(xué)對(duì)象分析
大專小學(xué)教育二年級(jí)的學(xué)生，之前學(xué)過物理學(xué)、數(shù)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，但理科知識(shí)的基礎(chǔ)普遍較差，一大部分文科學(xué)生談“理”色變，對(duì)理科類知識(shí)興趣不濃厚。此外，該專業(yè)的學(xué)生普遍認(rèn)為理科不重要，理論知識(shí)不能對(duì)以后的工作有所幫助，因此，學(xué)習(xí)的積極性不高。
二、教學(xué)過程
針對(duì)該專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，在講述微觀世界的三個(gè)層次時(shí)，將三個(gè)層次比喻為三大家族：分子和原子家族、原子核家族、基本粒子家族。這三大家族的族譜是怎么樣的呢？首先是認(rèn)識(shí)分子和原子家族，通過講名人故事的形式來幫助學(xué)生理解這些家族是如何“出名”的。生動(dòng)形象地描述了玻義耳的鹽酸和紫羅蘭的故事及由此引出的一系列科學(xué)成果；道爾頓是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的色盲患者等科學(xué)家的故事，以此擴(kuò)展學(xué)生的人知面。盧瑟福用α粒子轟擊金屬箔發(fā)現(xiàn)了原子核，用陰極射線轟擊氫，發(fā)現(xiàn)了帶正電子的陽(yáng)離子，將至命名為質(zhì)子。通過講述查德威克的故事講述中子被發(fā)現(xiàn)的過程。由此引發(fā)學(xué)生的討論：查德威克為什么能發(fā)現(xiàn)中子？他是靠什么成名的？學(xué)生得出一致的結(jié)論：他是靠善于分析、總結(jié)，善于反思、刻苦、堅(jiān)持不懈而成名的。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生要成功得勤于付出，善于思考。
三、教學(xué)反思
課后，我對(duì)該節(jié)課的教學(xué)過程進(jìn)行了深刻的反思，發(fā)現(xiàn)這節(jié)課有以下三點(diǎn)可取之處：
（一）故事教學(xué)，淺顯易懂
通過講解科學(xué)家的生平趣事，讓學(xué)生在聽故事的時(shí)候了解科學(xué)家的成長(zhǎng)過程，再以此引發(fā)學(xué)生的思考。通過故事教學(xué)，不僅能讓學(xué)生深入了解科學(xué)家的一些趣聞?shì)W事，而且能引發(fā)學(xué)生思考“科學(xué)家成功的秘訣”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，增強(qiáng)課程的趣味性。故事具體形象生動(dòng)，不僅有利于學(xué)生的具體形象思維的發(fā)展，而且有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)的效果。
（二）類比教學(xué)，深入淺出
將微觀世界的層次類比為三大家族，講原子核的組成部分，類比為爸爸和三個(gè)兒子。通過淺顯易懂的類比，把復(fù)雜的物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)類比為生活中常見的家族關(guān)系，不僅易于學(xué)生理解物質(zhì)的組成結(jié)構(gòu)，而且能激發(fā)學(xué)生對(duì)物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)的興趣，為相關(guān)知識(shí)做好鋪墊。類比教學(xué)能將復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化，通過淺顯的比喻，幫助學(xué)生理解復(fù)雜的知識(shí)，以達(dá)到深入淺出的效果。
（三）小組討論教學(xué)，觸類旁通
通過講述科學(xué)家的故事，讓學(xué)生以小組討論的形式討論“科學(xué)家成功的秘訣”，進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考，以激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)家的崇敬之情，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過小組討論的形式 ，把權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，體現(xiàn)“以生為本”的教學(xué)理念。小組討論的形式，不僅能極大地激發(fā)學(xué)生參與課堂的熱情，而且能讓學(xué)生在相互討論的過程相互啟發(fā)彼此的思維，有利于學(xué)生將科學(xué)家的精神發(fā)揮到日常的學(xué)習(xí)生活中。
雖然這節(jié)課存在一些的可取之處，同樣，這節(jié)課也有不足之處，在教學(xué)之初，對(duì)該班學(xué)生學(xué)習(xí)《現(xiàn)代科技發(fā)展概論》這門學(xué)科時(shí)，已經(jīng)具備的認(rèn)知功能和一般認(rèn)知能力發(fā)展水平缺乏深入的了解與分析。具體來說，就是對(duì)學(xué)生在感知、記憶、思維、言語(yǔ)、智力等方面的發(fā)展水平，沒有做到全面細(xì)致的分析。通過講故事、類比教學(xué)的形式進(jìn)行講授教學(xué)，這種教學(xué)方式突出教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生處于被動(dòng)接受的情景，教師成了知識(shí)的傳授者。由此發(fā)展下去，有可能發(fā)展為教師的一言堂，學(xué)生的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的積極性將被扼殺。
四、改善策略
（一）把握學(xué)生認(rèn)知發(fā)展準(zhǔn)備狀態(tài)
首先，通過課間與學(xué)生交流的形式，了解學(xué)生對(duì)該門課程的感知、記憶、思維、言語(yǔ)、智力等父母的發(fā)展水平，了解其對(duì)該學(xué)科的態(tài)度及相關(guān)的知識(shí)水平。其次，增強(qiáng)與班主任的交流與溝通，更全面、深入地了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展能力及學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍。再次，通過課前小測(cè)驗(yàn)的形式來了解學(xué)生當(dāng)前的知識(shí)水平，以便更好地了解學(xué)生的總體認(rèn)知水平，開展有針對(duì)性的教學(xué)。最后，通過學(xué)生課堂的表現(xiàn)及參與程度，動(dòng)態(tài)觀察學(xué)生的知識(shí)發(fā)展水平，以達(dá)到全面、準(zhǔn)確地把握學(xué)生認(rèn)知發(fā)展準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）以學(xué)生為中心的教學(xué)形式
傳統(tǒng)的教育學(xué)派以教師為中心的教育理念已不適合現(xiàn)代教育的形勢(shì)?，F(xiàn)代教育學(xué)派的代表―― 美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威，他主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要求教師以學(xué)生為中心，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的”一切措施都要圍繞兒童而制定。[1]
（三）促進(jìn)師生、生生的良好互動(dòng)
教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)生的引導(dǎo)者、平等的合作者。因此，首先，我通過小組合作學(xué)習(xí)、小組討論等方式讓學(xué)生成為課堂的主人，主動(dòng)參與到課堂的學(xué)習(xí)中。其次，通過小組合作的形式，讓小組成員去收集更多科學(xué)家的趣聞?shì)W事，以擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，教師主動(dòng)參與到學(xué)生的課堂討論中，引導(dǎo)學(xué)生的討論方向，做學(xué)生引導(dǎo)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳杰主，外國(guó)現(xiàn)代主要教育流派[M]，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)概論 教學(xué)方法 現(xiàn)代化教學(xué)
現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，為我們帶來了更多資源的同時(shí)也使得理論課教學(xué)面臨新的問題。目前，大學(xué)生大都處于90后，思維更為活躍，性格更為自我，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)時(shí)代的需求。“中國(guó)夢(mèng)”和新型教育理念的實(shí)施更為高校教師提出新的要求。在這種環(huán)境下，作為設(shè)計(jì)概論課程的教師應(yīng)利用好現(xiàn)代化這把雙刃劍，大膽改革新型教學(xué)方法和手段，將培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的大學(xué)生為目標(biāo)，更好地服務(wù)于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展需要。
一.設(shè)計(jì)概論課程在高校藝術(shù)史論課程中的定位
設(shè)計(jì)概論課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的基礎(chǔ)理論必修課，以設(shè)計(jì)的基本思想、應(yīng)用原理、設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)教育為主要講授內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計(jì)專業(yè)理論的重要基礎(chǔ)，也是進(jìn)入專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的綜合性和指導(dǎo)性理論素質(zhì)培養(yǎng)課程。同時(shí)，也作為我國(guó)碩士研究生入學(xué)考試主要科目，體現(xiàn)了這一課程在高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的意義和價(jià)值[1]?？梢?，設(shè)計(jì)概論課程開設(shè)的必要性。
國(guó)內(nèi)各高校的設(shè)計(jì)概論課程的主要任務(wù)是使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握設(shè)計(jì)的基本理論體系，掌握圍繞設(shè)計(jì)項(xiàng)目運(yùn)作而形成的基本方法和程序觀念。設(shè)計(jì)概論課程一般都設(shè)置在大一或者大二，主要目的是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延、設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系、中外設(shè)計(jì)之溯源、設(shè)計(jì)的分類以及設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)批評(píng)等基本理論，提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)，并全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，為學(xué)生提供最基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)方法論。
二.設(shè)計(jì)概論現(xiàn)實(shí)教學(xué)中面臨的問題
關(guān)于高職院校的設(shè)計(jì)概論課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段的研究與實(shí)踐，在近幾年高校教育改革中也初露規(guī)模和成效，例如尹慶民《應(yīng)用型高校教育改革與教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新》、金國(guó)華《高校教育教學(xué)改革與創(chuàng)新探索》、周湘淅《高校教育教學(xué)改革策論》等專著，《關(guān)于高職院校公共藝術(shù)課課程建設(shè)和教學(xué)改革的思考》、《非遺視角下高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新研究》、《嘆息高職院校藝術(shù)造型類課程的教學(xué)模式》、《高職等設(shè)計(jì)概論課程建設(shè)探討》、《“設(shè)計(jì)概論”課程教學(xué)創(chuàng)作型思維能力的培養(yǎng)》、《以就業(yè)為導(dǎo)向的“設(shè)計(jì)概論”課程教學(xué)改革研究》、《關(guān)于高校設(shè)計(jì)概論課程新的教學(xué)實(shí)踐模式探討》等論文和期刊都為本課題的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)。但有關(guān)新時(shí)代下新手段的研究都還處于起步和嘗試階段，而且并未形成規(guī)模，仍需要進(jìn)行第一線的探索和嘗試。
首先，教材相對(duì)單一。自2002年起，有關(guān)設(shè)計(jì)概論課程的教材大致有趙平勇、李立新、李硯祖、李立芳、尹定邦和趙農(nóng)等編著的。一部符合現(xiàn)代教育要求的教材，應(yīng)當(dāng)是群賢同道精誠(chéng)合作的結(jié)果；而設(shè)計(jì)學(xué)科本身對(duì)“團(tuán)隊(duì)精神”的執(zhí)意強(qiáng)調(diào)，更是這一學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[2]。編撰教材并非易事，特別在當(dāng)下信息、技術(shù)、知識(shí)日新月異的時(shí)代，要把本學(xué)科內(nèi)最優(yōu)秀的成果傳遞給學(xué)生，并要講求科學(xué)性，更是困難重重。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的教材大都存在知識(shí)陳舊、案例老化等問題，這也是目前設(shè)計(jì)概論課程中學(xué)生普遍認(rèn)為“理論無(wú)用”的原因所在。
其次，教學(xué)方法過于傳統(tǒng)。雖然多媒體教學(xué)早已普及，但“滿堂灌”、依賴PPT的情況并未改善。單一的采用教師為主，學(xué)生為輔的傳統(tǒng)授課方式，就會(huì)容易使學(xué)生產(chǎn)生“假知”，從而導(dǎo)致知識(shí)與能力的脫節(jié)。而且容易使學(xué)生產(chǎn)生依賴和期待心理，抑制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。
第三，與專業(yè)課程聯(lián)系不夠緊密，社會(huì)實(shí)踐性較弱。教學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，一直都是高校教改所面臨的急迫解決的問題。目前，對(duì)于兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種過于強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，而否定理論教學(xué)的意義；另一種則認(rèn)為理論是理論，實(shí)踐是實(shí)踐，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)校理論的專一性，而忽視對(duì)兩者的結(jié)合。
在當(dāng)下以及未來的科技發(fā)展的動(dòng)力之下，應(yīng)變被動(dòng)為主動(dòng)，積極更新教學(xué)理念，創(chuàng)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)，探索現(xiàn)代化的教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，確立新的教學(xué)關(guān)系，使O計(jì)概論等理論課程更為有效的與學(xué)生自身相聯(lián)系，理論聯(lián)系實(shí)踐，理論幫助實(shí)踐，積極地提高設(shè)計(jì)概論課程在教學(xué)中的實(shí)效性。
三.課堂教學(xué)方法和現(xiàn)代化教學(xué)手段的創(chuàng)新
在課堂教學(xué)方法的改革創(chuàng)新中，轉(zhuǎn)變教師思維是第一步。課堂不應(yīng)該是一群“觀眾”面對(duì)一個(gè)“演員”，而應(yīng)該是一個(gè)“導(dǎo)演”組織一群“演員”。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)史論課程一般都興趣缺缺，而且，大多數(shù)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生文化底子較為薄弱，缺乏自我學(xué)習(xí)能力，加之教師一味地講授，不免會(huì)使整個(gè)教學(xué)效果不佳。因此，首先應(yīng)利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，圖文并茂的為學(xué)生傳授基本的理論概念，在與具體設(shè)計(jì)作品的結(jié)合中，來感受知識(shí)，增強(qiáng)記憶，促進(jìn)學(xué)生思維的活動(dòng)。比如，在講授設(shè)計(jì)與科技的關(guān)系時(shí)，可以在課前為學(xué)生播放最新科技成果的視頻，學(xué)生在贊嘆科技力量偉大之時(shí)，再將設(shè)計(jì)與科技的關(guān)系講授給學(xué)生，然后再播放些許設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合的視頻，使學(xué)生感受到設(shè)計(jì)中的技術(shù)美，從而提升學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的興趣和學(xué)習(xí)能力。
其次，大學(xué)校園是教改的領(lǐng)頭羊。互聯(lián)網(wǎng)掀起的數(shù)字革命讓人們進(jìn)入了“在線”的時(shí)代。社會(huì)呼喚的是有創(chuàng)意的新型人才[3]。微課堂、慕課堂正在顛覆我們的認(rèn)知。微課的開展，改變了單一的傳統(tǒng)教學(xué)，雖短短幾分鐘，但卻可以對(duì)不同階段的學(xué)生提供因地制宜的教學(xué)，進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)。比如，將設(shè)計(jì)概論課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分割，分別錄成微課，上傳至學(xué)院網(wǎng)站，供學(xué)生自由選擇，甚至可以增添彈幕，在提問版塊留言，因材施教。
2012年10月，美國(guó)著名的《時(shí)代周刊》雜志發(fā)表了名為“大學(xué)已死，大學(xué)永存”的深度報(bào)道，探討慕課給現(xiàn)代大學(xué)帶來的沖擊[3]。例如在2014年7月，清華大學(xué)物理系大三學(xué)生楊平凡上了清華大學(xué)上線的第一門慕課“電路原理”，并考試合格，以及隨后眾多高校也陸續(xù)推出在線課程，不但能和自己所在學(xué)校的分?jǐn)?shù)互認(rèn)，還能拿到外校的第二專業(yè)證書[3]。設(shè)計(jì)概論課程的慕課改革也是行得通的，而且在此基礎(chǔ)之上，還可拓展學(xué)生的視野，了解最新最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和發(fā)展。大部分高職高專學(xué)校，以及國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校，很難做到專家、教授成群，除去可以聘請(qǐng)客座教授或者舉行專家講座外，慕課是獲取教育資源平等最為方便和快捷的方式。
第三，《2014地平線報(bào)告（高等教育版）》揭示了今后六項(xiàng)新技術(shù)對(duì)高等教育教學(xué)產(chǎn)生的影響。這六項(xiàng)技術(shù)是：翻轉(zhuǎn)課堂、學(xué)習(xí)分析、3D打印、游戲和游戲化學(xué)習(xí)、量化自我、虛擬助理[3]。這些都成為我們進(jìn)行教學(xué)方法改革的方向和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。設(shè)計(jì)概論等史論課程，可以根據(jù)不同章節(jié)進(jìn)行靈活教學(xué)。比如在進(jìn)行設(shè)計(jì)師章節(jié)的教學(xué)，我嘗試采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式，讓學(xué)生分組，自己制作PPT，請(qǐng)學(xué)生自己來分享有關(guān)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品，并闡述對(duì)設(shè)計(jì)職責(zé)和社會(huì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)。然后我再進(jìn)行總結(jié)式講授，一方面起到了推波助瀾、加強(qiáng)記憶的作用，另一方面讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)進(jìn)一步豐富知識(shí)點(diǎn)，也有利于學(xué)生將來確立自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格[4]。再如講有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)溯源時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生前往河南省博物院，進(jìn)行實(shí)地講授，這種實(shí)物與理論相結(jié)合的方式和教學(xué)手段，引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也會(huì)記憶猶新。
四.結(jié)語(yǔ)
借助高新科技手段為媒介，打破原有的傳統(tǒng)教學(xué)，以“微課堂”、“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”、“游戲教學(xué)”、“理論講授與聲像結(jié)合”、“Unity教學(xué)”等新型教學(xué)模式為實(shí)驗(yàn)，從“以教師為主”向“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育理念轉(zhuǎn)變。采用課題小組成員探討、與學(xué)生代表座談會(huì)以及問卷調(diào)查等手段，通過具體的課堂教學(xué)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)教育載體的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并結(jié)合新時(shí)代下大學(xué)生設(shè)計(jì)概論課程載體面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，依據(jù)大學(xué)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論教育載體發(fā)展與創(chuàng)新普遍遵循的原則，使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、行為能力[5]，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，刺激學(xué)生的深入思考，最終提出新時(shí)代下設(shè)計(jì)概論課程的教學(xué)方法和手段，以及學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新的策略。而且對(duì)提高學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)修養(yǎng)、自主學(xué)習(xí)能力、造性思維以及人文素養(yǎng)均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]陳慧，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)策[D]，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2008
[2]尹定邦、邵宏，設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]，北京：人民美術(shù)出版社，2012.4
[3]湯敏，慕課革命[M]，北京：中信出版社，2015.1
[4]成娟，淺探《設(shè)計(jì)概論》課程的教學(xué)方法[J]，文教資料?高教高職研究，2008年26期
[5]聶世忠，設(shè)計(jì)概論課程自主研究性教學(xué)談[J]，教書育人（高教論壇），2015年33期
【關(guān)鍵詞】圖書館，現(xiàn)代信息化服務(wù)
引言：
如今21世紀(jì)是信息化時(shí)代，信息成為社會(huì)產(chǎn)業(yè)、教育、科學(xué)發(fā)展的主要支柱之一，各行業(yè)必要依靠現(xiàn)代信息化技術(shù)而得以發(fā)展。高職院校的圖書資料管理和服務(wù)是一樣，也必須依靠著現(xiàn)代化的信息技術(shù)，從而圖書館要發(fā)展現(xiàn)代的管理和服務(wù)模式。要在高校職院校圖書館開展現(xiàn)代信息化服務(wù)的必要性，高職院校圖書館開展現(xiàn)代信息化服務(wù)是現(xiàn)代化科技發(fā)展為圖書館行業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，同時(shí)也是高職院校圖書管理發(fā)展的重要部分，也是信息社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
一、現(xiàn)代信息化服務(wù)的必要性
當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)的普遍應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，能使高職院校圖書管理行業(yè)開展現(xiàn)代信息化服務(wù)有新技術(shù)支持。目前，高職院校圖書館已經(jīng)應(yīng)采用計(jì)算機(jī)對(duì)圖書管理進(jìn)行編目、分類、記錄、借閱等進(jìn)行工作分類，相對(duì)應(yīng)的圖書管理軟件也相繼出現(xiàn)多樣化，這就極大地提高了計(jì)算機(jī)在圖書管理行業(yè)應(yīng)用的空間。并且，開展現(xiàn)代信息化服務(wù)是圖書資料信息化管理發(fā)展的必然進(jìn)程，是現(xiàn)代科技對(duì)圖書管理提供新興的服務(wù)模式。如：傳統(tǒng)圖書管理以借閱的形式為主，圖書借閱的管理展開服務(wù)。如今圖書資料將運(yùn)行于現(xiàn)代信息化管理，從而傳統(tǒng)的服務(wù)模式已經(jīng)阻礙現(xiàn)代信息化服務(wù)管理的發(fā)展，它已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今院校圖書資料的現(xiàn)代信息化管理，這樣一來我們就應(yīng)采用一種現(xiàn)代的、能促進(jìn)信息化管理發(fā)展的服務(wù)――即現(xiàn)代信息化服務(wù)。 所謂現(xiàn)代信息化服務(wù)，就是采用現(xiàn)代信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)），而充分、有效地開發(fā)和利用各種信息資源，要通過各種多媒體技術(shù)享用和相互傳遞信息的服務(wù)模式。這種服務(wù)可以提高圖書現(xiàn)代信息化管理的工作效率和信息流通的速率，能進(jìn)一步促進(jìn)院校圖書資料現(xiàn)代信息化管理的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的管理，以促進(jìn)圖書信息化管理的發(fā)展。
二、開展現(xiàn)代信息化服務(wù)建設(shè)
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館中的廣泛應(yīng)用，高職院校圖書館現(xiàn)代信息化建設(shè)得到了迅速發(fā)展。我們要開展現(xiàn)代信息化服務(wù)建設(shè)要從以下幾方面入手。
1、要增加現(xiàn)代化信息的開發(fā)與利用，對(duì)于圖書資料數(shù)據(jù)的信息化和管理服務(wù)來提高圖書館的管理和服務(wù)水平，圖書館計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是圖書館資源建設(shè)必要條件。2、在現(xiàn)代信息化服務(wù)建設(shè)方面，部分院校的圖書館做得比較好，借助于各種教育網(wǎng)站和圖書信息管理系統(tǒng)，將圖書館與教育網(wǎng)站相互關(guān)聯(lián)，建立圖書館現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。3、圖書館的信息化方面，技術(shù)的支持是最為重要的。只有技術(shù)達(dá)到一定的水平，圖書館的信息化才能更加完善，才能在圖書館的發(fā)展中更好地為讀者提供個(gè)性化的定制服務(wù)。4、信息化技術(shù)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)圖書現(xiàn)念的變化和發(fā)展。圖書館現(xiàn)代信息化服務(wù)就是依托信息化人才，以現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館中的應(yīng)用為基本，以信息資源建設(shè)為主體，通過優(yōu)質(zhì)高效的知識(shí)服務(wù)參與社會(huì)信息化進(jìn)程的綜合體系。加強(qiáng)圖書館現(xiàn)代信息化、科學(xué)化、自動(dòng)化建設(shè)，最為關(guān)鍵的是在于人才的引進(jìn)。5、信息時(shí)代圖書館人才資源的目的是追求人才價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，以保證人才質(zhì)量滿足信息時(shí)代圖書館事業(yè)發(fā)展的需要大力引進(jìn)圖書館管理人才，引進(jìn)管理人才提高圖書館現(xiàn)代信息化的管理能力，在圖書館人才隊(duì)伍的選取上必須要考慮建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良的管理隊(duì)伍，管理人才是圖書館建設(shè)和運(yùn)行的保障。積極開展對(duì)人才整體素質(zhì)和技能培訓(xùn)，促進(jìn)圖書館現(xiàn)代信息服務(wù)化建設(shè)與發(fā)展。
現(xiàn)代圖書館更為重視信息的傳遞交流利用，它可以通過各種傳遞服務(wù)方式和手段，為社會(huì)以及讀者提供了便利信息來源。以現(xiàn)代信息為中心，以信息為對(duì)象和服務(wù)驅(qū)動(dòng)的圖書館將傳統(tǒng)圖書館轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃W(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息服務(wù)中心，主要任務(wù)將不盡是占有信息資源廣泛，而是動(dòng)態(tài)開發(fā)和聯(lián)結(jié)各類資源與服務(wù)，幫助用戶搜尋、分析和利用信息。具體表現(xiàn)在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、光學(xué)技術(shù)和其它高新技術(shù)手段在圖書館各項(xiàng)業(yè)務(wù)中得以廣泛應(yīng)用，為信息化的讀者服務(wù)工作奠定了良好的技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)，使圖書館從手工方式的館藏文獻(xiàn)服務(wù)邁向信息化的讀者服務(wù)成為現(xiàn)實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)圖書館與信息受眾的交互，就是實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)服務(wù)的承諾，就是實(shí)現(xiàn)圖書館的傳播功能與角色定位 。這種交互的實(shí)現(xiàn)，需要我們廣泛深入地了解和調(diào)查信息受眾的心理傾向，發(fā)現(xiàn)與分析受眾對(duì)信息的選擇 機(jī)理，重視和收集受眾的反饋意見，為圖書館與受眾間的良好互動(dòng)關(guān)系創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)而可靠的傳播基礎(chǔ)，從而相輔相成地完成兩者對(duì)信息化社會(huì)的共同適應(yīng)。
結(jié)束語(yǔ)：在高職院校圖書管理中開展信息化服務(wù)中，是根據(jù)當(dāng)前圖書管理的現(xiàn)狀，從圖書資料的基本特征入手，以信息需求者對(duì)資料索取的目的和方式的多樣化，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和高科技為工具開展的服務(wù)。它是發(fā)展圖書信息化管理的需要，是現(xiàn)代科技發(fā)展為圖書館行業(yè)提供的新興的服務(wù)模式，也是信息社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。圖書館現(xiàn)代信息化通過這種一體化的知識(shí)利用過程，更好地支持著知識(shí)創(chuàng)新加快對(duì)高職院校圖書館信息化建設(shè)的同時(shí)，我們首先必須堅(jiān)持“以人為本”，科學(xué)定位，面向未來。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在新的歷史條件下，努力建設(shè)發(fā)展信息化平臺(tái)，發(fā)揮高職院校圖書館的特有優(yōu)勢(shì)，更好地為教學(xué)和科研提供信息服務(wù)，為圖書館專業(yè)人才建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊玉瑤、蔣一鋤 《現(xiàn)代圖書館的信息化建設(shè)》決策與信息·下旬刊 2011年第5期
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)；天人合一；整體性
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0160-02
依據(jù)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)年過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器及死的生產(chǎn)力上的技巧”，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化通過影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學(xué)技術(shù)與民族文化軟實(shí)力日益彰顯其重要性，也突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，是在中華民族中逐步形成起來的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國(guó)文化，包括“思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容”[1]11。數(shù)千年以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過自我更新、自我完善及時(shí)吸收來自各方各家的時(shí)代精神要義，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，周邊游牧文化與農(nóng)耕文化相沖突與融合?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！盵2]337這樣，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學(xué)知識(shí)而注重人倫關(guān)系、道德原則，但是從另一個(gè)側(cè)面，中國(guó)傳統(tǒng)文化把自然界作為一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，同具有人倫情感的整體進(jìn)行體驗(yàn)，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下突出特點(diǎn)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“以人為本”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代就有體現(xiàn)。由于在新石器時(shí)代人們比較自由并沒有屈從于獨(dú)立王權(quán)，這是“天人合一”包含著“人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)的順從與崇拜”[1]71。在封建時(shí)代“天人合一”思想得到了以儒學(xué)文化為主流的時(shí)代的成熟發(fā)展。漢代時(shí)儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界。東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副以類合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對(duì)整個(gè)世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識(shí)的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一。“天人合一”的觀點(diǎn)雖說是一種人與宇宙的關(guān)系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關(guān)系。《中庸》中說：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應(yīng)力行實(shí)現(xiàn)“天道”，應(yīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)宇宙大化的流行，體現(xiàn)人在宇宙生活不是消極而為。中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，便是實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”，為實(shí)現(xiàn)這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂趣。而“天地造化之功”中體現(xiàn)的便是實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為人的精神境界。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“整體相關(guān)”觀念，整體思想由來甚遠(yuǎn)，可追溯到原始社會(huì)，尤其在《易經(jīng)》中我們可以看到在全書的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種自然事物?！兑捉?jīng)》從整體中把它們列為宇宙的組成部分?！扒瑸樘?、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見所感出發(fā)整體上進(jìn)行思辨感知，形成了一種觀察與思考問題的重要方法。
變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中清晰描述了人體全身結(jié)構(gòu)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治方法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況”[4]1。反映了我國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是古代唯物主義辯證法的一部深?yuàn)W的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中揭示了“宇宙及天體運(yùn)行規(guī)律與人類社會(huì)活動(dòng)及生理活動(dòng)規(guī)律的密切關(guān)系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學(xué)習(xí)，而且已經(jīng)被稱為“人類的一門新興的現(xiàn)代科學(xué)”。事實(shí)上，我國(guó)古代認(rèn)為氣分陰陽(yáng)，以及所說的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說，可以說，中國(guó)古代人文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都建立在這種樸素辯證法、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的指導(dǎo)下。用整體的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運(yùn)行的統(tǒng)一整體。
近代西方科學(xué)作為后發(fā)之勢(shì)領(lǐng)先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對(duì)立，心性與知性的背離，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結(jié)合點(diǎn)，也是中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神?！疤烊撕弦弧?、“天人關(guān)系”正是從唯物唯心方面強(qiáng)調(diào)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對(duì)人與自然主客體之間，以及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類道德不斷追求自我完善，現(xiàn)代科技使工業(yè)化達(dá)到前所未有的程度，但是正如馬克思所說，資本主義的物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！啊畟€(gè)人’、‘階級(jí)’、‘家庭’曾經(jīng)是指還沒與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量――緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語(yǔ)”[5]5。馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”已成為資本主義社會(huì)所有成員避免不了的選擇?！霸谙鄬?duì)的需要、欲求和愿望不再由統(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭(zhēng)形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭(zhēng)的發(fā)展”[5]15不僅是個(gè)人、社會(huì)，“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向哲學(xué)的勝利”[5]206。在馬爾庫(kù)塞看來，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內(nèi)心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來是十分黯淡的前景。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)逐步走向整體化和復(fù)雜化。如李約瑟分析“機(jī)械論產(chǎn)生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國(guó)人所特有的代數(shù)性抽象思維”，“中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過恢復(fù)基于一切人類經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。
科學(xué)史家李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)[2]338。也許中國(guó)“天人合一”的整體性思維契合了當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬(wàn)物，避免和彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些形而上學(xué)的不足。一種先進(jìn)的文化觀念，必將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。
哲學(xué)家懷特海曾說“在創(chuàng)造的過程中，蘊(yùn)含了兩類終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個(gè)在潛能的欲望，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也具有雙重的存在方式，一種是存在于現(xiàn)在中的過去，一種是存在于現(xiàn)在中的當(dāng)下性?，F(xiàn)在的當(dāng)下含了指向尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望。思想者如何對(duì)待這四種經(jīng)驗(yàn)方式，決定了哲學(xué)的面貌及思想對(duì)生活實(shí)踐的影響。”以中國(guó)為代表的東方自然觀的存在方式是對(duì)“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現(xiàn)在中的過去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對(duì)“尚未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。西方文化傳統(tǒng)則不同，對(duì)“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現(xiàn)在的當(dāng)下性”，忽視“對(duì)未實(shí)現(xiàn)的未來的欲望”。
馬克思說過“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿?！盵6]47反過來，精神的文化對(duì)科技發(fā)展的前導(dǎo)不容小覷。在今天世界眾多著名科學(xué)家也重新回過頭來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的寶貴價(jià)值重新肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化成果在一些學(xué)科已初見成果，必然在21世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)東方文化理念的價(jià)值轉(zhuǎn)移，使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。
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摘要：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，對(duì)人類既有積極的推動(dòng)作用又有消極的阻礙作用，對(duì)社會(huì)具有雙重作用。一方面隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和革新，滿足了人類的需要，豐富了人的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但與此同時(shí)也對(duì)人的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，促使人類不斷地反思科學(xué)技術(shù)的作用及其產(chǎn)生的效果。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；發(fā)展；雙重作用
一、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。
人類社會(huì)的每一次前進(jìn)，都是需要付出代價(jià)的，而在這個(gè)過程的背后卻隱含著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的變更，以及產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，生產(chǎn)力成為了人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。每一次社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，社會(huì)制度的更迭，社會(huì)文明的進(jìn)步，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。
（一）科技革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用不僅具有歷史性，而且賦予其全方位的特征。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，現(xiàn)代科技革命影響了社會(huì)生產(chǎn)方式?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的影響首先是從生產(chǎn)力入手的，進(jìn)而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了影響，主要表現(xiàn)在：第一，它改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，更確切地說，它提供了生產(chǎn)力構(gòu)成要素的新方式。生產(chǎn)力要素在勞動(dòng)者領(lǐng)域中體現(xiàn)為科技型人員成為主體勞動(dòng)者，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)趨向智能化。以世界著名的寶潔公司為例，為了適應(yīng)市場(chǎng)和滿足顧客對(duì)最新技術(shù)和最新產(chǎn)品的需要，在全球的21家研究中心有貴公司近萬(wàn)名科學(xué)家任職，進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)。第二，科學(xué)技術(shù)改變了人們的勞動(dòng)形式。伴隨著微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，智能機(jī)器代替了人的部分腦力勞動(dòng)，使人們的勞動(dòng)方式發(fā)生了根本性變革。第三，科學(xué)技術(shù)還改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。
第二，現(xiàn)代科技革命改變了我們的生活方式?？萍嫉陌l(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，許多人告別了傳統(tǒng)的作息時(shí)間，現(xiàn)在人們的工作時(shí)間更加靈活自由?，F(xiàn)代科技還改變了人們的交往方式，騰訊、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)載體方便了人們之間的溝通和交流，超越時(shí)空的限制，拉近了人們之間的距離。與此同時(shí)人們的學(xué)習(xí)方式也在發(fā)生日新月異的變化，百度和Google為人們答疑解惑。
第三，現(xiàn)代科技革命變革了人類的思維方式。近代科技革命把人們從宗教神學(xué)的束縛中解救出來，使人們的思維擺脫了傳統(tǒng)落后思想的統(tǒng)治。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們具有了新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的新飛躍。
全面自由發(fā)展是的理論起點(diǎn)和實(shí)踐歸宿。唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵1]人的全面發(fā)展主要是指人的勞動(dòng)能力和人的社會(huì)關(guān)系及其人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展，也就是人的本質(zhì)力量的全面豐富和展開。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論中，發(fā)展的全面性既包含著人類的每一個(gè)個(gè)體都普遍地得到發(fā)展，也包含著每一個(gè)個(gè)體的人的豐富個(gè)性都普遍地得到發(fā)展人的自由全面發(fā)展。建國(guó)60年來，在改革開放的推動(dòng)下我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。人的全面發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是相互促進(jìn)、相互依賴、相互發(fā)展的辨證關(guān)系，一方面，大力發(fā)展和依靠科學(xué)技術(shù)能加速人的全面發(fā)展；另一方面，人的自由全面發(fā)展也推動(dòng)了科技的進(jìn)步，二者統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中。
（二）科學(xué)技術(shù)在人的全面發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人的全面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物，是一種客觀存在，具有自然的屬性，它可以影響人的思維、價(jià)值觀、道德等意識(shí)形態(tài)。它的發(fā)展引起了人們的思想觀念、道德觀念的變化，為它們?cè)鎏砹诵碌膬?nèi)容和要求，并促使人對(duì)相應(yīng)的問題作出新的哲學(xué)思考。[2]人的發(fā)展也帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二者相輔相成、相互作用、不可分割，統(tǒng)一于人類具體的實(shí)踐過程中。
第一，科技進(jìn)步滿足了人們的需求。人們生存發(fā)展的第一個(gè)前提就是物質(zhì)需要，人們創(chuàng)造和使用科學(xué)技術(shù)就是為了滿足人們的生存和發(fā)展。
第二，科技進(jìn)步提高了人們各方面的才能?？茖W(xué)技術(shù)是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人們探索科技進(jìn)步的過程，也就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，在推動(dòng)人的體能、智能等各方面的提高發(fā)揮著極其重要的作用。
第三，科技進(jìn)步豐富了人的社會(huì)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)在人們的交往中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它打破了地域、血緣和行業(yè)的局限，使交往呈現(xiàn)出普遍化、國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)。
第四，科技進(jìn)步張揚(yáng)了人的個(gè)性發(fā)展?，F(xiàn)代科技發(fā)展提高了社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變革，革新了人們的思想觀念，從而推動(dòng)了人的個(gè)性的全面發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響
正如現(xiàn)代解釋學(xué)之父狄爾泰所說，我們這一代人，臉上雖然掛滿微笑，眼角卻是憂傷的。人類在享受科技所帶來的方便與滿足時(shí)，心中已經(jīng)充滿了對(duì)未來的焦慮和不安。一方面，隨著人口急劇增加，資源消耗日益擴(kuò)大，耕地、淡水、礦產(chǎn)資源的人均占有量必然減少；另一方面，人均收入的提高，帶來的不僅是個(gè)人物質(zhì)生活條件的改善，同時(shí)也造成人類整體生存環(huán)境的進(jìn)一步惡化，地球終于向人類亮出了黃牌。比如溫室效應(yīng)，全球變暖，生物多樣性遭到破壞，淡水資源危機(jī)。到了21世紀(jì)的今天，雖然我們生活的條件越來越好，但是生存的環(huán)境卻越來越糟。馬克思在考察資本主義條件下科學(xué)技術(shù)的作用時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。”[3]馬克思這段話表明，在一定社會(huì)歷史條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人擺脫貧困，都能促進(jìn)人們的身心發(fā)展。
但是，科學(xué)技術(shù)自出現(xiàn)之日起，對(duì)人類發(fā)展的影響就具有相互矛盾的雙重效應(yīng)。在我國(guó)，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、造福國(guó)民、為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也帶來了各種不利于人的自由全面發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)。首先，科學(xué)技術(shù)影響了人的自由全面發(fā)展，使人們只關(guān)注物質(zhì)需求，而忽視精神層面，導(dǎo)致人們價(jià)值觀的扭曲。其次，科學(xué)技術(shù)減弱了人的某些能力。例如現(xiàn)代醫(yī)藥科技的進(jìn)步，雖然使人們擺脫了許多疾病的困擾延長(zhǎng)了壽命，但是卻削弱了人們的許多抵抗疾病的本能。再次，科學(xué)技術(shù)助長(zhǎng)了人的非個(gè)性化。最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響了人與自然、社會(huì)的和諧相處。
三、小結(jié)
在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，極大地豐富了人們的精神世界，本身是革命的和進(jìn)步的力量。只是由于科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)的應(yīng)用，造成了工具理性的片面發(fā)展，并導(dǎo)致與價(jià)值理性的分裂。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，雙方相互依存、相互貫通。同時(shí)又相互排斥、相互對(duì)立，在一定條件下，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)技術(shù)是們?nèi)苏J(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，它不是萬(wàn)能的，但離開了它又是萬(wàn)萬(wàn)不行的。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們要全面辯證地看待二者的關(guān)系，既要努力通過發(fā)展人去發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又要通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)去發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的發(fā)展的良性循環(huán)和互贏局面。（作者單位：山東理工大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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