時(shí)間：2023-12-29 15:07:51
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關(guān)鍵詞：哈密傳統(tǒng)文化藝術(shù)；維吾爾族女性；影響
哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國內(nèi)地的要道，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。哈密地區(qū)地域遼闊、人口少、城市化水平相對較高。哈密地區(qū)地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門”，具有發(fā)展民族旅游的優(yōu)勢條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數(shù)民族區(qū)域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)。而處在中原與西域文化藝術(shù)交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現(xiàn)了她與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數(shù)。哈密女性意識(shí)的覺醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)?/a>傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響。
一、自然文化環(huán)境對哈密維吾爾族女性的影響
哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權(quán)機(jī)構(gòu)，始設(shè)于永樂四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國清代甘肅省所轄的一個(gè)廳，后改屬新疆省，其地大致相當(dāng)于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動(dòng)的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動(dòng)的古代部落和民族，主要是公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的西戎、塞人。從公元前20世紀(jì)開始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過。據(jù)我國人類學(xué)學(xué)者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學(xué)檢驗(yàn)他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時(shí)代的社會(huì)組織是母系氏族公社。這類公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭的原因，一些種族、民族遷來后又遷出，而部分留下來與后來遷來的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復(fù)雜的民族成分和居民關(guān)系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國東大門，處于文化交匯地，歷來都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開放的處事態(tài)度、開明的為人之道和藝術(shù)上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對哈密女性意識(shí)的覺醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實(shí)生活中享有更多的獨(dú)立空間，承擔(dān)著重要的社會(huì)角色，獲得社會(huì)廣泛的尊重與認(rèn)同。
二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)對哈密維吾爾族女性的影響
哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化豐富多彩,傳統(tǒng)服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術(shù)嫻熟、技藝精湛的藝術(shù)魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化影響下的獨(dú)特藝術(shù)形式，它體現(xiàn)了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨(dú)到眼光和藝術(shù)天分，洋溢著濃厚的生命意識(shí)，具有極高的審美價(jià)值。唐代時(shí)期，回鶻發(fā)展成為唐北部一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚?；佞X衣裝回鶻馬，說的就是當(dāng)時(shí)唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現(xiàn)了少數(shù)民族對漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂方式。由于對胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎(chǔ)，吸收了多民族的傳統(tǒng)圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針法，圖案受滿族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復(fù)雜的款式和精巧的刺繡而獨(dú)具魅力。而勤勞的當(dāng)?shù)貗D女一直把它當(dāng)做服飾中必不可少的組成部分而加以發(fā)展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨(dú)特的服飾裝飾藝術(shù)形式。哈密維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿，針法質(zhì)樸，至今仍是手工刺繡?！肮芫S吾爾族刺繡藝術(shù)主要體現(xiàn)在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長裙、套褲、靴子，等。在歷史的發(fā)展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發(fā)展并且逐漸形成了獨(dú)有的多種風(fēng)格、特色各異的刺繡手法。從藝術(shù)角度看，無論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡都具有很高的審美價(jià)值和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時(shí)代的特有的文化特征?！盵3]由于和漢族聚居區(qū)鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現(xiàn)出與其他地區(qū)的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時(shí)候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標(biāo)志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺(tái)上扮演著不可或缺的重要角色。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；象征與隱喻
符號(hào)學(xué)，簡言之就是研究符號(hào)理論的科學(xué)，它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化、發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義?；缴駥W(xué)時(shí)期的圣?奧古斯汀將符號(hào)定義為“使思考超出對事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號(hào)，如一般符號(hào)中的圖像符號(hào)，語言符號(hào)中的聲音符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)中的建筑符號(hào)等。通過建筑符號(hào)所承載的傳統(tǒng)文化的再表達(dá)，可以使我們重新樹立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護(hù)歷史文化與現(xiàn)實(shí)城市發(fā)展的新路子。
1 建筑符號(hào)的定義
建筑本身的形式就具有其自身的符號(hào)意義，建筑符號(hào)在符號(hào)體系中屬于最復(fù)雜，含義最豐富的符號(hào)之一。總的說來，建筑符號(hào)就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗(yàn)加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗(yàn)可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時(shí)，也傳達(dá)著一種場所感，使置身其中者產(chǎn)生獨(dú)特的感知。建筑符號(hào)的獨(dú)特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導(dǎo)受眾的一定行為。然而，這種行為的產(chǎn)生也時(shí)刻受到歷史環(huán)境、背景的影響。在不同的時(shí)代，建筑所面對的人群具有不同時(shí)代特定的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會(huì)推動(dòng)著建筑功能乃至形象所傳達(dá)符號(hào)意義的改變。
2 符號(hào)的象征與隱喻
在建筑外觀所傳達(dá)的視覺刺激中，符號(hào)意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國古建筑的屋頂、柱造、臺(tái)基和游廊等。這些具體的符號(hào)具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情[1]。
建筑的空間所產(chǎn)生的場所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴(yán)、規(guī)整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達(dá)的信息，中國式的空間處理具有獨(dú)特的東方魅力，并顯現(xiàn)出獨(dú)特的中國式傳統(tǒng)空間文化符號(hào)。
建筑本身作為中國傳統(tǒng)文化符號(hào)中人造符的一種就具有鮮明的符號(hào)特征。不僅在于傳統(tǒng)文化符號(hào)所包括的古建筑、園林中，在當(dāng)代建筑也發(fā)揮著重要的符號(hào)作用。從約會(huì)碰頭的標(biāo)志到一個(gè)城市的象征，再到一個(gè)國家的形象，建筑在現(xiàn)代生活中的符號(hào)屬性也逐漸為人所認(rèn)知和接受。
作為一種產(chǎn)品藝術(shù)，建筑的形狀、色彩、材質(zhì)、空間等等元素在實(shí)現(xiàn)了自身功能的同時(shí)也傳達(dá)著其符號(hào)象征意義。而這種意義，通過環(huán)境和文化背景、歷史背景來傳達(dá)。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會(huì)其救世主升天的宗教含義。同樣是門，在中國的宮殿建筑中卻具有不同的等級(jí)含義，其與中國傳統(tǒng)的君權(quán)神授的思想和儒家的等級(jí)觀念有著息息相關(guān)的聯(lián)系。
所以，進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)必須對其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境才能得到適合的建筑設(shè)計(jì)。
3 傳統(tǒng)文化與建筑符號(hào)的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化中的建筑符在中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，證明了傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)系，也說明了建筑的符號(hào)性表達(dá)。建筑作為一種具有使用功能的藝術(shù)創(chuàng)作，因其內(nèi)部的使用性質(zhì)往往具有更強(qiáng)的象征意義。比如天安門、太和殿就代表了皇家的權(quán)利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴(yán)；蘇州園林代表了中國的文化氣質(zhì)等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號(hào)?，F(xiàn)代的符號(hào)設(shè)計(jì)就要理解傳統(tǒng)建筑的符號(hào)特性來表達(dá)自己的主題。在中華人民共和國國徽中就運(yùn)用了天安門這一建筑符號(hào)
靳埭強(qiáng)先生曾說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意傳其神,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展”。中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)為現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供的源源不斷的思想養(yǎng)料，同時(shí)也需要時(shí)代的更新來延長它的生命力，傳統(tǒng)文化符號(hào)中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統(tǒng)建筑符的內(nèi)涵，并且貼切的進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新，才能使中國的設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。
4 中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用
傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，經(jīng)過時(shí)代、環(huán)境、條件的更迭往往其原始意義已經(jīng)逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強(qiáng)化。在象征符號(hào)的表達(dá)過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點(diǎn)：
4.1 建筑是人類活動(dòng)的容器；
4.2 建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；
4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時(shí)代、地域；
4.4 建筑是各種資源的消費(fèi)者，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。
可見任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來， 若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。對于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的原始意義，更要把握符號(hào)的象征意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了進(jìn)步與變化，對于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解也必然后產(chǎn)生相應(yīng)的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。
2008北京奧運(yùn)會(huì)為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點(diǎn)。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者，將龍形這一藝術(shù)符號(hào)付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國龍的造型中，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。
“龍”是極具中國代表性的文化符號(hào)，中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊说男闹芯哂谐绺叩木褚饬x，它代表著威嚴(yán)與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表代表的了至高無上的權(quán)利和地位?！啊笔且粋€(gè)集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質(zhì)感。
5 結(jié)語
一個(gè)時(shí)代的建筑，反映著這個(gè)時(shí)代人的審美，更深層次的是反映了一個(gè)時(shí)代的精神。當(dāng)今的社會(huì)，全球已經(jīng)逐步在向“世界村”的概念邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的互通，文化的交流，技術(shù)的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時(shí)代的必然，也是所有地域性文化的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。誰能夠在跟上世界發(fā)展腳步的同時(shí)保持自身傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展，誰就能使自身的文化永遠(yuǎn)保持活力。而這就需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師都對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都有全面深入的理解。對于傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑中的應(yīng)用應(yīng)該充分注重實(shí)際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)。應(yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號(hào)的方向。在選擇文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)全面了解符號(hào)的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號(hào)使用不當(dāng)帶來的影響。同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，在運(yùn)用的時(shí)候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動(dòng)符號(hào)語義的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國學(xué)傳統(tǒng)；《弟子規(guī)》；素質(zhì)；企業(yè)文化
中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）10-18 -03
一、簡述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念
企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，傳承中華美德。
（一）《弟子規(guī)》的由來
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學(xué)而篇》弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩。對于企業(yè)來說，是學(xué)習(xí)了眾多知識(shí)與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。
（二）員工素質(zhì)
員工素質(zhì)包括三個(gè)方面：知識(shí)、技能和態(tài)度。通俗的說就是：知不知道做、會(huì)不會(huì)做和愿不愿意做。
（三）企業(yè)文化
企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。
二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系
《弟子規(guī)》的訓(xùn)導(dǎo)是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。
（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設(shè)
中國是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)。通過他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣和行為，從而幫助個(gè)人達(dá)到成德目的。
通過《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)并結(jié)合企業(yè)的實(shí)踐，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念、經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點(diǎn)，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習(xí)慣；再經(jīng)過一定時(shí)間的積淀，習(xí)慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會(huì)反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”?！≡诂F(xiàn)代管理學(xué)里，這是一種通過一系列活動(dòng)主動(dòng)塑造的文化形態(tài)，當(dāng)這種文化被建立起來后，會(huì)成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價(jià)值觀，對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。
一個(gè)企業(yè)若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，就很難生存發(fā)展。一個(gè)企業(yè)對員工約束不夠，執(zhí)行力就不強(qiáng)，企業(yè)就會(huì)沒有戰(zhàn)斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會(huì)影響企業(yè)的靈活性，導(dǎo)致活力不足。因此如何把握這個(gè)度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認(rèn)真工作，獲得精神和物質(zhì)回報(bào)。
1、上司和下屬關(guān)系
《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個(gè)方面來論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應(yīng)采納的方式方法。
站在企業(yè)的角度，把父母換做上級(jí)，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對員工的一種教導(dǎo)。它告訴我們：要尊敬上司，對領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)要及時(shí)完成，如果有事外出，一定要向上司報(bào)告請假，回來后要及時(shí)銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動(dòng)，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當(dāng)面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛去處理問題，那么上下級(jí)之間的關(guān)系就會(huì)處理得很融洽。其實(shí)，從另外一個(gè)角度，《弟子規(guī)》對父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。
2、同事之間關(guān)系準(zhǔn)則
《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到孩子將來對各種人際關(guān)系的處理，這是它未來處理社會(huì)關(guān)系的演練。
同理，從企業(yè)的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)有事找別的同事，那么我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的代為應(yīng)答，而如果他碰巧沒在，我就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去承擔(dān)他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級(jí)和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設(shè)。
（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升
《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應(yīng)潛心學(xué)習(xí)弟子規(guī)，通過提升個(gè)人素質(zhì)來增強(qiáng)企業(yè)的綜合競爭力。
1、員工日常行為規(guī)范
《弟子規(guī)·謹(jǐn)》主要是教育孩子學(xué)會(huì)養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣，在日常點(diǎn)滴中培養(yǎng)細(xì)心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習(xí)慣，未來成為一個(gè)有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細(xì)節(jié)，自覺遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個(gè)個(gè)人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。
2、員工品德才能修養(yǎng)
《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因?yàn)檫@很容易養(yǎng)成壞毛?。徊灰诒澈笳f別人的壞話，飛短流長造口業(yè)（人我是非的不恰當(dāng)評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學(xué)問、才能技藝的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯(cuò)誤，就要勇敢去承認(rèn)，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實(shí)意義，是在提醒員工要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要在個(gè)人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅(jiān)決拒絕邪門歪道的誘惑。
三、如何通過國學(xué)傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當(dāng)今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化
（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)文化
員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，必須有一種強(qiáng)有力且成熟并能與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化為依托。
企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠實(shí)守信開拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競爭力和持續(xù)競爭力的強(qiáng)弱。
（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機(jī)制
建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機(jī)制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準(zhǔn)，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。
一旦這樣的一種選人、用人機(jī)制得以建立和良性運(yùn)行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實(shí)的。那么一個(gè)充滿生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)型企業(yè)就循序漸進(jìn)的形成了。
（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應(yīng)有作用的使用平臺(tái)和薪酬機(jī)制
高素質(zhì)人才是企業(yè)整個(gè)人才和隊(duì)伍的精英，他們的使用和薪酬機(jī)制的有效性和合理性對整個(gè)人才隊(duì)伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況及其自身特點(diǎn)為其安排適當(dāng)?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；在薪酬設(shè)計(jì)上要充分考慮其實(shí)際貢獻(xiàn)和示范效應(yīng)，可以適當(dāng)就高安排其相應(yīng)待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達(dá)到高素質(zhì)增加動(dòng)力。
對高素質(zhì)人才的使用還有一個(gè)不能忽略的重要使命，那就是帶隊(duì)伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點(diǎn)及其待遇情況為其制定帶隊(duì)伍計(jì)劃，而最終所帶隊(duì)伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。
（四）創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的培訓(xùn)機(jī)制和氛圍
學(xué)習(xí)型企業(yè)的機(jī)制是建立在一個(gè)崇尚知識(shí)、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認(rèn)識(shí)都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認(rèn)知上，然后再設(shè)計(jì)一個(gè)切實(shí)可行的培訓(xùn)規(guī)劃和計(jì)劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。
這里有幾個(gè)方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認(rèn)識(shí)到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層推動(dòng)全員學(xué)習(xí)的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時(shí)間上和費(fèi)用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，培訓(xùn)的目的是提高，培訓(xùn)的結(jié)果是使用，檢驗(yàn)培訓(xùn)效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓(xùn)的規(guī)劃和計(jì)劃必須符合員工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，正因?yàn)槲覀兛吹搅瞬罹?，才必須腳踏實(shí)地，有的放矢。而好高鶩遠(yuǎn)、急于求成的想法則可能會(huì)導(dǎo)致事倍功半的不良效果。
目前，無論在理論界還是實(shí)踐界，都存在一種“常識(shí)性”的謬論，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開展，一些人甚至認(rèn)為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應(yīng)該開展企業(yè)文化建設(shè)。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設(shè)路徑的模糊認(rèn)識(shí)造成的。
關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應(yīng)該明確一種觀點(diǎn)，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動(dòng)之時(shí)；在長期的經(jīng)營管理實(shí)踐中，每個(gè)企業(yè)都形成了特定的文化，只不過這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設(shè)企業(yè)文化，實(shí)踐上是在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的同時(shí)，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設(shè)”起來的，而是通過企業(yè)長期的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營管理的任何一項(xiàng)活動(dòng)，既受特定的價(jià)值觀指導(dǎo)，又會(huì)附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營管理實(shí)踐活動(dòng)是同步進(jìn)行的。
說明上述兩點(diǎn)，就可以得出一個(gè)簡單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設(shè)之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會(huì)形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設(shè)企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設(shè)是否導(dǎo)入和能否成功的先決條件。那么，為什么會(huì)有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開展企業(yè)文化建設(shè)”這樣的說法呢？原因可能有兩個(gè)方面，一是沒有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營管理活動(dòng)中形成的，而不是在簡單的、脫離企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中形成的；二是認(rèn)為企業(yè)文化是一個(gè)比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實(shí)中企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設(shè)企業(yè)文化的理由。因?yàn)楸娝苤?，絕大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個(gè)目標(biāo)正是由于員工素質(zhì)存在問題，所以才要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來進(jìn)行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設(shè)計(jì)，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設(shè)實(shí)踐，是指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。
我們有必要對所謂員工素質(zhì)問題進(jìn)行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問題，但是對于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳?shù)牡胤?。有一個(gè)調(diào)侃文人的故事，講的是一個(gè)文人坐船過河，為了顯擺自己的知識(shí)，文人問船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！贝蚧卮?。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實(shí)地回答不懂?！澳悄憔褪ト种纳恕！蔽娜苏f。話音剛落，河面起了風(fēng)浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂?！蔽娜梭@慌地回答?！鞍パ剑悄泷R上將失去全部的生命了?！贝蛘f。這里，我們想用這樣一個(gè)帶有一點(diǎn)工具理性和實(shí)踐理性的故事，來映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對員工價(jià)值理性的培養(yǎng)。
從企業(yè)管理實(shí)踐角度和員工工作價(jià)值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是組織意識(shí)，二是市場意識(shí)，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識(shí)，就是要強(qiáng)化員工對于組織的存在與性質(zhì)、組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的關(guān)系、集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系、制度約束與個(gè)體成長、團(tuán)隊(duì)合作與個(gè)體努力等這樣一些基本點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)，真正從本源上啟動(dòng)員工通過組織成長實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長的愿望，使員工在認(rèn)清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動(dòng)的能力。所謂市場意識(shí)，也可以稱為職業(yè)意識(shí)，即強(qiáng)化員工職業(yè)過程中對自身“職業(yè)市場價(jià)值”的認(rèn)識(shí)和定位，可以包括對能力的理解，對企業(yè)報(bào)酬與自身工作的對比，自身知識(shí)、資源的運(yùn)用，工作中的努力程度，與先進(jìn)分子的比較等等。因此，我們習(xí)慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識(shí)、技能等事實(shí)，是不全面的?；蛘哒f，只是說明了其自身素質(zhì)，而未說明其“職業(yè)素質(zhì)”。
毋庸諱言，上述兩個(gè)方面的許多問題都需要通過企業(yè)文化建設(shè)來解決。通過企業(yè)文化建設(shè)來解決，并不意味著就是通過簡單的企業(yè)文化活動(dòng)及教育來解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來。
因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡單取決于員工知識(shí)水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價(jià)值觀、職業(yè)意識(shí)的高低。有了良好的組織意識(shí)和職業(yè)意識(shí)，素質(zhì)再“低”的員工也會(huì)產(chǎn)生巨大的工作能量，中國歷史上無數(shù)個(gè)從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。
時(shí)代的進(jìn)步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學(xué)習(xí)的人，開始興起了《弟子規(guī)》培訓(xùn)熱，這也是文化的一種時(shí)興，值得追捧，因?yàn)橥ㄟ^對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)提升了良好文化氛圍的建設(shè)。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。
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【關(guān)鍵詞】地方課程教材；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育；民俗文化；問題研究
改革開放以來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，對外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對這樣的問題，我國大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷保護(hù)和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價(jià)值，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當(dāng)?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣拿褡逦幕?。它是一個(gè)地方文化思想、民俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，反應(yīng)出一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對學(xué)生進(jìn)行地方課程的講解時(shí)教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在這樣的教學(xué)中還能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會(huì)主義文化的建設(shè)中去，努力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)我國文化的大發(fā)展、大繁榮。
1當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學(xué)分析
1.1與孔子文化相結(jié)合
山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。比如在小學(xué)的課堂的教學(xué)中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學(xué)生的故事，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)方法。教師要對學(xué)生進(jìn)行因材施教，針對學(xué)生的興趣愛好來對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學(xué)生講解《三字經(jīng)》時(shí)可以以孔子的思想為中心，努力讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要尊老愛幼，做一個(gè)懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進(jìn)行文化傳統(tǒng)知識(shí)以及傳統(tǒng)文化的講解時(shí)需要更進(jìn)一步，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護(hù)意識(shí)，提高對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，掌握傳統(tǒng)文化對中華文明的巨大影響。比如在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，教師可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法。同時(shí)還要學(xué)會(huì)做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進(jìn)行相應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)需要從文化本身入手，樹立學(xué)生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵(lì)學(xué)生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對學(xué)生進(jìn)行孔子文化的講解時(shí)，學(xué)生可以更深入的了解當(dāng)時(shí)文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學(xué)習(xí)中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學(xué)習(xí)時(shí)還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，最終促進(jìn)自身文化道德水平的提高，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。
1.2與孝文化相結(jié)合
對于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕逃龝r(shí)，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解時(shí)可以提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識(shí)，樹立良好的行為習(xí)慣，尊敬老人，愛護(hù)老人。尤其是對于小學(xué)生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)學(xué)生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進(jìn)行孝文化知識(shí)的講解時(shí)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕瑤椭鷮W(xué)生形成正確的孝文化意識(shí)。教師還可以安排學(xué)生通過幫助老人等活動(dòng)。來提高他們對孝文化的認(rèn)識(shí)。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學(xué)，讓學(xué)生了解到老人的不易。逐漸學(xué)會(huì)去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進(jìn)學(xué)生樹立正確的對待老人的意識(shí)，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)。
尊老愛幼這一思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學(xué)生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對于小學(xué)生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對學(xué)生進(jìn)行文化教育時(shí)應(yīng)該從小就樹立學(xué)生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，做一個(gè)文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會(huì)中的大愛，讓學(xué)生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)教師要樹立學(xué)生的尊老愛幼意識(shí)，提高他們對孝文化的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時(shí)還應(yīng)該結(jié)合時(shí)展的要求，提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識(shí)，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。
對于小學(xué)生來說，傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)需要具體化，這樣能夠提高學(xué)生對孝文化的了解興趣，提高他們學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化知識(shí)的講解時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，組織學(xué)生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進(jìn)的尊老愛幼模范人物，積極向他們學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。
1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合
青島是一個(gè)歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進(jìn)行教育時(shí)要與當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強(qiáng)烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時(shí)期，當(dāng)?shù)厝嗣窬团c侵略者進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育時(shí)可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強(qiáng)烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時(shí)可以重點(diǎn)突出德國強(qiáng)占膠州灣，對當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時(shí)給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，從小樹立學(xué)生正確的歷史觀，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到國家的富強(qiáng)與自己息息相關(guān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，將來為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。以及當(dāng)?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時(shí)青島人民的抗?fàn)幍?。在這些歷史性的事件中能夠增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)青島人民的無畏精神。有條件時(shí)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，增強(qiáng)學(xué)生對歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對外交流的大門之一，更需要學(xué)生增強(qiáng)自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。
作為中國人，每一個(gè)人都需要有愛國主義精神。教師在對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的歷史講解時(shí)不僅增強(qiáng)了學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行對外交流時(shí)也能夠做文化傳播的使者，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中能夠充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)的力量以及科學(xué)技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責(zé)任感和使命感――要想國家強(qiáng)大，就必須要學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，提高自身的道德水平，努力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步。所以在教育中與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。
2總結(jié)
綜上所述，教育中利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實(shí)現(xiàn)教育的目的，提高學(xué)生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)貧v史人文的精髓，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學(xué)生的認(rèn)可，提高學(xué)生對自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自身的道德水平，做一個(gè)合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)增磚添瓦，最終實(shí)現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。
參考文獻(xiàn)
[1]孫燕飛.班主任對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑[J].科海故事博覽•科教論壇
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)文化；變遷
中圖分類號(hào)：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）35-0074-02
一、鄉(xiāng)村旅游的概念
鄉(xiāng)村旅游概念的界定關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的理論構(gòu)建，不同的學(xué)者對這一概念分別進(jìn)行了詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境合為一體的一種旅游開發(fā)模式，以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂等需求的旅游活動(dòng)[1]。在何景明、李立華的《關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵。認(rèn)為鄉(xiāng)村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點(diǎn)的人口規(guī)模較??；（2）土地利用和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自然農(nóng)業(yè)用地和林業(yè)用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉(xiāng)村型的自然景觀，并具有較強(qiáng)的季節(jié)性；（3）有傳統(tǒng)的社會(huì)文化特征。因此，應(yīng)該對鄉(xiāng)村旅游的概念做如下界定：是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個(gè)方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。
二、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)對傳統(tǒng)文化的變遷
中國鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過20余年的發(fā)展，已取得了顯著成就。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對鄉(xiāng)村地區(qū)脆弱的原生態(tài)文化環(huán)境，面對相對處于弱勢的鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化，不合理的開發(fā)利用加重了資源供需的失衡。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，無疑對一些傳統(tǒng)文化也造成諸多消極的影響。
1.傳統(tǒng)文化被過分商業(yè)化，使傳統(tǒng)文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的。但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺(tái)，并且表演的節(jié)奏明顯加快。將傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環(huán)境和背景，失去了原有的韻味，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真，甚至被扭曲，鄉(xiāng)村旅游資源特色大減。
2.外來文化加速了鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的變異。旅游開發(fā)實(shí)際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進(jìn)入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，破壞了旅游地社會(huì)、生產(chǎn)和生活現(xiàn)存的和諧與平衡，外來文化與民族地區(qū)本土的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，甚至出現(xiàn)局部的對立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發(fā)展進(jìn)程。旅游地的有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于與外界接觸較少，其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代相傳，由于旅游業(yè)的介入，異地風(fēng)情、不同意識(shí)和生活習(xí)俗的進(jìn)入，往往使旅游地的傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉(xiāng)村居民迫切渴望改善生活條件，運(yùn)用現(xiàn)代化建筑材料，將有特色的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房；或建造一些非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的建筑，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)貌格格不入，破壞了鄉(xiāng)村整體形象。如，中國傣族地區(qū)的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經(jīng)不是真正意義上的竹樓了。屋內(nèi)陳設(shè)也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，由于缺乏對鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的認(rèn)知，旅游接待設(shè)施建設(shè)逐漸陷入城市化誤區(qū)，使?jié)庥舻泥l(xiāng)土氣息遭到破壞[4]。
3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族熱情好客、忠誠樸實(shí)、重義輕利等共同的價(jià)值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是其對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來風(fēng)氣影響，一些地區(qū)民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。過去這些地區(qū)的人們重義不重利，認(rèn)為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識(shí)的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當(dāng)導(dǎo)游不收分文報(bào)酬?，F(xiàn)在，在商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動(dòng)下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經(jīng)營過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。
4.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往阻礙一些傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化具有傳承性，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習(xí)得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統(tǒng)文化的傳承。[5]一些旅游開發(fā)商以現(xiàn)代藝術(shù)形式對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)陌b和改造，使之失去了原有內(nèi)涵；生活在這樣一個(gè)環(huán)境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認(rèn)為這就是本民族文化的常態(tài)，他們在這種氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。
5.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往使傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境遭到破壞。在民族旅游開發(fā)的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設(shè)施的 建設(shè)難免會(huì)造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了傳統(tǒng)文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會(huì)有其他的居民進(jìn)入，使古村的傳統(tǒng)文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內(nèi)涵，演化為喧囂的各種交易的場所；傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。
三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思路
文化的變遷是一個(gè)客觀發(fā)展的過程。但是，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，如何引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的良性變遷，則是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所必須關(guān)注的問題。
1.注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切實(shí)防止開發(fā)性的破壞。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，都要充分保留、利用傳統(tǒng)文化中豐富多樣的鄉(xiāng)情民風(fēng)，從服飾、歌舞、文字、習(xí)俗、物品、生產(chǎn)工具等一切與其他地區(qū)有所區(qū)別的獨(dú)有的東西，都會(huì)激發(fā)游客們的好奇心，都是具有欣賞價(jià)值的旅游資源。注重協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化。規(guī)避傳統(tǒng)文化的庸俗化、舞臺(tái)化，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，保證其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性與穩(wěn)定性；認(rèn)真分析鄉(xiāng)村習(xí)俗、風(fēng)情、服飾、建筑、農(nóng)耕等豐富多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沿革，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，提供真實(shí)、深刻的表征本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。特別是要注重?fù)尵刃缘乇Ｗo(hù)即將消失的文化。一定要興利除弊，對可能出現(xiàn)的破壞性影響要做到事前防范，力求達(dá)到資源永續(xù)利用的目的。
2.正確引導(dǎo)游客的行為，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。蜂擁而至的游客，會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，對?dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)造成傷害。通過導(dǎo)游或其他的宣傳途徑，引導(dǎo)游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)當(dāng)尊重被訪問地的文化、風(fēng)俗習(xí)慣，采取文化相對主義的態(tài)度來對待當(dāng)?shù)孛褡逦幕痆6]，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動(dòng)態(tài)向前發(fā)展。
3.發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的教育功能，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕Ｗo(hù)意識(shí)。通過教育等手段，及游客對當(dāng)?shù)匚幕膮⒂^、參與，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕娒褡遄孕判暮妥院栏校訌?qiáng)對自身文化的承傳。使當(dāng)?shù)厝罕娨庾R(shí)到自己民族的文化是本民族生存和發(fā)展的根本，是維系其民族存在的最重要的紐帶。了解到民族傳統(tǒng)文化是自己的衣食父母，從而更加自覺地執(zhí)行有關(guān)的保護(hù)法規(guī)；認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)發(fā)展起來后，當(dāng)?shù)厝罕娮杂X抵制外來的不良影響，是保護(hù)民族文化最有效的途徑。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的了解，能夠向游客提供真實(shí)的解說及富有價(jià)值的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，有利于提高旅游者的滿意度，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 流動(dòng)民工子女 成長教育 影響
[中圖分類號(hào)]G40-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0021-01
一、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）蘭溪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析
調(diào)研顯示，大多數(shù)居民表示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化仍有積極意義，但仍有少部分居民對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化表示不關(guān)心。由此可見，在蘭溪生活的絕大部分居民對蘭溪傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)及重視程度較高，但仍有繼續(xù)提高的空間，可以加強(qiáng)文化引導(dǎo)。
（二）流動(dòng)民工子女成長健康狀況
從分析結(jié)果看，近半數(shù)居民覺得流動(dòng)民工子女的心理可能存在自卑的不健康因素，還有部分居民對民工子女這個(gè)特殊的群體沒有在意?？梢娚鐣?huì)對于民工子女的關(guān)注度仍然不夠。
（三）蘭溪傳統(tǒng)文化對流動(dòng)民工子女成長教育的影響
據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過半數(shù)居民認(rèn)為蘭溪傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展具有養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和培養(yǎng)意志及道德的作用，其余作用包括自我認(rèn)知與自我塑造能力的開發(fā)、榜樣的力量、自信心的建立、獨(dú)立性的完善和其他，主要體現(xiàn)在思想觀念上。所以有必要為流動(dòng)民工子女營造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
二、調(diào)查結(jié)論及分析
（一）蘭溪傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)孛窆ぷ优砷L教育影響的分析
流動(dòng)民工子女成長狀況不樂觀的原因分為家庭因素和自身因素兩大塊。就家庭因素而言，大多數(shù)民工文化素質(zhì)不高，對教育市場缺乏了解，不能為孩子提供穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境。再加上民工父母資本匱乏，導(dǎo)致在子女的教育投資中處于不利地位。自身因素方面：一是自卑感作祟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張；二是最佳教育時(shí)間錯(cuò)過，價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差；三是消極心理的存在，使得學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力；四是對抗情緒的存在，容易出現(xiàn)問題行為。[1]
（二）發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在流動(dòng)民工子女成長中積極作用的建議
1.制定完善政策，加大教育比重
當(dāng)今的學(xué)校教育或多或少存在著功利主義和實(shí)用主義的傾向。學(xué)校普遍存在著“重知識(shí)，輕文化”的現(xiàn)象。為了能夠防止中小學(xué)校知識(shí)教育與文化教育失衡，有以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建全新的文化教育體系。（2）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)。（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園人文環(huán)境體系。[2]
2.定期開展活動(dòng)，加強(qiáng)文化交流
首先，可以在公共場所布置具有紀(jì)念性的宣傳畫，在潛移默化中發(fā)揮蘭溪傳統(tǒng)文化的影響。其次，學(xué)校、社區(qū)等場所可舉辦知識(shí)競賽、專題講座等豐富的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)流動(dòng)民工子女對蘭溪傳統(tǒng)文化的積極性，加強(qiáng)文化的交流。鼓勵(lì)流動(dòng)民工子女積極參與文化活動(dòng)，讓流動(dòng)民工子女能更好融入蘭溪傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)蘭溪生活。
3.增開相關(guān)課程，確保良好實(shí)施
流動(dòng)民工子女正處在學(xué)校接受教育的階段，大部分知識(shí)來源于在校學(xué)習(xí)的課本。因此，學(xué)校方面可以增開與蘭溪當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)的課程。在開設(shè)該課程的同時(shí)，要確保該課程的良好實(shí)施。在學(xué)校方面，要利用好傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，杜絕出現(xiàn)文化課程被主課替代的現(xiàn)象。
4.加強(qiáng)媒體宣傳，重視家庭教育
可以通過大眾媒體資源開展廣泛宣傳，形成一個(gè)全社會(huì)關(guān)心、重視、熱愛傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使得流動(dòng)民工子女在耳濡目染中了解和學(xué)習(xí)蘭溪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用要從民工家長做起，通過民工家長對子女的影響，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對流動(dòng)民工子女的正面塑造作用。
三、結(jié)束語
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭溪傳統(tǒng)文化對流動(dòng)民工子女的成長教育有一定積極的影響作用，主要體現(xiàn)在思想觀念方面。在發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化積極作用過程中，應(yīng)注意只有綜合個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)和政府各方面，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，提高民工子女的文化素養(yǎng)，改善他們的成長健康狀況。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；作用研究
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識(shí)形態(tài)。廣西是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源十分豐富。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，廣西人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具地方特色的文化傳統(tǒng)。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風(fēng)情文化、歌海文化等等，都是一些非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾的作用研究，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，又對深入了解廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷赖挛幕摒B(yǎng)及推動(dòng)該區(qū)精神文明不斷向前發(fā)展提供了一定的依據(jù)和方法。
一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這四個(gè)目標(biāo)是各個(gè)國家追求的理想狀態(tài)，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。
廣西有著悠久的民俗傳統(tǒng)和豐富多彩的少數(shù)民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但當(dāng)?shù)氐娜嗣裆鐣?huì)矛盾較少，保持著一種積極樂觀的心態(tài)和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風(fēng)光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個(gè)重要原因就是廣西傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是典型的農(nóng)耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態(tài)關(guān)系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術(shù)形式中可以發(fā)掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術(shù)和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實(shí)的寫照，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹膶徝雷非蠛蛯θ松膱?zhí)著熱愛，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)友愛的群體意識(shí)和和諧共處的文化精神。
二、廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的特點(diǎn)，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負(fù)盛名?！叭氯备韫?jié)獨(dú)具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節(jié)目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統(tǒng)文化既創(chuàng)造了精神文明，也開發(fā)了物質(zhì)文明。以廣西“三月三”歌節(jié)為例，農(nóng)歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，在農(nóng)歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節(jié)辦成了“三月三”藝術(shù)節(jié)，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節(jié)日，提高了規(guī)格，擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了歌節(jié)的內(nèi)容。這既體現(xiàn)了民族特色，又尊重了各族人民。
在民歌節(jié)中，以傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，活躍了商品貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足了當(dāng)?shù)厝罕娋裆詈臀镔|(zhì)生活的需要。此外，通過民歌節(jié)，使得民間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)升華到國家藝術(shù)的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，可以從中互相借鑒、吸收經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也可以促進(jìn)我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個(gè)國家民族或政治民族形式的形成，增強(qiáng)中華民族意識(shí)。這于無形之間也增強(qiáng)了民眾的愛國心。
三、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連
文化具有傳承性。廣西傳統(tǒng)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，與新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是緊密相連的。通過對傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)廣西的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)也有利于與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密相連。
文化也具有創(chuàng)新性。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族地區(qū)間的封閉狀態(tài)也逐漸被打破，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢已是勢不可擋。當(dāng)各區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越頻繁越密切，民族傳統(tǒng)文化也將面臨著新的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行不斷改革，才能更加貼切社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，才能緊隨社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潮流不斷向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是一定歷史階段的產(chǎn)物，距今已有一定的時(shí)間距離。隨著時(shí)間的流逝，歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化總是或多或少，不同程度地帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，而與現(xiàn)代優(yōu)秀文明存在差異。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，應(yīng)搜西安祛除陳舊的，過時(shí)的，與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的東西。同時(shí)加入反映現(xiàn)代，樂于為現(xiàn)代人接受的東西。這是因?yàn)槊褡逦幕默F(xiàn)代化是為了滿足現(xiàn)代人需要，為現(xiàn)代人服務(wù)的，要堅(jiān)持時(shí)代性原則反對復(fù)古主義。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新并轉(zhuǎn)變過去舊的發(fā)展方式，實(shí)行“引進(jìn)來”與“走出去”的發(fā)展對策，更緊密的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化必須始終建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，要適合當(dāng)今社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)歸宿點(diǎn)。當(dāng)然，在民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中，也應(yīng)注意保持其民族傳統(tǒng)特色的東西，只有如此才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的意義，使民族傳統(tǒng)文化保持長盛不衰的生命力。
總而言之，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)厝嗣窬窈退枷氲募畜w現(xiàn)，包含了當(dāng)?shù)厝嗣駥η楦猩詈同F(xiàn)實(shí)環(huán)境的人生思考和智慧凝結(jié)，對當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋耧L(fēng)貌的形成以及人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)和發(fā)展起到了不可忽略的重要作用，對當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)具有十分重要的地位和價(jià)值意義。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮它的正功能，讓它在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到積極作用。
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