時(shí)間：2023-12-18 10:04:54
序論：在您撰寫哲學(xué)思想對(duì)人生的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
近些年大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)逐漸成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，為了更好的解決這一問題，許多高校都開設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生明確職業(yè)目標(biāo)、規(guī)劃職業(yè)路徑，以提高大學(xué)生的就業(yè)能力。雖然職業(yè)生涯規(guī)劃課程在實(shí)踐中取得了很大的成效，但是仍然存在著許多問題。本文主要從筆者所從教的高職院校的現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃課程現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并通過將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想引入教學(xué)課堂來試圖解決這些問題，以促進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的建設(shè)和完善，使學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃活動(dòng)真正的落到實(shí)處。
一、高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的困境分析
針對(duì)高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的現(xiàn)狀，我主要從高職生思想狀況、課程體系結(jié)構(gòu)和教師的專業(yè)素質(zhì)這三方面進(jìn)行分析：
（一）高職生普遍缺乏“目的意識(shí)”
由于職業(yè)生涯規(guī)劃課程多開設(shè)于大一年級(jí)，大一新生都是剛經(jīng)歷過高中時(shí)期高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)的課程往往產(chǎn)生怠惰的心理，而且畢業(yè)相對(duì)于剛走進(jìn)大學(xué)校園的大一新生而言也有點(diǎn)太過遙遠(yuǎn)，這些因素都導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的重要性認(rèn)識(shí)不到位，部分學(xué)生仍抱著修學(xué)分的心態(tài)來上這門課程。再加上獲取信息渠道的多樣化，學(xué)生往往會(huì)對(duì)課本上的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑和不信任的態(tài)度，結(jié)果課堂上學(xué)習(xí)不主動(dòng)，課下對(duì)實(shí)踐內(nèi)容又敷衍了事，導(dǎo)致嚴(yán)重的“知行不一”；從另一方面說，高職新生往往是經(jīng)歷過高考失利而懷著自卑心理走進(jìn)高職院校的，對(duì)新的學(xué)習(xí)的環(huán)境和新的學(xué)習(xí)方法都不熟悉，找不到奮斗的目標(biāo)，容易對(duì)人生和生活產(chǎn)生悲觀失望的情絮，很難樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀；同時(shí)因?yàn)楦呖际Ю脑?，許多高職生并不是真正喜歡所學(xué)的專業(yè)，再加上近年來畢業(yè)生的就業(yè)壓力本文由收集整理
越來越大，也使得在校大學(xué)生容易產(chǎn)生焦躁心理，甚至極端的產(chǎn)生“學(xué)習(xí)無用論”，消極的應(yīng)對(duì)未來。
心理上對(duì)課程的不重視，再加上一些其他因素的影響，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是高職生自身進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的目的意識(shí)比較單薄，缺乏對(duì)未來職業(yè)的正確認(rèn)知，既不知道為什么要進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，也不會(huì)積極主動(dòng)的去進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。
（二）課程體系結(jié)構(gòu)的局限
今年來高職職業(yè)生涯規(guī)劃課程得到廣泛關(guān)注，但是在實(shí)際的教學(xué)操作上仍存在許多漏洞，筆者以自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾點(diǎn)：
1.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏體系性，重理論而輕實(shí)踐，導(dǎo)致一個(gè)學(xué)期的課上完后，學(xué)生往往被處于不聞不問的境地。同時(shí)后續(xù)的跟蹤服務(wù)跟不上，缺失對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)好的職業(yè)生涯規(guī)劃的后期執(zhí)行監(jiān)督，學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃停留在紙上談兵的階段。
2.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏針對(duì)性，按照教學(xué)計(jì)劃按部就班的進(jìn)行授課，極少關(guān)注學(xué)生的喜好和特點(diǎn)，難免流于形式。這也體現(xiàn)在教材的選取上，所有學(xué)生不論賢愚都只有一套最基礎(chǔ)的教材，相關(guān)的課外資料和具有針對(duì)性的講座少之有少，再加上學(xué)生的懶惰心理，職業(yè)生涯規(guī)劃課程效果不顯著也就在情理之中了。
（三）教師缺乏相關(guān)素質(zhì)
教師相關(guān)素質(zhì)的缺失主要表現(xiàn)在兩方面：一是教師缺失相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)。因?yàn)閹熧Y緊缺，許多職業(yè)生涯規(guī)劃課的代課教師并不十分了解職業(yè)生涯規(guī)劃，不具備專業(yè)的知識(shí)和能力；二是教師缺乏必備的基本素質(zhì)，責(zé)任心不強(qiáng)，僅是為了完成教學(xué)任務(wù)而授課，對(duì)于課堂效果和課后跟蹤服務(wù)做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，樹立高度的責(zé)任心，不再只是為了上課而上課，而是切實(shí)的為了提高學(xué)生的能力來上課，真正的以學(xué)生為本，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，使學(xué)生能夠通過職業(yè)生涯規(guī)劃課程的學(xué)習(xí)，真正的了解自我，掌握一些職業(yè)的基本知識(shí)、技能，具備一定的職業(yè)規(guī)劃能力，對(duì)學(xué)生未來順利進(jìn)入職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。
縱觀其上，高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程并沒有真正的達(dá)到其課程目標(biāo)，可以說學(xué)生并沒有充分認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，也沒有樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，形成相應(yīng)的職業(yè)能力，仍需要我們進(jìn)一步完善和提高教育教學(xué)的實(shí)際效果。
二、中國哲學(xué)思想里的職業(yè)觀導(dǎo)向
中國哲學(xué)重視人的生命及其意義的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生便是不斷追求和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程，如此才能實(shí)現(xiàn)人生的意義。而開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的目的也是為了幫助學(xué)生真正了解自己，準(zhǔn)確定位自己，啟發(fā)學(xué)生的生涯意識(shí)，積極的規(guī)劃自己的人生，實(shí)現(xiàn)人生的意義。中國哲學(xué)思想里的許多精華都對(duì)現(xiàn)今的職業(yè)生涯規(guī)劃有著極大的幫助作用，譬如知行合一、內(nèi)圣外王、自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等精神對(duì)完善當(dāng)代大學(xué)生的人格修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大的理想都有著積極的意義。
（一）目的意識(shí)的滲透，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀
在當(dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭先生的《新原人》中，開宗明義的提出人生的意義問題：“我們常聽見有些人問：人生究竟有沒有意義？如其有之，其意義是什么？有些人覺得這是一個(gè)很嚴(yán)重底問題。如果這個(gè)問題不能得到確切底答案，他們即覺得人生是不值得生底。”①并進(jìn)一步分析到：“一件事必須對(duì)于他所可達(dá)到的目的方可說是有意義或無意義。若就一件事的本身說，我們不能說他是有意義或無意義。” ②可見，人生的意義在于為自己所設(shè)的目標(biāo)，在不斷追尋和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?？梢院?jiǎn)單的說人生有目的就有意義，無目的便無意義，目的便是意義。
具體到職業(yè)指導(dǎo)課程，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生樹立目標(biāo)意識(shí)，制定自己的職業(yè)目標(biāo)，這是職業(yè)生涯規(guī)劃課程的根本。只有抓住這一根本才能使職業(yè)指導(dǎo)課程真正發(fā)揮實(shí)效。只有當(dāng)學(xué)生確定了職業(yè)目標(biāo)，學(xué)生工作才會(huì)有努力方向，效率才會(huì)大大提高。顯而易見，只要有了明確的職業(yè)目標(biāo)，我們便會(huì)積極主動(dòng)的利用各種有利資源，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性也將大大提高。
其次，在學(xué)生確立目標(biāo)的過程中，應(yīng)滲透儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向。使學(xué)生從更高的角度來認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的意義——制定職業(yè)目標(biāo)并非僅僅是為了一己之私，而是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，將自我置于社會(huì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)作為存在的社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)。儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)時(shí)代的儒者都為了構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的人類社會(huì)而努力?！洞髮W(xué)》八條目是最具有代表性的觀點(diǎn)，起始點(diǎn)在修身，落腳點(diǎn)是平天下，從而成為歷代儒者所追求的典范。作為社會(huì)主義未來的建設(shè)者，大學(xué)生也應(yīng)注意培養(yǎng)自己的愛國之情及心系社會(huì)的儒者情懷。
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（二）認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我進(jìn)行審視和重構(gòu)
正確的自我認(rèn)知是進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步，老子說過“知人者智，自知者明”，除了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)之外，我們更需要做的是對(duì)自我的完善和重構(gòu)。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生而言，對(duì)自我的審視和進(jìn)一步完善是非常重要的。我們每個(gè)人都有屬于自己的美好夢(mèng)想，可是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，首先便需要完成對(duì)自己的定位，通過自我學(xué)習(xí)、自我反省來不斷的進(jìn)行自我的修正，形成正確而強(qiáng)大的自我，只有這樣才能最終攀登上事業(yè)的高峰。而關(guān)于如何進(jìn)行自我修養(yǎng)這個(gè)問題，最好的答案便是向中國古典哲學(xué)回歸，因?yàn)橹袊軐W(xué)里包涵著對(duì)自我人格修養(yǎng)的無窮無盡的智慧。
中國哲學(xué)向來注重對(duì)人的內(nèi)心的修養(yǎng)，儒者多持“修身齊家治國平天下”的進(jìn)路，孔子提出“仁”的學(xué)說，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孟子則進(jìn)一步提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；后來的儒者更是豐富了孔孟的學(xué)說，提出了自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等概念；同時(shí)道家學(xué)說注重自然、清凈的內(nèi)心修養(yǎng)論；佛家境界則是看透世事后的大徹大悟。各派各家的學(xué)說對(duì)心性尚不成熟的大學(xué)生逗有著極其重要的塑造靈魂的作用。國人只有汲取古典精華，才能真正的尋找到“立身處事”的智慧。
三、中國哲學(xué)思想運(yùn)用到職業(yè)生涯規(guī)劃課程中的途徑探索
職業(yè)生涯規(guī)劃課程不能是理論知識(shí)的灌輸，而應(yīng)是能使學(xué)生真正得到益處的課程，學(xué)生在這門課堂中可以樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，真正的認(rèn)識(shí)自我，提高相關(guān)的職業(yè)能力。從這些方面來考慮，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想引入職業(yè)生涯規(guī)劃課程是非常有用的，對(duì)于融入的途徑，我們課題的相關(guān)研究人員也進(jìn)行了一系列的嘗試。
（一）豐富課堂教學(xué)內(nèi)容
為了豐富課堂內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的實(shí)效性，我們?cè)谡n堂內(nèi)容的設(shè)置上加入了“每課一句”環(huán)節(jié)，選取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的經(jīng)典語句進(jìn)行講解，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深之時(shí)，同時(shí)塑造良好的自我。
例如，為了使學(xué)生了解自我修養(yǎng)的重要性，第一節(jié)課的“每課一句”便設(shè)置為“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)并不是最終的目的，重要的是完善自身的修養(yǎng)。只有使自身成為一個(gè)有德行的人，能夠孝敬父母、友愛兄弟姊妹、謹(jǐn)言慎行、誠實(shí)守信、平等博愛之后，才去學(xué)一些文化知識(shí)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)到德性的重要性之后，便引入“專業(yè)”這個(gè)詞匯，“凡事皆貴在專，求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。——曾文公”，講解“專”的重要性，進(jìn)而切入到學(xué)業(yè)上來，使學(xué)生明白“術(shù)業(yè)有專攻”的深刻含義?？傊S著主題教育的內(nèi)容，相應(yīng)設(shè)置相關(guān)的中國哲學(xué)經(jīng)典語句，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)也促使學(xué)生形成正確的觀念。
同時(shí)，向?qū)W生推薦中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)讀物，采取激勵(lì)表揚(yáng)和定期檢查等多種方式，盡量使學(xué)生形成每月讀一本好書的良好習(xí)慣。除此之外，我們將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容編入到職業(yè)生涯規(guī)劃課程的校本教材當(dāng)中，搜集相關(guān)的傳統(tǒng)勵(lì)志故事，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，提高課堂授學(xué)的趣味性。
（二）創(chuàng)新課堂教學(xué)方法
中國哲學(xué)思想中擁有豐富的教育思想，如因材施教、循序漸進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教等思想對(duì)現(xiàn)今職業(yè)生涯規(guī)劃課程教學(xué)方法的創(chuàng)新都有著重要的意義。職業(yè)生涯規(guī)劃課程要想真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心，切實(shí)提高學(xué)生自身的能力，就必須借鑒古代優(yōu)秀的教育思想。使傳統(tǒng)意義上的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步演化為自學(xué)，最終達(dá)到自覺學(xué)習(xí)的目的。只有使學(xué)生真正產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，掌握了學(xué)習(xí)方法，才可能從根本達(dá)到教學(xué)的效果，學(xué)生也才會(huì)結(jié)合自身來規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展方向。
例如，在實(shí)踐教學(xué)中，為了達(dá)到“循序漸進(jìn)”的教學(xué)效果，我們參照多本教材和課題組成員的意見，結(jié)合高職生的認(rèn)知規(guī)律，將課程劃分總結(jié)為九個(gè)主題，首先解讀職業(yè)生涯規(guī)劃，接著引導(dǎo)學(xué)生了解自我，了解自己的專業(yè)，分析未來從事的職業(yè)環(huán)境，然后進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)，之后為了幫助學(xué)生付諸實(shí)施，又進(jìn)行時(shí)間管理、學(xué)習(xí)管理、健康管理、計(jì)劃管理等一系列自我管理訓(xùn)練。這九個(gè)主題由淺入深，步步緊扣的向?qū)W生展現(xiàn)了全部的職業(yè)生涯規(guī)劃課程。
第三，開展課外實(shí)踐活動(dòng)
為了鍛煉學(xué)生的能力，我們?cè)谡n外實(shí)踐活動(dòng)中加入了有關(guān)中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)板塊。例如，為了使學(xué)生理解德性在職業(yè)生涯當(dāng)中的重要性，我們組織了“企業(yè)用人德為先或企業(yè)用人才為先”的辯論活動(dòng)；為了鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，明白理想的重要性，開展了學(xué)習(xí)先賢哲人的專題讀書會(huì)。除此之外，我們積極組織學(xué)生參觀文化圣地、觀看相關(guān)的影視作品等。在豐富學(xué)生課外文化的同時(shí)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想也在潛移默化的影響著學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。
關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學(xué);職業(yè)指導(dǎo)
“生涯”一詞很早就有,如《莊子?養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無涯”,南朝沈炯《獨(dú)酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻(xiàn)中的“生涯”主要指生命、人生、生活等?，F(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動(dòng)或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過職業(yè)活動(dòng)獲得的成長(zhǎng)和進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累、豐富,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
中國自古就關(guān)注人生問題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價(jià)值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長(zhǎng)期指導(dǎo)著人的成長(zhǎng)和發(fā)展,并對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著重要作用。我國古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進(jìn)行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運(yùn)用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中,以建立符合我國文化背景、能促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。
一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭
《周易》被認(rèn)為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭?！吨芤住氛軐W(xué)的中心是人生論,它把對(duì)宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。
《周易》認(rèn)為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬物各有其位,人也不例外,不能無視個(gè)體的社會(huì)屬性,每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己的位置;第二是“中孚”,就是對(duì)他人的誠信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢。《周易》還強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人要把自己的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手里,要豁達(dá)地面對(duì)人生,努力追求自己的理想,力求達(dá)到目的。其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”“君子居易使命,與時(shí)偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。
《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步,可謂生涯發(fā)展的圣典。
二、儒家人生思想長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位
儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個(gè)方面。
1.正名
“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興?！闭褪墙⒁环N倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個(gè)方面去理解。首先是獨(dú)善其身,其次是在個(gè)人修身完成具備道德力量以利大眾時(shí),開始群體生活的人際關(guān)系,達(dá)到自己的完善,成為兼濟(jì)天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國、平天下”。
2.順應(yīng)天命
同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認(rèn)為在人生發(fā)展的整個(gè)過程中都要順時(shí)應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語?為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對(duì)人生過程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變作好準(zhǔn)備;三十歲追求內(nèi)在的獨(dú)立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價(jià)值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對(duì)世間所有的事情,以達(dá)到人生的最高境界。
儒家還非常注重對(duì)人生志趣的追求和探討,對(duì)人生立志問題的認(rèn)識(shí)極其深刻,《論語》中對(duì)“志”有多處論述,專談立志問題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語?泰伯篇》)。孔子還強(qiáng)調(diào)人要有高尚的情操,要嚴(yán)格要求自己,對(duì)高貴應(yīng)“不為茍得”,對(duì)生死應(yīng)“無求生以害仁”。他提倡頑強(qiáng)的奮斗精神,不計(jì)較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅(jiān)韌地“知其不可而為之”《論語?憲問篇》。另外,“志于道”(《論語?述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語?子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。
孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當(dāng)今之世,舍我其誰”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的無可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。孟子相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,也不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn),人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。他認(rèn)為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí),孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇
老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對(duì)人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認(rèn)為,一個(gè)人生存于天和地之間的獨(dú)立性問題才是解決人生問題的根源,人生面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不在于社會(huì)的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說,外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會(huì)引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對(duì)外界的欲望。所以,人要達(dá)到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開啟心靈,也就是首先使自己和諧,進(jìn)而使人與自然和諧?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中說:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J(rèn)為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說,自己的主觀能動(dòng)性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn),就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實(shí)。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對(duì)客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時(shí)時(shí)清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動(dòng);能理智地認(rèn)識(shí)環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對(duì)眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過分追求物質(zhì)享受,則會(huì)欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強(qiáng)者,才能知難而進(jìn)、鍥而不舍。
道家的無為思想并不是無所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來對(duì)待所有的事情?！暗馈钡谋举|(zhì)是無,“道”的作為是無為,而無為的成果和功能卻是有為。因此,無為絕不等于無所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進(jìn)入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實(shí)現(xiàn)無為到無所不為的飛躍,這對(duì)現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。
四、正確對(duì)待釋家出世和入世的人生觀
釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實(shí)踐中的修學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,進(jìn)而從容于世界,最終使“真我”實(shí)現(xiàn)完全徹底的自在圓融無礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí),而“入世”則是要人們服務(wù)社會(huì),二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個(gè)什么樣的人”的問題。
在人生價(jià)值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價(jià)值、如何看待人生價(jià)值、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等。釋家認(rèn)為,人生是痛苦的,苦是人的命運(yùn),安于忍受世間的一切痛苦是每個(gè)人的義務(wù),也是人的價(jià)值所在。在對(duì)待“苦”的問題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。
在人生目的和人生理想方面,釋家認(rèn)為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價(jià)值判斷出發(fā),主張個(gè)人出家修行,以便成佛,進(jìn)入涅境界?！澳笔轻尲宜枷胫凶罡叩睦硐?到了這個(gè)階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。
五、中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對(duì)今人的啟示
中國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財(cái)富。這些思想的核心都是人生價(jià)值觀,終極關(guān)懷則是人的成長(zhǎng)和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價(jià)值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強(qiáng)、樹立遠(yuǎn)大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會(huì)發(fā)展主流的,并且值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng),在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認(rèn)真進(jìn)行挖掘、整理、充實(shí)和完善,將科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運(yùn)用到具體的職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中,以指導(dǎo)我們的工作,促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過分依賴西方的理論和技術(shù),性格測(cè)試、心理測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)等手段被盲目運(yùn)用,更為嚴(yán)重的是,很多時(shí)候我們將西方國家人的價(jià)值體系嫁接到我國,片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國的文化背景,與構(gòu)建和諧社會(huì)相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。
實(shí)踐告訴我們,人的生涯問題很多是思想上和認(rèn)識(shí)上的,不一定非要用西方的理論和測(cè)量方法去解決不可,我國古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。
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關(guān)鍵詞：莊子；世界觀；人生觀
一、莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)
莊子，姓莊，名周，今河南商丘東北人。莊子是戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家的著名代表人物。莊子創(chuàng)建了我國哲學(xué)史上重要的哲學(xué)思想，他是在老子之后，道家學(xué)說的重要代表人物。老子和莊子的哲學(xué)是道家學(xué)派的首創(chuàng)人，是在我國的哲學(xué)史中能和儒家和佛家相提并論的重要思想。它在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上占有不可小覷的地位。
莊子的人生哲學(xué)是其哲學(xué)的主要內(nèi)容。莊子認(rèn)為，世界上所有的事物是同于大道。世界上的所有形式“存在”都溶解于大道之中?！暗馈本拖袷恰昂诙础币粯樱笄澜缍及谄渲?。
莊子和老子是有一定的差別的。老子主要看重在事物對(duì)立面之間追求平衡。老總塑造了對(duì)立面之間在運(yùn)動(dòng)中的彼此轉(zhuǎn)化關(guān)系?！暗馈奔热f事萬物相對(duì)立面存在的根本，同時(shí)還是事物相對(duì)立面運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主因，事物對(duì)立面運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果都同歸于“道”。“道”的本質(zhì)一方面是領(lǐng)導(dǎo)者；另一方面也是決裁者。并且道就好比是事物相對(duì)立面之間的第三方化作一個(gè)統(tǒng)一體。世間的多有事物經(jīng)過“道”的轉(zhuǎn)變形成自己規(guī)律的運(yùn)動(dòng)模式?！暗馈蓖瑫r(shí)也能轉(zhuǎn)化事物本身與它內(nèi)部對(duì)立面的存在。因此，“道”包含了一切。
莊子的哲學(xué)思想觀，繼承和發(fā)展了老子的思想，但是不完全和老子的思想一致。認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”看作是世間萬物的根源。莊子說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下?！贝蟾诺囊馑际?，大道的真正精髓、精華是用來修身齊神身；它的余緒是用來治理國家事務(wù)的；它的糟粕用來教化天下人民。莊子還說說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！彼囊馑际钦f不能因?yàn)槿说挠テ茐牧舜笞匀惶烊坏氖挛?，不能因?yàn)槿饲槭拦识鴵p害他人的利益，不能為了自身的貪欲陷入名利之中。認(rèn)真謹(jǐn)慎的遵守天道不背離，才是發(fā)璞歸真的處事態(tài)度。
莊子認(rèn)為“道”本身是沒有限制的，是無邊無際的，而且他人為“道”也是無所不在的?！暗馈敝貜?qiáng)調(diào)事物的自身生長(zhǎng)和自身的轉(zhuǎn)化。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！彼倪@個(gè)思想包含著樸素辨證法因素。
莊子覺得所有的事物是處于“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中。這樣，他就忽略了事物的穩(wěn)定和差別這兩種性質(zhì)。莊子認(rèn)為：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。意思是萬物皆為相對(duì)辯證，只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起來很小的時(shí)候；早夭的人可以視為長(zhǎng)壽，而彭祖也能被說成短命。一切都是參照而言。
他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；
我如萬物，萬物如我，可以理解為自尊、愛人；要對(duì)”是“與”非“有等同的態(tài)度，不厚此薄彼。莊子的思想內(nèi)涵深厚，他的思想是跨時(shí)代的，即使是在我們今天這個(gè)社會(huì)繁雜的大時(shí)代中，也具有無比重要的社會(huì)意義。莊子的人生哲學(xué)思想包括很多東西，萬事萬物歸于其中，然而卻并不能感受它的存在，這就正式莊子“道”的博大精深之處。
二、莊子人生哲學(xué)思想的基礎(chǔ)
我國古代很多的哲學(xué)觀思想，大多都是圍繞現(xiàn)實(shí)政治展開的。在先秦時(shí)期，雖然產(chǎn)生了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒、墨、道、法、名、兵、雜等思想的各放異彩，但是各家思想所討論的問題仍然集中在現(xiàn)實(shí)政治層面。儒家講仁和禮，墨家講兼愛、非攻、尚賢，法家強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的重大意義，陰陽家用五德轉(zhuǎn)移解釋王朝的更替，縱橫家致力于合縱連橫，兵家研究軍事作戰(zhàn)策略，雜家博采各家之說。他們把思想的鋒芒對(duì)準(zhǔn)倫理道德和封建統(tǒng)治，對(duì)于個(gè)人的生存問題，卻談之甚少。與之不同，莊子思考的重點(diǎn)不是社會(huì)，不是倫理，不是道德，更不是統(tǒng)治，而是人的生存問題。恰恰是由于單個(gè)個(gè)體生存存在著太多的困難，莊子以莫大的悲憫之情，希望人能從困難中解脫出來，才產(chǎn)生了莊子的人生哲學(xué)。莊子人生哲學(xué)思想就是逾越生存困境，獲得逍遙自在的人生?？梢哉f，是人的生存困境，催生了莊子的人生哲學(xué)思想。生存困境，是每個(gè)時(shí)代每個(gè)人都會(huì)面臨的人生問題，雖然在不同的歷史時(shí)期，生存困境的表現(xiàn)形式不同，但是它的本質(zhì)內(nèi)容是相似的。韓林合指出：人作為經(jīng)驗(yàn)主體都會(huì)面臨許多根本的人生問題。首先，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界里找不到絕對(duì)的價(jià)值；其次，經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)于個(gè)人來說是給定的，是他不能不接受的，世界意志獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志；再次，經(jīng)驗(yàn)主體本質(zhì)上必然是依賴于世界意志的；第四，經(jīng)驗(yàn)主體必有一死。這四個(gè)方面的問題，無論在哪個(gè)時(shí)代，都是人們不可避免地要去面對(duì)的。在莊子的時(shí)代如此，在現(xiàn)代也是如此。也就是說，莊子在兩千年前面臨的那些根本性的人生問題，如今依然存在，并且繼續(xù)困擾著人們。這也決定了，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期的莊子的人生哲學(xué)，在當(dāng)下仍然有價(jià)值、有意義。
莊子的生死觀，是在他所處時(shí)代的生死困境的觸發(fā)下，在他企圖超越死生之困的努力中形成的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯棍戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)亂、哀鴻遍野、民不聊生，對(duì)于普通百姓而言，死亡隨時(shí)都有可能降臨。此時(shí)，對(duì)死亡的恐懼折磨著這些無法掌握生殺大權(quán)的人們，他們惶惶而不可終日。這幅悲慘的社會(huì)圖景，觸發(fā)了莊子的反思，從而形成了他的企圖超越死生之困的獨(dú)具特色的生死觀。經(jīng)過在認(rèn)識(shí)層面上的將生死齊同看待，到現(xiàn)實(shí)人生層面上的生不如死，再到人生境界層面上的不知生、不知死，莊子最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)死生之困的超越。
人只是宇宙萬物的一份子，面對(duì)著龐大的自然和社會(huì)，個(gè)體的人顯得十分小和羸弱。生活在這個(gè)世界上，人們有太多的不得已，有太多的無奈。面對(duì)著席卷而來的命運(yùn)大潮，莊子講“安命”。莊子的安命，指的是自我主動(dòng)地順應(yīng)大道，安然地接受命運(yùn)為我安排的一切遭際，不以之為悲，也不以之為喜，不拒絕我該承受的，也不過多的奢求。在一切的命運(yùn)安排之中，見道之真謫，并順應(yīng)它，便能夠?qū)崿F(xiàn)最高的人生境界——與道同而為一。莊子的安命，是對(duì)最高人生境界的追求，并不是消極地避世，而是積極地自我救贖，對(duì)人生是有益的。
三、莊子人生哲學(xué)思想的內(nèi)容
（一）反對(duì)物役，追求人格獨(dú)立
在莊子生活的時(shí)代，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，他深刻意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的百姓深處水深火熱之中。社會(huì)的黑暗造成了很多的不公，強(qiáng)者欺壓弱者，人們受到外在事物的奴役。莊子認(rèn)為人們已經(jīng)不再是清心寡欲的狀態(tài)，很多人受到外界事物的誘惑，使其欲望越來越強(qiáng)烈，不斷的發(fā)展膨脹不滿現(xiàn)狀。同時(shí)受利益的驅(qū)使，追求名利和地位，窮極一生，被外物牽絆奴役，最終成為了名和利的奴隸。這些人就好比“以侯之珠，彈千仞之雀”莊子認(rèn)為這些人猶如“以侯之珠，彈千仞之雀”。他們花費(fèi)了作為人最本真的東西，即人的性格。他們不惜扭曲人性來獲得那些十分卑微的功名利祿，這對(duì)于人來說，是沒有任何價(jià)值和意義的。莊子認(rèn)為人最富足的狀態(tài)是其精神的滿足與享受，并不是對(duì)外界財(cái)富的追求和擁有。莊子的主張是追求一種真人的理想富足的精神境界。他對(duì)至人、圣人、真人、和神人都是倍加推崇的，在本質(zhì)上尋求一種恬淡、舒適、豁達(dá)的一種人生態(tài)度。莊子告誡人們，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的時(shí)代，人的欲望泛濫不休。首先，要成為一個(gè)有理想，對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。其次，要保證人格的獨(dú)立，有尊嚴(yán)的生活。最后，人生要追求質(zhì)樸的安靜生活，要做到返璞歸真，做到無欲無求，超越一切外物的束縛和制約，在廣大的宇宙間自在的遨游，只有做到這些，才能夠成為一個(gè)有品有尊嚴(yán)，人格獨(dú)立，精神自由的人。這也正是莊子一生所追求的人生價(jià)值和意義。
（二）順應(yīng)自然，崇尚天人合一
“天地與我并生，而萬物與我為一”這是莊子所主張的精神境界?！疤臁奔戎缸匀?，“天地與我并生”就是說化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。“萬物與我為一”就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。“天地與我并生，而萬物與我為一”講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融于天地萬物之間。
莊子認(rèn)為人從出生的那一刻，就注定了天性，而且莊子認(rèn)為人的天性是一樣的，沒有差別的。如果人想要做到保持自身純真的本性，擁有樸實(shí)的生活，就要做到無知無欲無求。莊子在談到真人時(shí)說：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”這里所說的真人應(yīng)該具有常理、常情、常態(tài)。要回歸自然原有的純真，保持獨(dú)立自然的姿態(tài)。莊子認(rèn)為人在自然中其靈魂可以接受自然的凈化，這樣人的思想能夠得到升華和充實(shí)。人本質(zhì)上是屬于大自然的，要學(xué)會(huì)人與自然和諧相處，得到自然的凈化才能使人自身感受到幸福快樂。
莊子所追求的理想的生活方式和狀態(tài)是人和自然達(dá)到天人合一，自然和諧。莊子認(rèn)為人自身的生命是歸屬于宇宙中，是和世界上的萬事萬物都存在一定的聯(lián)系，是互通互惠的。在人與自然的相處中要以自然為主，要適應(yīng)自然界的天性，同時(shí)不斷的發(fā)展自我充實(shí)自我。但是，人不能夠不加限制隨心所欲的胡作非為，這樣會(huì)受到自然的懲罰，最終受苦的還是自己。莊子天人合一的思想可貴之處就在于它是精神上的一道明光，它將人的精神境界從世俗的水平提高到了“道”和“天”的崇高境界，至此才能夠表現(xiàn)出人生的積極向上，樂觀豁達(dá)，安逸恬靜的態(tài)度。
（三）超越現(xiàn)實(shí)，追求人生境界
莊子人生哲學(xué)思想的最高境界是“逍遙”，同時(shí)也是莊子道家學(xué)說的思想核心?！板羞b”是基于莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)黑暗的不滿和憤恨提出的一種理想的生活方式和社會(huì)狀態(tài)。莊子主張生活早自然社會(huì)中要做到?jīng)]有約束，超然物外，自由自在。莊子認(rèn)為人生的價(jià)值和意義不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單平淡淡的生活，要擺脫庸俗逍遙自在地神游。這些精神的遨游是絕對(duì)自由的。在莊子的理想世界中，自由是一種狀態(tài)，是一種境界，是超越一切外物的絕對(duì)自由。莊子最大的理想是自由，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）。能夠達(dá)到這種的境界的人莊子稱之為至人、神人、或真人。
顯而易見，這種真人、至人的自由境界不是一般人所能夠達(dá)到的。莊子的自由有獨(dú)特的特征，是與眾不同的，這也正式轉(zhuǎn)子自由的魅力之處。這種魅力讓人們心甘情愿的去追求。莊子認(rèn)為，人人生而平等，人人生而自由，每個(gè)人都可以修養(yǎng)自己。心齋和坐忘是修養(yǎng)的兩張方式，可以從人的內(nèi)心深處將利害觀念和心智活動(dòng)排除之外，達(dá)到無欲、不爭(zhēng)、無己的人生狀態(tài)，努力成為理想中的真人，進(jìn)而可以體會(huì)到真人的境界，即自由帶來的灑脫豪放和豁達(dá)的韻味。
總而言之，關(guān)心單個(gè)個(gè)體的存在問題是莊子人生哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。他的出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于幫助人們精神解放和自由，擺脫人生的迷惑不解，主張人性人格的獨(dú)立自由，追求人的內(nèi)心的恬靜和精神的超越。要做到真正的人格自由、獨(dú)立和完善，就要超越物質(zhì)對(duì)我們的吸附和誘惑，不要因?yàn)槿松娘w黃騰達(dá)而改變了人性的高遠(yuǎn)志向，更不能因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的缺失生活落魄而成為庸俗的人。莊子的人生觀哲學(xué)透漏著對(duì)人生和人性的態(tài)度。人生的意義和價(jià)值是值得探討和思索的，從莊子的人生哲學(xué)思想可以看出莊子對(duì)于人文精神的關(guān)注和追求。
四、莊子人生哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義
在當(dāng)代這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)文明有了很大的提高和進(jìn)步，同時(shí)精神文明也取得了極大的提高。但是，不同時(shí)代，不同社會(huì)還是會(huì)存在一些棘手的問題。社會(huì)在進(jìn)步發(fā)展，處于不同的社會(huì)環(huán)境就要有不同的適應(yīng)方法，尋找新的突破口來平衡新的處境，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重超越。
莊子用自己的人生去踐行真人的境界，他給了我們一個(gè)令人向往的清心寡欲、無欲無爭(zhēng)的隱士形象。莊子對(duì)逍遙境界的不懈追求，對(duì)個(gè)人精神世界的不斷探索以及對(duì)人性本真，人性自由的研究為我們開辟了一個(gè)新的歸宿。通過研究莊子人生哲學(xué)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正視欲望的存在，對(duì)于人生中的困惑和坎坷的境遇，要學(xué)會(huì)自我在精神上進(jìn)行救贖。
莊子雖然主張無欲，但是他并沒有倡導(dǎo)禁止欲望主義。他一方面肯定了人性對(duì)正常欲望的渴望，一方面提倡人們要克制欲望的自生，在利益誘惑面前要堅(jiān)守自我，積極參與但是不能越過人性本身欲望的界限，追求物質(zhì)精神的雙重理想人生且不會(huì)迷失自我。人們需要的是超越眼前利益，避免狹溢的功利觀。能達(dá)到這種境界就要求我們?cè)谧约旱木袷澜缰薪⑵鹨坏缊?jiān)固的城堡來抵御各種利益誘惑的突破。強(qiáng)大的心理防線，是不會(huì)被外界事物所誘惑。我們遵循自然的生存準(zhǔn)則，就要做到自然無為，人和自然萬物和諧相處的統(tǒng)一狀態(tài)。莊子主張的“無用”，并不是沒有用處，不等于無所作為、沒有價(jià)值和意義的。恰恰相反，無用與于社會(huì)，就能從世俗社會(huì)中脫離，使心靈精神得以解放。用這樣一種消極超越的方式就形成了人的“逍遙”的積極條件了。莊子告誡世人不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，應(yīng)該過一種無目的、沒有人為摻雜成分的自然生活這種人生價(jià)值觀的建立對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明的缺失有著重要的補(bǔ)充作用。
莊子提倡“無心”“無欲”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以一種超越眼前利益的豁達(dá)心態(tài)去面對(duì)生活。莊子告訴我們一切事物要順其自然，不可以更改強(qiáng)求，將自己的心靈放大，不斷開闊視野，這樣就不會(huì)讓自己陷入迷惑的漩渦不能自拔。我們應(yīng)領(lǐng)悟莊子的忘我內(nèi)涵，從自我中走出來，掙脫“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的生活，擺脫為物役、為物累的生活狀態(tài)，達(dá)到淡薄名利逍遙于時(shí)間的境界。莊子“安命處順”卻不失己的生活態(tài)度為那些面對(duì)紛擾卻不愿走入其中的人們提供了另類生活方式。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多變的大舞臺(tái)，我們所有人都自愿或被迫地加入其中，面對(duì)瞬息萬變的人生世事，有很多人選擇了隨機(jī)應(yīng)變不斷的更換著自已的角色，但每次都會(huì)是一個(gè)很大人生轉(zhuǎn)變，難免對(duì)人生產(chǎn)生重大影響；有人選擇一成不變最后發(fā)現(xiàn)融入不了其中，物競(jìng)天擇適者生存，最終會(huì)被淘汰；還有一些人他們既想堅(jiān)守原則又怕被社會(huì)淘汰，找不到適合自己利人利己的生存道路。莊子“外化而不內(nèi)化”的主張對(duì)他們恰好是對(duì)癥良藥，為他們選擇一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變與一成不變之間的角色——以不變應(yīng)萬變，從而實(shí)現(xiàn)了他們既緊跟時(shí)代又保持自己清高的獨(dú)立人格的愿望。莊子的精神自由追求的是虛靜的境界，而虛靜明顯要求在行為上與世無爭(zhēng)，順應(yīng)世化。這樣一來“自由”就陷入了逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的牢籠，行動(dòng)上的遲緩與精神上的超越兩者聯(lián)系到一起，這讓人覺得莊子的人生哲學(xué)是自身的矛盾。但實(shí)際上，莊子首先就把精神自由作為了歸宿，是用精神自由的理論來約束行為、審視行為，所有的行為都以精神自由為目的，成為了一種自覺，而非盲目。這樣一種有意識(shí)的行為，即使是委屈順從，也是有目的的順從，在順從中有著超凡的追求。在精神自由的指導(dǎo)下，順其自然的行為非但不是消極退步，反而被賦予了以退為進(jìn)的色彩。
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)時(shí)代的人正面臨著一系列的生命問題。文章擬以現(xiàn)時(shí)代的生命問題為出發(fā)點(diǎn)，通過尼采的“生命本能”思想為現(xiàn)時(shí)代的生命追求尋找到其存在的價(jià)值與意義。
關(guān)鍵詞：生命問題；尼采；生命本能；
一、現(xiàn)時(shí)代的生命追求
（一）現(xiàn)時(shí)代生命追求的內(nèi)涵
人的生命是特殊的存在，具有特殊存在的價(jià)值。作為現(xiàn)時(shí)代的人都是獨(dú)立的個(gè)體，具有唯一性與不可替代性。生命乃生存之基，追求乃生命之形。筆者認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代的生命追求的基本內(nèi)涵是肯定生命，認(rèn)識(shí)生命，尊重生命，熱愛生命及敬畏生命。
（二）現(xiàn)時(shí)代存在的生命問題
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，宗教逐步淡出人們的生活世界，快速、多元的現(xiàn)代社會(huì)給現(xiàn)時(shí)代的人帶來高質(zhì)量物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給現(xiàn)時(shí)代的人尤其是當(dāng)代大學(xué)生帶來許多生命問題：
1.肯定生命與認(rèn)識(shí)生命的缺失
由于中國長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，大學(xué)課程由公共課和專業(yè)課組成，而公共課教育是為了加強(qiáng)外語水平能力和思想政治教育，從而忽視了對(duì)大學(xué)生的生命觀教育，最終導(dǎo)致大學(xué)生生命觀的缺失―主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)不到生命存在的價(jià)值，否定生命與褻瀆生命。繼馬加爵之后有藥家鑫、李天一……，無論是自殺和他殺行為都在一定程度上反應(yīng)了對(duì)自我生命的輕視與他人生命的漠視，沒有認(rèn)識(shí)到自我及他人生命存在的價(jià)值及對(duì)生命的肯定。
2.熱愛生命與敬畏生命的缺失
肯定生命，認(rèn)識(shí)生命是對(duì)生命的最基層把握；熱愛、珍惜生命，敬畏生命則是對(duì)生命的最高體現(xiàn)。然而隨著社會(huì)進(jìn)步、科技興旺，現(xiàn)代生活越加優(yōu)渥的同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代的人容易出現(xiàn)“生命困頓”現(xiàn)象。人對(duì)自我生命本體、生命價(jià)值及人生意義充滿困頓，對(duì)未來充滿迷惘，生活的渾渾噩噩，缺乏斗志，灰心失意，生命空虛，沒有夢(mèng)想與信仰，沉溺于網(wǎng)絡(luò)、游戲之中，思想頹廢、不思進(jìn)取等一系列不斷浪費(fèi)寶貴生命的現(xiàn)象日益凸顯。
總之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化與國際化使現(xiàn)時(shí)代的人深受重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重工具而輕價(jià)值，重“現(xiàn)實(shí)”追求而輕理想追求等忽視生命追求的價(jià)值觀念的影響，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)生命追求的理解產(chǎn)生偏離，從而失去生命存在的價(jià)值與意義。
二、解讀“生命?本能”
尼采的生命觀在一定程度上受叔本華思想的影響，他認(rèn)為縱然人生沒有意義，我們也要賦予它一種意義，生命的意義是“我們”自己注入我們的世界的，生命的意義并不是生物學(xué)上的意義，而是一種境界，一個(gè)流程；他批判叔本華否定和滅絕生命意義的悲觀主義精神，肯定創(chuàng)造、奮斗、熱愛生活的樂觀主義精神。尼采認(rèn)為“對(duì)生命的最高肯定來自旺盛的生命力；這種肯定是毫無保留的，它是對(duì)痛苦的肯定，對(duì)罪惡的肯定，不顧一切的肯定，它是最高級(jí)的本能，最深刻的本能，已經(jīng)被真理和科學(xué)所證實(shí)和維護(hù)”。[1]尼采強(qiáng)調(diào)生命是自我超越的過程――永遠(yuǎn)不滿足自身，高于自身，不斷向上去尋求強(qiáng)大的永不枯竭的生命力；他肯定自我生命的權(quán)力意志，人生的意義與生命的價(jià)值與存在，主張自我超越，享受人生，在痛苦中尋求歡樂，在死亡中尋求生存的積極、健康的人生態(tài)度；他維護(hù)并追求強(qiáng)盛、豐盈的生命力及強(qiáng)健、狂放、自由、增長(zhǎng)、創(chuàng)造、超越的生命本能。
簡(jiǎn)言之，尼采的“生命?本能”指肯定生命，促進(jìn)生命，超越生命，高揚(yáng)強(qiáng)健、豐盈的生命力，否定頹廢、虛弱的生命力。
三、尼采的生命哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)時(shí)代生命追求的意義
在國際化背景下，現(xiàn)時(shí)代的人深受多種價(jià)值觀念、各種社會(huì)思潮以及社會(huì)環(huán)境的影響，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀容易發(fā)生偏離。在這樣的社會(huì)環(huán)境下如何保持一顆清醒的頭腦，接受正確的信息，選擇正確的價(jià)值觀念促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)；如何使人的生命價(jià)值真正得到實(shí)現(xiàn)？尼采的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)來說無疑是一筆巨大的精神財(cái)富；他用批判理性的思維哲學(xué)來闡釋人生的意義，肯定生命的價(jià)值與存在，給人們的生活提供理論的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，其權(quán)力意志、“超人”學(xué)說、生命觀和非道德主義觀對(duì)后世的影響尤為突出。
（一）肯定生命，健全本能
尼采肯定生命，認(rèn)為生命的基本形式就是自我肯定。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在生命過程中都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自我生命與他人生命的重要性，從而珍惜生命、尊重生命、熱愛生命、敬畏生命。人是集理性與感性、生物性與精神性于一體的高級(jí)動(dòng)物，惟有理性與感性、生物性與精神性皆發(fā)育良好，擁有健康的本能和高貴的靈魂，才是優(yōu)秀健康的人。尼采強(qiáng)調(diào)健全的生命本能是以遵循人的生命規(guī)律來實(shí)現(xiàn)生命的要求，清除生命道路上的阻礙和敵對(duì)力量，而一切不利于生命健康成長(zhǎng)的都是反生命、反自然、違背生命規(guī)律的。在提倡素質(zhì)教育，德智體美勞和創(chuàng)新教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展的今天，一個(gè)健全的生命個(gè)體，不僅要擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，健康的體魄和心理，高貴的靈魂，健全的生命本能也尤為重要――健全的生命本能是獲得生命價(jià)值的前提，為實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義提供可能。
（二）追求“欲望”，轉(zhuǎn)變意志
尼采認(rèn)為：“人是‘有病’的動(dòng)物”。[2]在他看來，世界本無意義，但是“我們”給世界注入了“意義”，他指出：“世界就是：一種巨大無比的力量，無始無終，一種常駐不變的力量，……，千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己永遠(yuǎn)必定回來的東西，是一種永不滿足，不知厭倦，不知疲勞的遷化――也就是我的這個(gè)永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造……”。[3]生命本能意志是自由無意義的，但是人們應(yīng)當(dāng)從自己的生命意志中給無意義的世界賦予意義。因此，他把人生比喻成一個(gè)奔騰泛濫的、具有強(qiáng)大力量的海洋，需永不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的無窮盡地一次又一次在回旋流淌里超越；他認(rèn)為人總是需要不斷地自我追問，自我征服、自我更新與創(chuàng)造，追求權(quán)力欲望的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)橛?，因?yàn)槿藢?duì)生命的自我保護(hù)和自我拯救本能地使人不斷地實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的渴求，渴望權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)，不斷地成為自己的主人，從而推動(dòng)人逐步的發(fā)展。而且，對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的人來說，人需要一個(gè)人生目標(biāo)，不管此目標(biāo)的生命長(zhǎng)度如何，都需要它來給人的生命賦予意義，給人的存在賦予價(jià)值。因此，尼采認(rèn)為：“推動(dòng)人類前進(jìn)的最強(qiáng)大的潮流是對(duì)權(quán)力感的需求”。[4]此權(quán)力、欲望、意志并不是爭(zhēng)權(quán)奪利之義，而是對(duì)自我人生的積極創(chuàng)造、肯定、勇于競(jìng)爭(zhēng)與敢于挑戰(zhàn)，對(duì)人的價(jià)值與人性的解放的重視，對(duì)生命本體無限的創(chuàng)造力量的關(guān)注，對(duì)人生意義與生命本能的自我肯定。
（三）建構(gòu)信仰，擁抱人生
科學(xué)正確的信仰給人以動(dòng)力，是人生路上的一盞明燈，指引著人們通向成功。有一位西方哲人曾說過：“信仰給人以滿足”。在信仰的世界里，人們可以享受幸福與滿足。人，作為追求自由自覺本性，永遠(yuǎn)處于不斷超越性狀態(tài)的動(dòng)物，不會(huì)持續(xù)滿足于所謂的“幸?！?，而會(huì)不停止的追問生命的意義和尋找生命的信仰。科學(xué)的信仰是肯定生命的價(jià)值與存在，給前行的人生以動(dòng)力和方向。尼采把“超人”比喻成大地和大海。他借“超人”的形象告訴人們要像大地和大海一樣開闊，要具有批判精神，要打破陳舊腐朽的價(jià)值觀念的束縛和壓抑，勇于批判權(quán)威和防止盲目崇拜，要用一顆寬廣的胸襟去包容一切，擁有積極樂觀的人生態(tài)度，積極勇敢進(jìn)取的品質(zhì)去迎接未來和挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]尼采著.黃中晶譯.尼采自傳[M].天津：天津人民出版社，2010，9.
[2]尼采著.黃中晶譯.尼采自傳[M].天津：天津人民出版社，2010，9.
關(guān)鍵詞：道家；社會(huì)；人生境界；生命健康
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0001-02
長(zhǎng)期以來，國內(nèi)外對(duì)儒、釋、道三家主流思想的研究是極不平衡的，儒學(xué)研究已形成熱潮，而且有專門的研究機(jī)構(gòu)，佛教研究早有基礎(chǔ)，相比之下，道家及道教文化的研究就顯得相形見絀。自20世紀(jì)以來，“儒熱道冷”的局面有所改變，在民族文化尋根傾向的影響下，由尋根意識(shí)引發(fā)的“國學(xué)熱”為各類傳統(tǒng)文化經(jīng)典開啟了“眾妙之門”，而不再僅僅是儒家的“獨(dú)弦而歌”，道家的思想精髓開始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和生命健康具有重要的啟迪意義。
一、道家哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響
道家深刻的哲學(xué)意義經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展在我國悠久的歷史中起到了舉足輕重的作用，當(dāng)今社會(huì)的方方面面的問題，我們依然能從道家的思想中找到一些解決之道。
（一）道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義
隨著工業(yè)革命的大潮，科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來了極大地物質(zhì)滿足，然而，在過去的兩個(gè)世紀(jì)中，由于人類對(duì)自然資源一種掠奪式的開發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，環(huán)境污染等問題?，F(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對(duì)待人與自然的相互關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)。它從這個(gè)基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)?，分為三體”認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“在沒有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長(zhǎng)久的持續(xù)性?！雹僖蚨藨?yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，人的活動(dòng)必然影響到環(huán)境，也必將通過環(huán)境反作用于我們自己，所以我們必須順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，才能做到“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?/p>
（二）道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的意義
安徽大學(xué)史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學(xué)都可能更接近于現(xiàn)代物理學(xué)的微觀和宏觀領(lǐng)域中揭示出來的科學(xué)真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中的重要的致思方法之一，被譽(yù)為最具魅力和自由創(chuàng)造力的現(xiàn)代思維方式?！雹陔S著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類將自然規(guī)律加以合理的利用，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，提高了我們的生活品質(zhì)，并推動(dòng)了我們繼續(xù)研究自然規(guī)律的熱情，這一點(diǎn)，在道家思想里我們也能體會(huì)到古代道家的熱愛自然，比如現(xiàn)在的生命科學(xué)也都是在到家的氣功、養(yǎng)生、醫(yī)藥等基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，現(xiàn)代人也追求科學(xué)的養(yǎng)生之道，就是遵循自然規(guī)律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)正是這一思想的體現(xiàn)。它所提倡的形神兼養(yǎng)，正好符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上對(duì)于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學(xué)性，有利于啟示科學(xué)的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學(xué)思想延續(xù)至今，當(dāng)代人們對(duì)它的研究，有利于社會(huì)科學(xué)特別是哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，從這個(gè)意義上說，道家思想也推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
（三）道家思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經(jīng)中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現(xiàn)出一種“無為”的哲學(xué)思想，“自然無為”即順應(yīng)事物本來的發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)制去干涉、改變事物的發(fā)展進(jìn)程，這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠讓經(jīng)濟(jì)體在市場(chǎng)中合理的競(jìng)爭(zhēng)，以求得生存與發(fā)展，從而避免擾亂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。有人指出從企業(yè)管理的角度看老子的《道德經(jīng)》也是一部管理書，它是世界上最早的有關(guān)管理學(xué)的經(jīng)典著作之一，很多企業(yè)家都把它奉為管理學(xué)經(jīng)典，對(duì)于企業(yè)來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭(zhēng)”、“少私寡利”等思想，對(duì)這些思想的領(lǐng)會(huì)，有利于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下各種個(gè)人主義，拜金主義弊病的防治。這對(duì)于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有借鑒意義。
二、道家哲學(xué)對(duì)生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠?yàn)樯峁┴S富的精神食糧；二是身體健康，強(qiáng)健的體魄能夠真正體驗(yàn)生命的過程。道家思想的深刻之處體現(xiàn)它對(duì)人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。
（一）道家思想對(duì)現(xiàn)代人們心理健康的重要啟示
道家將體悟大道視為人生的最高價(jià)值目標(biāo)，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價(jià)值觀的核心內(nèi)容。“真”、“樸”即未經(jīng)雕鑿的自然狀態(tài)，也即事物自身所具有的本質(zhì)和規(guī)定性。從這一價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強(qiáng)為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個(gè)人只要認(rèn)識(shí)并發(fā)揮了自己的“真性”，根據(jù)自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復(fù)歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現(xiàn)代意義，在社會(huì)普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們尋找到了一個(gè)寧靜的心靈港灣，這無疑為當(dāng)今社會(huì)那些“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的人們，開辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭(zhēng)、不有、貴柔、守靜等價(jià)值追求是對(duì)生命最深邃的洞察，蘊(yùn)涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會(huì)里，能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對(duì)世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的途徑。莊子對(duì)逍遙境界的熱烈執(zhí)著追求，更為人們提供了一個(gè)寧靜的心靈港灣，給人們一種物質(zhì)以外的精神安慰。這無疑有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會(huì)為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨(dú)立不移、品格高潔的現(xiàn)代人。
（二）道家的養(yǎng)生觀和休閑觀對(duì)當(dāng)代人們身體健康的啟示
在倡導(dǎo)健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養(yǎng)生觀，對(duì)健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養(yǎng)生的思想、理論和方法體系，有力地推動(dòng)和促進(jìn)了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展，它為中華養(yǎng)生學(xué)更為醫(yī)養(yǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。道家所崇尚的養(yǎng)生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習(xí)靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導(dǎo)引、拳術(shù)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)吐納在前，屈伸在后，使呼吸運(yùn)動(dòng)和軀干運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系起來。四是內(nèi)丹，修內(nèi)丹能將人體內(nèi)的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養(yǎng)生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經(jīng)孚申”的導(dǎo)引、吐納等方法。其流傳的導(dǎo)引術(shù)，可謂五花八門，現(xiàn)在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導(dǎo)引之術(shù)密切相關(guān)。道家的一個(gè)重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對(duì)自然的體悟和認(rèn)同，借助“自然”對(duì)“自我”的醫(yī)治和拯救，成為人們養(yǎng)生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻(xiàn)是它提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想，“以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態(tài)三者共同構(gòu)成的人生哲學(xué)，既是一種長(zhǎng)生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學(xué)實(shí)則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實(shí)上，現(xiàn)代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應(yīng)該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養(yǎng)生理論和對(duì)休閑姿態(tài)的追求是分不開的。道家的休閑哲學(xué)從一個(gè)側(cè)面展示了中國人的精神追求和審美情調(diào)。
三、總結(jié)
道家的思想哲學(xué)觀對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧，促進(jìn)人與人相互關(guān)系的和諧，促進(jìn)人與自然的和諧，提高個(gè)人的思想、文化和健康素質(zhì)，提升個(gè)人的人生境界是有積極意義的。當(dāng)然，作為一種理論哲學(xué)，道家思想也無法超越時(shí)代的局限，無法沖破唯心主義體系的束縛，其人生觀有凌空蹈虛的一面。尤其是莊子所描繪的逍遙境界不過是幻化之境；他所追求的絕對(duì)自由不是現(xiàn)實(shí)中人的自由，而是純粹精神上的抽象自由；他所設(shè)定的理想人格也只是停留在人的主觀精神領(lǐng)域，玄妙神秘，遙不可及。離開現(xiàn)實(shí)的客觀條件和社會(huì)實(shí)踐，主張對(duì)身外世界的無所作為，這種理論只能使人們?cè)谔摶玫氖澜绔@得精神上的自我安慰，自我滿足，無助于人們積極進(jìn)取。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，古人的智慧不可能真正拯救現(xiàn)代人生。因此，我們應(yīng)該從道家的人生哲學(xué)中吸取精華，化消極因素為積極因素，以蓬勃向上的樂觀主義精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生，在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中創(chuàng)造更新更高的人生境界。
注釋：
①何家霖，張建設(shè).道法自然――人與自然和諧的基礎(chǔ).重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年01期.
②史向前.道家思想文化的現(xiàn)代意義研究概述.大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊，1996年第1期.
③楊建華.道家健康養(yǎng)生文化以及對(duì)休閑體育的現(xiàn)實(shí)意義. 體育與科學(xué)第31卷第1期（總第182期）.2010年1月.
④趙永紅.論道家休閑觀的當(dāng)代啟示.浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文.
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【關(guān)鍵詞】 老子；辯證法思想；現(xiàn)實(shí)價(jià)值
“辯證法”一詞，是德國大哲學(xué)家萊布尼茲為陰陽五行八卦起的一個(gè)洋名字。他接觸了早年傳入歐洲的《道德經(jīng)》后，被書中的思想深深吸引，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了老子的思想?？梢?，生活于兩千年多年前的老子才是真正的辯證法之父。
一、道家之祖老子及其思想來源
老子是我國春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家，道家哲學(xué)的創(chuàng)始人。那么我們不禁會(huì)問：“老子為何人也？”。據(jù)太史公的《史記》記載：“老子者，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。（今河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)，也有另一種說法是安徽渦陽）。老子自幼聰敏善思，后入周求學(xué)，學(xué)問日漸加深，名氣日漸遠(yuǎn)播，慕名拜訪的仁絡(luò)繹不絕。其中最著名的就是儒家大師孔子，孔子曾專門到周都拜訪老子，兩人討論了很多做人、為官的道理?？鬃踊氐紧攪?，弟子們問他此次拜訪有何收獲時(shí)，孔子稱贊老子“猶龍乎，學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”。
老子生活在春秋大變革的時(shí)代，社會(huì)正由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，封建的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系逐漸萌芽，商業(yè)也日趨活躍。政治上，王權(quán)衰微，諸侯混戰(zhàn)不斷，新型的地主階級(jí)取得了政權(quán)。老子通過對(duì)自然界和人類社會(huì)的深入觀察和認(rèn)真反思，結(jié)合前人的理論成果，逐漸形成了自己的一套獨(dú)特的理論體系，成為我國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的重要瑰寶，給我們留下一筆寶貴的精神財(cái)富。他的辯證法思想深邃，內(nèi)涵豐富，傳世巨著《道德經(jīng)》更是我國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作，是老子思想的集大成者，是我國道家哲學(xué)思想的重要來源。
二、何為老子之“道”？
老子的“道”主要體現(xiàn)在其關(guān)于事物的運(yùn)動(dòng)和變化的思想，《道德經(jīng)》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！敝钡浇裉欤@句話還常被人們用來營(yíng)造一種玄幻、奇妙的氣氛。那么，何為老子之“道”？
“道”本意是指人走的道路，后引申具有規(guī)律之意。古代人們常用它來表示自然天象的運(yùn)行規(guī)律，以及人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則，如“天道”“人道”等。老子把“道”的作為其哲學(xué)的中心觀念，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的?！独献印窌兴霈F(xiàn)的“道”字，在不同的章節(jié)，不同的文句中“道”的含義也不盡相同。老子在解釋“道”這一名字時(shí)的來源時(shí)說道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！痹诂F(xiàn)實(shí)存在中，道既是“無”，又是“虛”，“虛”、“無”蘊(yùn)含了豐富的辯證法涵義。樸素的辯證法思想，正是老子學(xué)說的精華?！兜赖陆?jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里，“道”是天地萬物的根，是孕育了世間萬物的祖。陳鼓應(yīng)先生的根據(jù)老子“道”的不同含義進(jìn)行分類，主要?dú)w為三類：一是實(shí)存意義的“道”；二是規(guī)律性的“道”；三是人生準(zhǔn)則的“道”。
老子對(duì)人之“道”的哲學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀同樣具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)實(shí)生活中的人們，在豐富多樣的物質(zhì)世界中逐漸被人與人、人與物的各種關(guān)系所迷失自我，人的價(jià)值觀被不斷物化，人被物所異化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。我們?cè)诓粩嗫絾柡退伎肌叭松鷥r(jià)值是什么？”“人生的意義是什么？”等這些終結(jié)問題時(shí)，人們的心境總是不能保持平和，情緒不斷復(fù)雜，我們自己常被種種莫名的憂傷和傷感所左右。老子的“道”可以給我們的心靈提供了一種洗滌浮躁后的內(nèi)心平靜，迷茫后的一絲慰藉。老子的“道”可以理解為人們對(duì)精神自由的一種向往和追求，一種人們由此岸到達(dá)彼岸的橋梁和紐帶。這里的自由，就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中心靈不受羈絆，無欲無求，天地的本性就是我的本性，萬物是我的朋友，我與天地萬物是聯(lián)系在一起的，真正達(dá)到上善若水的心靈境界。正是從這樣的世界觀出發(fā)，宋代大思想家張載發(fā)出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”人生價(jià)值觀的宏愿。當(dāng)然，我們也可以把老子的“道”簡(jiǎn)單理解為一種人們行為規(guī)范、價(jià)值取向的追求。
三、老子辯證法思想之矛盾觀
1、矛盾普遍存在的思想
在老子看來，世間萬物都包含由彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，互相依存?，F(xiàn)實(shí)生活中的一切都是相對(duì)存在的：有無、難易、美丑、高下、長(zhǎng)短、禍福、勝敗、強(qiáng)弱、榮辱、先后、大小、輕重等等，都是以相對(duì)的狀態(tài)而存在的，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（恒也）”。意思是美和丑、善與惡都是對(duì)立存在的，一方的存在以對(duì)方的存在為前提。
然而，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們不了解矛盾的雙方的關(guān)系，往往只看到矛盾一方的作用，而忽視矛盾另一方的作用。貪大求全、短期行為、急躁冒進(jìn)等詞匯都是這一種錯(cuò)誤思維的表現(xiàn)形式。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)急功近利，唯利是圖的功利思想日趨盛行，而忽視“無”的作用，這里的“無”并不是什么都不做，聽之任之，消極適應(yīng)。這里的“無”是要求我們做到“去甚、去奢、去泰”。要拋棄那些極端、奢侈、過度的措施。老子關(guān)于正確認(rèn)識(shí)事物對(duì)立面的作用，發(fā)揮兩方面的積極作用具有重要意義。
2、矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的思想
老子的辯證法思想的最具代表性的就是關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想，他認(rèn)為事物矛盾p方轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，一切事物都會(huì)朝著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。事物只有在其相互否定的這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下才會(huì)發(fā)展、質(zhì)變。這都是因?yàn)槿魏问挛锊豢杀苊庖蚱錆撛诘膶?duì)立面轉(zhuǎn)化。老子的“反者道之動(dòng)”的命題，指出了事物向相反的方面轉(zhuǎn)化是一種合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。他概括了許多當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙間的一切事物都能向著他的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，老子說的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”“曲則全，枉則直”“物壯則老”具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
老子關(guān)于“物極必反”的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天正確把握發(fā)展的度，處理人與自然的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。直到現(xiàn)在，仍然極少有部分人還盲目追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)，不顧一切的生產(chǎn)和開發(fā)，竭澤而漁，毀林造田，最后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人類受到大自然的懲罰。透過老子的辯證法思想，我們既要了解事物的規(guī)律性，也要知道事物自身所應(yīng)有的限度，并限制和禁止自己的行為，防止事物向反的方向發(fā)展，只有人類正確處理好人與自然的關(guān)系，人類社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。而這種觀念和意識(shí)，兩千多年前的老子就已經(jīng)提出，這足以說明其超凡的智慧。
3、對(duì)事物生長(zhǎng)規(guī)律的辯證思維
老子在認(rèn)識(shí)到矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，還推測(cè)到矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化的過程，如老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”說明了事物變化的過程中不僅有數(shù)量的變化，還包含著一個(gè)逐漸的質(zhì)變過程，做大事、難事要從小事做起注重量的變化。老子的這些看法都包含著相當(dāng)合理的因素。
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【作者簡(jiǎn)介】
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02
哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。
一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀
現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。
二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索
國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。
（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題
1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。
2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。
3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳耍藗儚?qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索
1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。
2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識(shí)[1]。
3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。
三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索
（一）目前存在的問題
1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛與信仰[2]。
2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對(duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語境根本無法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。
3.考評(píng)方式?，F(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。
（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索
1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。
2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對(duì)某些問題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。
3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化。考評(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。
學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長(zhǎng)點(diǎn)[J].黑龍江高教研究,2007,(12).
[2]蘇平富.哲學(xué)課程整合、教材建設(shè)和教學(xué)改革初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006,(4).
