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序論：在您撰寫(xiě)中西方教育的對(duì)比時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 孕育 中西方 教育思想 比較
【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0010-01
當(dāng)前，“減負(fù)”和“素質(zhì)教育”無(wú)疑已經(jīng)成了教育行業(yè)的熱門(mén)話題，國(guó)內(nèi)近年來(lái)的出國(guó)熱潮也持續(xù)高溫不退，針對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們希望一探其中究竟，將中西方目前的教育模式、教育思想進(jìn)行一番比較。
一、教育之意義及對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀的反思
如果將教育比作一條大河，那么文化便可謂是這條大河的源頭以及源源不斷注入其中的河水。文化給予教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給予文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》中有云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”由此可見(jiàn)教育對(duì)于國(guó)家社稷大業(yè)之重要。人生來(lái)互有不同，教育可以改變?nèi)说乃枷爰吧鏍顟B(tài)，教育對(duì)于人的積極作用從來(lái)都是被肯定的。
伴隨著人類(lèi)社會(huì)的日新月異，教育愈來(lái)愈被社會(huì)所關(guān)注。教育不僅僅代表著一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展程度，一個(gè)國(guó)家的教育現(xiàn)狀也直接決定著這個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。在我們國(guó)內(nèi)出國(guó)熱潮持續(xù)增溫，國(guó)人大有一付傾家蕩產(chǎn)擠破頭也要把子女送出國(guó)門(mén)的背景下，我們是否應(yīng)該深思：難道西方的教育就真是如國(guó)人所想象之完美？我國(guó)現(xiàn)行的教育思想果真難有可取之處嗎？經(jīng)過(guò)筆者的調(diào)查研究分析，對(duì)我國(guó)的教育有很多感受和想法，也對(duì)其懷有很大希望。
二、中西方學(xué)校教育上所存在的差異
（一）我國(guó)“素質(zhì)教育”尚未能真正得以施行
我國(guó)現(xiàn)階段正在大力推廣普及“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是以全面提高公民思想品德，提高科學(xué)文化和身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育。而在實(shí)行素質(zhì)教育之前，我國(guó)歷來(lái)施行的基本都是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，通俗點(diǎn)說(shuō)即是“填鴨式”以考試分?jǐn)?shù)為目的的落后教育模式。
表面上看來(lái)，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的過(guò)渡是一個(gè)極大的質(zhì)的飛躍。但是據(jù)我們的調(diào)查顯示，很多學(xué)生對(duì)目前所施行的素質(zhì)教育卻并不十分滿意，學(xué)生中普遍認(rèn)為真正的素質(zhì)教育遠(yuǎn)沒(méi)有滲透到他們的日常學(xué)習(xí)中。經(jīng)深入分析，造成這種情況的根本原因還是在于我國(guó)現(xiàn)行的教育機(jī)制問(wèn)題。
在部分家長(zhǎng)和學(xué)生眼里，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)就是升學(xué)率，升學(xué)率成為了學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)乃至整個(gè)社會(huì)唯一看中和追求的目標(biāo)。在這一大環(huán)境下，學(xué)校只能是一味地追求考試分?jǐn)?shù)，老師在日常的課堂教學(xué)中，也只會(huì)著重去講解所謂的考試熱點(diǎn)知識(shí)，不設(shè)計(jì)考試范圍的知識(shí)就會(huì)被忽視甚至干脆從不在課堂上涉及，這樣的做法無(wú)疑對(duì)于學(xué)生的知識(shí)面增長(zhǎng)毫無(wú)裨益，長(zhǎng)此以往，又談何對(duì)學(xué)生進(jìn)行“素質(zhì)教育”呢？
（二）我國(guó)現(xiàn)行教育模式忽視了學(xué)生的實(shí)踐性操作
我國(guó)現(xiàn)行的教育模式往往只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“紙上談兵”的理論化訓(xùn)練，卻忽視了理論知識(shí)與實(shí)際生活的運(yùn)用結(jié)合教育，如此一來(lái)，學(xué)生往往掌握了大把的理論知識(shí)，卻不懂得如何在生活中去應(yīng)用所掌握的這些理論，更加難以體會(huì)前人是如何得到和積累這些理論知識(shí)的。換言之，我們的學(xué)生缺乏動(dòng)手實(shí)操的基本能力，缺乏創(chuàng)造性的思維方式，缺乏科學(xué)鑒別力。這種教育現(xiàn)狀直接導(dǎo)致了我國(guó)很多學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)造力，學(xué)生主動(dòng)性差，心理壓力重。子女依賴性強(qiáng)、任性，沒(méi)有自己的見(jiàn)解。
（三）我國(guó)當(dāng)前教育模式的優(yōu)勢(shì)所在
當(dāng)然，我國(guó)現(xiàn)行的教育也并非一無(wú)是處。由于我們的教育重視文化基礎(chǔ)課，學(xué)生學(xué)到的數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)知識(shí)比大多數(shù)西方國(guó)家的學(xué)生要多，這無(wú)疑在某些方面上提高了學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。而且我國(guó)的學(xué)校管理相對(duì)嚴(yán)格，要求學(xué)生在上課的時(shí)候精力集中，洗耳恭聽(tīng)，對(duì)書(shū)本上的東西記得牢固。這種教育方式在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識(shí)、規(guī)范行為等方面，確實(shí)起到了一定作用。
（四）西方國(guó)家教育現(xiàn)狀及其優(yōu)勢(shì)
反觀如英美等西方國(guó)家，情況則與我國(guó)大為不同。學(xué)生一星期只要求做一到兩次的家庭作業(yè)。日常教學(xué)過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生也都是以肯定和鼓勵(lì)為主，從保護(hù)學(xué)生的自尊心出發(fā)，英美國(guó)家學(xué)校從來(lái)沒(méi)有考試排名的做法。學(xué)生因隨家人旅游缺勤這類(lèi)現(xiàn)象在英美國(guó)家的學(xué)校中也是很普遍的，然而這在我國(guó)簡(jiǎn)直可謂是天方夜譚。此外，英美國(guó)家的教育中提倡個(gè)人的生存能力訓(xùn)練，有意培養(yǎng)學(xué)生在特定簡(jiǎn)陋甚至是惡劣環(huán)境下的個(gè)人戶外生存能力，其意義就是讓學(xué)生經(jīng)受磨練，訓(xùn)練學(xué)生的體能、冒險(xiǎn)精神和生存能力，然而在我們國(guó)家的學(xué)生中間，這幾乎成為僅僅是在電視上才可能出現(xiàn)的事情，多數(shù)學(xué)生畢生難有這樣的實(shí)踐機(jī)會(huì)。
（五）西方國(guó)家教育思想的弊端
英美國(guó)家的教育對(duì)學(xué)生的管理比較放任于寬松，學(xué)校很少?gòu)?qiáng)制學(xué)生去做一些事情，包括上課的狀態(tài)，考試成績(jī)，課后的作業(yè)等。這樣一來(lái)，往往會(huì)造成學(xué)生的勤奮度降低，缺少上進(jìn)心，有調(diào)查數(shù)據(jù)就表明，西方學(xué)生的勤奮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中國(guó)學(xué)生。社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為美國(guó)居高不下的犯罪率至少部分歸咎于學(xué)校管理不嚴(yán)格。概括地說(shuō)，西方教育的優(yōu)點(diǎn)是重視學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，以及思考問(wèn)題的習(xí)慣和方法，從而為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性思想的社會(huì)做好準(zhǔn)備。而它的弊端是，學(xué)生基本功不扎實(shí)，性格放任，紀(jì)律渙散。
三、結(jié)束語(yǔ)
有人說(shuō)：“除非從根本上改變我國(guó)現(xiàn)在的考試制度，否則老師和學(xué)生將永遠(yuǎn)是考試的奴隸，素質(zhì)教育的美好愿景也將難以真正得到施行。”這一觀點(diǎn)看起來(lái)有些偏激，但卻點(diǎn)出了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們認(rèn)為，要改變中國(guó)落后教育現(xiàn)狀的最好方式就是改革當(dāng)前的教育體制，從細(xì)節(jié)上點(diǎn)滴改變令它更具科學(xué)性，更加適合學(xué)生的身心成長(zhǎng)。在繼承以往優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，取西方教育思想之長(zhǎng)，補(bǔ)自己教育模式之短。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]中西方教育對(duì)比；高校英語(yǔ)；改革
不同的地域和不同的文化造就了不同的教育模式，我國(guó)教育注重扎實(shí)的基本功，注重題海戰(zhàn)術(shù)，而西方教育則較之更加輕松隨意，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。近些年來(lái)，隨著我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，英語(yǔ)教育界開(kāi)始相繼涌現(xiàn)出許多行之有效的新思想，新觀念和新方法，并逐漸與國(guó)外的教學(xué)理論相融合。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外高校的各種經(jīng)驗(yàn)，會(huì)對(duì)促進(jìn)我們更新教育觀念，深化教學(xué)改革和提高教學(xué)質(zhì)量有著不容忽視的重要作用。
一、中國(guó)英語(yǔ)教育模式優(yōu)劣勢(shì)分析
中國(guó)英語(yǔ)教育模式在中國(guó)扎根多年，已經(jīng)融入我國(guó)教育模式，在中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育課程設(shè)置體系，大學(xué)英語(yǔ)教材與教學(xué)方法，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式方面都有著自己的特點(diǎn)，有其自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。
1、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育課程設(shè)置體系分析
國(guó)內(nèi)高校的課程分類(lèi)為必修課和選修課兩種。課程設(shè)置中必修課是以直接與本專業(yè)相關(guān)的科目為主，輔以基礎(chǔ)課程。由于加入了大量的相關(guān)科目，學(xué)生的必修課課程任務(wù)相對(duì)較重。選修課的范圍較窄，同時(shí)學(xué)校和老師的關(guān)注度不夠，影響了學(xué)生對(duì)選修內(nèi)容的學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)不同大學(xué)同專業(yè)的課程內(nèi)容設(shè)置大體一致，與國(guó)外高校課程設(shè)置相比，自由度與靈活性明顯不足。課程時(shí)間安排方面也是由學(xué)校統(tǒng)一安排必修課上課時(shí)間，因此學(xué)生統(tǒng)一需要四年時(shí)間才能畢業(yè)。
2、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教材與教學(xué)方法分析
中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教材全國(guó)基本采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主要由高等教育出版社，外研社，外教社等出版的大學(xué)英語(yǔ)教材，如新視野，新體驗(yàn)等，并無(wú)過(guò)多靈活空間。這也限制了不同程度，不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方向和深度。教學(xué)方法上，雖然目前以學(xué)生為中心的互動(dòng)式教學(xué)在國(guó)內(nèi)一直被提及和推廣，但中國(guó)高校仍然主要采用填鴨式講授法的教學(xué)方法。由于班級(jí)人數(shù)限制，課堂上的討論也是形式大于內(nèi)容。
3、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式分析
中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目前多采用美國(guó)行為主義心理學(xué)家斯金納于20世紀(jì)50年代提出的“程序教學(xué)模式”和美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆于20世紀(jì)60年代提出的“掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式”。
程序教學(xué)模式是教育者把教育內(nèi)容通過(guò)教學(xué)活動(dòng)及教學(xué)程序講授，要求受教育者理解、掌握并給出正確答案，教育者進(jìn)行核對(duì)的教學(xué)模式。在該教學(xué)模式中，由教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)后立刻進(jìn)行反饋。掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指在“所有學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，采取班級(jí)教學(xué)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，以班級(jí)教學(xué)為基，輔之以經(jīng)常，及時(shí)的反饋和矯正，提供學(xué)生所需要的個(gè)別化幫助和所需的額外學(xué)習(xí)時(shí)間，從而使絕大多數(shù)人達(dá)到規(guī)定要求的教學(xué)模式?！痹谠撃Ｊ街?，整體教材內(nèi)容分解為單元，使學(xué)生分單元掌握學(xué)習(xí)計(jì)劃、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。把需要大多數(shù)人必須掌握的內(nèi)容定為最主要目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)制定期末終結(jié)性評(píng)價(jià)，用于評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)質(zhì)量，此種模式體現(xiàn)在我國(guó)高校英語(yǔ)教育中即為期末考試。
4、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育優(yōu)勢(shì)與不足、呼喚現(xiàn)代化國(guó)際化轉(zhuǎn)型
目前中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育本身優(yōu)勢(shì)在于注重語(yǔ)言基本功的學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)后閱讀及寫(xiě)作能力較強(qiáng)。但這種教育模式本身也存在巨大的不足：（1）教學(xué)過(guò)程填鴨式教學(xué)嚴(yán)重，學(xué)生缺乏相互交流，獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。（2）對(duì)聽(tīng)力和口語(yǔ)能力的訓(xùn)練不夠，缺少語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境。（3）缺少英美文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)文化背景知識(shí)的掌握有助于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理解和運(yùn)用。（4）除英語(yǔ)基本語(yǔ)言能力外，缺少所學(xué)專業(yè)相關(guān)的專業(yè)英語(yǔ)。
傳統(tǒng)模式下的中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育模式基本上仍是以單純的灌輸知識(shí)為主，未能將傳授知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力相結(jié)合。學(xué)生中普遍存在以語(yǔ)法知識(shí)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，以通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試為目標(biāo)而大量做題的這些錯(cuò)誤觀念。使得中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育質(zhì)量上難以突破。所以，反思并呼喚中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育現(xiàn)代化國(guó)際轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。
二、西方高校教育教學(xué)管理機(jī)制
隨著教育交流的日益國(guó)際化，西方的許多教育教學(xué)模式及管理機(jī)制也越來(lái)越為國(guó)人所熟悉，其在教學(xué)課程設(shè)置，教材與教學(xué)方法，教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系都與國(guó)內(nèi)機(jī)制有所不同。
1、國(guó)外教學(xué)課程設(shè)置體系分析
國(guó)外高校的課程設(shè)置較為寬泛，一般涵蓋自然科學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)，藝術(shù)等各個(gè)專業(yè)的課程。實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生修完學(xué)分即可獲得學(xué)位。課程分類(lèi)為必修課和選修課兩種，學(xué)生選修的自由度大，選擇范圍寬。國(guó)外大學(xué)的專業(yè)課程安排的自由度也相對(duì)較大，同專業(yè)不同學(xué)校之間的課程設(shè)置也有差別，比如重視專業(yè)技能的培養(yǎng)還是綜合能力的提升。課程時(shí)間安排方面也較為靈活，同專業(yè)班級(jí)的不同學(xué)生可根據(jù)自己的情況，在一定范圍內(nèi)自主安排各自上課時(shí)間，學(xué)生修得學(xué)士學(xué)位時(shí)間也因人而異，一般為三至五年。
2、國(guó)外教材與教學(xué)方法分析
國(guó)外高校教材選擇方面，各高校間所選教材不盡相同，大都是教授自己的科研成果和研究心得為主，以學(xué)習(xí)思維技巧為主。教學(xué)方法中強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中師生，生生之間交流，除講授式外，還注重課堂討論，專題報(bào)告等形式。這些大都要求學(xué)生個(gè)人獨(dú)立或小組合作，對(duì)于本學(xué)科的重點(diǎn)和難點(diǎn)有所把握，相互交流各自學(xué)習(xí)和研究的成果。使學(xué)生從獲取信息，獨(dú)立思考，知識(shí)運(yùn)作，語(yǔ)言表達(dá)和歸納總結(jié)等方面得到鍛煉和提升。
3、國(guó)外教學(xué)模式分析
根據(jù)上文中提到的教學(xué)模式中包含的六要素，國(guó)外高等學(xué)校目前普遍采用的教學(xué)模式有美國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式”和蘇聯(lián)戈蓋巴維利等一批學(xué)者創(chuàng)立的“合作教學(xué)”。發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式主要在于讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)從現(xiàn)象、教材和實(shí)驗(yàn)中作為主導(dǎo)者去探索和發(fā)現(xiàn)，教師充當(dāng)指導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生發(fā)展探究思維能力。發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式在教學(xué)方法上側(cè)重于啟發(fā)式和互動(dòng)式而不是以傳統(tǒng)的講授式為主，注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。合作教學(xué)可理解為“合作式”教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生之問(wèn)的相互交往和相互影響。
4、國(guó)外學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系分析
對(duì)教育的重視使世界各國(guó)都對(duì)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)進(jìn)行探索。這些國(guó)外的教育評(píng)價(jià)體系具有一些共同的特點(diǎn)：整個(gè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的系統(tǒng)性，信度效度兼?zhèn)?，整個(gè)評(píng)價(jià)體系過(guò)程規(guī)范。同時(shí)側(cè)重于考察學(xué)生的解決問(wèn)題能力和整體應(yīng)用能力。根據(jù)這些對(duì)所有學(xué)生統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系的思路，遵循著考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力，學(xué)生期末總成績(jī)?cè)u(píng)定一般包含作業(yè)，學(xué)期論文，期末考試等。有些還包含小組調(diào)查分析報(bào)告，課堂討論表現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等部分。國(guó)外各高校在實(shí)際情況下根據(jù)各學(xué)科的不同特點(diǎn)，相應(yīng)的制定本校本學(xué)科評(píng)價(jià)體系所包含內(nèi)容并制定不同比值。
三、對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育改革的啟示
目前我國(guó)受傳統(tǒng)教育的影響根深蒂固，形式比較單一，傳統(tǒng)講授式的教學(xué)模式依然是我國(guó)教育主流形式，但同時(shí)我們必須認(rèn)識(shí)到，多元化的師生互動(dòng)等教學(xué)模式是應(yīng)當(dāng)提倡的。國(guó)外高校的教育模式對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育改革有所啟發(fā)。
首先，從課程設(shè)置體系安排來(lái)分析。國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)逐步摒棄統(tǒng)一大學(xué)英語(yǔ)課程、統(tǒng)一使用同一套教材的“一刀切”的現(xiàn)象。各高校根據(jù)字節(jié)實(shí)際情況選擇對(duì)學(xué)生最有益的課程設(shè)置模式。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯各個(gè)方面合理設(shè)置為必修課程和選修課程，不同學(xué)生側(cè)重培養(yǎng)不同能力。例如，旅游類(lèi)等與人接觸機(jī)會(huì)較多的側(cè)重鍛煉聽(tīng)說(shuō)能力，而商學(xué)等與文件、信函接觸較多的則側(cè)重讀寫(xiě)能力。
第二，從教材選擇來(lái)分析。在我國(guó)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，大學(xué)生應(yīng)該是信息和知識(shí)創(chuàng)新的主力軍，反映在高校課堂上應(yīng)是用當(dāng)前最新的知識(shí)系統(tǒng)和信息來(lái)滿足學(xué)生需求。而目前抱著十幾年前的老教材滿堂灌，知識(shí)過(guò)于繁，舊，書(shū)本化等現(xiàn)實(shí)情況也是學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)興趣不高的原因之一。大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)根據(jù)各個(gè)專業(yè)的不同專業(yè)背景知識(shí)，選擇適合本專業(yè)的英語(yǔ)教材，使學(xué)生能在本專業(yè)內(nèi)熟練運(yùn)用英語(yǔ)解決問(wèn)題，做到學(xué)以致用、增加學(xué)習(xí)興趣。
第三，從教學(xué)模式與教學(xué)方法來(lái)分析。由于我國(guó)高校班級(jí)設(shè)置情況、師生比例等客觀條件存在，傳統(tǒng)講授式的方法仍為傳授知識(shí)的最主要、最直接的方法。講授式教學(xué)方法固有好處在于使全體學(xué)生快速掌握課程目標(biāo)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)此我們不應(yīng)一概否定，而是在講授式中尋找新的突破，同時(shí)輔助其他教學(xué)方法和模式。比如，講授的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)問(wèn)題的答案可由討論或?qū)W生假設(shè)提出，幫助學(xué)生尋找及培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)步驟及方法。同時(shí)輔助以上文中所提到的西方高校所運(yùn)用教學(xué)模式，幫助學(xué)生發(fā)展探究思維能力。
第四，從學(xué)生評(píng)價(jià)體系來(lái)分析。我國(guó)高校普遍采用期末成績(jī)一個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)定學(xué)生整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)情況，忽略了學(xué)期中間的學(xué)生表現(xiàn)及階段性學(xué)習(xí)完成情況，具有一定的片面性。上文中的三個(gè)中外合作辦學(xué)高校對(duì)此體系都做出了不同程度的改革。例如，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院于2011年進(jìn)行的學(xué)生評(píng)價(jià)體系改革，頒布了《鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院學(xué)生成績(jī)考核與管理規(guī)定》（院教[2011]19號(hào)）其中“第六章成績(jī)?cè)u(píng)定及登錄第十四條課程考核成績(jī)按百分制計(jì)分；畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）按五級(jí)制記分。第十五條課程考核成績(jī)的評(píng)定原則是：平時(shí)考核成績(jī)占該課程總成績(jī)的35其中課堂考勤10課堂參與度（含作業(yè)）5小測(cè)驗(yàn)（含實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)報(bào)告）20期中考試成績(jī)占該課程總成績(jī)的25期末考試成績(jī)占該課程總成績(jī)的40任課教師應(yīng)在考試前1周將平時(shí)成績(jī)、期中考試成績(jī)以百分制記入《成績(jī)記載表》，并予以公布。”這種評(píng)價(jià)體系吸收了國(guó)外高校的理念，著重于反應(yīng)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)情況、準(zhǔn)確評(píng)估學(xué)生學(xué)業(yè)成就、對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用能力、和挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛能。這正是我國(guó)高校教育所缺乏的部分。
大學(xué)英語(yǔ)教育的目標(biāo)必須滿足學(xué)生的多元化培養(yǎng)需求和社會(huì)的多元化需要。這是我國(guó)高校英語(yǔ)改革的必然趨勢(shì)。只有推進(jìn)我國(guó)高校英語(yǔ)教育改革與發(fā)展，才能滿足多樣的教育需求，使其健康良好的發(fā)展下去。
關(guān)鍵詞：中西方文化對(duì)比 漢語(yǔ)教學(xué) 應(yīng)用
不同的國(guó)家有不同的文化，不同的文化有不同的語(yǔ)言載體，因此對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)必須以對(duì)中國(guó)文化的了解為基礎(chǔ)。中國(guó)已經(jīng)成為世界大國(guó)之一，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，文化要靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，也是中國(guó)宣揚(yáng)華夏文化、走出國(guó)門(mén)、促進(jìn)國(guó)際交流的重要一步。認(rèn)清中西文化差異，以文化觀念加強(qiáng)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，能幫助外籍學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活和工作中更輕松自如地交流，更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和感情。文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等多個(gè)方面，因此中西方文化對(duì)比是一項(xiàng)值得認(rèn)真研究并有得研究的內(nèi)容。中西方文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用更顯得十分重要。
一、中西方文化對(duì)比的必要性
1.語(yǔ)言與文化相輔相成，缺一不可
對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，既是對(duì)一種新的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也是對(duì)一種異國(guó)文化的了解和積累過(guò)程。語(yǔ)言承載著一個(gè)民族的文化，它具有記錄、存儲(chǔ)和傳播傳承文化的功能，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，參加社會(huì)文化活動(dòng)。外籍學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)既要克服本國(guó)文化習(xí)俗習(xí)慣的障礙，又要騰出空間來(lái)接受另一陌生國(guó)度的文化習(xí)俗，避免兩者之間產(chǎn)生沖突。只有這樣，才能熟練無(wú)誤地運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行彼此之間的交流和情感傳遞，將漢語(yǔ)言扎實(shí)地作為自身所具備的一種技能來(lái)掌握。
2.語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一性
一個(gè)民族的語(yǔ)言是在長(zhǎng)期的歷史積淀和文化融合的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展、和形成的，因此語(yǔ)言和文化在長(zhǎng)時(shí)間的相互作用下也已逐漸融合在一起。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能單獨(dú)地用語(yǔ)言來(lái)教學(xué)，拼音字母、語(yǔ)法、讀音、詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)，光靠這些是不可能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是要去使用這門(mén)語(yǔ)言交流溝通，參加交際活動(dòng)，掌握文化背景、學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言技能是學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言不可或缺的要素。懂得文化知識(shí)才能在語(yǔ)言交流中如魚(yú)得水。因此語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)是相互統(tǒng)一、沒(méi)有分歧的。
3.文化對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)思維方式的影響
每個(gè)人思考問(wèn)題都有不同的思維方式，這是因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不同，接受的文化具備一定的差異。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者與我們之間的文化差異更大，思考事物的方式更加不同，而學(xué)習(xí)一門(mén)新的語(yǔ)言必須用新的思維方式——即語(yǔ)言所在地的思維方式來(lái)學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)者不對(duì)比彼此之間的文化差異，用舊的思維方式學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，一定會(huì)產(chǎn)生交際障礙。另外，每個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，這又導(dǎo)致了使用語(yǔ)言的不同方式。因此在不同的文化背景和自身價(jià)值觀的影響下，對(duì)事物的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)意義也不同。語(yǔ)言不是死的，特定的文化語(yǔ)言具有特定的引申意義，只有真正了解漢族文化才能懂得許多漢族文化中很多語(yǔ)言的特定引申意義。另外，漢語(yǔ)中有許多簡(jiǎn)潔的成語(yǔ)、格言、言語(yǔ)、習(xí)慣用語(yǔ)等蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵，不學(xué)習(xí)漢族文化是不懂得這些豐富內(nèi)容的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，必須以漢族文化背景為基礎(chǔ)，使學(xué)生更好地理解語(yǔ)言內(nèi)容，克服交際障礙，達(dá)到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的終極目的。
二、文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
1.民族文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
飲食文化在不同的民族中差異表現(xiàn)尤為突出，而且在漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也是一類(lèi)常見(jiàn)的不可避免的交流互動(dòng)內(nèi)容。重慶火鍋是中國(guó)飲食文化中的一朵奇葩，其中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)文化。比如同學(xué)們?cè)谟懻撏盹埑允裁吹臅r(shí)候，經(jīng)過(guò)一番討論，同學(xué)們統(tǒng)一意見(jiàn)準(zhǔn)備去吃火鍋。這時(shí)候老師應(yīng)該加以引導(dǎo)，可以提問(wèn)吃火鍋的原因，火鍋的來(lái)源，火鍋的吃法等，促使學(xué)生加以思考，使同學(xué)們?cè)谟懻摻涣髦兄鸩桨l(fā)現(xiàn)火鍋在中國(guó)文化中的特點(diǎn)，與其他國(guó)家的飲食文化相比較有什么不同的地方。另外，老師可以組織聚餐吃火鍋，在實(shí)踐中獲得真知。這樣同學(xué)們的親身體會(huì)才會(huì)更加清晰，也掌握了討論這一話題的形式特點(diǎn)，對(duì)以后的漢語(yǔ)交流學(xué)有裨益。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，老師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)日常生活的飲食中更主動(dòng)積極地了解掌握有關(guān)飲食文化特點(diǎn)的知識(shí)，養(yǎng)成思考觀察的好習(xí)慣。
2.地域文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言產(chǎn)生形成在不同的地域，因此，地域文化對(duì)語(yǔ)言的影響是潛在默化而又尤為重要的。在中國(guó)，經(jīng)常會(huì)遇到成語(yǔ)、俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)等這種特殊的地域文化，這是中國(guó)文化的濃縮和結(jié)晶。比如，中國(guó)老人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，簡(jiǎn)潔而又充分有力地證明了家庭和諧的重要性。對(duì)于初學(xué)漢語(yǔ)者肯定不會(huì)懂得這種漢語(yǔ)的特殊說(shuō)法。家庭是社會(huì)生活的一個(gè)方面，但是為什么家庭和諧而所有事物都會(huì)興旺呢，事業(yè)不是最重要的嗎……可能一些國(guó)家非常講求獨(dú)立性，自己的事情自己做，不依靠家庭。這時(shí)，老師應(yīng)該將中國(guó)的家庭觀念以及家族情感向?qū)W生加以細(xì)致的講解，使學(xué)生充分了解這種血濃于水的骨肉親情。從俗語(yǔ)的文化基礎(chǔ)和根源、出發(fā)點(diǎn)上講解，既傳播了中國(guó)文化，又使學(xué)生扎實(shí)掌握這一中國(guó)特殊的地域俗語(yǔ)。在漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)該多提及一些特殊的獨(dú)有的文化現(xiàn)象，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。
3.習(xí)俗文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
不同的國(guó)家有不同的生活習(xí)俗，這在語(yǔ)言文明和交際用語(yǔ)中表現(xiàn)得極為明顯。比如，有人生病了，其他人會(huì)建議他去醫(yī)院看病。這時(shí)，老師就可以借題發(fā)揮，問(wèn)及一些在生病去醫(yī)院的過(guò)程中的一些用語(yǔ)并讓同學(xué)之間比較中西方文化的差異。如果是在英美，可能在第一時(shí)間內(nèi)遇到生病的人會(huì)說(shuō)“Iamsorry”，而在中國(guó)肯定會(huì)第一時(shí)間建議你去醫(yī)院看病。由此可見(jiàn)，文化差異的表現(xiàn)在生活用語(yǔ)的方方面面，作為老師要細(xì)心積極地引導(dǎo)學(xué)生，不錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗，引起學(xué)生更主動(dòng)的思考則更為有利。教師不僅要把中西方文化差異表現(xiàn)在學(xué)生面前，更要教會(huì)他們自己的思考。讓他們能夠舉一反三、融會(huì)貫通，通過(guò)自身的發(fā)現(xiàn)來(lái)總結(jié)各國(guó)文化之間的差異，更加深刻地學(xué)習(xí)到華夏文化的點(diǎn)睛之處。
4.宗教文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
宗教文化是在世界歷史發(fā)展歷程中的一種特殊的文化，但是在不同的語(yǔ)言文化國(guó)度又有著不同的文化背景。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)當(dāng)特別注意宗教問(wèn)題的教學(xué)，這有時(shí)是一個(gè)敏感的問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)注意自己的每一個(gè)動(dòng)作舉止，避免對(duì)處在不同宗教文化下的學(xué)生造成傷害。教師應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地向?qū)W生講解中國(guó)宗教文化的背景、類(lèi)型、發(fā)展歷程，避免學(xué)生對(duì)中國(guó)宗教文化的不理解甚至誤會(huì)而對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，這是得不償失的。和宗教有關(guān)的節(jié)日有不少，中國(guó)也有許多的傳統(tǒng)節(jié)日也可以相互對(duì)比，了解異國(guó)風(fēng)情，既增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)又可對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。比如西方圣誕節(jié)的設(shè)立便是為基督耶穌的誕生，圣誕節(jié)的性質(zhì)就好像是中國(guó)的傳統(tǒng)新年一樣，教師可以講解中國(guó)新年中的一些有趣的習(xí)俗等，讓學(xué)生與自己的國(guó)家做一下比較，有什么相同和不同之處。中國(guó)還有歷史悠久的佛教和土生土長(zhǎng)的道教，可以與西方的基督教、伊斯蘭教等相比較有什么不同的宗教文化或行為規(guī)范。
結(jié)語(yǔ)：
以上從民族文化、習(xí)俗文化、地域文化、宗教文化四個(gè)方面闡述了如何從中西方文化對(duì)比的角度應(yīng)用到對(duì)外漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)當(dāng)如何在課堂和日常生活中做到文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)相輔相成，互為條件，甚至相互統(tǒng)一。漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)高深而又影響深遠(yuǎn)的任務(wù)，從文化教學(xué)到語(yǔ)言教學(xué)可以更好地幫助學(xué)生更輕松自如地學(xué)習(xí)。這不僅能做到事半功倍，還能對(duì)學(xué)生的思維方式、文化豐富度、語(yǔ)言的流暢和語(yǔ)言習(xí)慣等產(chǎn)生積極的作用。漢語(yǔ)言是一門(mén)博大精深的學(xué)科，更是一門(mén)歷史悠久、蘊(yùn)含豐富、值得學(xué)習(xí)研究的語(yǔ)言，透過(guò)漢語(yǔ)言窺視中國(guó)文化的神秘蹤影更是一次心靈騰飛的奇特旅行。教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)中國(guó)文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，激起學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的興趣，從而更可以把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。
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關(guān)鍵詞：中西方文化對(duì)比；英語(yǔ)思維；培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0011-01
我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)通常會(huì)暗自把英語(yǔ)和漢語(yǔ)進(jìn)行比較，受中西方文化差異的影響，漢語(yǔ)思維方式與英語(yǔ)思維方式也略有不同，比方說(shuō)，西方國(guó)家比我們國(guó)家的時(shí)間觀念更強(qiáng)；西方國(guó)家與領(lǐng)導(dǎo)交流時(shí)把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)朋友，中國(guó)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)更加尊重；在人際關(guān)系上，前者較為單一，而后者錯(cuò)綜復(fù)雜；在對(duì)待自我問(wèn)題上，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，突出個(gè)人在群體中的作用，而后者則淡化個(gè)體作用，強(qiáng)調(diào)群體本位。思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言的使用體現(xiàn)思維的選擇與創(chuàng)造。
1.引發(fā)中西方文化差異的主要因素
1.1 地理環(huán)境引發(fā)的文化差異。地理環(huán)境影響著人們的生存模式，生存模式又影響著文化發(fā)展。西方文化大都是海洋文化，這主要是因?yàn)槲鞣降拇蟛糠謬?guó)家都是被大海包圍，耕地面積較小，農(nóng)業(yè)發(fā)展較緩慢，只能發(fā)展航海貿(mào)易，以向外擴(kuò)張空間。所以，西方文化從源頭開(kāi)始，逐漸形成喜歡探索、武力征服的外向型文化。
相比之下，中華民族的廣大人民長(zhǎng)期依靠長(zhǎng)江、黃河流域生活，中國(guó)文化以農(nóng)耕文化為主，人們的生活比較愜意、沒(méi)有大風(fēng)大浪，逐漸養(yǎng)成其好靜的內(nèi)向型文化特質(zhì)。
1.2 政治、經(jīng)濟(jì)制度引發(fā)的文化差異。西方國(guó)家主要采用的是城邦制度，也就是分為貴族制度與民主制度，管理方式也較為民主。經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要以開(kāi)放性的莊園收入為主，隨著對(duì)外貿(mào)易的不斷深入，外邦人的大量遷入，導(dǎo)致社會(huì)中血緣性的親族組織瓦解。逐漸形成外向型的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)。
我們國(guó)家的早期政治制度是專制主義中央集權(quán)制度，人們比較重視血緣親族關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的自給自足生活模式，培養(yǎng)了人們謙讓、求和的處事方式。
1.3 引發(fā)的文化差異。西方文化是由多種文化融合、演變而來(lái)的，隨著歷史的不斷進(jìn)步，不同國(guó)家的哲學(xué)、法律以及倫理結(jié)合在一起，形成了具有西方特色的文化體系?；浇套鳛橐环N意識(shí)形態(tài)滲透于西方社會(huì)各個(gè)方面，塑造了西方文化的基本精神，并且培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣。基督教是一種哲學(xué)化的宗教，它的核心是對(duì)神的本質(zhì)的論述和對(duì)神人關(guān)系的思考，持"性惡論"，犯罪感與懺悔成為永恒的主題。
我們國(guó)家自古就有佛教、道教，儒家思想根深蒂固，與西方文化相比，我們國(guó)家的文化更注重人們的身心修養(yǎng)，突出自身價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)"天人合一"的目標(biāo)。
2.英漢思維差異比較
不同的思維方式造就了不同的語(yǔ)言，語(yǔ)言能夠較為真實(shí)的呈現(xiàn)一個(gè)人的思維，思維是一個(gè)較為抽象的心理活動(dòng)，思維發(fā)展直接關(guān)系著語(yǔ)言的發(fā)展，二者共同發(fā)展才能更好的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中西方文化在歷史發(fā)展上形成語(yǔ)言、文化上的各種差異，因而產(chǎn)生了操兩種語(yǔ)言的民族不同的思維模式。主要體現(xiàn)在，中國(guó)文化注重抽象思維、感性思維、歸納思維，強(qiáng)調(diào)集體主義、群體本位；西方文化注重邏輯思維、理性思維、演繹思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)體本位。
2.1 客觀思維與主觀思維差異。
例如：The thick ealpet killed the sound of my footsteps
我走在厚厚的地毯上，聽(tīng)不到我的腳步聲。
It occurs to that it must he a tame horse.
我想到了：這也許是一匹馴服的馬。
在英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中經(jīng)常會(huì)用到一些非人稱的表達(dá)句式，這時(shí)表達(dá)的是一種客觀、理性的思維方式。而漢語(yǔ)語(yǔ)言則更強(qiáng)調(diào)主觀思維，重視說(shuō)話人的主觀意愿，往往從自我出發(fā)來(lái)敘述客觀事物或傾向于描述人及其行為或狀態(tài)。
2.2 靜態(tài)與動(dòng)態(tài)表達(dá)差異。
例如：他總是說(shuō)謊。He is a great liar
她打開(kāi)抽屜拿出鋼筆。Opening the drawer， he took out a pen
通過(guò)上面的例子不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)表述中偏向靜態(tài)模式，大都采用名詞或者名詞化的表達(dá)方式，但是漢語(yǔ)更偏向動(dòng)態(tài)的表述方式，語(yǔ)言表述中大多是動(dòng)態(tài)模式。
2.3 英語(yǔ)常用被動(dòng)句，漢語(yǔ)常用主動(dòng)句。
如："I have been closely associated with the Connnonwealth through most of its eiistenee."（英國(guó)女王2009年圣誕致辭）
"在英聯(lián)邦成立以來(lái)的大部分時(shí)間里，我都同它聯(lián)系緊密。"
3.英語(yǔ)思維方式的培養(yǎng)方式
3.1 大量模仿。學(xué)好語(yǔ)言的基礎(chǔ)就是多聽(tīng)，然后模仿聽(tīng)到的語(yǔ)言，并逐漸變成自己的語(yǔ)言，這是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。因此培養(yǎng)英語(yǔ)思維方式的首要方法就是模仿聽(tīng)到的語(yǔ)言，然后刻苦練習(xí)。
3.2 盡量減少漢語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)思維方式培養(yǎng)的負(fù)面影響。 我們從小已經(jīng)習(xí)慣使用漢語(yǔ)表達(dá)自己的意愿，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中應(yīng)該摒棄漢語(yǔ)思維的負(fù)面影響，不能把漢語(yǔ)思維用到英語(yǔ)翻譯工作中。
3.3 營(yíng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)良好的英語(yǔ)語(yǔ)感。語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，語(yǔ)感越好的人語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)，我們可以不斷積累英語(yǔ)文章、多看、多聽(tīng)、多思考，欣賞英文電影等，讓自己更好的融入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中。此外，參加各種英語(yǔ).活動(dòng)，多與英美人士交流，使自己身臨其境，逐漸養(yǎng)成英語(yǔ).思維習(xí)慣。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，由于不同民族的歷史文化底蘊(yùn)不同，所以中西方文化存在一定的差異，漢語(yǔ)思維模式與英語(yǔ)思維模式之間自然也有所不同。大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為以下三步，首先認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)是人與人之間的交流工具，其次應(yīng)該知道，學(xué)好英語(yǔ)是了解西方文化的基礎(chǔ)，最后應(yīng)該知道，英語(yǔ)能夠更好的呈現(xiàn)一個(gè)人的思維方式。這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要在了解英語(yǔ)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，分析比較中西方文化之間的差異，從西方文化入手提升英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通交流，當(dāng)然還要比較不同語(yǔ)言的思維模式差異，才能使大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上取得更好的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉承華.中西宗教精神的不同及其文化內(nèi)涵[J]合肥教育學(xué)院學(xué)報(bào)2002（3）.
[2] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社. 2004
【關(guān)鍵詞】禮貌大同策略 教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ) 文化差異
一、引言
教師是教育活動(dòng)的親歷者，他們對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著重要影響。話語(yǔ)作為教育活動(dòng)最基本的要素，廣泛存在于師生的交流當(dāng)中。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師無(wú)意中的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才?！笨梢?jiàn)，教師話語(yǔ)對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)。本文采用舉例法進(jìn)行對(duì)比分析，其中外國(guó)教師的語(yǔ)料來(lái)源于《如何說(shuō)孩子才肯學(xué)》一書(shū)，中國(guó)教師的語(yǔ)料來(lái)源于筆者的經(jīng)歷和對(duì)學(xué)生的采訪。
二、禮貌大同策略（GSP）
禮貌大同策略由語(yǔ)言學(xué)家Leech提出，其主要內(nèi)容是：為了達(dá)到禮貌的效果，說(shuō)話者在意義交流過(guò)程中要對(duì)他人的需求、品質(zhì)、意見(jiàn)、感情及對(duì)他人的義務(wù)賦予高價(jià)值。也就是，有著較大文化差異的禮貌言語(yǔ)行為，實(shí)際上有著共同的策略限制。在此宏觀框架內(nèi)，可以就不同維度討論不同情境下東西方禮貌言語(yǔ)行為的差別。
三、中西方教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)的舉例對(duì)比與分析
1.批評(píng)話語(yǔ)。
馬上收考卷了，小麗沒(méi)答完：
中國(guó)老師說(shuō)：怎么還有兩道大題沒(méi)做呢！照你這個(gè)速度是做不完了。
外國(guó)老師說(shuō)：你已經(jīng)做了一半多了，完成三道題，只剩下兩道了。
第一種批評(píng)體現(xiàn)了GSP中對(duì)相對(duì)他人的義務(wù)賦予高價(jià)值，表現(xiàn)為指責(zé)話語(yǔ)。教師直接指出了學(xué)生還沒(méi)做的事，并指責(zé)其將因自身原因而完不成任務(wù)。這種批評(píng)話語(yǔ)不僅起不到教育的作用，反而會(huì)使學(xué)生的自尊心受到傷害。學(xué)生極易產(chǎn)生抵觸情緒，使師生關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)。學(xué)生很可能因此對(duì)這一科目產(chǎn)生厭煩，并放棄對(duì)它的學(xué)習(xí)。第二種批評(píng)體現(xiàn)了GSP中對(duì)他人的需求賦予高價(jià)值，表現(xiàn)為鼓勵(lì)話語(yǔ)。教師直接地描述了學(xué)生做完的事和需要做的事，既委婉地指出了學(xué)生的不足，又不會(huì)使學(xué)生喪失信心。
當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題時(shí)，教師要合理利用批評(píng)權(quán)力，要用盡量客觀的語(yǔ)言描述問(wèn)題，而不要指責(zé)或諷刺，以免對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。
2.引導(dǎo)話語(yǔ)。
小東的桌下一片狼藉：
中國(guó)老師說(shuō)：看看你腳下，亂七八糟的，趕緊收拾了。
外國(guó)老師說(shuō)：負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生的那個(gè)人去哪了？
第一種引導(dǎo)體現(xiàn)了GSP中對(duì)相對(duì)他人的義務(wù)賦予高價(jià)值，表現(xiàn)為命令話語(yǔ)。使用權(quán)威命令學(xué)生改正行為，會(huì)使他們感到無(wú)助與抵觸。第二種引導(dǎo)體現(xiàn)了GSP中對(duì)說(shuō)話人的意見(jiàn)賦予低價(jià)值，表F為間接話語(yǔ)。教師委婉地用責(zé)任來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，這樣可以讓學(xué)生更有勇氣為自己的行為負(fù)責(zé)。
班級(jí)的主體是學(xué)生，但他們并不懂得校紀(jì)班規(guī)的重要性。教師要使用一些委婉的引導(dǎo)話語(yǔ)來(lái)吸引學(xué)生與之合作，創(chuàng)建和諧的班級(jí)環(huán)境。
3.贊揚(yáng)話語(yǔ)。
（1）非集體場(chǎng)合贊揚(yáng)。
中國(guó)教師說(shuō)：這次考得真不錯(cuò)，老師為你感到驕傲。
外國(guó)教師說(shuō)：這次的成績(jī)代表了你的決心和無(wú)數(shù)的努力，你一定為自己感到自豪。
兩種贊揚(yáng)體現(xiàn)了GSP中對(duì)他人的品質(zhì)賦予高價(jià)值，均表現(xiàn)為贊譽(yù)話語(yǔ)。第一種是評(píng)價(jià)式贊揚(yáng)，老師處于控制地位，他有權(quán)力決定是否給予贊揚(yáng)。第二種是描述式贊揚(yáng)，以學(xué)生為中心，將他的成績(jī)與其自身的能力與付出聯(lián)系起來(lái)，使得他贊許自己。相比于第一種，第二種更能激勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力獲得更好的成績(jī)。而第一種，可能會(huì)使學(xué)生覺(jué)得考的好是老師的功勞，并沒(méi)有感受到努力后取得好成績(jī)的喜悅。
（2）集體場(chǎng)合贊揚(yáng)。
中國(guó)老師在班級(jí)說(shuō)：小明作文得了最高分，一會(huì)兒給大家讀一下。
外國(guó)老師在班級(jí)說(shuō)：小明把農(nóng)場(chǎng)描寫(xiě)得如此逼真，感覺(jué)它就在眼前。
教師在班級(jí)里強(qiáng)調(diào)誰(shuí)是最好的，會(huì)產(chǎn)生兩方面的問(wèn)題：使班里其他孩子泄氣，有些學(xué)生可能會(huì)放棄努力；而受表?yè)P(yáng)的同學(xué)則會(huì)用全部精力來(lái)維持他的地位、滿足他的的虛榮心。教師表?yè)P(yáng)學(xué)生的時(shí)候不與他人作比較，這有助于學(xué)生用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確定位。
總之，非集體場(chǎng)合表?yè)P(yáng)要以學(xué)生為中心，全面肯定其努力與付出，使其有更大的動(dòng)力去取得更大的進(jìn)步；集體場(chǎng)合表?yè)P(yáng)要注重策略，不要表?yè)P(yáng)了一個(gè)同學(xué)，貶損了其他同學(xué)，要讓學(xué)生知道每次進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是提高。
四、中西方教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)差異原因分析
每一種文化都有其特定的交際規(guī)則，教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)具有強(qiáng)烈的人文色彩。與主體地位突出的中國(guó)教師相比，西方教師和學(xué)生具有平等的地位，這種差異是中西方的歷史文化造成的。中國(guó)封建社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念，該文化背景下的教育是教師管理、支配學(xué)生，學(xué)生無(wú)條件地尊重和服從教師。傳統(tǒng)教育的代表私塾學(xué)堂則是推崇教師權(quán)威的有效例證。西方文化起源于古希臘文明，經(jīng)歐洲文藝復(fù)興發(fā)展，在近現(xiàn)代逐漸形成。這種海洋文明具有開(kāi)放特色，經(jīng)各種文化的匯聚、碰撞、融合，而具有多元化。
五、結(jié)語(yǔ)
中西方教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)相比確有差距，從上述對(duì)比分析可以看出，有效的教師驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)要以學(xué)生為中心。在遵循禮貌大同策略的同時(shí)，教師應(yīng)提高自己的語(yǔ)言素養(yǎng)，用藝術(shù)的語(yǔ)言去評(píng)價(jià)、引導(dǎo)學(xué)生；遵循以人為本的教育理念，與學(xué)生平等交流，進(jìn)而塑造新型師生關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；人類(lèi)健身；價(jià)值；西方體育
通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育對(duì)中老年人健身價(jià)值的比較，來(lái)分析傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育那個(gè)更適合中老年人健身。傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育，不同的生活環(huán)境和不同的民族習(xí)慣文化背景而產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒家思想的影響，主要采取和諧、關(guān)聯(lián)的方法，依靠對(duì)不同事物的觀察思考和對(duì)復(fù)雜事物的推演，認(rèn)識(shí)及包括主觀又包括客觀實(shí)在。西方文明起源于希臘，三面臨海，境內(nèi)多山川，氣候變幻無(wú)常，土地比較貧瘠，雨量不是很充足，在這種自然環(huán)境的條件下不宜農(nóng)耕生產(chǎn)，但是對(duì)于綿長(zhǎng)的沿海地區(qū)，對(duì)海外貿(mào)易、手工業(yè)和航海極為有利。生活在沿海地區(qū)，以大海為生，全靠自己的力量來(lái)戰(zhàn)勝大海，以求得生存的條件，進(jìn)而促使希臘人勇敢爭(zhēng)取，敢于探索未知，提高自身的身體機(jī)能以求得到生存的空間，促使他們自力更生、艱苦奮斗、善于思考、敢于冒進(jìn)的民族風(fēng)俗。通過(guò)中西方體育的特點(diǎn)，中老年身體素質(zhì)狀況分析，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中老年人健身價(jià)值最為突出。
一、研究方法
文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)所獲資料進(jìn)行分析，并在充分論證的基礎(chǔ)上得到正確的結(jié)論。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
傳統(tǒng)武術(shù)具有悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，具有廣泛的適應(yīng)性。深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。目前，我國(guó)流傳下的拳種風(fēng)格獨(dú)特，理論體系全面，且自成體系的拳種就有130多種，各拳種和器械又有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)要領(lǐng)、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)不同年齡、性別適應(yīng)性練習(xí)，人們根據(jù)自己興趣愛(ài)好和自身的條件，來(lái)選擇適合自己的練習(xí)項(xiàng)目[1]。而且，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不受場(chǎng)地、時(shí)間、地點(diǎn)的限制，武術(shù)器材也可以從簡(jiǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)這種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不是其他體育項(xiàng)目所能比擬的，對(duì)于開(kāi)展大眾體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。
三、傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值發(fā)展走向
中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。傳統(tǒng)武術(shù)主要是講究強(qiáng)身健體，自強(qiáng)不息，輕松自然，緩慢柔和，延年益壽。從中國(guó)歷史看現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，武術(shù)的價(jià)值可以從滿足人們的需要來(lái)講。由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)體育受到現(xiàn)代社會(huì)的沖擊?，F(xiàn)代體育在當(dāng)代社會(huì)有利于傳統(tǒng)體育。傳統(tǒng)武術(shù)如果要在現(xiàn)代社會(huì)有一席之地，必須要從自身的價(jià)值來(lái)做支撐。武術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在健身價(jià)值，娛樂(lè)價(jià)值，欣賞價(jià)值?，F(xiàn)代人們更注重傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值。武術(shù)健身走向市場(chǎng)化。
四、西方體育的產(chǎn)生背景與發(fā)展特點(diǎn)
西方體育主要延續(xù)了古希臘和古羅馬體育的基礎(chǔ)，古希臘是由數(shù)百個(gè)島組成的聯(lián)邦國(guó)家，地處沿海，境內(nèi)高山林立，自然條件極差，雨量不夠充足人口不多卻土地貧瘠。特出的地理環(huán)境早就了明祖生活的習(xí)性。人們?yōu)榱松娌坏貌慌c自然斗。因此人們認(rèn)識(shí)到身體的重要性，加大對(duì)身體的鍛煉。西方體育的主要特征是倡導(dǎo)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)鼓勵(lì)支持自由，充分發(fā)揮集體的潛能和智。西方體育注重身體外表，強(qiáng)調(diào)身體的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)強(qiáng)烈的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)獲得審理功能的提高和身體形態(tài)的發(fā)展。
五、傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育健身的差別
從中國(guó)文化和西方文化對(duì)體育的影響，我們可以得出結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化講得是本質(zhì)上的和諧，而西方傳統(tǒng)體育文化講的是本質(zhì)上的競(jìng)爭(zhēng)，這是屬于兩種不同的體育文化，存在巨大的差別。中國(guó)傳統(tǒng)體育健身觀點(diǎn)是強(qiáng)身健體，自強(qiáng)不息，以柔克剛，天人合一人的整體觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就提倡社會(huì)和個(gè)人的道德理想的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是道家還是儒家思想都是追求自身的完善。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比較重視武德的考察。而西方體育文化的健身觀點(diǎn)是建立在根深蒂固的生物體育觀和實(shí)證主義基礎(chǔ)上的反映，主要是計(jì)量人體所攝取的能量與運(yùn)動(dòng)消耗的能量的差，通過(guò)特定的身體運(yùn)動(dòng)，來(lái)調(diào)節(jié)身體機(jī)能的平衡準(zhǔn)確測(cè)定人體結(jié)構(gòu)中存在的不良狀態(tài)部位和環(huán)節(jié)，身體練習(xí)具有正對(duì)性，使身體機(jī)能得到康復(fù)與發(fā)展，通過(guò)讓人們了解保健學(xué)原理來(lái)改正人們錯(cuò)誤的生活方式。因而，西方體育健身方法對(duì)整體性把握不全面，在改變?nèi)隋e(cuò)誤的生活方式上的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)傳統(tǒng)體育的健身方法。
六、結(jié)論
以上分析傳統(tǒng)武術(shù)更適合中老年人健身。武術(shù)是中華民族的文化瑰寶，武術(shù)在數(shù)千年的形成和發(fā)展中融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想精神和內(nèi)容逐步形成了注重整體合一，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的健身教育防衛(wèi)價(jià)值的武學(xué)體系。在人類(lèi)健身活動(dòng)中占有極其為重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，從傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值我們應(yīng)該理性的去保護(hù)和繼承這寶貴的財(cái)富。西方體育主要重視個(gè)體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)更高更強(qiáng)更快地體育精神，古代西方體育與現(xiàn)代奧林匹克精神相符合，很多方ian值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)體育所存在的單一性，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展模式不規(guī)范，影響傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性發(fā)展的因素必須狠下決心進(jìn)行改革。西方體育的多元化發(fā)展模式更富有創(chuàng)新性，有利于培養(yǎng)復(fù)合型人才，值得我們吸收。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)起源 中西方 比較 自然地理環(huán)境 社會(huì)人文環(huán)境 集體無(wú)意識(shí)
古今中外的藝術(shù)家們，從不同的闡述角度，對(duì)音樂(lè)的起源做出了種種不同的解釋， 而從以上所歸納的古今中外學(xué)者的種種觀點(diǎn)中可以看出，中西方學(xué)者對(duì)于音樂(lè)起源的 觀點(diǎn)，既有相同之處，又有不同之處。以下將從中西方學(xué)者對(duì)于音樂(lè)起源學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的 異同點(diǎn)，以及產(chǎn)生此現(xiàn)象的背景原因上作具體比較。
1、中西方學(xué)者對(duì)于音樂(lè)起源學(xué)說(shuō)的異同觀點(diǎn)
①相同點(diǎn)：從中西方學(xué)者所提出的各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)中可以看出，對(duì)于音樂(lè)的起源，雙方還是具
有相同觀點(diǎn)的。例如：對(duì)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”的看法，中國(guó)學(xué)者從帝堯時(shí)就對(duì)此持有“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重動(dòng)力之歌也”的贊同觀點(diǎn)；而西方學(xué)者也認(rèn)為音樂(lè)的起 源應(yīng)該歸結(jié)于原始社會(huì)的集體勞動(dòng)。
除此以外，對(duì)于語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、模擬自然說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、感情說(shuō)這幾類(lèi)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，雖然在中西方的代表人物的觀點(diǎn)中會(huì)有一些微小的差別，但總體上的觀點(diǎn)是一致的，對(duì)以上幾類(lèi)的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)都是認(rèn)同的。
②不同點(diǎn)： 對(duì)于中西方學(xué)者各自的觀點(diǎn)中，對(duì)于余下的幾類(lèi)學(xué)說(shuō)，則產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)。 在中國(guó)學(xué)者的學(xué)說(shuō)類(lèi)型中，“太一”說(shuō)是我們所特有的學(xué)說(shuō)，在西方的學(xué)說(shuō)中不曾出現(xiàn)它運(yùn)用了中國(guó)所特有的“陰陽(yáng)”理論，認(rèn)為是陰陽(yáng)的活動(dòng)與相互作用發(fā)出的聲音；而在西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)類(lèi)型中，“求愛(ài)說(shuō)”、“信號(hào)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”幾種觀點(diǎn)是西方特有的，體現(xiàn)的是西方學(xué)者獨(dú)特的、開(kāi)放的、發(fā)散性的思維方式。這幾種學(xué)說(shuō)在我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)、文化、思想的發(fā)展水平相對(duì)落后是分不開(kāi)的。由以上對(duì)比可見(jiàn)中西方對(duì)于音樂(lè)起源的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，雖然有相同觀點(diǎn)，卻也有不同之處。中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)較偏向于對(duì)自然、宗教觀念的依賴而較之中國(guó)的學(xué)說(shuō)，西方的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)更具有人文主義創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，所以更為豐富、多樣化。
2、中西方學(xué)者關(guān)于音樂(lè)起源學(xué)說(shuō)相異的背景原因 對(duì)于中西方學(xué)者觀點(diǎn)異同現(xiàn)象的產(chǎn)生，是具有很深層的背景原因的。這與中西方各自所具有的自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境以及“集體無(wú)意識(shí)”等等的各種特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，這里僅從以上三方面進(jìn)行論述。
①自然地理環(huán)境的影響 自然地理環(huán)境主要指的是特定的地理?xiàng)l件(包括山脈、水系、地形、地貌等)、氣候條件以及在此基礎(chǔ)上形成的種族生理特征。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的領(lǐng)土，大部分處于北溫帶,大陸性氣候,風(fēng)和日暖,四季分明,這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最 大區(qū)別就是人對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于對(duì)它的征服,對(duì)它的順應(yīng)遠(yuǎn)大于改造,往往追求著人 與天調(diào)，于是便形成了中國(guó)人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步 產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)思想。
而與中國(guó)人的自然觀相反,西方歐洲大陸處于被溫帶、北寒帶，氣候類(lèi)型有地中海氣候、溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候，以及高原山地氣候和亞寒帶針葉林氣候和苔原氣候，氣候類(lèi)型復(fù)雜多樣，于是形成了耕作業(yè)和畜牧業(yè)等多種農(nóng)業(yè)方式相結(jié)合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。并且，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。 相對(duì)比來(lái)看，中國(guó)屬于農(nóng)業(yè)文明，它的地理環(huán)境造就了人們保守的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，在這種“面朝黃土背朝天”的文明之下，在人們的思想文化上表現(xiàn)為保守、穩(wěn)定、不具創(chuàng)新性的特點(diǎn)；而西方國(guó)家則屬于海洋性的文明，通常以海為生的國(guó) 家與其他地區(qū)的交流會(huì)比較頻繁，可能表現(xiàn)為交換，甚至是掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，于是就形成了較為開(kāi)放的人性特點(diǎn)，在思想上表現(xiàn)為人性化色彩濃烈，個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)。 由此可以看出，中西方在對(duì)于音樂(lè)起源學(xué)說(shuō)上的不同觀點(diǎn)是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又與地理環(huán)境的不同有著密不可分的關(guān)系。
②社會(huì)人文環(huán)境的影響 社會(huì)人文環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面。 對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)、封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)大多采用閉關(guān)鎖國(guó)的政治手段、自給自足的經(jīng)濟(jì)制度，于是在經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面與國(guó)外的交流較少，從而接觸不到西方先進(jìn)的科學(xué)文化思想。而又由于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)為了維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治，對(duì)國(guó)人的思想進(jìn)行限制，從而導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)思想文化更傾向于統(tǒng)治階級(jí)的喜好，少了個(gè)人思想的體現(xiàn)。
相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家則并非如此。早在古希臘、古羅馬時(shí)期西方人的思 想觀念就比較開(kāi)放，處處體現(xiàn)著人性化的特點(diǎn)。再加上文藝復(fù)興、浪漫主義思潮的影響，使得西方的各種思想文化中個(gè)人主義色彩更為濃烈。而又由于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)大都開(kāi)始于西方國(guó)家，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步帶動(dòng)思想、文化、科技等方面的發(fā)展，于是形成了西方多樣化的豐富的學(xué)說(shuō)觀念。由于中西方人文社會(huì)環(huán)境的不同，則造成了中西方不同的思想文化特點(diǎn)。中國(guó)古代文化的順應(yīng)自然、“天人合一”的思想特點(diǎn)，造就了國(guó)人思想文化中宗教思想比較嚴(yán)重，于是在對(duì)于音樂(lè)起源的觀點(diǎn)上出現(xiàn)的“太一”說(shuō)的觀點(diǎn)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，是與中國(guó)的人文社會(huì)背景分不開(kāi)的；而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)、政治、思想的開(kāi)放 性，對(duì)于文化方面也影響頗大，于是產(chǎn)生了“求愛(ài)說(shuō)”、“信號(hào)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”之類(lèi)的 比較具有個(gè)性化、開(kāi)放性的學(xué)說(shuō)特點(diǎn)。
綜上所述：音樂(lè)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物,而不會(huì)是某個(gè)歷史 人物或者某個(gè)民族輕易而舉的創(chuàng)造。正如人類(lèi)本身的進(jìn)化經(jīng)歷了成千上萬(wàn)年的歲月一樣,音樂(lè)的產(chǎn)生也必然有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。
參考文獻(xiàn):
