時間：2023-12-15 11:43:56
序論：在您撰寫對網(wǎng)絡(luò)與新媒體的理解時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一般而言，“網(wǎng)絡(luò)”所指極為寬泛，但與“互聯(lián)網(wǎng)”聯(lián)系在一起，多指計算機網(wǎng)絡(luò)，包括所有按照網(wǎng)絡(luò)協(xié)議連接在一起的計算機系統(tǒng)，連接介質(zhì)包括電纜、雙絞線、光纖、微波、載波或通信衛(wèi)星等。計算機網(wǎng)絡(luò)按大小不同一般可以區(qū)分為：局域網(wǎng)(LAN)、城域網(wǎng)(MAN)、廣域網(wǎng)(WAN)等，其中最為龐大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是互聯(lián)網(wǎng)。
“因特網(wǎng)”與“互聯(lián)網(wǎng)”的概念既有聯(lián)系，也有區(qū)別。作為專有名詞理解，因特網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的一種，英文名為Internet，源于1969年誕生于美國的Arpanet，初始于軍事目的，后用于學(xué)術(shù)系統(tǒng)，最后走向商用，現(xiàn)已發(fā)展成為一個全球開放的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。但“因特網(wǎng)”作為普通名詞理解，則泛指多個計算機互聯(lián)而成的大型網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這個意義上，不少學(xué)者認為“因特網(wǎng)”與“互聯(lián)網(wǎng)”只是音譯與意譯的不同，而沒有任何意義上的區(qū)別。
互聯(lián)網(wǎng)，最早的官方界定是，“互聯(lián)網(wǎng)是指全球的信息系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是：(1)基于IP協(xié)議或由其進一步發(fā)展的協(xié)議，通過全球唯一的地址段，有邏輯地連接在一起；(2)能夠支持采用TCP／IP協(xié)議或由其進一步發(fā)展的協(xié)議，或者能夠與IP協(xié)議兼容的協(xié)議進行通訊；(3)能夠在通信網(wǎng)絡(luò)上提供、運用或獲得公開的或個人之間的高層次服務(wù)”。該定義所指具體、清晰，且反復(fù)以“進一步發(fā)展”的表述為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速創(chuàng)新“埋下了伏筆”。
新媒體，以互聯(lián)網(wǎng)為新媒體，成為不少人對新媒體理解的慣性。事實上，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，僅以1992年商業(yè)化為起點也經(jīng)歷了近20年的歷史。早期，《新媒體百科全書》的主編斯蒂夫?瓊斯在該書導(dǎo)言中說，“舊媒體曾經(jīng)一度是新媒體，而新媒體又在不斷的變化與演進?！辈⒘信e光盤、萬維網(wǎng)、流媒體為例。而斯蒂夫-瓊斯對新媒體的關(guān)鍵把握，被后進學(xué)者不斷深化，新媒體是一個“相對的概念”、“時間的概念”、“發(fā)展的概念”，這一觀點不斷引領(lǐng)我們對新媒體的進一步認識。
如何界定新媒體，其核心不外有二：其一，有關(guān)技術(shù)基礎(chǔ)，指新媒體依托于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)等；其二，有關(guān)傳播功能，指其傳播具有互動性、虛擬性、原創(chuàng)性、分眾性等。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)第四媒體/媒介網(wǎng)絡(luò)媒體第二媒介時代“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”
Abstract：InternethasahistoryofelevenyearssinceitisservedforthecommonpeopleinChina.Weshouldstudytheconceptionsdescribingthe“Internet”inahistoricview,discoverthecharacteristicsofdifferentphrasesreflectedbythoseconceptions,andeventuallyfindthenatureofInternet,andtheInternet’sculturalandsocialmeaningtowardthehumanbeing.ThenwecandevelopanewframeworkwhichissuitableforunderstandingtherelationbetweentheInternetandcommunicationorthetraditionalmedia,andthegrowthofitself.Myopinionisthatnetworkisactuallythevirtualworld,notthecommunicativemedia.
Keyword：network；thefourthmedia；networkmedia；thesecondmediaera；networkasavirtualworld
網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過許多回答。今天重提這個問題好像有些幼稚，但是事實并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問網(wǎng)絡(luò)的文化社會意義所在。似乎可以說，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對于“人”或“人類社會”來說是什么。網(wǎng)絡(luò)無疑已經(jīng)對當今社會產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個新進展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠離起點的時候越來越需要人們反思它的社會本質(zhì)。
一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對應(yīng)的人們認識的豐富和深化
網(wǎng)絡(luò)的概念表述，大致按時間的順序，出現(xiàn)了后面的概念。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第五媒體”，是排在包括雜志在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第四媒體”，是排在不包括雜志在內(nèi)、在新聞傳播意義上的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)，只提“網(wǎng)絡(luò)媒體”，而回避了“網(wǎng)絡(luò)作為一個整體是什么”的問題。還有的說，網(wǎng)絡(luò)實際上是“信息平臺、虛擬空間和商業(yè)平臺”。有的說網(wǎng)絡(luò)開辟了“第二媒介時代”、“第二世界”。而今，更多的人干脆不追問“網(wǎng)絡(luò)是什么”，而只是用經(jīng)驗和直覺來從傳統(tǒng)的框架來觀察網(wǎng)絡(luò)新媒體，如博客、維客、流媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等等。
這些概念的變遷真實地表現(xiàn)了我國學(xué)者、研究者和業(yè)界對網(wǎng)絡(luò)認識的軌跡。從泛泛地談網(wǎng)絡(luò)是什么到具體地談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)的形態(tài)——“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“新媒介”；從既成的大眾傳播媒體的框架“內(nèi)部”來理解網(wǎng)絡(luò)到從更大框架——與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)媒介時代對立的大視角——來理解網(wǎng)絡(luò)；從具體的媒介形態(tài)的遞進和演化上升到能夠意識到媒介代際的更迭；從試圖研究網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)到暫時放棄本質(zhì)等待網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展成熟后解答。這個軌跡明顯地體現(xiàn)出人們對網(wǎng)絡(luò)研究的深入，也從側(cè)面折射著網(wǎng)絡(luò)自身的成長。
二、網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在爭議和反復(fù)中漸漸顯露
如今網(wǎng)絡(luò)已走過童年期，童年期的網(wǎng)絡(luò)遠未成形，甚至看不出輪廓，人們只能根據(jù)有限的、暫時的現(xiàn)象近于臆測網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。今天的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出成熟期的某些特征，表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展從早期的直線上升到現(xiàn)在的平穩(wěn)上升，無論是網(wǎng)絡(luò)用戶，還是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)的原創(chuàng)推出，都展現(xiàn)了同樣的趨勢。網(wǎng)絡(luò)用戶告別了此前的瘋狂的增長，而原創(chuàng)性的技術(shù)也放緩了研發(fā)的腳步了?！叭齻€月一年”的“互聯(lián)網(wǎng)年”節(jié)奏[1]和“光纖定律”[2]已經(jīng)成為一個沉入歷史的輝煌記憶。這些現(xiàn)象都證明這個網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)已經(jīng)漸漸浮出水面。我們知道每個新事物的發(fā)展都有一個成熟期，也就是形態(tài)和屬性基本“定型”的時期，甚至是“類型化”的時期。這就是我們追問網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的根據(jù)，這是一個網(wǎng)絡(luò)相對定型可以理解的時期。
不懂得歷史，我們永遠不知道自己是誰。同樣，不知道網(wǎng)絡(luò)在歷史上出現(xiàn)的概念和理解，我們也無法直接推斷網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，從源流開始梳理，我們不僅可以更清晰地把握本質(zhì)，而且能夠更準確地把握不同時期的網(wǎng)絡(luò)研究，懂得它的價值和意義，明了它的缺點和局限。下面對歷史的角度對網(wǎng)絡(luò)的概念進行梳理：
（一）把網(wǎng)絡(luò)看成是“媒體形態(tài)的一種”的階段
“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題最早是用“網(wǎng)絡(luò)與媒體的關(guān)系”的方式提出來的。這是因為媒體尤其是大眾傳播媒體關(guān)系到人類“最重要的精神交往”。人們最渴望理解的是，網(wǎng)絡(luò)對于當今時代“最重要的精神交往”——大眾媒體有何種影響的問題。研究者首先把網(wǎng)絡(luò)看成是媒體形態(tài)的一種，把網(wǎng)絡(luò)看成是傳統(tǒng)社會中大眾傳播系統(tǒng)中的一個媒介形態(tài)。這種理解很顯然無法容納網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來的如此之多的異質(zhì)的、非大眾傳媒的特點和屬性。把不同的東西混淆到一起，顯然是牽強而缺乏說服力的。這個思路無法真正解決網(wǎng)絡(luò)的定位問題，更無法達到對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的思考。
作為“媒體形態(tài)的一種”，先后出現(xiàn)了“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”的概念。具體考察，從時間序列上說，網(wǎng)絡(luò)不是“第五媒體”，更不是“第四媒體”或“第四媒介”，這點已有公認；從承載內(nèi)容的性質(zhì)和符號載體上說，網(wǎng)絡(luò)也不是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”。理解后一點有些復(fù)雜，我想從“媒介的特質(zhì)”和“傳播的意義”兩個角度來說明。
首先從“媒介的特質(zhì)”的角度考察。我們知道，信息的載體是符號，符號傳播是媒介的形式的本質(zhì)。新聞意義上的大眾媒體，包括報紙、廣播、電視三大媒體。他們的最大特質(zhì)是各自擁有獨特的符號系統(tǒng)。報紙主要靠文字；廣播主要靠音響；電視靠以影像、聲響為主，文字為輔。獨特的符號系統(tǒng)，是識別三大傳統(tǒng)媒體的基本依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)的符號仍然是文字、聲音和影像，只是綜合利用，并沒有創(chuàng)造出新的傳播符號。
然后，從“傳播的意義”的角度做考察。傳播的內(nèi)容是新聞、神話傳說還是歷史知識也是媒體定位的標志。“三大媒體”都是在“新聞的意義”上談的。所謂在新聞的意義上，是指他們都以新聞為本位，為重要任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)顯然是信息的集散地，它包含了不同的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告、實時聊天、電子郵件等等。他們各自具有不同的特點和旨趣，從總體上網(wǎng)絡(luò)傳播是“大雜燴”，并沒有形成對新聞的重點強調(diào)。
以上分析看出，把網(wǎng)絡(luò)從“媒體”或“媒介”的角度，進行傳統(tǒng)或習(xí)慣意義上的排名歸隊，無論是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”，都是不妥當?shù)摹?/p>
（二）把網(wǎng)絡(luò)的討論分解到“網(wǎng)絡(luò)具體形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)媒體”的討論的階段
網(wǎng)絡(luò)與媒體關(guān)系探討的突破，就是把“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念從宏觀抽象的網(wǎng)絡(luò)的大概念中抽取出來，而從網(wǎng)絡(luò)的一個形態(tài)組成來考察，單兵直入的討論獲得了成果。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”的提法，就是在這個認識背景下升溫的。2000年后代替“第四媒體”的概念，“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為人們討論網(wǎng)絡(luò)時的主要探討對象。[3]“網(wǎng)絡(luò)媒體”的界定有很多困難。其中最重要的代表就是在網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站媒體和商業(yè)網(wǎng)站媒體，我們可以明顯地感覺到，他們具有某些大眾傳播媒體特征，具有“準大眾傳播媒體”的特性，因為龐大的網(wǎng)民規(guī)模支持著網(wǎng)頁的瀏覽率。當然“按照傳播學(xué)的定義，一種媒介使用人數(shù)達到全國人口的1/5，即可被稱之為大眾媒介”。[4]所以即使目前的有著龐大的受眾群，也不能斷言它已經(jīng)成為大眾傳媒；但是根據(jù)互連網(wǎng)的發(fā)展趨勢，我們可以肯定“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為大眾傳媒是未來的必然。這個階段的探討進入了網(wǎng)絡(luò)的具體形態(tài)組成，討論因為具體化而更為集中，對象的特性也更為清晰，“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的出現(xiàn)表明人們對網(wǎng)絡(luò)的認識開始深化。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念回答了上面的疑問：網(wǎng)絡(luò)作為整體不是媒體，但網(wǎng)絡(luò)的組成部分“網(wǎng)絡(luò)媒體”是媒體；我們可以暫時擱置是“第幾媒體”的爭論，至少從“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念中，我們長期感覺到的網(wǎng)絡(luò)具有的“大眾傳播”的性質(zhì)終于落到了實處，而不必忍受這樣的困惑：一方面強烈感覺網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播媒體的屬性和特點，一方面卻清楚地察覺到網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)大眾傳播媒體的巨大差異。這兩個感覺形成了一個在傳統(tǒng)認識框架里解決不了的悖論?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”概念破解了這個難題。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”回應(yīng)了此前我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是“第幾媒體”，是不是媒體的討論；同時網(wǎng)絡(luò)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”的不同，也暗示和提醒了研究“網(wǎng)絡(luò)是什么”的復(fù)雜和困難。
（三）“網(wǎng)絡(luò)媒體”不過是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“延伸”
進一步的追問是，“‘網(wǎng)絡(luò)媒體’究竟是什么樣的媒體”？具體化這個追問，我們需要搞清楚“網(wǎng)絡(luò)媒體”有哪些特點和意義。它與傳統(tǒng)媒體有怎樣的不同？是本質(zhì)意義上的不同還是表面的差異？前面擱置的問題再次提出，它與傳統(tǒng)的三大媒體是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)媒體是一個突然侵入的不速之客，還是一個和睦友好的鄰居？是一個熟悉的同類還是一個陌生的異類？
從媒介符號來說，傳統(tǒng)媒體各有自己獨特的符號語言系統(tǒng)；而網(wǎng)絡(luò)媒體沒有?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”的新聞載體仍然是傳統(tǒng)媒體的符號語言系統(tǒng)，包括文字、聲音和影像。從這個意義上說，“網(wǎng)絡(luò)媒體”似乎并不是一個完全陌生的異類，而是一個似曾相識的鄰居?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”并不具有本質(zhì)意義的特殊性，更多地是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“模仿”和重新組合。
從內(nèi)容上說，無論是網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞媒體網(wǎng)站，還是商業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播，都是傳統(tǒng)媒體的新聞傳播的“延伸”。新聞網(wǎng)站從內(nèi)容到形式，極大程度地依賴著傳統(tǒng)媒體的資源。商業(yè)網(wǎng)站在主要意義上也只是傳統(tǒng)媒體新聞的重新組合，而非本質(zhì)意義上的顛覆或反叛。
所以，把“網(wǎng)絡(luò)媒體”理解為傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“發(fā)展延伸”，是一種合理的邏輯。網(wǎng)絡(luò)媒體是延伸，而不是創(chuàng)新；是熟悉的再造，而不是陌生的闖入；是文明的變遷，而不是文明的斷裂或者重生。
（四）把網(wǎng)絡(luò)看成是“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的階段
這個階段，人們看到了網(wǎng)絡(luò)的不同功能取向和復(fù)雜的性質(zhì)。正像“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的提出一樣，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述同樣表達了人們分門別類研究的努力。既然整體的認識很難達到，我們不如分別表述這個復(fù)雜的對象。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念是對網(wǎng)絡(luò)組成形態(tài)的個別研究，而“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的提法則是對網(wǎng)絡(luò)功能的總體上的分類研究，前者是微觀的，后者是宏觀的。這些認識終于深化和豐富了人們對網(wǎng)絡(luò)的理解。而不是簡單地、機械地為網(wǎng)絡(luò)做一個定義。
同時，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述的意義還在于，超越了“媒體”的說法。這個提法能夠從更宏觀的層面認識網(wǎng)絡(luò)的社會本質(zhì)，為未來更準確地理解網(wǎng)絡(luò)提供了一個臺階。但是，我們不能停留在一個分類的視角，如果網(wǎng)絡(luò)什么都是，那么也什么都不是。我們?nèi)匀恍枰粋€更本質(zhì)的概括。
（五）網(wǎng)絡(luò)就是虛擬世界
具體的、分類的角度看問題解決了許多基礎(chǔ)性的問題，那么我們來從宏觀的角度考慮問題。網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體相互映照，那么“網(wǎng)絡(luò)媒體”的母體網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)的對照物是什么呢？找到網(wǎng)絡(luò)的對照物和聯(lián)系，我們似乎也就可以找到“網(wǎng)絡(luò)是什么”的答案。這個思路接近馬克思探究“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”的思路，馬克思如此定義：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。[5]
經(jīng)由關(guān)系、聯(lián)系來解釋本質(zhì)，是一個合理的路徑。由此知道，“網(wǎng)絡(luò)是什么”，當然也可以從網(wǎng)絡(luò)與對照物和網(wǎng)絡(luò)的全部聯(lián)系中，認識網(wǎng)絡(luò)的位置、特點和作用，那么“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題也就得到一條清晰的出路。
“網(wǎng)絡(luò)是什么”的長期爭論展現(xiàn)了研究對象自身的復(fù)雜性和多變性。其復(fù)雜表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)眾多，作用和影響各異；其多變性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)技術(shù)出現(xiàn)周期很短，網(wǎng)絡(luò)組成部分新成員不斷增加，新功能不斷開發(fā)，原有的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。
以前的研究思路就在這里出現(xiàn)了問題：我們長期從“網(wǎng)絡(luò)和媒體”的角度來試圖認識網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。結(jié)果證明不成功。我們在探討“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體，是第幾媒體”的時候，長期糾纏不清，認識混亂。我們把“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體”這個問題拋開，跳出這個狹隘的怪圈，直接討論網(wǎng)絡(luò)對于人意味著什么？
用信息流的觀點來看待網(wǎng)絡(luò)可能更能接近網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。信息總是從一地流向另一地，信息的復(fù)雜流動，也可稱為精神交往，成為信息時代的非常重要的內(nèi)容。美國的“信息高速公路”計劃，就是一個推動信息流動的計劃。所以，如果把信息比喻為乘客；那么網(wǎng)絡(luò)上的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告等就是在道路上奔跑的汽車；網(wǎng)絡(luò)就是道路。三者的關(guān)系就是“乘客、汽車和道路”的關(guān)系。同樣，我們觀察另一個系統(tǒng)，信息依然是乘客；各種形態(tài)的傳統(tǒng)媒體是在道路奔跑的汽車，比如報紙、廣播、電視等；現(xiàn)實世界可比喻為道路。那么我們面前有兩條道路，道路奔跑著形態(tài)不同的汽車，汽車里坐著乘客。
這個比喻的意義在于，把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界看作是同等的存在。虛擬世界和現(xiàn)實世界相對存在，互相作用和影響。那么，網(wǎng)絡(luò)能夠承擔這樣大的比喻么？網(wǎng)絡(luò)有資格成長為足以與現(xiàn)實相對而存在的“第二世界”么？
從歷史上看，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，日本學(xué)者藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”的概念，[6]這些概念都傳達出這樣的含義：在一個走向信息社會的時代里，大眾傳播媒體營造的信息空間，已經(jīng)構(gòu)成了一個區(qū)別于現(xiàn)實環(huán)境的“第二環(huán)境”，也即“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”，盡管當時這個環(huán)境還沒有足夠完整、真實和獨立。而在今天，這個“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”在網(wǎng)絡(luò)的催生下已經(jīng)相當成熟，甚至形成了夏學(xué)鑾使用的“網(wǎng)絡(luò)社會”[7]，開辟了馬克·波斯特提出的“第二媒介時代”[8]，發(fā)展出一個張允若提出的“第二世界”。[9]那么我們將面對著劉建明提出的“雙重存在”的“社會”（即領(lǐng)土意義上的國家社會和超級信息和觀念全球化的社會）。[10]
我們深知，網(wǎng)絡(luò)在傳播技術(shù)方面的優(yōu)勢遠勝傳統(tǒng)大眾媒體，它對“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)成起到更為巨大的作用。社會演變的信息化，信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)化，這兩個趨勢就決定了未來的時代是一個新的時代，在這個時代里，現(xiàn)實社會和虛擬社會，現(xiàn)實世界和虛擬世界，第一世界和第二世界，對立而存在。既相互滲透，又相互聯(lián)結(jié)和影響。
如果從世界的角度來理解，那么此前的“道路和汽車”的比喻，可以置換為比喻為“大地和房子”的比喻。那么顯然存在著兩種“大地和房子”，現(xiàn)實大地上建造著現(xiàn)實中的傳統(tǒng)媒體形態(tài)；虛擬大地上建造著虛擬中的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。在本質(zhì)上，虛擬大地不是“上帝之城”，只是現(xiàn)實大地的一個變形的折射；同樣在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)不是“創(chuàng)新”的產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)媒體形態(tài)在虛擬大地上的折射，也是延伸。
這個比喻超過了傳播的意義，而是建造了一個“精神交往”的世界。如果說，傳播畢竟強調(diào)的是信息的流動和疏離個體的連接；那么“世界”的概念顯然要大得多，它包含了駐留和傳播，固守和變遷，穩(wěn)定的秩序與流動的革命或者改良等等。
最后筆者的觀點水到渠成，“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”超過了“作為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)”，更充分而且有說服力地解決目前網(wǎng)絡(luò)理論解釋中遭遇到的困惑和糾纏，也是我們對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認識發(fā)展的新階段。
[參考書目]：
[1]方興東：《“網(wǎng)絡(luò)社會化”新時代的來臨》，參見陳衛(wèi)星主編：《網(wǎng)絡(luò)新聞和社會發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001
[2]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)傳播研究亟待加強》，載《新聞與傳播研究》2000年第1期
[3]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)媒體定義與中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境》，參見鄧炘炘李興國主編：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新聞媒體》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001
[4]杜駿飛：《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》，北京：中國廣播電視出版社,2001
[5]《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，第1版，北京，開明出版社，1993年8月
[6]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京，中國人民大學(xué)出版社，1999
[7]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001
[8][美]馬克·波斯特著范靜嘩譯：《第二媒介時代》，南京:南京大學(xué)出版社,2001
[提要]網(wǎng)絡(luò)走向社會已有11年的歷程，對網(wǎng)絡(luò)的概念進行歷史性梳理，揭示出不同概念所折射的歷史階段的特點，抽象網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，即網(wǎng)絡(luò)對于人類的文化社會意義。由此出發(fā)，形成一個理解網(wǎng)絡(luò)與傳播、與傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)的自身發(fā)展方向等等的新框架。筆者認為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是“虛擬世界”，而不是“傳播介質(zhì)”。 [關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò) 第四媒體/媒介 網(wǎng)絡(luò)媒體 第二媒介時代 “作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)” Abstract：Internet has a history of eleven years since it is served for the common people in China. We should study the conceptions describing the “Internet” in a historic view， discover the characteristics of different phrases reflected by those conceptions， and eventually find the nature of Internet， and the Internet’s cultural and social meaning toward the human being. Then we can develop a new framework which is suitable for understanding the relation between the Internet and communication or the traditional media， and the growth of itself. My opinion is that network is actually the virtual world， not the communicative media. Key word：network； the fourth media；network media；the second media era；network as a virtual world
網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過許多回答。今天重提這個問題好像有些幼稚，但是事實并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問網(wǎng)絡(luò)的文化社會意義所在。似乎可以說，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對于“人”或“人類社會”來說是什么。網(wǎng)絡(luò)無疑已經(jīng)對當今社會產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個新進展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠離起點的時候越來越需要人們反思它的社會本質(zhì)。 一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對應(yīng)的人們認識的豐富和深化 網(wǎng)絡(luò)的概念表述，大致按時間的順序，出現(xiàn)了后面的概念。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第五媒體”，是排在包括雜志在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第四媒體”，是排在不包括雜志在內(nèi)、在新聞傳播意義上的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)，只提“網(wǎng)絡(luò)媒體”，而回避了“網(wǎng)絡(luò)作為一個整體是什么”的問題。還有的說，網(wǎng)絡(luò)實際上是“信息平臺、虛擬空間和商業(yè)平臺”。有的說網(wǎng)絡(luò)開辟了“第二媒介時代”、“第二世界”。而今，更多的人干脆不追問“網(wǎng)絡(luò)是什么”，而只是用經(jīng)驗和直覺來從傳統(tǒng)的框架來觀察網(wǎng)絡(luò)新媒體，如博客、維客、流媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等等。 這些概念的變遷真實地表現(xiàn)了我國學(xué)者、研究者和業(yè)界對網(wǎng)絡(luò)認識的軌跡。從泛泛地談網(wǎng)絡(luò)是什么到具體地談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)的形態(tài)——“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“新媒介”；從既成的大眾傳播媒體的框架“內(nèi)部”來理解網(wǎng)絡(luò)到從更大框架——與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)媒介時代對立的大視角——來理解網(wǎng)絡(luò)；從具體的媒介形態(tài)的遞進和演化上升到能夠意識到媒介代際的更迭；從試圖研究網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)到暫時放棄本質(zhì)等待網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展成熟后解答。這個軌跡明顯地體現(xiàn)出人們對網(wǎng)絡(luò)研究的深入，也從側(cè)面折射著網(wǎng)絡(luò)自身的成長。 二、網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在爭議和反復(fù)中漸漸顯露 如今網(wǎng)絡(luò)已走過童年期，童年期的網(wǎng)絡(luò)遠未成形，甚至看不出輪廓，人們只能根據(jù)有限的、暫時的現(xiàn)象近于臆測網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。今天的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出成熟期的某些特征，表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展從早期的直線上升到現(xiàn)在的平穩(wěn)上升，無論是網(wǎng)絡(luò)用戶，還是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)的原創(chuàng)推出，都展現(xiàn)了同樣的趨勢。網(wǎng)絡(luò)用戶告別了此前的瘋狂的增長，而原創(chuàng)性的技術(shù)也放緩了研發(fā)的腳步了?！叭齻€月一年”的“互聯(lián)網(wǎng)年”節(jié)奏[1] 和“光纖定律”[2]已經(jīng)成為一個沉入歷史的輝煌記憶。這些現(xiàn)象都證明這個網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)已經(jīng)漸漸浮出水面。我們知道每個新事物的發(fā)展都有一個成熟期，也就是形態(tài)和屬性基本“定型”的時期，甚至是“類型化”的時期。這就是我們追問網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的根據(jù)，這是一個網(wǎng)絡(luò)相對定型可以理解的時期。 不懂得歷史，我們永遠不知道自己是誰。同樣，不知道網(wǎng)絡(luò)在歷史上出現(xiàn)的概念和理解，我們也無法直接推斷網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，從源流開始梳理，我們不僅可以更清晰地把握本質(zhì)，而且能夠更準確地把握不同時期的網(wǎng)絡(luò)研究，懂得它的價值和意義，明了它的缺點和局限。下面對歷史的角度對網(wǎng)絡(luò)的概念進行梳理： （一）把網(wǎng)絡(luò)看成是“媒體形態(tài)的一種”的階段 “網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題最早是用“網(wǎng)絡(luò)與媒體的關(guān)系”的方式提出來的。這是因為媒體尤其是大眾傳播媒體關(guān)系到人類“最重要的精神交往”。人們最渴望理解的是，網(wǎng)絡(luò)對于當今時代“最重要的精神交往”——大眾媒體有何種影響的問題。研究者首先把網(wǎng)絡(luò)看成是媒體形態(tài)的一種，把網(wǎng)絡(luò)看成是傳統(tǒng)社會中大眾傳播系統(tǒng)中的一個媒介形態(tài)。這種理解很顯然無法容納網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來的如此之多的異質(zhì)的、非大眾傳媒的特點和屬性。把不同的東西混淆到一起，顯然是牽強而缺乏說服力的。這個思路無法真正解決網(wǎng)絡(luò)的定位問題，更無法達到對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的思考。 作為“媒體形態(tài)的一種”，先后出現(xiàn)了“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”的概念。具體考察，從時間序列上說，網(wǎng)絡(luò)不是“第五媒體”，更不是“第四媒體”或“第四媒介”，這點已有公認；從承載內(nèi)容的性質(zhì)和符號載體上說，網(wǎng)絡(luò)也不是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”。理解后一點有些復(fù)雜，我想從“媒介的特質(zhì)”和“傳播的意義”兩個角度來說明。 首先從“媒介的特質(zhì)”的角度考察。我們知道，信息的載體是符號，符號傳播是媒介的形式的本質(zhì)。新聞意義上的大眾媒體，包括報紙、廣播、電視三大媒體。他們的最大特質(zhì)是各自擁有獨特的符號系統(tǒng)。報紙主要靠文字；廣播主要靠音響；電視靠以影像、聲響為主，文字為輔。獨特的符號系統(tǒng)，是識別三大傳統(tǒng)媒體的基本依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)的符號仍然是文字、聲音和影像，只是綜合利用，并沒有創(chuàng)造出新的傳播符號。 然后，從“傳播的意義”的角度做考察。傳播的內(nèi)容是新聞、神話傳說還是歷史知識也是媒體定位的標志。“三大媒體”都是在“新聞的意義”上談的。所謂在新聞的意義上，是指他們都以新聞為本位，為重要任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)顯然是信息的集散地，它包含了不同的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告、實時聊天、電子郵件等等。他們各自具有不同的特點和旨趣，從總體上網(wǎng)絡(luò)傳播是“大雜燴”，并沒有形成對新聞的重點強調(diào)。 以上分析看出，把網(wǎng)絡(luò)從“媒體”或“媒介”的角度，進行傳統(tǒng)或習(xí)慣意義上的排名歸隊，無論是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”，都是不妥當?shù)摹?（二）把網(wǎng)絡(luò)的討論分解到“網(wǎng)絡(luò)具體形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)媒體”的討論的階段 網(wǎng)絡(luò)與媒體關(guān)系探討的突破，就是把“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念從宏觀抽象的網(wǎng)絡(luò)的大概念中抽取出來，而從網(wǎng)絡(luò)的一個形態(tài)組成來考察，單兵直入的討論獲得了成果。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”的提法，就是在這個認識背景下升溫的。2000年后代替“第四媒體”的概念，“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為人們討論網(wǎng)絡(luò)時的主要探討對象。[3]“網(wǎng)絡(luò)媒體”的界定有很多困難。其中最重要的代表就是在網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站媒體和商業(yè)網(wǎng)站媒體，我們可以明顯地感覺到，他們具有某些大眾傳播媒體特征，具有“準大眾傳播媒體”的特性，因為龐大的網(wǎng)民規(guī)模支持著網(wǎng)頁的瀏覽率。 當然“按照傳播學(xué)的定義，一種媒介使用人數(shù)達到全國人口的1/5，即可被稱之為大眾媒介”。[4]所以即使目前的有著龐大的受眾群，也不能斷言它已經(jīng)成為大眾傳媒；但是根據(jù)互連網(wǎng)的發(fā)展趨勢，我們可以肯定“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為大眾傳媒是未來的必然。這個階段的探討進入了網(wǎng)絡(luò)的具體形態(tài)組成，討論因為具體化而更為集中，對象的特性也更為清晰，“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的出現(xiàn)表明人們對網(wǎng)絡(luò)的認識開始深化。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念回答了上面的疑問：網(wǎng)絡(luò)作為整體不是媒體，但網(wǎng)絡(luò)的組成部分“網(wǎng)絡(luò)媒體”是媒體；我們可以暫時擱置是“第幾媒體”的爭論，至少從“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念中，我們長期感覺到的網(wǎng)絡(luò)具有的“大眾傳播”的性質(zhì)終于落到了實處，而不必忍受這樣的困惑：一方面強烈感覺網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播媒體的屬性和特點，一方面卻清楚地察覺到網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)大眾傳播媒體的巨大差異。這兩個感覺形成了一個在傳統(tǒng)認識框架里解決不了的悖論?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”概念破解了這個難題。 “網(wǎng)絡(luò)媒體”回應(yīng)了此前我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是“第幾媒體”，是不是媒體的討論；同時網(wǎng)絡(luò)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”的不同，也暗示和提醒了研究“網(wǎng)絡(luò)是什么”的復(fù)雜和困難。 （三）“網(wǎng)絡(luò)媒體”不過是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“延伸” 進一步的追問是，“‘網(wǎng)絡(luò)媒體’究竟是什么樣的媒體”？具體化這個追問，我們需要搞清楚“網(wǎng)絡(luò)媒體”有哪些特點和意義。它與傳統(tǒng)媒體有怎樣的不同？是本質(zhì)意義上的不同還是表面的差異？前面擱置的問題再次提出，它與傳統(tǒng)的三大媒體是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)媒體是一個突然侵入的不速之客，還是一個和睦友好的鄰居？是一個熟悉的同類還是一個陌生的異類？ 從媒介符號來說，傳統(tǒng)媒體各有自己獨特的符號語言系統(tǒng)；而網(wǎng)絡(luò)媒體沒有?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”的新聞載體仍然是傳統(tǒng)媒體的符號語言系統(tǒng)，包括文字、聲音和影像。從這個意義上說，“網(wǎng)絡(luò)媒體”似乎并不是一個完全陌生的異類，而是一個似曾相識的鄰居。“網(wǎng)絡(luò)媒體”并不具有本質(zhì)意義的特殊性，更多地是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“模仿”和重新組合。 從內(nèi)容上說，無論是網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞媒體網(wǎng)站，還是商業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播，都是傳統(tǒng)媒體的新聞傳播的“延伸”。新聞網(wǎng)站從內(nèi)容到形式，極大程度地依賴著傳統(tǒng)媒體的資源。商業(yè)網(wǎng)站在主要意義上也只是傳統(tǒng)媒體新聞的重新組合，而非本質(zhì)意義上的顛覆或反叛。 所以，把“網(wǎng)絡(luò)媒體”理解為傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“發(fā)展延伸”，是一種合理的邏輯。網(wǎng)絡(luò)媒體是延伸，而不是創(chuàng)新；是熟悉的再造，而不是陌生的闖入；是文明的變遷，而不是文明的斷裂或者重生。
（四）把網(wǎng)絡(luò)看成是“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的階段 這個階段，人們看到了網(wǎng)絡(luò)的不同功能取向和復(fù)雜的性質(zhì)。正像“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的提出一樣，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述同樣表達了人們分門別類研究的努力。既然整體的認識很難達到，我們不如分別表述這個復(fù)雜的對象。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念是對網(wǎng)絡(luò)組成形態(tài)的個別研究，而“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的提法則是對網(wǎng)絡(luò)功能的總體上的分類研究，前者是微觀的，后者是宏觀的。這些認識終于深化和豐富了人們對網(wǎng)絡(luò)的理解。而不是簡單地、機械地為網(wǎng)絡(luò)做一個定義。 同時，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述的意義還在于，超越了“媒體”的說法。這個提法能夠從更宏觀的層面認識網(wǎng)絡(luò)的社會本質(zhì)，為未來更準確地理解網(wǎng)絡(luò)提供了一個臺階。但是，我們不能停留在一個分類的視角，如果網(wǎng)絡(luò)什么都是，那么也什么都不是。我們?nèi)匀恍枰粋€更本質(zhì)的概括。 （五）網(wǎng)絡(luò)就是虛擬世界 具體的、分類的角度看問題解決了許多基礎(chǔ)性的問題，那么我們來從宏觀的角度考慮問題。網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體相互映照，那么“網(wǎng)絡(luò)媒體”的母體網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)的對照物是什么呢？找到網(wǎng)絡(luò)的對照物和聯(lián)系，我們似乎也就可以找到“網(wǎng)絡(luò)是什么”的答案。這個思路接近馬克思探究“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”的思路，馬克思如此定義：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。[5] 經(jīng)由關(guān)系、聯(lián)系來解釋本質(zhì)，是一個合理的路徑。由此知道，“網(wǎng)絡(luò)是什么”，當然也可以從網(wǎng)絡(luò)與對照物和網(wǎng)絡(luò)的全部聯(lián)系中，認識網(wǎng)絡(luò)的位置、特點和作用，那么“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題也就得到一條清晰的出路。 “網(wǎng)絡(luò)是什么”的長期爭論展現(xiàn)了研究對象自身的復(fù)雜性和多變性。其復(fù)雜表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)眾多，作用和影響各異；其多變性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)技術(shù)出現(xiàn)周期很短，網(wǎng)絡(luò)組成部分新成員不斷增加，新功能不斷開發(fā)，原有的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。 以前的研究思路就在這里出現(xiàn)了問題：我們長期從“網(wǎng)絡(luò)和媒體”的角度來試圖認識網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。結(jié)果證明不成功。我們在探討“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體，是第幾媒體”的時候，長期糾纏不清，認識混亂。我們把“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體”這個問題拋開，跳出這個狹隘的怪圈，直接討論網(wǎng)絡(luò)對于人意味著什么？ 用信息流的觀點來看待網(wǎng)絡(luò)可能更能接近網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。信息總是從一地流向另一地，信息的復(fù)雜流動，也可稱為精神交往，成為信息時代的非常重要的內(nèi)容。美國的“信息高速公路”計劃，就是一個推動信息流動的計劃。所以，如果把信息比喻為乘客；那么網(wǎng)絡(luò)上的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告等就是在道路上奔跑的汽車；網(wǎng)絡(luò)就是道路。三者的關(guān)系就是“乘客、汽車和道路”的關(guān)系。同樣，我們觀察另一個系統(tǒng)，信息依然是乘客；各種形態(tài)的傳統(tǒng)媒體是在道路奔跑的汽車，比如報紙、廣播、電視等；現(xiàn)實世界可比喻為道路。那么我們面前有兩條道路，道路奔跑著形態(tài)不同的汽車，汽車里坐著乘客。 這個比喻的意義在于，把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界看作是同等的存在。虛擬世界和現(xiàn)實世界相對存在，互相作用和影響。那么，網(wǎng)絡(luò)能夠承擔這樣大的比喻么？網(wǎng)絡(luò)有資格成長為足以與現(xiàn)實相對而存在的“第二世界”么？ 從歷史上看，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，日本學(xué)者藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”的概念，[6]這些概念都傳達出這樣的含義：在一個走向信息社會的時代里，大眾傳播媒體營造的信息空間，已經(jīng)構(gòu)成了一個區(qū)別于現(xiàn)實環(huán)境的“第二環(huán)境”，也即“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”，盡管當時這個環(huán)境還沒有足夠完整、真實和獨立。而在今天，這個“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”在網(wǎng)絡(luò)的催生下已經(jīng)相當成熟，甚至形成了夏學(xué)鑾使用的“網(wǎng)絡(luò)社會”[7]，開辟了馬克·波斯特提出的“第二媒介時代”[8]，發(fā)展出一個張允若提出的“第二世界”。[9] 那么我們將面對著劉建明提出的“雙重存在”的“社會”（即領(lǐng)土意義上的國家社會和超級信息和觀念全球化的社會）。[10] 我們深知，網(wǎng)絡(luò)在傳播技術(shù)方面的優(yōu)勢遠勝傳統(tǒng)大眾媒體，它對“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)成起到更為巨大的作用。社會演變的信息化，信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)化，這兩個趨勢就決定了未來的時代是一個新的時代，在這個時代里，現(xiàn)實社會和虛擬社會，現(xiàn)實世界和虛擬世界，第一世界和第二世界，對立而存在。既相互滲透，又相互聯(lián)結(jié)和影響。 如果從世界的角度來理解，那么此前的“道路和汽車”的比喻，可以置換為比喻為“大地和房子”的比喻。那么顯然存在著兩種“大地和房子”，現(xiàn)實大地上建造著現(xiàn)實中的傳統(tǒng)媒體形態(tài)；虛擬大地上建造著虛擬中的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。在本質(zhì)上，虛擬大地不是“上帝之城”，只是現(xiàn)實大地的一個變形的折射；同樣在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)不是“創(chuàng)新”的產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)媒體形態(tài)在虛擬大地上的折射，也是延伸。 這個比喻超過了傳播的意義，而是建造了一個“精神交往”的世界。如果說，傳播畢竟強調(diào)的是信息的流動和疏離個體的連接；那么“世界”的概念顯然要大得多，它包含了駐留和傳播，固守和變遷，穩(wěn)定的秩序與流動的革命或者改良等等。 最后筆者的觀點水到渠成，“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”超過了“作為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)”，更充分而且有說服力地解決目前網(wǎng)絡(luò)理論解釋中遭遇到的困惑和糾纏，也是我們對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認識發(fā)展的新階段。 [參考書目]： [1] 方興東：《“網(wǎng)絡(luò)社會化”新時代的來臨》，參見陳衛(wèi)星主編：《網(wǎng)絡(luò)新聞和社會發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社， 2001 [2]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)傳播研究亟待加強》，載《新聞與傳播研究》2000年第1期 [3]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)媒體定義與中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境》，參見鄧炘炘 李興國主編：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新聞媒體》，北京：北京廣播學(xué)院出版社， 2001 [4]杜駿飛：《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》，北京： 中國廣播電視出版社， 2001 [5]《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，第1版，北京，開明出版社，1993年8月 [6]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京，中國人民大學(xué)出版社，1999 [7]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001 [8] [美]馬克·波斯特 著 范靜嘩 譯：《第二媒介時代》，南京: 南京大學(xué)出版社， 2001 [9]張允若：《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播的一些理論思考》，載《國際新聞界》2002年第1期 [10]劉建明：《現(xiàn)代新聞理論》，北京，民族出版社，1999
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)第四媒體/媒介網(wǎng)絡(luò)媒體第二媒介時代“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”
Abstract：InternethasahistoryofelevenyearssinceitisservedforthecommonpeopleinChina.Weshouldstudytheconceptionsdescribingthe“Internet”inahistoricview,discoverthecharacteristicsofdifferentphrasesreflectedbythoseconceptions,andeventuallyfindthenatureofInternet,andtheInternet’sculturalandsocialmeaningtowardthehumanbeing.ThenwecandevelopanewframeworkwhichissuitableforunderstandingtherelationbetweentheInternetandcommunicationorthetraditionalmedia,andthegrowthofitself.Myopinionisthatnetworkisactuallythevirtualworld,notthecommunicativemedia.
Keyword：network；thefourthmedia；networkmedia；thesecondmediaera；networkasavirtualworld
網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過許多回答。今天重提這個問題好像有些幼稚，但是事實并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問網(wǎng)絡(luò)的文化社會意義所在。似乎可以說，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對于“人”或“人類社會”來說是什么。網(wǎng)絡(luò)無疑已經(jīng)對當今社會產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個新進展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠離起點的時候越來越需要人們反思它的社會本質(zhì)。
一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對應(yīng)的人們認識的豐富和深化
網(wǎng)絡(luò)的概念表述，大致按時間的順序，出現(xiàn)了后面的概念。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第五媒體”，是排在包括雜志在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)是“第四媒體”，是排在不包括雜志在內(nèi)、在新聞傳播意義上的傳統(tǒng)媒體之后的。有的說網(wǎng)絡(luò)，只提“網(wǎng)絡(luò)媒體”，而回避了“網(wǎng)絡(luò)作為一個整體是什么”的問題。還有的說，網(wǎng)絡(luò)實際上是“信息平臺、虛擬空間和商業(yè)平臺”。有的說網(wǎng)絡(luò)開辟了“第二媒介時代”、“第二世界”。而今，更多的人干脆不追問“網(wǎng)絡(luò)是什么”，而只是用經(jīng)驗和直覺來從傳統(tǒng)的框架來觀察網(wǎng)絡(luò)新媒體，如博客、維客、流媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等等。
這些概念的變遷真實地表現(xiàn)了我國學(xué)者、研究者和業(yè)界對網(wǎng)絡(luò)認識的軌跡。從泛泛地談網(wǎng)絡(luò)是什么到具體地談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)的形態(tài)——“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“新媒介”；從既成的大眾傳播媒體的框架“內(nèi)部”來理解網(wǎng)絡(luò)到從更大框架——與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)媒介時代對立的大視角——來理解網(wǎng)絡(luò)；從具體的媒介形態(tài)的遞進和演化上升到能夠意識到媒介代際的更迭；從試圖研究網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)到暫時放棄本質(zhì)等待網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展成熟后解答。這個軌跡明顯地體現(xiàn)出人們對網(wǎng)絡(luò)研究的深入，也從側(cè)面折射著網(wǎng)絡(luò)自身的成長。
二、網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在爭議和反復(fù)中漸漸顯露
如今網(wǎng)絡(luò)已走過童年期，童年期的網(wǎng)絡(luò)遠未成形，甚至看不出輪廓，人們只能根據(jù)有限的、暫時的現(xiàn)象近于臆測網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。今天的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出成熟期的某些特征，表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展從早期的直線上升到現(xiàn)在的平穩(wěn)上升，無論是網(wǎng)絡(luò)用戶，還是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)的原創(chuàng)推出，都展現(xiàn)了同樣的趨勢。網(wǎng)絡(luò)用戶告別了此前的瘋狂的增長，而原創(chuàng)性的技術(shù)也放緩了研發(fā)的腳步了。“三個月一年”的“互聯(lián)網(wǎng)年”節(jié)奏[1]和“光纖定律”[2]已經(jīng)成為一個沉入歷史的輝煌記憶。這些現(xiàn)象都證明這個網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)已經(jīng)漸漸浮出水面。我們知道每個新事物的發(fā)展都有一個成熟期，也就是形態(tài)和屬性基本“定型”的時期，甚至是“類型化”的時期。這就是我們追問網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的根據(jù)，這是一個網(wǎng)絡(luò)相對定型可以理解的時期。
不懂得歷史，我們永遠不知道自己是誰。同樣，不知道網(wǎng)絡(luò)在歷史上出現(xiàn)的概念和理解，我們也無法直接推斷網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，從源流開始梳理，我們不僅可以更清晰地把握本質(zhì)，而且能夠更準確地把握不同時期的網(wǎng)絡(luò)研究，懂得它的價值和意義，明了它的缺點和局限。下面對歷史的角度對網(wǎng)絡(luò)的概念進行梳理：
（一）把網(wǎng)絡(luò)看成是“媒體形態(tài)的一種”的階段
“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題最早是用“網(wǎng)絡(luò)與媒體的關(guān)系”的方式提出來的。這是因為媒體尤其是大眾傳播媒體關(guān)系到人類“最重要的精神交往”。人們最渴望理解的是，網(wǎng)絡(luò)對于當今時代“最重要的精神交往”——大眾媒體有何種影響的問題。研究者首先把網(wǎng)絡(luò)看成是媒體形態(tài)的一種，把網(wǎng)絡(luò)看成是傳統(tǒng)社會中大眾傳播系統(tǒng)中的一個媒介形態(tài)。這種理解很顯然無法容納網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來的如此之多的異質(zhì)的、非大眾傳媒的特點和屬性。把不同的東西混淆到一起，顯然是牽強而缺乏說服力的。這個思路無法真正解決網(wǎng)絡(luò)的定位問題，更無法達到對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的思考。
作為“媒體形態(tài)的一種”，先后出現(xiàn)了“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”的概念。具體考察，從時間序列上說，網(wǎng)絡(luò)不是“第五媒體”，更不是“第四媒體”或“第四媒介”，這點已有公認；從承載內(nèi)容的性質(zhì)和符號載體上說，網(wǎng)絡(luò)也不是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”。理解后一點有些復(fù)雜，我想從“媒介的特質(zhì)”和“傳播的意義”兩個角度來說明。
首先從“媒介的特質(zhì)”的角度考察。我們知道，信息的載體是符號，符號傳播是媒介的形式的本質(zhì)。新聞意義上的大眾媒體，包括報紙、廣播、電視三大媒體。他們的最大特質(zhì)是各自擁有獨特的符號系統(tǒng)。報紙主要靠文字；廣播主要靠音響；電視靠以影像、聲響為主，文字為輔。獨特的符號系統(tǒng)，是識別三大傳統(tǒng)媒體的基本依據(jù)。而網(wǎng)絡(luò)的符號仍然是文字、聲音和影像，只是綜合利用，并沒有創(chuàng)造出新的傳播符號。
然后，從“傳播的意義”的角度做考察。傳播的內(nèi)容是新聞、神話傳說還是歷史知識也是媒體定位的標志?！叭竺襟w”都是在“新聞的意義”上談的。所謂在新聞的意義上，是指他們都以新聞為本位，為重要任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)顯然是信息的集散地，它包含了不同的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告、實時聊天、電子郵件等等。他們各自具有不同的特點和旨趣，從總體上網(wǎng)絡(luò)傳播是“大雜燴”，并沒有形成對新聞的重點強調(diào)。
以上分析看出，把網(wǎng)絡(luò)從“媒體”或“媒介”的角度，進行傳統(tǒng)或習(xí)慣意義上的排名歸隊，無論是“第五媒體”、“第四媒體”或“第四媒介”，都是不妥當?shù)摹?/p>
（二）把網(wǎng)絡(luò)的討論分解到“網(wǎng)絡(luò)具體形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)媒體”的討論的階段
網(wǎng)絡(luò)與媒體關(guān)系探討的突破，就是把“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念從宏觀抽象的網(wǎng)絡(luò)的大概念中抽取出來，而從網(wǎng)絡(luò)的一個形態(tài)組成來考察，單兵直入的討論獲得了成果。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”的提法，就是在這個認識背景下升溫的。2000年后代替“第四媒體”的概念，“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為人們討論網(wǎng)絡(luò)時的主要探討對象。[3]“網(wǎng)絡(luò)媒體”的界定有很多困難。其中最重要的代表就是在網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站媒體和商業(yè)網(wǎng)站媒體，我們可以明顯地感覺到，他們具有某些大眾傳播媒體特征，具有“準大眾傳播媒體”的特性，因為龐大的網(wǎng)民規(guī)模支持著網(wǎng)頁的瀏覽率。當然“按照傳播學(xué)的定義，一種媒介使用人數(shù)達到全國人口的1/5，即可被稱之為大眾媒介”。[4]所以即使目前的有著龐大的受眾群，也不能斷言它已經(jīng)成為大眾傳媒；但是根據(jù)互連網(wǎng)的發(fā)展趨勢，我們可以肯定“網(wǎng)絡(luò)媒體”成為大眾傳媒是未來的必然。這個階段的探討進入了網(wǎng)絡(luò)的具體形態(tài)組成，討論因為具體化而更為集中，對象的特性也更為清晰，“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的出現(xiàn)表明人們對網(wǎng)絡(luò)的認識開始深化。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”的概念回答了上面的疑問：網(wǎng)絡(luò)作為整體不是媒體，但網(wǎng)絡(luò)的組成部分“網(wǎng)絡(luò)媒體”是媒體；我們可以暫時擱置是“第幾媒體”的爭論，至少從“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念中，我們長期感覺到的網(wǎng)絡(luò)具有的“大眾傳播”的性質(zhì)終于落到了實處，而不必忍受這樣的困惑：一方面強烈感覺網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播媒體的屬性和特點，一方面卻清楚地察覺到網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)大眾傳播媒體的巨大差異。這兩個感覺形成了一個在傳統(tǒng)認識框架里解決不了的悖論?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”概念破解了這個難題。
“網(wǎng)絡(luò)媒體”回應(yīng)了此前我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)是“第幾媒體”，是不是媒體的討論；同時網(wǎng)絡(luò)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”的不同，也暗示和提醒了研究“網(wǎng)絡(luò)是什么”的復(fù)雜和困難。
（三）“網(wǎng)絡(luò)媒體”不過是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“延伸”
進一步的追問是，“‘網(wǎng)絡(luò)媒體’究竟是什么樣的媒體”？具體化這個追問，我們需要搞清楚“網(wǎng)絡(luò)媒體”有哪些特點和意義。它與傳統(tǒng)媒體有怎樣的不同？是本質(zhì)意義上的不同還是表面的差異？前面擱置的問題再次提出，它與傳統(tǒng)的三大媒體是什么關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)媒體是一個突然侵入的不速之客，還是一個和睦友好的鄰居？是一個熟悉的同類還是一個陌生的異類？
從媒介符號來說，傳統(tǒng)媒體各有自己獨特的符號語言系統(tǒng)；而網(wǎng)絡(luò)媒體沒有?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”的新聞載體仍然是傳統(tǒng)媒體的符號語言系統(tǒng)，包括文字、聲音和影像。從這個意義上說，“網(wǎng)絡(luò)媒體”似乎并不是一個完全陌生的異類，而是一個似曾相識的鄰居?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體”并不具有本質(zhì)意義的特殊性，更多地是傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“模仿”和重新組合。
從內(nèi)容上說，無論是網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)新聞媒體網(wǎng)站，還是商業(yè)網(wǎng)站的新聞傳播，都是傳統(tǒng)媒體的新聞傳播的“延伸”。新聞網(wǎng)站從內(nèi)容到形式，極大程度地依賴著傳統(tǒng)媒體的資源。商業(yè)網(wǎng)站在主要意義上也只是傳統(tǒng)媒體新聞的重新組合，而非本質(zhì)意義上的顛覆或反叛。
所以，把“網(wǎng)絡(luò)媒體”理解為傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的“發(fā)展延伸”，是一種合理的邏輯。網(wǎng)絡(luò)媒體是延伸，而不是創(chuàng)新；是熟悉的再造，而不是陌生的闖入；是文明的變遷，而不是文明的斷裂或者重生。
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（四）把網(wǎng)絡(luò)看成是“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的階段
這個階段，人們看到了網(wǎng)絡(luò)的不同功能取向和復(fù)雜的性質(zhì)。正像“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念的提出一樣，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述同樣表達了人們分門別類研究的努力。既然整體的認識很難達到，我們不如分別表述這個復(fù)雜的對象。“網(wǎng)絡(luò)媒體”概念是對網(wǎng)絡(luò)組成形態(tài)的個別研究，而“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”的提法則是對網(wǎng)絡(luò)功能的總體上的分類研究，前者是微觀的，后者是宏觀的。這些認識終于深化和豐富了人們對網(wǎng)絡(luò)的理解。而不是簡單地、機械地為網(wǎng)絡(luò)做一個定義。
同時，“信息平臺、商業(yè)平臺和虛擬空間”這個表述的意義還在于，超越了“媒體”的說法。這個提法能夠從更宏觀的層面認識網(wǎng)絡(luò)的社會本質(zhì)，為未來更準確地理解網(wǎng)絡(luò)提供了一個臺階。但是，我們不能停留在一個分類的視角，如果網(wǎng)絡(luò)什么都是，那么也什么都不是。我們?nèi)匀恍枰粋€更本質(zhì)的概括。
（五）網(wǎng)絡(luò)就是虛擬世界
具體的、分類的角度看問題解決了許多基礎(chǔ)性的問題，那么我們來從宏觀的角度考慮問題。網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體相互映照，那么“網(wǎng)絡(luò)媒體”的母體網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)的對照物是什么呢？找到網(wǎng)絡(luò)的對照物和聯(lián)系，我們似乎也就可以找到“網(wǎng)絡(luò)是什么”的答案。這個思路接近馬克思探究“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”的思路，馬克思如此定義：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。[5]
經(jīng)由關(guān)系、聯(lián)系來解釋本質(zhì)，是一個合理的路徑。由此知道，“網(wǎng)絡(luò)是什么”，當然也可以從網(wǎng)絡(luò)與對照物和網(wǎng)絡(luò)的全部聯(lián)系中，認識網(wǎng)絡(luò)的位置、特點和作用，那么“網(wǎng)絡(luò)是什么”的問題也就得到一條清晰的出路。
“網(wǎng)絡(luò)是什么”的長期爭論展現(xiàn)了研究對象自身的復(fù)雜性和多變性。其復(fù)雜表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上形態(tài)眾多，作用和影響各異；其多變性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)技術(shù)出現(xiàn)周期很短，網(wǎng)絡(luò)組成部分新成員不斷增加，新功能不斷開發(fā)，原有的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。
以前的研究思路就在這里出現(xiàn)了問題：我們長期從“網(wǎng)絡(luò)和媒體”的角度來試圖認識網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。結(jié)果證明不成功。我們在探討“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體，是第幾媒體”的時候，長期糾纏不清，認識混亂。我們把“網(wǎng)絡(luò)是不是媒體”這個問題拋開，跳出這個狹隘的怪圈，直接討論網(wǎng)絡(luò)對于人意味著什么？
用信息流的觀點來看待網(wǎng)絡(luò)可能更能接近網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。信息總是從一地流向另一地，信息的復(fù)雜流動，也可稱為精神交往，成為信息時代的非常重要的內(nèi)容。美國的“信息高速公路”計劃，就是一個推動信息流動的計劃。所以，如果把信息比喻為乘客；那么網(wǎng)絡(luò)上的形態(tài)組成，如“網(wǎng)絡(luò)媒體”、電子公告等就是在道路上奔跑的汽車；網(wǎng)絡(luò)就是道路。三者的關(guān)系就是“乘客、汽車和道路”的關(guān)系。同樣，我們觀察另一個系統(tǒng)，信息依然是乘客；各種形態(tài)的傳統(tǒng)媒體是在道路奔跑的汽車，比如報紙、廣播、電視等；現(xiàn)實世界可比喻為道路。那么我們面前有兩條道路，道路奔跑著形態(tài)不同的汽車，汽車里坐著乘客。
這個比喻的意義在于，把網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界看作是同等的存在。虛擬世界和現(xiàn)實世界相對存在，互相作用和影響。那么，網(wǎng)絡(luò)能夠承擔這樣大的比喻么？網(wǎng)絡(luò)有資格成長為足以與現(xiàn)實相對而存在的“第二世界”么？
從歷史上看，李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，日本學(xué)者藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”的概念，[6]這些概念都傳達出這樣的含義：在一個走向信息社會的時代里，大眾傳播媒體營造的信息空間，已經(jīng)構(gòu)成了一個區(qū)別于現(xiàn)實環(huán)境的“第二環(huán)境”，也即“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”，盡管當時這個環(huán)境還沒有足夠完整、真實和獨立。而在今天，這個“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”在網(wǎng)絡(luò)的催生下已經(jīng)相當成熟，甚至形成了夏學(xué)鑾使用的“網(wǎng)絡(luò)社會”[7]，開辟了馬克·波斯特提出的“第二媒介時代”[8]，發(fā)展出一個張允若提出的“第二世界”。[9]那么我們將面對著劉建明提出的“雙重存在”的“社會”（即領(lǐng)土意義上的國家社會和超級信息和觀念全球化的社會）。[10]
我們深知，網(wǎng)絡(luò)在傳播技術(shù)方面的優(yōu)勢遠勝傳統(tǒng)大眾媒體，它對“信息環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)成起到更為巨大的作用。社會演變的信息化，信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)化，這兩個趨勢就決定了未來的時代是一個新的時代，在這個時代里，現(xiàn)實社會和虛擬社會，現(xiàn)實世界和虛擬世界，第一世界和第二世界，對立而存在。既相互滲透，又相互聯(lián)結(jié)和影響。
如果從世界的角度來理解，那么此前的“道路和汽車”的比喻，可以置換為比喻為“大地和房子”的比喻。那么顯然存在著兩種“大地和房子”，現(xiàn)實大地上建造著現(xiàn)實中的傳統(tǒng)媒體形態(tài)；虛擬大地上建造著虛擬中的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。在本質(zhì)上，虛擬大地不是“上帝之城”，只是現(xiàn)實大地的一個變形的折射；同樣在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)不是“創(chuàng)新”的產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)媒體形態(tài)在虛擬大地上的折射，也是延伸。
這個比喻超過了傳播的意義，而是建造了一個“精神交往”的世界。如果說，傳播畢竟強調(diào)的是信息的流動和疏離個體的連接；那么“世界”的概念顯然要大得多，它包含了駐留和傳播，固守和變遷，穩(wěn)定的秩序與流動的革命或者改良等等。
最后筆者的觀點水到渠成，“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”超過了“作為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)”，更充分而且有說服力地解決目前網(wǎng)絡(luò)理論解釋中遭遇到的困惑和糾纏，也是我們對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)認識發(fā)展的新階段。
[參考書目]：
[1]方興東：《“網(wǎng)絡(luò)社會化”新時代的來臨》，參見陳衛(wèi)星主編：《網(wǎng)絡(luò)新聞和社會發(fā)展》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001
[2]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)傳播研究亟待加強》，載《新聞與傳播研究》2000年第1期
[3]閔大洪：《網(wǎng)絡(luò)媒體定義與中國網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境》，參見鄧炘炘李興國主編：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新聞媒體》，北京：北京廣播學(xué)院出版社,2001
[4]杜駿飛：《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》，北京：中國廣播電視出版社,2001
[5]《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，第1版，北京，開明出版社，1993年8月
[6]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京，中國人民大學(xué)出版社，1999
[7]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001
[8][美]馬克·波斯特著范靜嘩譯：《第二媒介時代》，南京:南京大學(xué)出版社,2001
關(guān)鍵詞：多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；地理；情境創(chuàng)設(shè)；信息技術(shù)
中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2017）01-0204-02
隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)滲透在各個領(lǐng)域并促進其發(fā)展。地理多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的進一步發(fā)展，也促進了地理教學(xué)中學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，可以有效地使學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教育形成交互模式，提高教學(xué)效率。
1多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式
1.1多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)發(fā)展
隨著教學(xué)改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)手段已經(jīng)跟不上現(xiàn)代教育發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以它廣泛而又實用的功能進入了學(xué)校的課堂。只有充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進行課堂教學(xué)，才能實現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
1.2課改要與信息技術(shù)緊密結(jié)合
在先進的教學(xué)理論指導(dǎo)下，把信息技術(shù)作為教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并且應(yīng)用到課程實施過程中。讓教學(xué)資源、教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)境等要素作為一個總體，用整體化的眼光去促進教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的方式、教師教育的方式、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式以及老師和學(xué)生之間互動方式的改革，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)情境。培養(yǎng)學(xué)生利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)去探究問題、解決問題的能力。
1.3交互的地理教學(xué)模式
交互的地理教學(xué)模式是指學(xué)生獲得的地理知識不是從外界直接輸入的，而是在地理教師的引導(dǎo)下，在學(xué)生與外界環(huán)境的相互作用過程中，讓學(xué)生通過理解外界和理解自己，親自整合地理信息。選用地理信息、重新提煉或者重新構(gòu)建地理相關(guān)知識，從而獲得與現(xiàn)實更為接近、更為深刻的理解，使得當前所學(xué)的知識能夠得到有意義的重構(gòu)。
2情境創(chuàng)設(shè)
2.1情境創(chuàng)設(shè)的必要性
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上是老師一個人的獨角戲，是老師一個人不斷的填鴨式的教授，課堂內(nèi)容不夠豐富性、生動，不利于的激發(fā)學(xué)生對所學(xué)知識的理解和聯(lián)想，更加難以提取之前所學(xué)過的相關(guān)知識。隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，越來越多的課堂開始利用多媒體計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓多媒體網(wǎng)絡(luò)成為了新的教學(xué)資源。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)可以提供文本、圖形、動畫、視頻圖像、聲音等多種媒體集成的大容量信息，且具有形式靈活、資源共享、超媒體、交互性等特點。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)出更接近實際情境的虛擬化學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生帶來一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和認知方式。
學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)可以讓學(xué)生容易聯(lián)想起對以前知識的記憶以及學(xué)生對其的學(xué)習(xí)經(jīng)驗或者腦海里習(xí)得的而來的長期記憶里的相關(guān)知識，從而使得學(xué)生能夠很好地利用自己原有的知識結(jié)構(gòu)中的相關(guān)知識和學(xué)習(xí)經(jīng)驗去理解當前學(xué)習(xí)到的新知識，并且給予新知識新的自己的獨特的理解。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的課堂情境創(chuàng)設(shè)為提取長時記憶中的種種知識、經(jīng)驗、表象創(chuàng)造了有利的條件。
2.2情境創(chuàng)設(shè)的分類
根據(jù)地理多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的特點和功能，地理多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的情境創(chuàng)設(shè)分為直觀情境、知識情境、問題情境、協(xié)作情境和創(chuàng)造情境。
（1） 直觀情境
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有文本、圖形、動畫、聲音、視頻圖像等多種媒體聚集成的特點，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)使得教師能夠把教學(xué)內(nèi)容融入課堂上的情境創(chuàng)設(shè)中，并且展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生通過外部多種刺激，從而高效快速地迅感知當時教師在課堂上的教學(xué)內(nèi)容，甚至教師可以創(chuàng)設(shè)直觀情境，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為更加具體、能夠讓學(xué)生容易感知的東西，提高地理教學(xué)在課堂教學(xué)上的效率。
（2）協(xié)作情境
教師和學(xué)生利用W上的交流工具（比如：電子郵件、聊天室、BBS、QQ、微信等）創(chuàng)作出協(xié)作化學(xué)習(xí)情境，促進學(xué)生對高級認知能力的發(fā)展，促進學(xué)生培養(yǎng)良好的協(xié)作關(guān)系，發(fā)展學(xué)生的合作精神以及人脈圈。
（3）問題情境
在地理多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大環(huán)境下，教師創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)出學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，有利于引導(dǎo)學(xué)生善于自主的獨立的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，多媒體計算機的交互作用以及網(wǎng)絡(luò)交流工具解決了這個問題，這樣教學(xué)不再是像傳統(tǒng)課堂提問一樣，只激發(fā)了少數(shù)人熱情，而是面向全體同學(xué)，激發(fā)全體同學(xué)積極思考，讓學(xué)生得以深入到所學(xué)知識和問題中，探索問題、解決問題。
（4）知識情境
超文本是按照我們?nèi)祟惔竽X的聯(lián)想思維方式，用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)非線性地組織管理信息的一種先進的信息技術(shù)。把按超文本的非線性、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織管理信息，和另一個傳統(tǒng)的順序結(jié)構(gòu)組織管理信息比較起來，更有利于知識的意義建構(gòu)，有利于我們對知識結(jié)構(gòu)的理解和識記。比如：學(xué)習(xí)全球性大氣環(huán)流時，這部分知識涉及很多的地理概念、原理，綜合性很強。在教學(xué)的過程中，分為了三圈環(huán)流成因、氣壓帶和風(fēng)帶的季節(jié)移動、海陸分布對大氣環(huán)流的影響、季風(fēng)的形成等并且作出超鏈接以實現(xiàn)知識間相互跳轉(zhuǎn)。
（5） 創(chuàng)作情境
在地理多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，多媒體網(wǎng)絡(luò)計算機為教師在教學(xué)上提供了一個工作平臺，教師可以通過創(chuàng)造出一個情境促進和推動學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造出自己的學(xué)習(xí)作品或者動手模擬學(xué)習(xí)實驗上的操作。比如：多媒體為學(xué)生提供了Word軟件、各種郵箱、各種搜索引擎等等。
2.3情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意的問題
（1）重視教師的引導(dǎo)作用
通過教師的引導(dǎo)可以有效地利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種網(wǎng)絡(luò)工具，避免學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的迷失。在課堂多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，整個課堂上的情境創(chuàng)設(shè)都是教師結(jié)合學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的一個精心策劃，教師更是情境創(chuàng)設(shè)的主角，教師可以引導(dǎo)學(xué)生抓住事物的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在情境之中更為深刻的感知和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（2）合理利用多媒體網(wǎng)絡(luò)
利用多媒體教學(xué)課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，要注意多媒體課件只是充當教學(xué)過程中的一個的輔助工具，真正課堂教學(xué)上要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的重點、難點和教學(xué)目標。合理地運用多媒體網(wǎng)絡(luò)、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓情境的創(chuàng)設(shè)為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。謹記創(chuàng)設(shè)情境的目的是為了教學(xué)相長、提高教學(xué)效率。
3地理情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)實踐
3.1地理教學(xué)實踐案例
高中地理必修一地球運動教學(xué)中可以嘗試運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)設(shè)一個情境，首先以多媒體的形式為大家展示了地球運動的兩個基本形式公轉(zhuǎn)與自傳，這種直觀的立體的以及具有空間性的動態(tài)使得學(xué)生很容易理解地球是怎么在宇宙中將公轉(zhuǎn)與自傳聯(lián)系在一起同時運轉(zhuǎn)的。通過動態(tài)圖視覺上刺激學(xué)生，使得學(xué)生們能夠更好地理解旋轉(zhuǎn)中心、地軸、旋轉(zhuǎn)方向等概念，以及充分了解太陽與地球的運動關(guān)系。同時更加方便有效的解釋出線速度、角速度、旋轉(zhuǎn)周期這些抽象的具體的概念。情境創(chuàng)設(shè)在地理教學(xué)應(yīng)用中還有很多方面，從自然地理到人文地理再到經(jīng)濟地理，運用好的話，能夠大大的促進教學(xué)效率的提高與地理教學(xué)的發(fā)展。
3.2注意理論知識與實際相結(jié)合
在多媒體情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)應(yīng)用中，要注意對教學(xué)內(nèi)容的把握，注意分析學(xué)習(xí)者的認知水平、學(xué)習(xí)能力、和學(xué)習(xí)特征。將多媒體情境創(chuàng)設(shè)的理論知識和不同的班級不同的學(xué)生層次的實際情況相聯(lián)系，^別對待，不要脫離學(xué)生的實際情況。
3.3實踐過程中的結(jié)論與反思
情境創(chuàng)設(shè)下的地理教學(xué)實踐效果很好，達到了師生之間的良好互動，提高了教師教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)效率。特別是地理課堂上，地理知識的繁雜、豐富以及抽象性，在課堂教學(xué)里，充分利用地理多媒體網(wǎng)絡(luò)工具和平臺進行教學(xué)，可以有效地通過視覺、聽覺等來刺激學(xué)生，促進對知識的吸收和理解和反復(fù)思考與應(yīng)用。所以，信息技術(shù)的應(yīng)用，正在改變著教育進程和教育行為，信息應(yīng)用的快捷，深入，全面，對地理教學(xué)方法的改進是一個機遇但是同時也是一個挑戰(zhàn)。
由于信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)工具初步進入教育課堂里，并未發(fā)展成熟所以還有很多我們有待改進和反思的地方。 “三尺講臺”陣地上，更需要利用好多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的情境創(chuàng)設(shè)，以提高教學(xué)效率為目標，同時也要注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的能力。
參考文獻：
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一、多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實施高中英語教學(xué)的意義
隨著科技水平的不斷提升，多媒體技術(shù)、計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進信息技術(shù)在各行業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用越來越受重視，對推動各個行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義，特別是對教育事業(yè)的發(fā)展而言。英語作為高中教育教學(xué)的一門重要課程，通過利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式去開展高中英語教學(xué)工作，結(jié)合多媒體課件的科學(xué)設(shè)計豐富教學(xué)資源，提升高中英語教學(xué)的趣味性，以便提升多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中英語教學(xué)的質(zhì)量和效率。
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為了促進多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)與高中英語教學(xué)方法和技術(shù)的融合，英語教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標與教學(xué)任務(wù)，在充分利用豐富網(wǎng)絡(luò)信息資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合英語教材內(nèi)容對多媒體教學(xué)課件進行科學(xué)設(shè)計，共享英語教學(xué)資源，利用圖文并茂的多媒體課件，提高英語課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情，提升學(xué)生的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合多媒體課件去理解和記憶所學(xué)的單詞、語法等英語知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促使學(xué)生能夠真正理解所學(xué)的英語知識，確保高中英語教學(xué)的質(zhì)量和效率能夠得到提升，從而達到提升學(xué)生英語應(yīng)用能力、寫作能力等綜合能力和素質(zhì)的目的。
二、如何在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實施高中英語教學(xué)
1.利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，促進師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變
隨著科技水平的提升以及新課改的貫徹落實，為了確保高中英語教學(xué)能夠滿足素質(zhì)教育的相關(guān)要求，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用逐漸受到重視，這是高中英語實施多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的基礎(chǔ)。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為了更好地開展高中英語教學(xué)，基于對多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，通過實施多媒體教學(xué)可實現(xiàn)對師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，有助于加強師生之間的交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提升高中英語教學(xué)質(zhì)量和效率很有幫助。
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，基于新課程改革的貫徹落實，教師的職責(zé)也發(fā)生了改變，由傳統(tǒng)的知識傳承者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)大綱的設(shè)計者及教育教學(xué)的指導(dǎo)者，有助于轉(zhuǎn)變師生關(guān)系。為了確保多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠在高中英語教學(xué)中真正發(fā)揮作用，英語教師在正確認識自身職責(zé)的基礎(chǔ)上應(yīng)尊重學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，對學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識予以指導(dǎo)或引導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)目標及實際英語教學(xué)情況，結(jié)合高中英語教材的內(nèi)容及豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源科學(xué)設(shè)計多媒體教學(xué)課件，改變高中英語課堂教學(xué)的氛圍，營造適合多媒體教學(xué)模式實施的英語教學(xué)環(huán)境，以便確保學(xué)生能夠真正理解并深刻記憶所學(xué)的英語知識。
在高中英語教學(xué)中，通過實施多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)渠道，掌控教學(xué)節(jié)奏，豐富教學(xué)資源，可對學(xué)生英語知識體系的構(gòu)建予以支持，幫助學(xué)生理解和記憶所學(xué)的單詞、語法等英語知識，提升學(xué)生英語應(yīng)用能力。同時，在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高中英語教師可結(jié)合多媒體網(wǎng)絡(luò)課件，對學(xué)生理解英語知識予以指導(dǎo)，增加英語課堂教學(xué)的趣味性，加強師生之間的溝通，引導(dǎo)學(xué)生積極、深入的探究英語知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中大膽提問、小心求證，通過合作學(xué)習(xí)或自主學(xué)習(xí)等方式解決英語學(xué)習(xí)中遇到的問題，幫助學(xué)生更深刻的理解和記憶所學(xué)的英語知識，培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進師生之間教學(xué)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，加強教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流和溝通，以便確保學(xué)生的英語成績提高與英語學(xué)習(xí)能力可以得到提升，從而達到提高高中英語教學(xué)水平的目的。
2.利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺
新課改的貫徹落實對高中英語教學(xué)的開展提出了更高的要求，也推動了教學(xué)技術(shù)與多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的有機結(jié)合，能夠為高中英語教學(xué)在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的實施奠定基礎(chǔ)?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用，通過構(gòu)建科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，創(chuàng)新高中英語教學(xué)渠道與教學(xué)模式，可實現(xiàn)對良好英語學(xué)習(xí)環(huán)境的營造，有助于提升高中英語教學(xué)質(zhì)量。
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為了更好地開展高中英語教學(xué)，英語教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、英語教材等高中英語教學(xué)所涉及的各個方面予以充分考慮，結(jié)合多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、英語教學(xué)方法等，構(gòu)建科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，將豐富的教學(xué)資源、多樣化的教學(xué)渠道及適宜的教學(xué)內(nèi)容等集于一體，營造現(xiàn)代化的英語教學(xué)環(huán)境，重視對英語理論知識及應(yīng)用技巧的全面教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源等信息去理解和記憶所學(xué)的英語知識，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重英語教材內(nèi)容教學(xué)的同時，適當增加對課外英語知識的教學(xué)，促進英語課堂教學(xué)與多媒體教學(xué)的融合，增加英語課堂教學(xué)的趣味性，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，改善課堂教學(xué)氛圍，以便確保多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中英語教學(xué)的質(zhì)量和效率能夠得到提升。
3.整合英語教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
高中英語教學(xué)要想在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下得到更好的實施，不僅要構(gòu)建科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，也應(yīng)重視對英語教材、網(wǎng)絡(luò)英語資源等英語教學(xué)資源的整合，以及英語教學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)的融合，促進多媒體教學(xué)模式與主流英語教學(xué)方法的有機結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識面，并以更加生動直觀的方式對英語知識進行講授，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)的英語知識，構(gòu)建完整、系統(tǒng)的英語知識體系，明確不同英語知識之間的關(guān)聯(lián)，以便幫助學(xué)生更好地理解和記憶所學(xué)的英語知識。
進入新世紀、新階段，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及，進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治教育的實效性，就要不斷適應(yīng)發(fā)展變化著的外部育人環(huán)境，使高校思想政治教育進入網(wǎng)絡(luò)這個符合時代主題的新的教育領(lǐng)域中。網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的形成不是自然的，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的價值也是如此，它是在一定的平臺基礎(chǔ)之上基于價值主體自身利益需要的訴求，在特定的社會實踐活動中逐漸凝聚和衍生而成的。
一、網(wǎng)絡(luò)媒體與思想教育的價值
所謂價值，實質(zhì)上是指在實踐過程中主體對客體需要與客體對主體效應(yīng)的辯證統(tǒng)一。主體的合理需要――合規(guī)律的需要與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一是正價值，主體的不合理需要與客體的劣化效應(yīng)的統(tǒng)一是負價值。
認為，主體是人。對于教育者和接受教育的主體的人而言，最為重要的就是獲得信息、運用信息和創(chuàng)造信息的能力。如果沒有這種能力將根本不能在網(wǎng)絡(luò)信息時代生存和發(fā)展。信息是維持社會存在和發(fā)展的最基本因素，從根本上講，人類社會交往的歷史就是信息交流的歷史過程，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息容量之大、傳播速度之快、覆蓋范圍之廣，以及其本身兼具的高度開放性和交互性，使其成為人類有史以來最偉大的創(chuàng)舉。憑借網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢，能夠使得人們可以更加快捷、方便、全面的交流信息，獲取信息資源，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的信息量的需求，由此可見，人是主體，網(wǎng)絡(luò)時代信息的收集和運用都是以人的實踐活動為核心展開的，其目的也是為了主體的人的生存和發(fā)展，從而使得網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育對于人而言具有一定的價值。
當然，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育不同于傳統(tǒng)的思想教育，它主要借助于網(wǎng)絡(luò)為教育者和受教育者等各方搭建良好的教育平臺，以充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢實現(xiàn)教育者與被教育者雙方的互動、交流與溝通，最終達到思想教育的目的。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺帶來的不再是一種強勢的教育方式，而是平等的交流與溝通，是可以不分社會地位的主體參與，是更加鮮活的教育內(nèi)容。從這個意義上講，如果缺失了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺這個基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的這些優(yōu)勢就無法得到真正體現(xiàn)，也就沒有所謂網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育了。[1]只有通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺，人與人之間的交流、溝通才變得更加便捷、直接，它能夠滿足人們獲取信息、交流溝通等多方面的需求，也就是說，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺既是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時代的一個核心要素，同時又是人類交流溝通的工具，人們通過它來交流思想、相互學(xué)習(xí)、共同合作，去獲取自己生存和發(fā)展所需要的思想。
由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育活動，在其本質(zhì)上講是主體的人圍繞信息資源而展開的實踐活動。在網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育實踐活動中，教育者不僅與受教育者之間通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺建立起一定的社會關(guān)系，同時也構(gòu)建著人與對象之間的價值關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體的合理需要（合規(guī)律的需要）與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一構(gòu)成了價值的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在兩個方面：“在生成方面，價值是人的本質(zhì)力量或主體性的對象化；在功能方面，價值是客體對于增強人的本質(zhì)力量和提高人的主體性、人的自由的作用和意義?！盵2]因此，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的價值，其本質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)信息資源來滿足人的需要的效用性。
二、網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值生成
網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的對象是人，它所關(guān)注的是具體的人的思想和行為。因而，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值的生成，就是圍繞著滿足人的思想需要這一實踐活動而展開。
網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值生成的一個前提條件，就是人與客體的對象之間的媒介――網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺，沒有這個平臺媒介，其價值就不可能產(chǎn)生。在網(wǎng)絡(luò)廣泛普及的現(xiàn)代社會里，社會成員的思想道德價值觀多元化趨勢日趨明顯，多元化一方面有利于新的思想的產(chǎn)生，同時多元化也使得社會思想難以統(tǒng)一，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的基本矛盾，這一矛盾貫穿于網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育過程的始終，決定了網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值生成的特殊性。從網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育整個活動過程來看，教育者、受教育者、教育中介是其最基本的要素，教育者按照社會發(fā)展要求，運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺這個教育中介與受教育者進行交流溝通，并逐步對其施加一定的影響，不斷地縮小受教育者思想道德與社會發(fā)展規(guī)范要求之間的差距以及存在的矛盾問題，使受教育者的思想道德朝著符合社會要求的方向變化和發(fā)展。由此可見，這三個方面的要素相互作用、相互聯(lián)系的實踐活動過程，就是不斷解決網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育基本矛盾的過程，而網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的價值，就是在這基本矛盾的不斷解決的實踐活動過程中得以生成和發(fā)展的。
人們的精神需要和追求自身利益是網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值生成的內(nèi)驅(qū)力。人類的一切社會實踐活動都是基于人的需要和自身利益這一本性。馬克思指出，人的需要即他們的本性，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”；[3]恩格斯也指出：“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿麆訖C，才能使他行動起來?！盵4]這也就是說，人的行為是由思想引導(dǎo)和支配著，而人的思想又是由價值引導(dǎo)的，價值則與人的利益需要密切相關(guān)，從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的目的就是要通過滿足人的精神需求而充分挖掘人的潛能，引導(dǎo)著人們的精神走向，在追求自身利益過程中，實現(xiàn)與社會發(fā)展的價值統(tǒng)一。
借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺，人的具體實踐活動為網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育提供了必要性，同時也為網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值的生成提供了可能性。在網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育活動過程中，每一個人必須符合其自身情況以及社會發(fā)展的實際，在與他人的相互關(guān)系中積極地進行交往、溝通等實踐活動，尊重差異、包容多樣，探求恰當、正確的途徑以實現(xiàn)自身的合理利益需要，最大限度地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育交往各方的利益需要，特別是保證其利益獲得的公平性與正義性，進而引領(lǐng)、改造、提升、整合不同的道德價值觀念，形成整個社會的思想共識和價值認同，從而為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)提供精神動力與軟實力。在這里，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育是否具有實效性以及具有多大的實效性，就在于網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育本身所具有的提供滿足人們自身生存和發(fā)展所需要的精神動力和精神支柱、滿足人的精神性需要和精神方面的利益訴求等功能的發(fā)揮程度，只有通過具體的實踐，才能夠不斷地滿足人們的精神需要和利益訴求，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育才具有存在的必要性和實效性。換言之，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值生成的關(guān)鍵所在，就是網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育實踐活動。
三、網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值的實現(xiàn)
如前所述，價值存在產(chǎn)生于客體滿足主體的需要關(guān)系中，是主體對客體的選擇標準，從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育價值的實現(xiàn)就是指客體的潛在價值轉(zhuǎn)化為主體現(xiàn)實存在的價值，并且對主體產(chǎn)生了積極的效用。網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育具有促進社會和人的思想道德發(fā)展的功能屬性，但并不表示它就是一個應(yīng)然的生成過程，而是思想教育價值生成、展開、確立的過程，是整合、統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)社會思潮的歷時性過程。
這一過程的核心在于主體的人通過對于網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育的價值認同最終形成共識。所謂認同，就是指主體的人與他人或群體在心理認識上趨于一致或接近的同一性的過程，即社會成員在認識和感情上的同化過程。一個國家、社會要作為統(tǒng)一的整體存在下去，需要該社會成員對其有一種“共識”，即對存在事物的正誤、真善美與假惡丑等要有一致或接近的認識，或者說需要全體社會成員要認同國家和社會所提倡的制度規(guī)范、倫理風(fēng)俗等，只有在這個基礎(chǔ)上，人們的判斷和行動才會有共同的基礎(chǔ)，社會生活才能實現(xiàn)協(xié)調(diào)。
理解是網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育實踐活動過程中形成價值認同的前提基礎(chǔ)。人們“只有在理解了某種道德的觀點和道德方式之后，才能進一步接受一系列更為具體的規(guī)則和美德并作為應(yīng)用或?qū)崿F(xiàn)基本理想的手段，并按這種方式繼續(xù)下去直至成為一個道德上好的人或一個完全自主的道德主體?！盵5]但是，需要注意的是，在網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育實踐活動中，相互交往的價值主體并不是單一的、孤立的、抽象的，而是具有多元性、差異性和現(xiàn)實性。由于個體對社會倫理規(guī)范、規(guī)章制度等思想教育內(nèi)容的認知程度的差異以及所處的外部社會環(huán)境氛圍影響的不同等，人們對網(wǎng)絡(luò)虛擬生活以及現(xiàn)實社會生活中的思想價值理念、行為的認識、情感也不盡相同。因此，對網(wǎng)絡(luò)媒體時代的思想教育不能單一強調(diào)理解某種教育內(nèi)容和教育方式，需要在富有差異的、多元化的思想、道德、情感中，通過對話、溝通的交往實踐活動促進相互理解，也只有做到真正理解了，才能逐步形成自我的穩(wěn)定的思想道德價值觀念，進而促成整個社會群體對這一價值理念或價值體系的理解和認同。
