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序論：在您撰寫孝文化的意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：孝文化 孝經(jīng) 論語 孔孟
中國傳統(tǒng)文化在某種意義上可稱為孝文化，傳統(tǒng)中國社會更是奠基于孝文化之上的社會，孝文化乃是中華民族區(qū)別于其他民族的重要文化現(xiàn)象之一。孝是一種道德意識，是宗教、哲學(xué)形上的價值理想它屬于道德文化的范疇，是中國傳統(tǒng)文化的一個核心觀念，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特色之一。
“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。儒家道統(tǒng)認為“孝”是百行之首，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿！”而對孝文化來說，民間的孝行榜樣在中國孝文化的言傳中起了很大的推動作用，如《二十四孝》《百孝圖》記載的就是其中的典范。中國歷史上出現(xiàn)了無數(shù)的孝子、孝女、孝孫、孝媳，從而形成龐大的孝教模范系統(tǒng)。二十四大孝子中，著名的有漢代賣身葬父的董永和扇枕溫衾的黃香，三國時哭竹生筍的孟宗，這三大孝子均出自孝感。孝感，可謂“孝子之淵藪也”。在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂學(xué)童，問到“孝感”地名由來，都能娓娓道來，“因為古代這里出了幾個大孝子，孝行感天，所以叫‘孝感’”。孝感在1500年前建縣時定名“孝昌”，乃“孝子多矣”；而后改名“孝感”，乃取董永行孝感天之意。“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹”。這是《二十四孝》中董永一節(jié)的記述，也是千百年來流傳不息的神話傳說的古文記載之一，只是后世在原故事的基礎(chǔ)上加入了許多世俗的情愛纏綿，使得故事的主題由原來的“孝感動天”變成了現(xiàn)在的“情愛纏綿”。
孔子提倡的忠孝仁義，迎合了統(tǒng)治階級的需要。統(tǒng)治階級他們從鞏固自身的統(tǒng)治出發(fā)，對忠孝觀念進行了有利于自身統(tǒng)治的解釋。比如后來提出的“君讓臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡?！彪m然孔孟從未說過如此的話，但他們可以從孟子推崇舜的論述中印證這一點。舜的父親瞽瞍不喜歡舜，叫他去修糧倉，上房后撤掉梯子，并放火燒房，但舜下來了，未被燒死；又叫他去疏浚水井，他下去后，又把井口塞住，舜從側(cè)邊爬出。即使這樣，舜仍不怨恨其父，相反認為自己“不得其親”而“未解其憂”。并對與父親一道掩蓋井口的弟弟象假惺惺地去看他表示親熱，若無其事。儒家孝道推行的過程中，統(tǒng)治階層片面的強調(diào)了孝中的服從與忠順，以至達到無原則的地步，也加大了封建家族宗法統(tǒng)治的權(quán)力。
孟子所謂的“不孝有三，無后為大”，第一條“阿意曲從，陷親于不義”，第二條“家貧親老，不為祿仕”。這兩條說不孝可以，但第三條“不娶無子，絕先祖祀”，封建社會對這一條絕對尊崇。從封建帝王到普通百姓，無不將沒有兒子、無后嗣作為不幸。因為無子嗣，在帝王家涉及王位的繼承，在普通百姓家也關(guān)系到家產(chǎn)的繼承，血統(tǒng)的承續(xù)，所以要想盡辦法生兒子。在封建社會中母以子貴，而那些未能生出兒子的婦女則會遭受不幸和屈辱，在家中談不上有什么地位。封建帝王的后妃，普通百姓的妻妾，均無例外。又如孟子說“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事”，片面地強調(diào)送死，而把養(yǎng)生放在次要地位。
由此可見，傳統(tǒng)的孝文化有其歷史局限性和階級局限性，也有很大的負面影響?？偟膩碚f，其弊端在于過分強化了父母對子女的權(quán)利，弱化了對子女的義務(wù)，沒有考慮到從人格上來說，父母與子女是平等的，子女也有其尊嚴，不能要求子女對父母的話不管對錯都要絕對服從。今天我們當(dāng)然不能將這些當(dāng)做金科玉律來繼承。但其主體內(nèi)容是有積極意義的，孔子孝的主張，孟子對孝的論述，對建立家庭倫理道德，對協(xié)調(diào)家庭中的父子、兄弟和夫妻關(guān)系起到了重要作用。我國之所以成為文明古國，儒家文化有其不可磨滅的功勞。孔孟的許多論述在今天仍然有指導(dǎo)意義和借鑒作用。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
Abstract: the traditional culture is constructing the harmonious socialist society of the foundation, reference and carry forward the Chinese traditional dutiful-kind culture is constructs the harmonious society's important link. Dutiful-kind culture is one of the traditional Chinese culture is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation, is to promote the harmonious relationship between family and improve the personal accomplishment lubricant, also is the interpersonal relationship and the inherent requirement of the harmonious society. This article is to the traditional culture and the current dutiful-kind today of the ideological and political education to discuss research.
Keywords: traditional dutiful-kind; Ideological and political education; Harmonious society
中圖分類號：G621文獻標識碼：A 文章編號：
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關(guān)鍵, 是要實現(xiàn)社會的和諧, 社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關(guān)系, 實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富, 是傳統(tǒng)道德之本, 是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長, 甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字, 這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾, 孝道與國法發(fā)生矛盾, 孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國, 抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。
2.當(dāng)今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展, 社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化, 各方面的負面影響亦紛紛而至, 傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責(zé)任的哲學(xué)意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的。“創(chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會責(zé)任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會政治責(zé)任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風(fēng)尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當(dāng)今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用 。
孝慈立足于個人如何應(yīng)對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與國家學(xué)說的有機結(jié)合.市場經(jīng)濟就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定
中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02
在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關(guān)重要的貢獻而留香千古，綿延至今。
一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價值
“孝”文化對中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時？根據(jù)文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的?？v觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護社會穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。
二、“孝”文化對維護當(dāng)前社會和諧的重要作用
傳統(tǒng)“孝”文化對個人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩(wěn)定功不可沒。
1.“孝”文化促進了個人道德修養(yǎng)的形成與完善
孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]?？梢姡瑢Α靶ⅰ蔽幕睦斫?，隨著層次的提高，就會愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹娏业母腥玖蜕Γ瑢ι鐣€體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。
2.“孝”文化維護了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會穩(wěn)定
封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時至今日，隨著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環(huán)境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩(wěn)定。
3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀
“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。
三、當(dāng)今社會，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)
伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經(jīng)濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會對社會穩(wěn)定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。
四、積極弘揚發(fā)展“孝”文化的具體措施
要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強制手段，因為“贍養(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應(yīng)該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎勵措施，對于主動贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫剟?，認真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導(dǎo)或是被動地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，其中也不乏對中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。
中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結(jié)，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。
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關(guān)鍵詞：孝文化 校園文化 內(nèi)涵 實踐
校園文化是社會主義精神文明在學(xué)校的體現(xiàn)，是一所學(xué)校獨特的精神風(fēng)貌，也是學(xué)生文明素養(yǎng)、道德情操的綜合反映。校園文化建設(shè)反映了學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。因此，倡導(dǎo)什么樣的校園文化，始終是高等學(xué)校的一項重要研究課題。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導(dǎo)性的亞文化，一種特殊的社區(qū)文化、一種精神文化。從其構(gòu)成上看，它是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的載體文化和以人文為中心的人和社會精神文化的統(tǒng)一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學(xué)們的視野，培養(yǎng)一專多能的跨世紀、高層次的復(fù)合型人才具有深遠意義。
1．高校校園文化的特點及作用
校園文化：“是以校園為空間，以學(xué)生、教師為參與主體，以課余活動為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化、生活文化、藝術(shù)文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。
高等學(xué)校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂的莘莘學(xué)子；有德高望重的專家學(xué)者；有豐富的圖書信息資源；有較發(fā)達的傳播媒體；還有多種學(xué)術(shù)團體、研究機構(gòu)和學(xué)生社團等等。這些構(gòu)成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環(huán)境，蘊涵著巨大的文化創(chuàng)造功能。同時大學(xué)校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學(xué)生認識人生、認識社會，學(xué)習(xí)和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擴大知識領(lǐng)域。校園文化又具有導(dǎo)向功能。如講座、學(xué)術(shù)報告、知識競賽以及各種文化活動，對學(xué)生有直接或潛在的導(dǎo)向作用，深刻地影響大學(xué)生的價值取向、心理趨向和行為規(guī)范。開發(fā)創(chuàng)造功能，課余文化生活補充和豐富著課內(nèi)的學(xué)習(xí)，并有力地促進學(xué)生能力的多方面發(fā)展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調(diào)節(jié)功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調(diào)節(jié)師生的工作和學(xué)習(xí)生活，增添生活的情趣。”娛樂的同時也在提高人們的藝術(shù)欣賞能力和文化素養(yǎng)。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學(xué)生的思想道德情操，培養(yǎng)良好的個性品格、培養(yǎng)高雅的審美情趣，有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學(xué)校的榮譽感和責(zé)任感，激發(fā)師生拼搏進取、奮發(fā)向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的過程。
高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學(xué)生文化素質(zhì)：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學(xué)生對人文社會科學(xué)的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質(zhì)、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學(xué)生真正有價值的東西，是他周圍的環(huán)境”。第二，可以彌補大學(xué)人文學(xué)科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內(nèi)涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學(xué)生文化素質(zhì)的提高，又促進學(xué)科專業(yè)的深化，相互促進，相得益彰，創(chuàng)造一種和諧向上健康文明的環(huán)境氛圍，形成良好的校風(fēng)。
雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心，展示學(xué)校形象，提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。校園精神對大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業(yè)課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設(shè)來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學(xué)生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2．孝文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義
孝文化有其普遍性：從孝的意識的產(chǎn)生來看，它基于血緣關(guān)系和共同生活而自發(fā)形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發(fā)的孝意識的基礎(chǔ)上，我國以孔子為代表的儒家學(xué)派對“孝”的思想觀念加以發(fā)揮并作出系列基本規(guī)定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。再加上歷代統(tǒng)治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩(wěn)定的深入人心的社會道德規(guī)范。我國漫長的封建社會歷來強調(diào)孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也?！薄跋韧跤兄恋乱?，至德要道元出于孝，孝為本也?！薄胺蛐?，百行之冠，眾善之始也。”一個孝子除了具備對家庭的責(zé)任感外，必然也會產(chǎn)生對社會的責(zé)任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統(tǒng)道德建設(shè)的基石的根本原因。
孝文化有其發(fā)展性：當(dāng)今社會呼喚孝文化的恢復(fù)與發(fā)展，發(fā)展孝的表現(xiàn)形式，辦好社會公益事業(yè)，把個體的孝，發(fā)展到集體的孝；物質(zhì)的孝，發(fā)展到精神的孝；低級的孝，發(fā)展到高級的孝。社會的發(fā)展離不開孝文化的發(fā)展，因為脫離孝文化發(fā)展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統(tǒng)道德，大承鞭笞，歷盡劫數(shù)。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們?nèi)匀徊荒苷_對待“孝”道，仍然簡單地把它當(dāng)成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應(yīng)同社會發(fā)展息息相關(guān)，共同向前發(fā)展。今天我們已經(jīng)進入社會主義的初級階段，社會經(jīng)濟、政治和文化都得到了較高程度的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統(tǒng)孝道進行根本的改造，要結(jié)合時代特征，在道德建設(shè)的實踐中不斷進行孝道創(chuàng)新。我們要建設(shè)的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)人道、科學(xué)、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應(yīng)該既有利于家庭的和睦穩(wěn)定，有利于個人的健康發(fā)展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關(guān)系，能夠促進社會主義思想道德建設(shè)，促進社會的和諧發(fā)展。
孝文化具有現(xiàn)實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現(xiàn)在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內(nèi)容?，F(xiàn)在推行的公民道德綱要，孝成為主要內(nèi)容?，F(xiàn)在，依法治國與以德治國相結(jié)合，以德治國，執(zhí)政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現(xiàn)實生活中的一種必要性的體現(xiàn)。因為一個連父母都不孝的人，何以服務(wù)社會，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學(xué)風(fēng)，文風(fēng)，社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，為穩(wěn)定社會做出貢獻。當(dāng)孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們?yōu)榱藢Ω改副M孝，必須努力學(xué)習(xí)，積極工作，創(chuàng)造能夠使家庭存在和發(fā)展的物質(zhì)條件；而在既有的孝的思想情感和道德習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過宣傳、教育和勸導(dǎo)，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責(zé)，對國家作出自己應(yīng)有的貢獻；對個人，不斷修身養(yǎng)性，以實現(xiàn)自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。
3．孝文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用
人文素質(zhì)教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內(nèi)容的教育?！叭宋乃刭|(zhì)教育的目的，主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題?！奔訌娦@文化建設(shè)是實現(xiàn)人文素質(zhì)教育、引導(dǎo)和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質(zhì)、行為價值及元認知能力的形成與發(fā)展。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進入了科技時代，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關(guān)懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統(tǒng)的人文素質(zhì)教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代；“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。與此同時，對人自身的培養(yǎng)卻受到了不應(yīng)有的忽視。
“孝”是中國人特有的一種文化表現(xiàn)，長久地存在于中國的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當(dāng)代社會文化應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。以孝文化為基礎(chǔ)的中國人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當(dāng)代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結(jié)、興旺發(fā)達的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的起點。大力弘揚孝文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價值淵源，是形成和睦社會風(fēng)尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質(zhì)教育，是解決人才高科技與低素質(zhì)的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質(zhì)上的缺陷，個性畸形發(fā)展，導(dǎo)致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經(jīng)濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。
4．孝文化在校園文化建設(shè)中的實踐
一、代際間溝通缺失
青壯年大多出去打工,留在農(nóng)村的大多是老人和孩子。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展,越來越多的青壯年農(nóng)民為了生存,掙更多的收入不斷地涌向城市,“日出而作,日落而息”,“臉朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)固定生活模式被打破,使“父母在,不遠游,游必有方”等觀念受到?jīng)_擊,家居養(yǎng)老觀念被改變。青壯年農(nóng)民遠離父母,幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母。許多老人獨立生活,承擔(dān)著家里邊很少的農(nóng)田的耕作,自己得不到照顧和關(guān)心,反而還不得不替外出打工的子女照顧孫輩。代際間的相互溝通缺失,精神上的孝敬慰藉缺失,時間一久,老年人和年輕人之間思想觀念差距拉大,老少之間的情感交流更加困難。很多子女除了給老人很少的生活費用以外,很少問寒問暖,體貼關(guān)愛,節(jié)假日甚至連個電話似乎都忘了給老人打。
二、貧富差距加大
當(dāng)前農(nóng)村貧富差距加大,農(nóng)村子女在孝敬老人上的做法也很不相同。物質(zhì)條件較富裕的家庭的老人生活無憂,閑暇時可以到村里的老人活動中心活動活動,但絕大部分的農(nóng)村老人需要忙于田間地頭,為自己掙取一定的生活費。在一個家庭的兄弟姐妹中給老人的生活費也不盡相同。少數(shù)子女甚至忘恩負義,不盡贍養(yǎng)孝道義務(wù)。有的“棄老”,認為年老的父母沒有用了,是自己的“負擔(dān)“。有的兄弟姐妹互相埋怨,推卸責(zé)任,造成老人的生活費用無著落。有的人甚至埋怨父母未能創(chuàng)造出財富,使家底貧,不能過上富裕日子。有的老人生病了,得不到及時和有效的醫(yī)治,造成生活不能自理。而這些生活不能自理的老人,往往又不能得到子女的精心照顧,以致早早去世。
三、孝文化觀念
許多人重視子女的教育、生活、健康等,卻忽視對老人的孝敬,存在著”孝老不足,愛幼有余“,或“幼不敬老”的現(xiàn)象。老人成了弱勢群體。平時不孝敬老人,等老人死了,卻大擺筵席,吹吹打打,又唱又跳,“白事當(dāng)喜事辦”,好不熱鬧,并以此證明自己孝敬老人。如能把那些用于講排場的錢用于孝敬還健在的老人多好!
四、家庭結(jié)構(gòu)
兄弟姐妹多,有可能相互推諉,不愿承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任,反而造成老人生活無著落。隨著計劃生育政策的進一步落實,農(nóng)村家庭規(guī)模趨向小型化,一對獨生子女小夫妻要承擔(dān)四個老人的贍養(yǎng)責(zé)任的確太大,這些老人如果都健健康康的倒還好,若有生病的,則這對獨生子女小夫妻就很難忙過來。這當(dāng)然也就影響盡“孝”的質(zhì)量。
五、評價缺失影響孝道文化進步
家庭承包責(zé)任制的落實,一家一戶“單干”,使得農(nóng)民間相互接觸的機會減少,相互監(jiān)督和獎、懲、褒、貶的道德評價活動少了,失去了群眾性的評價,子女對老人是否盡孝道別人無法得知。另外,大量農(nóng)民外出打工,就是某人不孝敬老人,他們也不知道;他們自己不孝敬老人,也聽不到別人對他們的指責(zé)。農(nóng)村中還存在著傳統(tǒng)孝敬文化中的消極落后思想的影響,比如老人活的時候不怎么孝順,死后則相互攀比,大操大辦;多子多福,傳承“香火”,非要生男孩,養(yǎng)兒防老,傳宗接代等等消極現(xiàn)象,比比皆是。
面對以上農(nóng)村孝道文化的觀點、思想、做法等,我覺得政府應(yīng)重視并加強農(nóng)村孝文化建設(shè),掃除陳舊的觀念,落后的舊思想,塑造新型的孝道觀念。要從實際出發(fā),調(diào)查研究,解決新問題,大力弘揚孝道美德,在全社會營造尊老敬老,和諧友善的良好氛圍,把農(nóng)村孝文化建設(shè)作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村,建設(shè)和諧社會中的一項非常重要任務(wù)來抓,使農(nóng)村孝文化朝著健康的方向發(fā)展。我建議幾條做法如下:
1、做好宣傳教育
加大宣傳力度,培育和增強人們正確的孝道觀念,讓人們懂得為何要盡孝道和怎樣孝敬老人。宣傳途徑很多,可以通過網(wǎng)絡(luò)、板報、櫥窗、電子熒屏、廣播等多種輿論工具,認真宣傳遵循孝行的重要性和必要性,啟發(fā)人們尊敬父母,贍養(yǎng)老人的自覺性,逐漸明確尊老愛老敬老的社會意義,形成群眾性的尊老愛老光榮,虐待老人可恥的風(fēng)氣。做好典型宣傳,進行“敬老先進單位”、“敬老好人”、“好兒媳”、“好公婆”、“愛心媽媽“等評比活動,讓典型人物成為群眾身邊敬老愛老助老教育的活教材,充分發(fā)揮示范帶頭和榜樣力量的作用。從學(xué)校開始抓起,要求學(xué)校經(jīng)常進行尊敬師長,敬老愛老教育,從小就進行孝道孝德孝行教育,在學(xué)生的心靈中播下孝文化知識”種子“,使得優(yōu)秀的孝文化能代代相傳。作為父母更要言傳身教,因為你孝敬父母、老人,你的孩子將來也會孝敬你;你若不孝敬父母、老人,你的孩子也許就會向你學(xué)習(xí),也不會孝敬你。
2、加強孝道文化建設(shè)
在學(xué)校開展孝道文化建設(shè),對學(xué)生進行孝道教育,讓和諧理念下的孝文化的傳播成為校園文化建設(shè)的一個亮點。目前許多學(xué)生存在一些道德上的問題,比如只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉獻;只知攀比,不知回報,為此就需要采取一些方式,比如班隊活動,主題班會,讀孝文化知識教育讀本,讓他們學(xué)會感恩,懂得責(zé)任,回報社會,樂于助人,與人為善,尊敬師長,進老愛老助老。讓他們從小就受到孝文化的熏陶。讓每個家庭成為行孝的主要實踐場所。家庭是社會的細胞,也是老年人生活的第一場所。要讓每個家庭成員懂得敬老愛老的重要性,人人要有孝心,要身體力行,為老人著想,為老人服務(wù),為老人提供一個精神舒暢的家庭環(huán)境。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、居委會要設(shè)立老年委,不斷加強對農(nóng)民進行孝道教育與培養(yǎng),節(jié)假日看望拜訪老人,關(guān)心老人;設(shè)法幫助那些生活有困難,身體有疾病的老人;進行各種孝文化評選活動,挖掘孝文化典型,建立良好的敬老愛老的社會風(fēng)氣,并能把敬老,養(yǎng)老,愛老助老落到實處,切實提高老人的生活質(zhì)量。
賀歲廣告商品符號象征意義的建構(gòu)
賀歲廣告中商品符號象征意義的建構(gòu)，通過將廣告商品與傳統(tǒng)春節(jié)文化聯(lián)系在一起而完成，將商品與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予商品除了使用價值之外的符號價值，從而使受眾產(chǎn)生對于商品精神意義和附加值的認同，進而達到銷售商品、樹立品牌的目的。
1.禮文化。拜年送禮是中國春節(jié)傳統(tǒng)的民俗儀式。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗里，相互饋贈禮物是不可或缺的交往形式。在消費主義的影響下，拜年送禮被移植到廣告當(dāng)中。早期的賀歲廣告中，直接打出“送禮”的口號來宣傳商品，抓住了春節(jié)期間受眾注重禮物消費的心態(tài)。在春節(jié)的賀歲廣告中，送禮廣告長盛不衰，并占據(jù)了很大比重，最為典型的是2002年春節(jié)期間腦白金的廣告，其廣告語“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”雖然引起頗多爭議，但不可否認，觀眾的印象極為深刻。近幾年中，賀歲廣告中“送禮”的口號有所削弱，而是開始通過送禮的儀式完成商品符號象征意義的構(gòu)建。商品以禮物的形式呈現(xiàn)，而且被賦予其他層面的精神意義。
2.孝文化。“百善孝為先”，孝文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，春節(jié)是回家團圓、孝敬父母的好時機，不少賀歲廣告就以孝文化為主題，賦予產(chǎn)品“孝”的符號意義。2014年春節(jié)多力葵花籽油的廣告中，就充分利用了“孝”文化來宣傳產(chǎn)品。在廣告中， 伴隨著“小時候，媽總沒有錢吃點兒好的”的畫外音，畫面一開始就呈現(xiàn)主人公回憶小時候母親在灶臺旁燒火做飯，被煙熏火燎，不?？人?。隨后畫面一轉(zhuǎn)，成年后的兒子攜妻兒回家過年，帶著一瓶多力葵花籽油，對蒼老的母親說：“媽，多力，兒子要把您以前虧的健康補回來?！痹谠搹V告中，兒子為了母親的健康，贈送多力葵花籽油，這里的商品除了健康之外，更多的是兒子對于母親身體健康的關(guān)愛，這已經(jīng)成為傳達孝文化的道具和符號。在這則廣告里，消費者送出的不僅僅是葵花籽油，更多的是對父母的關(guān)愛和孝心。
3.吉祥文化。春節(jié)反映了中國吉祥文化的核心，不少賀歲廣告圍繞禮、福、健康、壽等吉祥話語展開對商品符號象征意義的建構(gòu)。如三株的廣告語“禮到福到健康到”，將產(chǎn)品與“?！焙汀敖】怠甭?lián)系在一起。而最能反映春節(jié)商品符號象征意義的是旺旺產(chǎn)品的賀歲廣告，“旺”是春節(jié)吉祥文化的一種表達，不少地區(qū)就有春節(jié)燒旺火的習(xí)俗，預(yù)示著新的一年興旺發(fā)達。而旺旺產(chǎn)品抓住這個“旺”字，在賀歲廣告中大做文章。
賀歲廣告的文化意蘊
1.賀歲廣告中的文化認同。賀歲廣告通過傳統(tǒng)節(jié)日符號，將產(chǎn)品與傳統(tǒng)節(jié)日符號聯(lián)系在一起完成商品符號象征意義的建構(gòu)。廣告主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，充分利用我國傳統(tǒng)文化中一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時，也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。紅色、中國結(jié)、剪紙、春聯(lián)、福字、紅燈籠等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的元素，在賀歲廣告中得到了大量呈現(xiàn)。這些與春節(jié)相關(guān)的符號元素，通過再現(xiàn)春節(jié)場景引發(fā)受眾對于賀歲廣告的認知，再通過傳統(tǒng)文化儀式完成商品宣傳，受眾通過消費商品來完成對傳統(tǒng)文化的認同。商品被賦予的源自于傳統(tǒng)文化的符號價值成為消費者追求的目標，而非商品本身。
2.賀歲廣告中的情感消費。在消費社會中，情感也成為被消費的對象，以情感訴求定位的廣告，在出售商品的同時也出售商品附加的情感價值。將商品與情感聯(lián)系在一起，是近幾年賀歲廣告建構(gòu)商品符號象征意義的新途徑。廣告主結(jié)合當(dāng)下人們的生活狀態(tài)，將現(xiàn)代人的親情、愛情、友情與廣告產(chǎn)品結(jié)合在一起，通過訴諸情感，賦予商品深層次的精神意義，以人類社會美好的情感打動消費者。
參考文獻：
①董天策：《消費時代與中國傳媒文化的嬗變》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版
辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學(xué)學(xué)院2011級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：公民道德建設(shè)。
摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現(xiàn)象缺失的現(xiàn)象入手，積極探索孝文化在建設(shè)“421”和諧家庭的指導(dǎo)作用，將二者相契合，為孝文化在當(dāng)代的現(xiàn)實意義尋找出路。
關(guān)鍵詞：孝文化；421家庭；現(xiàn)實意義
隨著計劃生育政策的實施以及我國現(xiàn)代化的不斷深入，作為社會最基本的社會組織形式――家庭發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)的孝文化也在家庭結(jié)構(gòu)的變化中發(fā)生震蕩，具體表現(xiàn)為連續(xù)性和更新性。
一、孝文化及“421”家庭模式界定
（一）孝文化的界定
孝是以血緣關(guān)系為紐帶，晚輩對于長輩的贍養(yǎng)、遵從和敬重。這種倫理關(guān)系是年低者對于年長者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時代產(chǎn)生，發(fā)展于奴隸社會，于封建社會成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會生活的各個領(lǐng)域。中國社會是奠定在孝文化基礎(chǔ)之上的社會，是中華民族的人生之道。
（二）“421”家庭模式界定
“421”家庭模式是指一對獨生子女結(jié)婚后，所組成的家庭結(jié)構(gòu)模式：獨生子女雙方父母、獨生子女所結(jié)成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨生子女。也就是說由兩個青年人承擔(dān)起贍養(yǎng)四個老人和撫養(yǎng)一個孩子的生活壓力。這種家庭模式已經(jīng)成為當(dāng)代中國最為普遍的家庭結(jié)構(gòu)。這種家庭模式引發(fā)了重要的社會問題，影響最大的就是養(yǎng)老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對養(yǎng)老問題，提倡養(yǎng)老社會化，又與傳統(tǒng)意義上的孝文化相悖，“養(yǎng)兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到?jīng)_擊，加之醫(yī)療保險的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。
二、“421”家庭建設(shè)中存在的問題
隨著市場經(jīng)濟的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統(tǒng)的孝文化被拒之門外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實間的沖突加劇了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的沖突，產(chǎn)生了一系列的問題。
（一）代際關(guān)系的變化凸顯了“421”家庭的穩(wěn)定
代際關(guān)系的緊張和沖突，打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，家長同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關(guān)系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標準，尤其是房屋產(chǎn)權(quán)私有化后，和諧家庭的規(guī)則被打破。這就成為年輕人的主要精神負擔(dān)。城鄉(xiāng)二元社會化的模式是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，不可能在短時期內(nèi)消亡，農(nóng)村剩余勞動力大量涌入城市，成為城市建設(shè)中重要的隊伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養(yǎng)”。青年人接受新事物的能力較強，在價值觀和行為方式上與父母產(chǎn)生很大分歧，代際矛盾嚴重，多元的社會價值沖突使三代人的生活方式發(fā)生明顯差異?！?21”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時缺失的東西全部補回來，并延續(xù)自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長的犧牲與慈愛，甚至現(xiàn)代存在的特殊群體”啃老族”的出現(xiàn)，與父母的教育方式有重要關(guān)系。青年一代則希望活出自己，實現(xiàn)自身價值，追求事業(yè)，追求愛情，追求幸福。面對年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現(xiàn)象則表現(xiàn)出年輕人棄老現(xiàn)象，認為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養(yǎng)老問題成為當(dāng)今社會的重要問題。解決養(yǎng)老問題，必須強化家庭養(yǎng)老的作用和地位，這是傳統(tǒng)孝文化的重要所在，是依靠傳統(tǒng)的倫理關(guān)系維系和解決社會問題的有效渠道之一。
（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差
“421”家庭模式既要求兒女在精神物質(zhì)雙方面對老人進行供養(yǎng)，又在贍養(yǎng)的過程中要加入與老人的交流，花費大量的時間和精力。年輕的父母們既要拼殺于事業(yè)當(dāng)中，尤其是在競爭激烈的社會里尋找立足之地，需要大量的時間去整合人際關(guān)系，利用閑暇時間充實自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負起核心家庭的負擔(dān)，同時要應(yīng)對外界關(guān)系的疲憊，還要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業(yè)。當(dāng)然，也有的年輕人對于盡孝的行為方式出現(xiàn)偏差，在經(jīng)濟社會的影響下，認為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應(yīng)該根據(jù)老年人的特征，結(jié)合自己父母的實際，在征得父母諒解的同時，?；丶铱纯?，按照父母的實際需要表達盡孝方式，報答養(yǎng)育之恩。
三、孝文化在“421”家庭建設(shè)中的現(xiàn)實意義
孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內(nèi)化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會主義和諧社會建設(shè)中，只有最基礎(chǔ)的倫理結(jié)構(gòu)和諧才能形成全社會的和諧，因此“421”家庭的建設(shè)必須從實際出發(fā)，將傳統(tǒng)孝文化納入建設(shè)體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設(shè)和諧“421”家庭，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，實現(xiàn)孝文化的價值，并賦予孝文化新的時代內(nèi)涵。
（一）創(chuàng)造道德環(huán)境，實現(xiàn)代際和諧
傳統(tǒng)文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統(tǒng)的孝文化強調(diào)贍養(yǎng)之道，然而，當(dāng)前的“421”家庭中，年輕人面對贍養(yǎng)和事業(yè)進退兩難?！案改冈?，不遠游”古訓(xùn)很難實現(xiàn)。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母備受孤單之時，常回家看看，哪怕是一句問候，也會填補老人家內(nèi)心的孤寂。和諧社會的孝體現(xiàn)到的風(fēng)貌和規(guī)范，是和諧人際的重要體現(xiàn)，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養(yǎng)兒不知父母恩，面對身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學(xué)習(xí)，并付諸實踐。
（二）尊重奉養(yǎng)傳統(tǒng)，兼顧多樣方式
儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當(dāng)今中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍然有時代意義，它是每一個公民都應(yīng)該具備的基本道德，是一個社會文明程度的體現(xiàn)。愛父母要發(fā)自肺腑，是內(nèi)心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會輿論，經(jīng)濟環(huán)境的制約，是親緣間最樸實無私的愛。古代奉養(yǎng)父母是兒女的義務(wù)，“養(yǎng)兒防老”也是中國傳統(tǒng)社會特色產(chǎn)物。養(yǎng)只是物質(zhì)上的滿足，而非是敬，非愛。止養(yǎng)不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強社會保障體系建設(shè)，探索多樣化養(yǎng)老方式，結(jié)合城市和社區(qū)發(fā)展，將養(yǎng)老體系納入到城區(qū)規(guī)劃之中，建立社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)，建立社會養(yǎng)老基金，培訓(xùn)陪護人員上崗，建立老年游樂場館，使老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂?，F(xiàn)代家居養(yǎng)老方式，通過社會化的服務(wù)，將老人的奉養(yǎng)以雇傭鐘點工或者短期工的方式進行，配合醫(yī)療和保健等必要設(shè)施，為老年人服務(wù)。社會養(yǎng)老不僅可以拓寬養(yǎng)老空間，合理分配資源，進一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會中仍然可以享受關(guān)愛。這種多元化養(yǎng)老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設(shè)中。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟天下。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
參考文獻：
