時(shí)間：2023-12-23 15:58:01
序論：在您撰寫中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調(diào)節(jié)人體機(jī)能，進(jìn)而起到一個(gè)防病治病、延年益壽的作用。
1現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在哪些問題
現(xiàn)階段，我國(guó)中醫(yī)院校的體育大多都是以技術(shù)教學(xué)和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學(xué)模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調(diào)查分析，主要存在以下的幾點(diǎn)問題:
1．1沒有跟上時(shí)展的步伐，過分注重運(yùn)動(dòng)、體能和技能的教育，教學(xué)的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時(shí)代的需要。
1．2沒有考慮到學(xué)科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識(shí)和體育結(jié)合不深入。
1．3沒有充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，沒有做到“以學(xué)生為主導(dǎo)者”。
1．4沒有重視體育的第二課堂———課外活動(dòng)，消弱了學(xué)生的積極性。
2我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色
中華文明，博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國(guó)傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預(yù)防，有防患于未然的特點(diǎn)。另外也強(qiáng)調(diào)整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運(yùn)動(dòng)，武術(shù)、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的順暢和諧，讓人達(dá)到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界。還有，我國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜相互結(jié)合。也就是說，體育健身要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行。健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會(huì)，生存壓力以及競(jìng)爭(zhēng)壓力嚴(yán)重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點(diǎn)，正是強(qiáng)調(diào)了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時(shí)候，也保持了精神的健康。
3如何加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)
3．1傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)適度和適時(shí)的運(yùn)動(dòng)適度，即是剛?cè)嵯酀?jì)，滿足醫(yī)學(xué)中的有氧、安全和適量的原則;而適時(shí)，則是要求運(yùn)動(dòng)要遵從“天時(shí)地利與人和”的原則，注意運(yùn)動(dòng)的時(shí)節(jié)、地點(diǎn)以及人體自身的特性。例如，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的時(shí)候，心率的最佳次數(shù)為120－140次/分鐘;春季正是萬物生長(zhǎng)的時(shí)候，不適合做一些激烈的運(yùn)動(dòng)，而人們也應(yīng)該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時(shí)候，人們則應(yīng)早睡早起，時(shí)常進(jìn)行室外運(yùn)動(dòng)。
3．2結(jié)合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學(xué)模式，通過具體的探索和實(shí)踐，將我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院?，F(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國(guó)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。
3．2．1根據(jù)中醫(yī)院校的學(xué)科特點(diǎn)，把我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識(shí)引入體育教學(xué)中，并且培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的能力，最終讓學(xué)生形成終身體育的思想。
3．2．2和武術(shù)專業(yè)相互結(jié)合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)制定一個(gè)教學(xué)計(jì)劃，作為教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)普及一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)一些相關(guān)的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。
3．2．3站在學(xué)生的角度，結(jié)合時(shí)代性，選擇一些易于開展同時(shí)適合年輕人的保健與養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
3．2．4結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，形成特有的教學(xué)方法。另外，利用網(wǎng)絡(luò)資源，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。
3．2．5理論和實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)合與教學(xué)內(nèi)容相配套的教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)教育。專業(yè)的教材可以讓學(xué)生清晰知識(shí)脈絡(luò)，更好的學(xué)習(xí)。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的鍛煉培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)方面的能力。例如，一些武術(shù)表演可以提升學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)思想;一些比賽則可以增加學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力和合作意識(shí)等等。
3．3加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的益處
3．3．1將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項(xiàng)目加入體育教學(xué)中，使得學(xué)生學(xué)習(xí)了太極、長(zhǎng)拳等等項(xiàng)目，掌握了終身體育鍛煉的方法。
3．3．2傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識(shí)內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，可以增加學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關(guān)的比賽讓學(xué)生鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也傳揚(yáng)了國(guó)粹文化。
3．3．3加強(qiáng)傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學(xué)，一方面讓學(xué)生得到了鍛煉，另一方面也提高了學(xué)生的興趣，使得整個(gè)的體育水平有了顯著的升高。
3．3．4傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結(jié)合，完善了體育健身教學(xué)體系，充分的發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生成為了全面發(fā)展的人才。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展
1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的醫(yī)學(xué)建構(gòu)背景
在夏、商、西周時(shí)期，巫與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時(shí)期內(nèi)無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來?！秲?nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍的問世，總結(jié)、升華了先秦時(shí)期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時(shí)而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，從而初步建構(gòu)了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補(bǔ)充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨(dú)特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。
2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預(yù)防作用
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“治未病”理論的運(yùn)用，對(duì)于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨(dú)特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運(yùn)用的對(duì)象多為老年人，養(yǎng)生方法以運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結(jié)合，以達(dá)到預(yù)防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對(duì)高血壓患者進(jìn)行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關(guān)知識(shí)指導(dǎo)、飲食指導(dǎo)、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對(duì)性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)等自我管理能力方面也有提高[2]。
3 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特色
3.1 形神一體觀
《內(nèi)經(jīng)》把形神關(guān)系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動(dòng)的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動(dòng)而致氣滯，需運(yùn)動(dòng)舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對(duì)形神的特性和偏頗，不完全是采用補(bǔ)養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進(jìn)的思路， 通過多種方法，采取動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜的方法進(jìn)行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎(chǔ)，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要特色。
3.2 “三因制宜”觀點(diǎn)
（1）中國(guó)地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應(yīng)不同的氣候地理環(huán)境， 即適應(yīng)不同的空間環(huán)境。《素問？五常政大論》對(duì)不同的地域特點(diǎn)歸納得更為簡(jiǎn)明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到不同地理環(huán)境對(duì)壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時(shí)俱進(jìn)。
（2）中醫(yī)學(xué)歷來對(duì)人體生命歷程的不同階段，對(duì)男女性別、體質(zhì)的不同特點(diǎn)有系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學(xué)早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學(xué)。
4 現(xiàn)狀與發(fā)展
目前，社會(huì)對(duì)中醫(yī)健康養(yǎng)生的關(guān)注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識(shí)匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法[7]。而有關(guān)養(yǎng)生的各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對(duì)錯(cuò)難辨，沒有一個(gè)權(quán)威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識(shí)和體系。國(guó)家政府和藥品管理組織應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國(guó)內(nèi)相關(guān)資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關(guān)部門也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)督，加強(qiáng)人們對(duì)養(yǎng)生市場(chǎng)的信任。加強(qiáng)完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的養(yǎng)生保健知識(shí)，有利于養(yǎng)生知識(shí)的宣傳和人們對(duì)養(yǎng)生方法的掌握。
5 結(jié)語(yǔ)
綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應(yīng)與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結(jié)合，方法應(yīng)通俗易懂，便于人們掌握和運(yùn)用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科建設(shè)所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運(yùn)用中，應(yīng)與現(xiàn)代康復(fù)學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢(shì)，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強(qiáng)開展雙邊或多邊國(guó)際合作，將中國(guó)養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；康復(fù)養(yǎng)生；應(yīng)用
【中圖分類號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2015）06-0199-01
慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對(duì)人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，并且難以根治，因此對(duì)患者的身心造成很大的困擾。同時(shí)由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發(fā)一系列醫(yī)療問題，在社會(huì)中產(chǎn)生一定負(fù)面作用。由于西醫(yī)對(duì)慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過中醫(yī)的康復(fù)養(yǎng)生方法來獲得健康，本文就以中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生辦法對(duì)慢性病的應(yīng)用進(jìn)行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復(fù)健康。
一、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論在中國(guó)由來已久，早在漢朝時(shí)期，很多帝王就通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生來調(diào)節(jié)身體。同時(shí)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)身理論也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，道家、儒家、佛家都對(duì)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論作出了重要的貢獻(xiàn)。例如儒家思想中的“仁者，愛人”，就是說的養(yǎng)生思想不僅要注重生命的體型，同時(shí)還要注重人在生命中體現(xiàn)出來的價(jià)值以及做人的準(zhǔn)則。儒家思想也很看重修身養(yǎng)性，守中致和，提倡人要擁有相對(duì)平和的心態(tài)，從而能夠達(dá)到修身治國(guó)的思想境界。
二、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在醫(yī)學(xué)上是一門獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)容在幾千多年的發(fā)展和應(yīng)用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國(guó)的醫(yī)學(xué)界所認(rèn)可的中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)主要包括了預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的最終目的是通過養(yǎng)生學(xué)的理論幫助患者根治疾病，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。也正因?yàn)槿绱?，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)就具有和其他學(xué)科獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
（一）獨(dú)特的醫(yī)療理論科學(xué)
由于中醫(yī)歷史悠久，在幾千年的歲月發(fā)展中，中醫(yī)理論不斷發(fā)展進(jìn)化，最終形成了中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)理論。這種理論不僅有其哲學(xué)理論，同時(shí)在實(shí)踐中也有多種不同的醫(yī)療方法，針對(duì)各種不同的病情采用各不相同的診治手段進(jìn)行治療。同時(shí)，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)還有著自身完整的醫(yī)療理論，在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)逐漸完善成一門獨(dú)立的醫(yī)療學(xué)科。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)跟中醫(yī)的基本診治方法一樣，都是通過望、聞、問、切等手段對(duì)患者的病情進(jìn)行診斷，但中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是利用陰陽(yáng)五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對(duì)患者的病癥進(jìn)行分析和判斷，當(dāng)了解到患者的準(zhǔn)確病情后，再通過藥補(bǔ)、食療等方式，對(duì)患者的臟腑功能進(jìn)行調(diào)節(jié)，并幫助患者恢復(fù)元?dú)?，從而達(dá)到提升人體免疫力的目的。可以說，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是一門多種醫(yī)療方式并用，且融合了醫(yī)療和養(yǎng)生不同概念的保健科學(xué)，并最終形成了具有中國(guó)特色和民族色彩的醫(yī)療保健科學(xué)。
（二）養(yǎng)生和康復(fù)相結(jié)合的治療方式
同西醫(yī)主要以治病為目的不同，中醫(yī)不僅在于治病，還在于通過各種手段來預(yù)防病情，也就是說，中醫(yī)的特點(diǎn)是集治療和預(yù)防為一體的醫(yī)學(xué)。同現(xiàn)代西醫(yī)喜愛那個(gè)比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的養(yǎng)生保健對(duì)于人的健康更為重要，通過行之有效的預(yù)防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當(dāng)疾病上身后，才去要醫(yī)治，這樣也會(huì)極大的損傷人的元?dú)?，?duì)人的健康也會(huì)造成很大的影響。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生法更多的是通過對(duì)人體自身的機(jī)能的調(diào)節(jié)和循環(huán)來保持人的健康，并能夠充分發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)和自我治愈的能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病的預(yù)防和治療。
三、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用
根據(jù)中醫(yī)的特點(diǎn)可以知道，中醫(yī)對(duì)于慢性病有著非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，很多西醫(yī)解決不了的病情，在經(jīng)過中醫(yī)的調(diào)理后，病情就有所減緩，甚至在經(jīng)過持續(xù)的調(diào)理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來講，中醫(yī)是通過對(duì)人體的各項(xiàng)機(jī)能的調(diào)節(jié)以及對(duì)人體循環(huán)的不斷梳理，從而達(dá)到疏通血脈、補(bǔ)充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強(qiáng)人體素質(zhì)。
對(duì)于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長(zhǎng)期受到病情的折磨，只能長(zhǎng)期在飲食受到非常嚴(yán)格的控制，同時(shí)也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機(jī)能也受到了很大的影響。因此可以說，糖尿病對(duì)于人的精神和身體是一個(gè)長(zhǎng)期的傷害和折磨。患者飲食上需要時(shí)刻節(jié)制，并且體能下降明顯，并時(shí)常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在此方面就具有非常好的治療效果。針對(duì)糖尿病患者的癥狀，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過食療的調(diào)節(jié)來減緩病狀，同時(shí)也能夠預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，在很多臨床上有著較為理想的效果。
對(duì)于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫(yī)對(duì)于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫(yī)都是對(duì)偏頭痛采取手術(shù)等手段，但是手術(shù)不僅要麻醉止痛，這樣不僅風(fēng)險(xiǎn)很大，同時(shí)還具有較強(qiáng)的毒副作用，并且患者對(duì)藥物依賴性很大。對(duì)于偏頭痛的癥狀而言，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為這是一種人體脈絡(luò)不通的現(xiàn)象。對(duì)于此類病情，可以通過對(duì)患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)來減緩患者的癥狀，再通過對(duì)患者在臨床上的癥狀分析，采用統(tǒng)一的治療方式，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的氣血調(diào)理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。
四、總結(jié)
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法對(duì)于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法能夠?qū)θ梭w自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對(duì)病癥進(jìn)行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時(shí)也并不會(huì)對(duì)患者的器官造成損傷，同現(xiàn)代西醫(yī)相比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法是一種健康的醫(yī)學(xué)手段，因此可以相信，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法的發(fā)展前景和未來會(huì)越來越光明。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)院校；傳統(tǒng)保??；養(yǎng)生；體育教學(xué)；體會(huì)
doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2012.08.560 文章編號(hào)：1004-7484（2012）-08-2864-02
隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調(diào)節(jié)人體機(jī)能，進(jìn)而起到一個(gè)防病治病、延年益壽的作用。
1 現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在哪些問題
現(xiàn)階段，我國(guó)中醫(yī)院校的體育大多都是以技術(shù)教學(xué)和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學(xué)模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調(diào)查分析，主要存在以下的幾點(diǎn)問題：
1.1 沒有跟上時(shí)展的步伐，過分注重運(yùn)動(dòng)、體能和技能的教育，教學(xué)的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時(shí)代的需要。
1.2 沒有考慮到學(xué)科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識(shí)和體育結(jié)合不深入。
1.3 沒有充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，沒有做到“以學(xué)生為主導(dǎo)者”。
1.4 沒有重視體育的第二課堂——課外活動(dòng)，消弱了學(xué)生的積極性[1]。
2 我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色
中華文明，博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國(guó)傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。
我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預(yù)防，有防患于未然的特點(diǎn)。另外也強(qiáng)調(diào)整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運(yùn)動(dòng)，武術(shù)、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的順暢和諧，讓人達(dá)到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界[2]。
還有，我國(guó)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜相互結(jié)合。也就是說，體育健身要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行。
健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會(huì)，生存壓力以及競(jìng)爭(zhēng)壓力嚴(yán)重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點(diǎn)，正是強(qiáng)調(diào)了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時(shí)候，也保持了精神的健康。
3 如何加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)
3.1 傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)適度和適時(shí)的運(yùn)動(dòng) 適度，即是剛?cè)嵯酀?jì)，滿足醫(yī)學(xué)中的有氧、安全和適量的原則；而適時(shí)，則是要求運(yùn)動(dòng)要遵從“天時(shí)地利與人和”的原則，注意運(yùn)動(dòng)的時(shí)節(jié)、地點(diǎn)以及人體自身的特性[3]。
例如，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的時(shí)候，心率的最佳次數(shù)為120-140次/分鐘；春季正是萬物生長(zhǎng)的時(shí)候，不適合做一些激烈的運(yùn)動(dòng)，而人們也應(yīng)該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時(shí)候，人們則應(yīng)早睡早起，時(shí)常進(jìn)行室外運(yùn)動(dòng)。
3.2 結(jié)合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學(xué)模式，通過具體的探索和實(shí)踐，將我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院校現(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國(guó)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。
3.2.1 根據(jù)中醫(yī)院校的學(xué)科特點(diǎn)，把我國(guó)傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識(shí)引入體育教學(xué)中，并且培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的能力，最終讓學(xué)生形成終身體育的思想。
3.2.2 和武術(shù)專業(yè)相互結(jié)合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)制定一個(gè)教學(xué)計(jì)劃，作為教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)普及一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)一些相關(guān)的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。
3.2.3 站在學(xué)生的角度，結(jié)合時(shí)代性，選擇一些易于開展同時(shí)適合年輕人的保健與養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
3.2.4 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，形成特有的教學(xué)方法。另外，利用網(wǎng)絡(luò)資源，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。
3.2.5 理論和實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)合與教學(xué)內(nèi)容相配套的教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)教育。專業(yè)的教材可以讓學(xué)生清晰知識(shí)脈絡(luò)，更好的學(xué)習(xí)。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的鍛煉培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)方面的能力。例如，一些武術(shù)表演可以提升學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)思想；一些比賽則可以增加學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力和合作意識(shí)等等[4]。
3.3 加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的益處
3.3.1 將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項(xiàng)目加入體育教學(xué)中，使得學(xué)生學(xué)習(xí)了太極、長(zhǎng)拳等等項(xiàng)目，掌握了終身體育鍛煉的方法。
3.3.2 傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識(shí)內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，可以增加學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關(guān)的比賽讓學(xué)生鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也傳揚(yáng)了國(guó)粹文化。
3.3.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學(xué)，一方面讓學(xué)生得到了鍛煉，另一方面也提高了學(xué)生的興趣，使得整個(gè)的體育水平有了顯著的升高。
3.3.4 傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結(jié)合，完善了體育健身教學(xué)體系，充分的發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生成為了全面發(fā)展的人才。
4 小結(jié)
培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的體育專業(yè)來說具有偉大的意義；而強(qiáng)化人們的身體素質(zhì)，更是體育教育的最初目的。因此，中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)，為我國(guó)體育的發(fā)展鋪就了一條康莊大道，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)發(fā)揮巨大的作用，更是為人們的身體健康作出了努力。加強(qiáng)中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的勢(shì)在必行。
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【關(guān)鍵詞】PBL；中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1004-7484（2014）01-0254-01
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究傳統(tǒng)的中醫(yī)修養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們養(yǎng)生保健的實(shí)用科學(xué)。其主要講授的是中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論及具體的養(yǎng)生方法，以怎樣的方式來講授這門課程，既體現(xiàn)其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的特色，保證中醫(yī)多學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，又保持知識(shí)體系的全面性和完整性，值得教研人員探索。PBL（ problem-based learning） 講座式教學(xué)是把傳統(tǒng)講座式教學(xué)與現(xiàn)代 PBL 教學(xué)結(jié)合起來的一種教學(xué)方法【1】，把其進(jìn)入中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，既兼顧了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又保證了學(xué)生的在教學(xué)中主體地位，取得了初步的成功。
1 PBL（ problem-based learning） 教學(xué)開展的情況
“以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”（ PBL） 教學(xué)模式是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，它最早由1969年加拿大的 McMaster 大學(xué)的美 國(guó) 神 經(jīng) 學(xué) 教 授 Howard Barrows在醫(yī)學(xué)教育中首創(chuàng)【2】，經(jīng)過30多年理論與實(shí)踐的集合，現(xiàn)已成為國(guó)際流行的醫(yī)學(xué)教育模式，并成為醫(yī)學(xué)教育改革的趨勢(shì)之一，但作為一種新的教學(xué)模式應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的教學(xué)還處于起步階段，簡(jiǎn)單的來說，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，通過被動(dòng)學(xué)習(xí)的方式由教師向?qū)W生傳授知識(shí)，PBL教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，以問題作為引導(dǎo)，通過學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)從多種途徑尋找解決實(shí)際問題中的方法并從中獲取知識(shí)的模式，其方式可以有圖書館閱讀、網(wǎng)絡(luò)搜索、集體討論、相互協(xié)作來分析、解決問題。這從很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，達(dá)到“授人以魚，不如授人以漁”的高層次教學(xué)境界，學(xué)生不僅增加了獲得大量應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì)，而且培養(yǎng)了掌握并運(yùn)用知識(shí)的能力，使其受益終生。但是，由于作為PBL 教學(xué)的主體的學(xué)生
在進(jìn)行自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)的時(shí)候，易因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足而造成自主構(gòu)建的知識(shí)體系存在欠缺性和不系統(tǒng)性，這從另一方面對(duì)教師的引導(dǎo)提出了更高的要求。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)是我們教學(xué)培養(yǎng)中值得深入探討的問題。
2 PBL 講座式教學(xué)在中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中的應(yīng)用
PBL 講座式教學(xué)，是一種由教師根據(jù)教學(xué)大綱設(shè)計(jì)出最恰當(dāng)?shù)膯栴}，以問題推動(dòng)學(xué)習(xí)過程的深入，引導(dǎo)學(xué)生搜集、整理、歸納教學(xué)信息參與教學(xué)的一種教學(xué)方式，這種方式既保證了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，又兼顧教學(xué)中教師對(duì)整個(gè)教學(xué)過程監(jiān)控主導(dǎo)作用。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，過去多采用的是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式，學(xué)生通過書本死記硬背，但是具體應(yīng)用技能較差，而學(xué)生一旦在生活中或進(jìn)入病案實(shí)踐階段，就會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識(shí)和病案應(yīng)用相脫節(jié)的現(xiàn)象。采用PBL講座法教學(xué)可以督促學(xué)生復(fù)習(xí)以往的知識(shí)點(diǎn)并與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，起到“溫故而知新”的作用，中醫(yī)養(yǎng)生中涉及到的中醫(yī)理論及治療方法有許多，屬于本科二、三年級(jí)的選修課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)本門之前，已經(jīng)掌握了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)等學(xué)科的一些基本知識(shí)點(diǎn)，可以運(yùn)用所學(xué)過的知識(shí)對(duì)養(yǎng)生問題在教師的引導(dǎo)和指引下進(jìn)行討論、研究，最終提出治療方案，整個(gè)討論、研究的過程，就是學(xué)生復(fù)習(xí)以往課程、綜合運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)和邏輯分析問題、解決問題的過程。
以體質(zhì)養(yǎng)生為例，教學(xué)分為六個(gè)步驟進(jìn)行。第一步，收集信息。在前一次授課結(jié)束時(shí)，請(qǐng)學(xué)生預(yù)習(xí)下一節(jié)課的內(nèi)容，并在兩天后以請(qǐng)課代表收集學(xué)生對(duì)將要講授的教學(xué)內(nèi)容的了解程度、興趣點(diǎn)及知識(shí)難點(diǎn)等。將這些信息作為教師設(shè)計(jì)問題、取舍教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。第二步，課前準(zhǔn)備。課前三天將教學(xué)提綱和幾個(gè)與授課重要內(nèi)容相關(guān)的問題通知給學(xué)生，讓他們自主的通過充分利用以前學(xué)習(xí)的規(guī)劃教材、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)的資源，搜集資料研究問題，如查閱人體的體質(zhì)形成的機(jī)制、劃分類型、不同體質(zhì)的治療原則（如調(diào)養(yǎng)氣血，調(diào)理陰陽(yáng)）、治療方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生）等資料，做好背景知識(shí)的準(zhǔn)備。開拓視野，提高了學(xué)生解決問題的能力，同時(shí)讓學(xué)生圍繞問題“體質(zhì)學(xué)說與養(yǎng)生的關(guān)系是什么” “如何對(duì)不良體質(zhì)進(jìn)行養(yǎng)生”尋找答案，準(zhǔn)備課堂發(fā)言。第三步，課初引導(dǎo)。教師介紹體質(zhì)的概念，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料歸納總結(jié)體質(zhì)差異形成的原因，然后教師由此指出體質(zhì)可分為不同的類型（如平和質(zhì)、氣虛質(zhì) 、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、、氣郁質(zhì)、淤血質(zhì)、特稟質(zhì)）、，引出本次授課的中心內(nèi)容“不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法”。第四步，課堂主體。引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)不同體質(zhì)不同的形體特征、心理特征、常見表現(xiàn)、發(fā)病傾向、對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)能力等特點(diǎn)，在教師的提示下學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料推導(dǎo)出不同類型體質(zhì)的養(yǎng)生方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生），并根據(jù)課前提出的兩個(gè)問題作系統(tǒng)的課堂發(fā)言及討論。第五步，課終總結(jié)。教師在通過多媒體課件系統(tǒng)的將不同體質(zhì)的特點(diǎn)、形成原因、治療原則、養(yǎng)生方法等課堂內(nèi)容加以總結(jié)串講，并留出課堂時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行答疑。最后，教師提出開放性問題作為課后作業(yè)三天后上交。第六步，課后反饋。課后學(xué)生對(duì)開放性作業(yè)如有疑問疑問，可引導(dǎo)其復(fù)習(xí)相關(guān)知識(shí)，并堅(jiān)持讓學(xué)生自行查找資料，根據(jù)上交的作業(yè)分析教學(xué)效果；作業(yè)批閱后發(fā)還給學(xué)生并收集學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見和建議，及時(shí)對(duì)教學(xué)大綱、課前問題及授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。
PBL 教學(xué)方法在現(xiàn)代中西方教學(xué)中占有去足輕重的地位，它極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，使學(xué)生掌握并運(yùn)用知識(shí)的潛能得到極大的開發(fā)，并大大增加了其獲得大量應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì)。但在傳入我國(guó)幾十年的教學(xué)過程中并沒有完全取代傳統(tǒng)講座式教學(xué)，其最主要的原因是由我國(guó)的具體國(guó)情決定的，我國(guó)長(zhǎng)期以來學(xué)生多、教師少、教學(xué)資源不足，而 PBL 教學(xué)發(fā)要求學(xué)生主動(dòng)參與，并對(duì)師資和教學(xué)資源提出了較高的要求，不適合大班教學(xué)【3】。PBL 講座式教學(xué)將二者進(jìn)行了很好的同和，初步解決了兩種的矛盾，既兼顧到了師生在教學(xué)過程中的互動(dòng)與交流，又發(fā)揮了學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主性學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，非常適合我國(guó)教學(xué)體質(zhì)的改革與探索。
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【關(guān)鍵詞】慢性?。恢嗅t(yī)；保健
慢性病長(zhǎng)期以來對(duì)于人類健康構(gòu)成巨大威脅，它具有病癥持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，難以治愈等特點(diǎn)。對(duì)患者構(gòu)成長(zhǎng)期的折磨，對(duì)患者的身體及心理形成極大傷害。不僅如此，對(duì)患者家庭也帶來痛苦，導(dǎo)致許多社會(huì)問題的產(chǎn)生。因此有效治愈慢性病，稱為當(dāng)今醫(yī)學(xué)界的一個(gè)重要課題。通過中醫(yī)理療，可以有效緩解和治療慢性病，是一個(gè)有效的解決之道。
1中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)自成體系，其尊生貴命受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想影響向十分深遠(yuǎn)，例如道家、儒家、佛家等等，這些傳統(tǒng)思想奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。大家最為熟悉的傳統(tǒng)大家儒家曾經(jīng)提到過“仁者，愛人”，這句話表現(xiàn)出來的養(yǎng)生思想不僅僅在于生命的形體，更在于生命過程中所體現(xiàn)出來的價(jià)值和做人的準(zhǔn)則。儒家思想更傾向于修身養(yǎng)性，守中致和，希望能夠擁有平和的心態(tài)，從而達(dá)到修身治國(guó)的理想境界。因此，儒家推崇天人合一的圣人境界，以“克己”，“寡欲”來修煉其心志，人的精神能夠高潔致遠(yuǎn)，身體能夠健康長(zhǎng)壽。而道家的《道德經(jīng)》則指出“人最善生，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”，相對(duì)于儒家的“容忍”等思想，道家更提倡清靜無為，與世無爭(zhēng)，返璞歸真的思想狀態(tài)，道家認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)能夠與神明溝通，成為一個(gè)超然物外、至真至純的人，心神安寧，自然壽命能夠長(zhǎng)久。無論是儒家還是道家，其修身養(yǎng)性的根本思想是尊生貴命，無論是通過行為上的還是心理上的，都希望能夠達(dá)到鍛煉自身的目的，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。
2中醫(yī)康復(fù)學(xué)的特點(diǎn)
中醫(yī)康復(fù)學(xué)作為一門綜合學(xué)科，其內(nèi)容在幾千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中逐漸豐富，并自成體系。目前，學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的中醫(yī)康復(fù)學(xué)主要包括：預(yù)防醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，行為醫(yī)學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)學(xué)的最終目的是通過養(yǎng)生學(xué)理論達(dá)到治愈慢性病，促進(jìn)患者康復(fù)，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。因此，中醫(yī)康復(fù)學(xué)具有不同于其他醫(yī)學(xué)體系的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
2.1獨(dú)特的醫(yī)療理論體系在中醫(yī)長(zhǎng)期以來不斷總結(jié)和完善的過程中，發(fā)展形成了中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)。它不僅有眾多的醫(yī)療方法，通過各種手段進(jìn)行治療，而且還總結(jié)形成了一套完整的醫(yī)療理論，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)特的醫(yī)療科學(xué)。它通過望、聞、問、切等手段進(jìn)行對(duì)疾病的診斷，在陰陽(yáng)五行、氣血津液、辨證論治等理論的指導(dǎo)下，對(duì)病癥進(jìn)行判斷分析。通過推拿、針灸、引導(dǎo)、氣功等理療方式，以調(diào)動(dòng)人體對(duì)自然的平衡能力為基礎(chǔ)，對(duì)病癥進(jìn)行治療。通過藥補(bǔ)、食療等方式，調(diào)整人體臟腑功能，補(bǔ)充元?dú)?，?shí)現(xiàn)提高人體自身免疫力的目的。因此，中醫(yī)是一門多種手段并舉，融醫(yī)療養(yǎng)生為一體的保健科學(xué)，形成極具東方色彩和民族特色的醫(yī)療科學(xué)。
2.2養(yǎng)治結(jié)合，以預(yù)防保健來防治疾病中醫(yī)最大的特點(diǎn)就在于他是集養(yǎng)生保健和治療于一體的醫(yī)學(xué)，相比于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生保健功能在中一種具有更重要的地位。中醫(yī)對(duì)于疾病的治療，更多的是通過對(duì)人體自身機(jī)能的調(diào)動(dòng)和循環(huán)的調(diào)節(jié)來進(jìn)行的，充分發(fā)揮人體的自我調(diào)節(jié)和治愈能力，來實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病的治愈。它對(duì)于防病方面更加重視，講求上醫(yī)治未病，將疾病的預(yù)防放在首位。在長(zhǎng)期以來的發(fā)展過程中，中醫(yī)形成了以預(yù)防為主，防治結(jié)合的醫(yī)療體系，是保健科學(xué)和醫(yī)療科學(xué)的完美結(jié)合。
3中醫(yī)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用
由中醫(yī)的特點(diǎn)可知，其在慢性病的治療方面有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過對(duì)人體各項(xiàng)技能的調(diào)節(jié)，對(duì)循環(huán)的調(diào)理，疏通血脈，補(bǔ)充氣血，實(shí)現(xiàn)自身免疫力的提高。同時(shí)，中醫(yī)還能改善人體亞健康狀態(tài)，提高人體活力，使人精力旺盛，能有高效完成工作。通過不同的調(diào)理，對(duì)慢性病能夠?qū)崿F(xiàn)有效的治療和緩解，減輕慢性病人的痛苦。
對(duì)糖尿病來說，糖尿病患者長(zhǎng)期以來在飲食等方面都受到嚴(yán)格控制，不僅如此，在其他生理機(jī)能方面也受到很大的影響。這就給糖尿病人造成一個(gè)長(zhǎng)久的傷害，飲食上處處節(jié)制，體力上有所下降，時(shí)常伴有口渴，頭暈等癥狀。而中醫(yī)在此方面具有較好的治療效果，中醫(yī)將此類癥狀歸納為消渴，屬虛證，通過飲食的調(diào)理，可以有效緩解糖尿病癥狀，并防止并發(fā)癥的發(fā)生，在臨床上有著理想的表現(xiàn)。
對(duì)偏頭痛患者來說，西醫(yī)將許多偏頭痛歸結(jié)為供血不足，甚至難以找到原因。對(duì)偏頭痛的治療采取手術(shù)，麻醉止痛等方式，不僅風(fēng)險(xiǎn)大，而且具有較強(qiáng)毒副作用，對(duì)藥物依賴性強(qiáng)。而中醫(yī)認(rèn)為不通則痛，更多的是對(duì)病患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)，通過對(duì)患者其他臨床癥狀的分析，采取統(tǒng)一的治療方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)氣血的調(diào)理，緩解和消除偏頭痛癥狀。
4總結(jié)
總而言之，中醫(yī)對(duì)于疾病的治療，尤其是慢性病的治療方面有著許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)所在，他通過對(duì)人體自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對(duì)病癥進(jìn)行治療。因此，許多慢性疾病通過中醫(yī)理療能夠?qū)崿F(xiàn)有效康復(fù)，而不會(huì)造成自身器臟的損傷。
參考文獻(xiàn)
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養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的科學(xué)理論和方法，簡(jiǎn)言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國(guó)，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實(shí)，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結(jié)束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對(duì)象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會(huì)中熱門的養(yǎng)生話題開展時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．
1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)
1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動(dòng)．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動(dòng)的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn)，形成的一種以肢體活動(dòng)為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動(dòng)，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個(gè)重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨(dú)立的學(xué)問，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個(gè)龐大知識(shí)體系，
1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個(gè)重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會(huì)到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動(dòng)一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個(gè)中滋味與體會(huì)，不能言表．
1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國(guó)近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)主題思想，也是推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的原始動(dòng)力．而武術(shù)在這個(gè)方面具有獨(dú)特作用，能充分滿足社會(huì)的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會(huì)因此而面向社會(huì)舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會(huì)造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽(yáng)辯證、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)．武術(shù)養(yǎng)生起于中國(guó)東方哲學(xué)，品制萬變，歸根復(fù)元，沿承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽(yáng)等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)人在社會(huì)乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會(huì)上仍然具有極其重要的價(jià)值．
2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識(shí)體系，去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系．在這個(gè)龐大知識(shí)體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個(gè)體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點(diǎn)，都符合現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價(jià)值和意義．
3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性
(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這時(shí)，中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時(shí)的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽(yáng)哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說，《論語(yǔ)》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長(zhǎng)生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．
4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老命題，也是一個(gè)能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn)，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動(dòng)皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．
4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)主張通過智謀運(yùn)動(dòng)來養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動(dòng)，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動(dòng)作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長(zhǎng)，細(xì)，勻等．在動(dòng)的方面，無論動(dòng)作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動(dòng);四肢的屈伸是動(dòng)，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動(dòng)．在靜的方面，無論動(dòng)作怎么動(dòng)，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．
4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)共同點(diǎn)，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候，陰陽(yáng)變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動(dòng)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動(dòng)形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí)，自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽(yáng)的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動(dòng)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時(shí)而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動(dòng)．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位．練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨，因?yàn)檫@時(shí)是萬物復(fù)蘇的時(shí)間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時(shí)大腦最清醒，無雜念，易于聚精會(huì)神，再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場(chǎng)相順;在磁陽(yáng)出來后則倡導(dǎo)始終面向太陽(yáng)練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)．
4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種手段．對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對(duì)養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運(yùn)動(dòng)．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的動(dòng)作來鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾?。酥?，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．
4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營(yíng)養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識(shí)這么多的道理，但是，他們也知道飲食對(duì)生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會(huì)造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會(huì)損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營(yíng)養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會(huì)更和諧．
