時(shí)間：2024-01-04 11:49:45
序論：在您撰寫對(duì)藝術(shù)的欣賞時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 藝術(shù)欣賞；藝術(shù)理論；發(fā)展
1 引言
眾所周知，藝術(shù)欣賞是人類將藝術(shù)形象作為審美對(duì)象的一種社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)藝術(shù)作品的一種觀賞與接受的過程，是在藝術(shù)欣賞當(dāng)中進(jìn)行體驗(yàn)、理解、再創(chuàng)造的一種綜合心理活動(dòng)。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)理論之間存在著相互依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，藝術(shù)理論是藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)，是催生藝術(shù)欣賞的土壤，相反，藝術(shù)欣賞作用于藝術(shù)理論，是藝術(shù)理論的一種實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)于藝術(shù)理論的發(fā)展具有不可忽視的重要作用。
2 藝術(shù)欣賞是產(chǎn)生美的主觀條件
在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)作品給人們帶來美感的主觀條件來源于對(duì)于美的鑒賞，對(duì)于藝術(shù)作品而言，藝術(shù)美感是藝術(shù)理論產(chǎn)生及發(fā)展的基調(diào)，同時(shí)，藝術(shù)欣賞必然是藝術(shù)美感產(chǎn)生的原理及內(nèi)在機(jī)制，其主要內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1 藝術(shù)欣賞不等同于認(rèn)識(shí)行為?？档抡J(rèn)為藝術(shù)欣賞對(duì)藝術(shù)美感的一種感知，而不是對(duì)藝術(shù)作品的單純認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)行為僅僅是從理性的角度出發(fā)，對(duì)于一件事物產(chǎn)生記憶和理解，而藝術(shù)欣賞是一種基于感性層面的活動(dòng)，是對(duì)于藝術(shù)作品所散發(fā)出來的藝術(shù)美感及其內(nèi)涵所做的一種感性體驗(yàn)，并由此產(chǎn)生美感。
2.2 藝術(shù)欣賞是一種主觀行為。人類對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞體驗(yàn)，是一種主觀的、帶有個(gè)人感彩的體驗(yàn)過程，他并不關(guān)心藝術(shù)作品作為客體而言的一種存在及其性質(zhì)，僅僅關(guān)心藝術(shù)作品的完滿性及其是否滿足觀賞者的內(nèi)心期盼。譬如一把椅子，首先只有符合觀賞者對(duì)于椅子的概念，它才稱得上是一個(gè)具有完滿性的美的椅子，因此，在藝術(shù)作品當(dāng)中，其形式表象是作為藝術(shù)欣賞當(dāng)中審美愉悅感迸發(fā)的根據(jù)所在。
2.3 藝術(shù)欣賞帶來精神上的。藝術(shù)欣賞過程當(dāng)中產(chǎn)生的美感通常以的形式為觀賞者所感受，這種不同于感官上產(chǎn)生的生理抑或道德上的產(chǎn)生的理性滿足，而是一種來自于精神上的，淡漠純?nèi)坏模怯^賞者主觀情感上的滿足，并不會(huì)參雜外在的功利及利害因素。并且，只有人類才能在藝術(shù)欣賞過程中產(chǎn)生美感，并據(jù)此迸發(fā)出。
2.4 藝術(shù)欣賞的美感具有普遍必然性。藝術(shù)欣賞當(dāng)中所產(chǎn)生的美感與愉悅并不會(huì)隨著時(shí)光或者觀賞者的變化而變化，只要面對(duì)一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就會(huì)普遍并且必然地迸發(fā)出審美的愉悅與。
3 藝術(shù)欣賞是藝術(shù)理論發(fā)展的必要條件
在我國(guó)近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)了一度對(duì)藝術(shù)欣賞理論不足的狀態(tài)，有些學(xué)者認(rèn)為這是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在"中國(guó)化"過程中出現(xiàn)了一些問題，和藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)理論本身無(wú)關(guān)。殊不知，我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)論是理論的發(fā)展還是實(shí)踐的飛躍都是基于和西方藝術(shù)體系不斷碰撞、不斷融合的過程。從這一層面上來看，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)理論發(fā)展的必要條件，也就是說只有在藝術(shù)欣賞的過程中，讓普通民眾和藝術(shù)工作者不斷提升對(duì)藝術(shù)作品的欣賞層次，才能夠不斷加強(qiáng)藝術(shù)品評(píng)的說服力，進(jìn)而反過來推動(dòng)藝術(shù)理論以及藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。在這個(gè)過程中，一定會(huì)出現(xiàn)人們?cè)诒姸嗨囆g(shù)門類上的基本理論方面、方法論方面、范疇體系方面、理論形態(tài)方面以及學(xué)理規(guī)范方面的誤區(qū)，但是這種種誤區(qū)的形成必然后促進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的思考。評(píng)價(jià)以及批判，從而避免了人們對(duì)藝術(shù)的過分迷戀和盲從。
近年來，相關(guān)理論研究文獻(xiàn)說明，在當(dāng)前信息化時(shí)代的大背景下，人們接受藝術(shù)的機(jī)會(huì)越來越多，而對(duì)藝術(shù)的追求也是越來越理性。人們?cè)谒囆g(shù)欣賞的過程中，能夠建立起自己的藝術(shù)欣賞體系，從而基于自己的藝術(shù)欣賞體系對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行品評(píng)。在這種欣賞的過程中完成了兩方面的飛躍：一方面，藝術(shù)愛好者以及藝術(shù)工作者在藝術(shù)欣賞的過程中，不斷完善自我的藝術(shù)欣賞體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)品欣賞過程中感性階段到理性階段的飛躍；另外一方面，人們對(duì)藝術(shù)品的欣賞也左右了業(yè)內(nèi)藝術(shù)品風(fēng)格的走向，這是一個(gè)發(fā)展的過程，不斷促進(jìn)藝術(shù)相更高層次前進(jìn)，這個(gè)前進(jìn)過程自然包括藝術(shù)理論的發(fā)展以及藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步。
從以上的文字我們可以看出，在藝術(shù)理論發(fā)展的過程中，藝術(shù)欣賞是必要條件。但是藝術(shù)欣賞并不是藝術(shù)理論發(fā)展的充分條件，也就是說僅僅進(jìn)行藝術(shù)欣賞就能夠推動(dòng)藝術(shù)理論的發(fā)展，這顯然是天大的玩笑。
4 藝術(shù)欣賞是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)批評(píng)的直接手段
藝術(shù)批評(píng)來自于藝術(shù)欣賞，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)批評(píng)的直接手段，藝術(shù)批評(píng)推動(dòng)藝術(shù)理論的改革和發(fā)展。一般說來，藝術(shù)作品的價(jià)值以及功能主要就是通過公眾的欣賞而得以體現(xiàn)，藝術(shù)欣賞作為藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不斷促進(jìn)著人類藝術(shù)理論的發(fā)展和演變，而這種演變，主要通過藝術(shù)批評(píng)來獲得推動(dòng)力。
藝術(shù)批評(píng)是一種建立在藝術(shù)欣賞基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)品評(píng)活動(dòng)，基于某種立場(chǎng)、某種角度或者某種動(dòng)機(jī)來對(duì)藝術(shù)作品以及藝術(shù)家的功過成敗做出品評(píng)。通常來說，藝術(shù)作品習(xí)慣于將藝術(shù)家的思想、觀念隱藏在其中，而藝術(shù)批評(píng)家們的工作就是要挖掘出隱藏域藝術(shù)作品深處的創(chuàng)作思想與觀念，并加以概括和綜合，將之提升到一個(gè)帶有規(guī)律性的理論層次，從而推動(dòng)藝術(shù)理論及實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展、促進(jìn)藝術(shù)的繁榮、提升藝術(shù)家的創(chuàng)作水平、提高普通大眾對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞水平及藝術(shù)素質(zhì)。
藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)欣賞之間存在著相互依存的緊密聯(lián)系。藝術(shù)欣賞作為藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)，為藝術(shù)批評(píng)提供生存土壤，藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)欣賞的發(fā)展和生活，為藝術(shù)欣賞提供上升的空間。然而，藝術(shù)批評(píng)具有明顯的社會(huì)層次性，這也就要求其對(duì)應(yīng)的藝術(shù)欣賞也要具備相應(yīng)的層次性，在社會(huì)中，不同階層、不同分工之下的文化心理結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)欣賞水平都不盡相同，具有不可避免的矛盾，因此，在藝術(shù)批評(píng)過程當(dāng)中，需要層次性，以適應(yīng)不同環(huán)境下的藝術(shù)欣賞需求。
5 藝術(shù)欣賞促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)理論的生成
從另外一個(gè)層面講，藝術(shù)欣賞還一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)理論的生成，這主要表現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：
首先，藝術(shù)欣賞者是藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的重要元素之一，它對(duì)于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知以及審美感受起到了一種接受者的作用。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域而言，其現(xiàn)代藝術(shù)欣賞是在受到西方藝術(shù)欣賞以及中國(guó)古典藝術(shù)欣賞的融合與碰撞當(dāng)中發(fā)展變化而來的，并在其形成與發(fā)展當(dāng)中推動(dòng)了藝術(shù)理論的發(fā)展和變化。從總體角度看來，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的基本理論、方法、形態(tài)以及學(xué)理規(guī)范均是在西方藝術(shù)欣賞理論體系的影響下發(fā)展而來的，這也就不可避免的被納入到現(xiàn)代藝術(shù)理論的知識(shí)體系當(dāng)中。
其次，我國(guó)藝術(shù)欣賞理論的研究當(dāng)中，絕大多數(shù)的研究基準(zhǔn)均來自于藝術(shù)欣賞的體驗(yàn)與總結(jié)，也就是說，藝術(shù)欣賞過程當(dāng)中產(chǎn)生的感性體驗(yàn)與總結(jié)為藝術(shù)理論知識(shí)體系的構(gòu)建和形成提供了實(shí)例素材，藝術(shù)理論從藝術(shù)欣賞的體驗(yàn)過程中抽象總結(jié)出規(guī)律性的理論依據(jù)，在藝術(shù)作品的更替與藝術(shù)欣賞的交互中，不斷總結(jié)并更新。
6 結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)欣賞是一種由審美與反審美相互作用而產(chǎn)生的一種感性體驗(yàn)與心理感應(yīng)活動(dòng)，在欣賞者與藝術(shù)作品的主客體交互過程中，產(chǎn)生審美的。本為從藝術(shù)欣賞與美感產(chǎn)生、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)數(shù)理論的發(fā)展關(guān)系、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的依存關(guān)系以及藝術(shù)欣賞與現(xiàn)代藝術(shù)理論生成并發(fā)展的相互作用關(guān)系，闡述并分析了藝術(shù)欣賞對(duì)于藝術(shù)理論體系發(fā)展的重要性以及必要性。希望能夠?qū)ο嚓P(guān)行業(yè)的工作人員以及愛好者提供一些參考。
參考文獻(xiàn)
［1］ 徐其清.康德藝術(shù)欣賞理論探析.安徽大學(xué)學(xué)報(bào).1997 年第3 期
【關(guān)鍵詞】抽象 藝術(shù)作品 賞析 方法
在人類發(fā)展的數(shù)萬(wàn)年中，遠(yuǎn)古先民們通過結(jié)繩記事和在巖石上作畫來記錄自己的活動(dòng)足跡，隨著對(duì)于語(yǔ)言、文字和圖像的使用越來越熟練，在人類歷史上逐漸留下了難以統(tǒng)計(jì)的精美絕倫的藝術(shù)作品。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，抽象美術(shù)作品作為從20世紀(jì)才發(fā)展形成的美術(shù)類型，正在逐漸改變著人們的審美觀。
通過近百年的歷史發(fā)展，抽象美術(shù)自誕生以來，逐漸表現(xiàn)為用新方式來表達(dá)自然，彰顯個(gè)人內(nèi)心的直觀感受，以及烘托出作者內(nèi)心的真實(shí)情感的表達(dá)，也就是說抽象藝術(shù)作品是人類本能的情感反應(yīng)。抽象美術(shù)作品作為藝術(shù)作品中獨(dú)特的一類，有其自身優(yōu)秀的特點(diǎn)和性質(zhì)，它從誕生伊始就能夠打破美術(shù)作品模仿自然地慣例，一反傳統(tǒng)的以人類視覺心理感受為創(chuàng)作的根基，呈現(xiàn)出其無(wú)與倫比的美感，深受廣大人民群眾的喜愛。
抽象美術(shù)作品作為藝術(shù)的高級(jí)形式，是美術(shù)作品鑒賞的一大難點(diǎn)，諸多的觀眾在欣賞抽象美術(shù)作品時(shí)往往不得要領(lǐng)，加之對(duì)于以往具象審美感知模式的固定思維，就更難欣賞到抽象作品的獨(dú)特美感。西方現(xiàn)代抽象派藝術(shù)對(duì)于絕大多數(shù)人而言都是難懂的天書，高深莫測(cè)無(wú)法理解。
抽象美術(shù)形成和發(fā)展于20世紀(jì)，是一種通過美術(shù)基礎(chǔ)語(yǔ)言的元素和方式來進(jìn)行的獨(dú)立創(chuàng)作的美術(shù)類型。如同眾多的藝術(shù)形式不能為人所理解，早期的抽象美術(shù)作品也被群眾所排擠，不受關(guān)注。19世紀(jì)早期的藝術(shù)家通過自發(fā)的尋找新的思維角度和展示作品的方法來表達(dá)對(duì)于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家和文學(xué)理論家的不滿，由此而逐漸凸顯的美術(shù)創(chuàng)作方式發(fā)展成抽象派。抽象美術(shù)可以分為熱抽象和冷抽象兩種，兩派的代表人物分別為康定斯基與蒙德里安，他們?cè)趧?chuàng)作美術(shù)作品的時(shí)候，拋棄了在畫面中刻畫具體情節(jié)與內(nèi)容的慣例，著重運(yùn)用點(diǎn)、線、面以及色塊來刻畫構(gòu)圖，以彰顯畫面語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心的感受，情緒，節(jié)奏等抽象的內(nèi)容，深刻的研究了形式語(yǔ)言對(duì)人的知覺產(chǎn)生的影響。抽象美術(shù)完全排除了現(xiàn)實(shí)形象的可辨性，純粹訴諸美術(shù)語(yǔ)言和手段本身，認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到精神的純粹和人類精神表達(dá)與溝通的自由。
抽象主義在德國(guó)哲學(xué)家沃林格的著作《抽象與情移》最早談到：是由抽象繪畫發(fā)展的，進(jìn)而形成了美學(xué)領(lǐng)域的一種觀念。抽象美術(shù)作品中不僅受到逃避現(xiàn)實(shí)因素的影響，還受到工業(yè)和科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的影響：建筑環(huán)境風(fēng)格，需要精練的以及簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式為之表現(xiàn)；現(xiàn)代機(jī)械的化的發(fā)展對(duì)視覺來說是很抽象的因素，這就需要藝術(shù)家來對(duì)抽象美進(jìn)行創(chuàng)造，抽象美術(shù)作品的產(chǎn)生是寫實(shí)藝術(shù)作品的補(bǔ)充而存在的。如果藝術(shù)的存在的目的形式就是為了形式而存在的，那么抽象則為了抽象而存在的，這是抽象藝術(shù)純粹的目的和意義。
“抽象美”是指不反映具體物象的輪廓或不產(chǎn)生關(guān)于特定的物象聯(lián)想的抽象形式給予人的美感。形、光、色和線等基礎(chǔ)元素是抽象美術(shù)的基本形式，不需要表現(xiàn)自然客觀事物的具體形象，也就是說它與具象美術(shù)不同的是，它需要欣賞者能夠?qū)⒆约旱母惺軇?chuàng)造性的與創(chuàng)作者所展現(xiàn)的形象相融合，以“視覺觀察”去感受創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感。而“視覺觀察”需要觀賞者較高的藝術(shù)審美和藝術(shù)修養(yǎng)。眾所周知，情感是藝術(shù)作品的靈魂，藝術(shù)作品是個(gè)人情感的外在表現(xiàn)形式，而抽象美術(shù)作品的產(chǎn)生則來源于不同創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同理解。美術(shù)，不僅僅需要對(duì)“美”的表達(dá)，更是一種社會(huì)認(rèn)知，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，但是在藝術(shù)作品中的表達(dá)的“真實(shí)”不能說是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的刻畫，而是藝術(shù)家根據(jù)內(nèi)心的感受創(chuàng)造出來的“真實(shí)”。雖然表面上看與自然差別巨大且抽象，但是從藝術(shù)方面來看它卻是越來越具體了。
抽象美術(shù)作品作為現(xiàn)代藝術(shù)作品中的一種，是用“抽象”的手法來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象，組成美術(shù)作品的像點(diǎn)、線和面等是抽象美術(shù)作品的組成元素，都有其內(nèi)在的價(jià)值。
在對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，第一要明確作品概念，區(qū)分作品分類。抽象美術(shù)作品有很多的藝術(shù)流派，每個(gè)藝術(shù)流派特點(diǎn)不同、風(fēng)格不一，因此在對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，首先就是要分清各大派別，分清各類派別的風(fēng)格和特點(diǎn)，對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行分類。再者說，我們要對(duì)抽象美術(shù)作品寬容對(duì)待，抽象美術(shù)作品因?yàn)槠渥陨淼奶攸c(diǎn)，也許并不被全部人所能接受，藝術(shù)作為主觀性的創(chuàng)作產(chǎn)物，自身就帶有創(chuàng)作者濃濃的個(gè)人情感所在，因?yàn)樗囆g(shù)具有寬容性，因此無(wú)論任何類型的抽象美術(shù)作品，我們應(yīng)該帶著寬容的心去欣賞；第三，在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)必須突破傳統(tǒng)的欣賞觀念，創(chuàng)新欣賞方法。第四點(diǎn)，在對(duì)抽象藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，不能以平常眼光來看待，而是以適當(dāng)?shù)摹耙曈X”角度來挖掘抽象藝術(shù)家的內(nèi)心情感世界。最后，讓抽象美術(shù)作品進(jìn)入我們?nèi)粘５纳?，隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)作品早已不再“高高在上”，而是落入千家萬(wàn)戶，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，抽象美術(shù)作品也不例外，盡管在大眾審美眼光上存在差異，但是巧妙的通過生活中的小細(xì)節(jié)將抽象藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，將其融入人們的日常生活，才更有利于人們了解抽象美術(shù)作品、欣賞抽象美術(shù)作品，進(jìn)而接受抽象美術(shù)作品。
抽象美術(shù)作品作為眾多美術(shù)流派之一，具備獨(dú)特的魅力和潛力，可以說未來的發(fā)展?jié)摿Σ豢晒懒?。但就目前而言，由于大眾的審美品位和藝術(shù)素養(yǎng)尚未達(dá)到一定高度，對(duì)抽象美術(shù)作品的“抽象性”的接受和承受度不高，這是目前對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞所要關(guān)注的一個(gè)重要命題。但是，時(shí)代和社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，對(duì)抽象美術(shù)作品的接受度的范圍也在不斷加大，在對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，就要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的的欣賞觀念，將審美和藝術(shù)素養(yǎng)上升高度，從而更好的釋放我們的“視覺”，以“視覺”角度來欣賞抽象美術(shù)作品，抽象美術(shù)作品的生活化，不僅有利于抽象美術(shù)的全面發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作流派的多元性和多樣化。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]桂小徑；抽象繪畫的美學(xué)價(jià)值和發(fā)現(xiàn)[J]；藝術(shù)百家；2011年04期
摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。
當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。
一藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑
一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。
有專家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開好音樂、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等。
“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。”通過學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。
二藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式
藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類童年時(shí)代”。正如別林斯基說的，人們認(rèn)識(shí)世界通過兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國(guó)人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。
三藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)
欣賞中國(guó)花鳥畫，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。
隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。
在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
四藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。
“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；學(xué)生素質(zhì)教育
美術(shù)欣賞是美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，這是對(duì)學(xué)生審美教育的一種重要形式，它有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的藝術(shù)，文化審美能力和理解，幫助培養(yǎng)學(xué)生的行創(chuàng)造力和想象力的根本要求素質(zhì)教育。從教學(xué)總體目標(biāo)和任務(wù)的藝術(shù)，欣賞教學(xué)在學(xué)生審美教育也應(yīng)重視思想教育和文化素質(zhì)教育，將他們引到一個(gè)健康，文明，積極的發(fā)展道路上去。在中學(xué)生的美術(shù)欣賞課相對(duì)是比較少的，因此，難點(diǎn)在于如何教學(xué)，如何在課上優(yōu)先的時(shí)間使學(xué)生的審美能力得到很好的鍛煉，這值得我們美術(shù)教師們學(xué)習(xí)和討論。
首先，在教學(xué)中的美術(shù)欣賞中，要讓學(xué)生們了解國(guó)內(nèi)外著名的藝術(shù)家和生平事跡。比如中國(guó)的徐悲鴻、齊白石，外國(guó)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等等，我們需要告知學(xué)生名家們的精神和他們的藝術(shù)成及其作品的藝術(shù)價(jià)值。我們要通過對(duì)于古代書畫、工藝品、雕塑和建筑藝術(shù)等欣賞教學(xué)來讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外之間的造型藝術(shù)的傳統(tǒng)。讓他們?nèi)チ私鈨?yōu)秀的民間藝術(shù)，這些人類的藝術(shù)瑰寶跨越了悠久的歷史，它們各自具有獨(dú)特的風(fēng)格和特色，所以吸引了世界人民的興趣以及對(duì)他們的喜歡。以此來激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。讓他們?cè)诿佬g(shù)欣賞課中學(xué)習(xí)地理、風(fēng)俗、藝術(shù)民族風(fēng)格等等，使學(xué)生們了解形形的藝術(shù)特色的作品，這給學(xué)生的自我培養(yǎng)提升了品德，也樹立了審美情趣和正確的審美觀念，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義和民族自豪感，自信心，促進(jìn)了青少年的心理的成熟發(fā)展，提高了學(xué)生們的綜合素質(zhì)。
其次，通過正確的方法，深層次的誘導(dǎo)，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。每一個(gè)學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和理解的過程，期初是從個(gè)人角度開始的。他們認(rèn)為一幅畫畫得“像”的就是好。而畫得不“像”的作品 就看不進(jìn)去，然而就是那些看起來不“美”的作品通常卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。這是一個(gè)很多中學(xué)生都思考過的問題。正是對(duì)于這些反差，他們漸漸的會(huì)發(fā)現(xiàn)美術(shù)的靈魂并不是以畫得像不像做唯一的準(zhǔn)則。當(dāng)學(xué)生有了這類思考后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心在美術(shù)中，藝術(shù)到底是什么。作為教師當(dāng)然不要僅僅從理論上空洞的去介紹藝術(shù)是如何美，應(yīng)當(dāng)從上而下地將美學(xué)中藝術(shù)的在不同觀念中，在不同的作品中介紹給學(xué)生。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生欣賞到具體的美術(shù)作品時(shí)，也要去選取不同理念的作品，這讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和限界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。比如當(dāng)我們出示徐悲鴻的作品時(shí)，學(xué)生情不自禁地發(fā)出贊嘆聲，而出示李可染的作品時(shí)，學(xué)生則顯得不知所云。這是兩種不同的畫種，畫家運(yùn)用不同的技法和材料，但是不管那幅作品畫得像還是不像，都務(wù)必使學(xué)生明白這是畫家對(duì)自然美的追求。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟畫家在美的藝術(shù)形象中所要表達(dá)的純真的思想感情，使學(xué)生在欣賞那些栩栩如生的卵石，蜻蜓的神情和動(dòng)態(tài)，或者色彩鮮艷，線條簡(jiǎn)練，形象夸張的金魚時(shí)，更要欣賞畫家在作品中所傾注的對(duì)生活強(qiáng)烈的愛和淳樸的思想感情。讓學(xué)生在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)情操和生活情趣的影響，從中受到了教育。提升了學(xué)生們的審美能力。
第三，教師的教學(xué)方法要靈活多變，去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
1，發(fā)揮學(xué)生的自主能力
學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過程中的積極參與。只有在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的參與，才可以讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。藝術(shù)欣賞，觀眾是看作品，最初的感覺往往是重要的是得到美的基礎(chǔ)。第一印象是基于學(xué)生欣賞藝術(shù)作品，學(xué)生將受到個(gè)人知識(shí)的直覺和經(jīng)驗(yàn)的局限，感受作品的美觀和質(zhì)量是非常有限的，但它是親眼所見，第一手的感受經(jīng)驗(yàn)。比方說教師在課堂上拿出一幅世界名畫給學(xué)生們欣賞，教師不要馬上去講解作者的創(chuàng)作的背景等相關(guān)資料，先讓學(xué)生享受了幾分鐘，你也可以討論的形式，然后請(qǐng)他們談?wù)勛髌罚瑔枂査麄兊牡谝挥∠?。然后一些思考題，引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面。這幅畫創(chuàng)作于什么時(shí)期？畫的內(nèi)容又是什么？畫面的主色調(diào)是什么？顏色是暖色調(diào)還是冷色調(diào)？整個(gè)畫面感覺歡快或悲傷？這有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感受，而不是老師講解。這也改變了那種以老師獨(dú)白成為主要的教師步驟的方式而讓學(xué)生們自己參與，充這將分發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵(lì)他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
2，欣賞和繪畫，紙上談兵不如親自實(shí)踐
在美術(shù)欣賞課上，我們不應(yīng)該盲目讓學(xué)生僅僅用眼睛來上課，要想體味作品的內(nèi)容，就要打破從嘴上到紙上的過程，一個(gè)好的藝術(shù)家不應(yīng)只會(huì)欣賞而應(yīng)該通過創(chuàng)作來釋放自己的內(nèi)心 并且感染身邊的人們。所以親手的動(dòng)手創(chuàng)作對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)提升是非常重要的。在這其中學(xué)生享受到了教學(xué)過程中質(zhì)的飛躍。繪畫不是孤立的，會(huì)思考的人才能創(chuàng)作出美妙的畫卷，二者相輔相成的關(guān)系，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)通過繪畫的實(shí)踐，從而更好地了解和理解藝術(shù)和藝術(shù)欣賞的內(nèi)涵，他們可以把自己的內(nèi)心想法精髓融入自己的作品。未來的某位偉大的藝術(shù)家沒準(zhǔn)就近在咫尺。常言道：“手眼高來高?！敝挥凶寣W(xué)生了動(dòng)手去創(chuàng)作去實(shí)踐，才能有效地指導(dǎo)自己的藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。為未來打下基礎(chǔ)，并獲得良好的效果。
3，讓情感飛揚(yáng) 讓思維蕩漾
關(guān)鍵詞:美術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù) 審美
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-
藝術(shù)作為人類審美活動(dòng)的最高形式,集中體現(xiàn)出人類的審美意識(shí),凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美意識(shí)和審美理想。藝術(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),就是通過藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的全過程,來影響人的精神面貌和思想感情,最終對(duì)社會(huì)生活發(fā)生多方面的作用和影響。
一、審美是美術(shù)欣賞過程的首要環(huán)節(jié)
美術(shù),作為一種視覺藝術(shù),它有著非常寬廣的視角,而這種視角需要我們用眼去觀察,用心去感受。觀察能力,是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要能力,它是人們認(rèn)識(shí)世界的基本能力,也是美術(shù)欣賞中的一種特殊能力,以美術(shù)欣賞為平臺(tái),培養(yǎng)良好的觀察能力?！吧钪胁皇侨鄙倜?而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@是著名雕塑家丹羅在自己的創(chuàng)作活動(dòng)生涯中所得出的藝術(shù)感悟。創(chuàng)作是以生活中的事物為原型的,如果一個(gè)孩子對(duì)社會(huì)接觸不多,觀察的東西也很有限,他是無(wú)法創(chuàng)作出帶有帶有豐富內(nèi)容的想象畫的。這就需要我們引導(dǎo)他們多注意生活,多觀察事物,提高學(xué)生的認(rèn)知能力和寫生水平,學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力才能得到更好的發(fā)展,才有了形象的來源和發(fā)展想象的堅(jiān)實(shí)的根底。
人的審美能力并不是天生具有的,而是通過后天教育訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。兒童往往看不懂達(dá)•芬奇的畫,對(duì)抽象派、野獸派的作品也感受不到其中的美感,只有當(dāng)他長(zhǎng)大并有一定的藝術(shù)修養(yǎng)后,他才會(huì)憑審美直覺來領(lǐng)略這些藝術(shù)品之美。審美能力的提高,需要我們欣賞藝術(shù)作品必須親自去感受,他不能通過間接經(jīng)驗(yàn)而獲得審美感受,必須欣賞者親自參與和直接感受。任何一件優(yōu)秀的美術(shù)作品,光靠別人轉(zhuǎn)述或傳達(dá)都不會(huì)產(chǎn)生真正的美感,只有親自去看,才會(huì)感受到震撼心靈的藝術(shù)魅力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)是提高審美能力有效途徑,審美能力是為了在未
來生活中更好地感受美,體驗(yàn)美和運(yùn)用美,為生活增添美。
二、欣賞的最終目的是更好地創(chuàng)造美
再創(chuàng)造性是是藝術(shù)欣賞的重要特征之一。在欣賞美術(shù)作品時(shí),需要欣賞者能以豐富的想象力和聯(lián)想力,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)欣賞活動(dòng)。用自己已有的欣賞知識(shí)與能力去直接面對(duì)具有可欣賞性的作品,獲得藝術(shù)的享受和審美能力的提高。如果欣賞者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和水平越高,他對(duì)作品的再創(chuàng)造性就越大。反之,越小。所以,藝術(shù)欣賞者應(yīng)努力培養(yǎng)和提高自身的藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)。
作為藝術(shù)欣賞的最高境界,審美升華是指欣賞者在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界,即藝術(shù)欣賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。美術(shù)創(chuàng)作直接提高審美能力,審美能力又決定著美術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量、藝術(shù)情趣和審美品格。二者相互促進(jìn)、相互提高。學(xué)生在美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中以審美能力的發(fā)展提高創(chuàng)造思維,激發(fā)創(chuàng)造潛能,提高創(chuàng)造才能。
美術(shù)創(chuàng)作來源于生活,人與社會(huì)生活息息相關(guān),人的知、情、意、行是在社會(huì)生活的影響下逐步形成和發(fā)展的,社會(huì)生活中的美的感受是促使學(xué)生身心健康發(fā)展的外部條件,是創(chuàng)造美的重要源泉。因此,美術(shù)教育必須與社會(huì)生活相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中,注意觀察身邊的事物,豐富生活經(jīng)驗(yàn),加深對(duì)生活的感受。并借助美術(shù)手段,把生活中美的體驗(yàn),用適合自己的藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)。這對(duì)發(fā)展學(xué)生感受和創(chuàng)造美的能力,形成健全人格,都有深遠(yuǎn)的影響。形成健全的人格,真正符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新一代,也是目前基礎(chǔ)教育改革的核心問題之一。
三、美術(shù)欣賞的藝術(shù)滲透
欣賞的目的是提高學(xué)生的審美能力,審美能力是學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的基礎(chǔ), 美術(shù)創(chuàng)作能力的高低與欣賞和審美能力有直接關(guān)系,一個(gè)人的審美、欣賞和觀察能力影響繪畫技能和技巧的提高,這是由知識(shí)之間相互聯(lián)系所決定的,在教學(xué)中教師要抓住這一相關(guān)聯(lián)的知識(shí),時(shí)刻在教學(xué)中滲透。
美術(shù)欣賞是人們觀賞藝術(shù)作品時(shí)特有的一種精神活動(dòng),它能把觀賞者帶到一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界,激起人們這樣或那樣的思想感情的波濤。通過欣賞,不僅能增強(qiáng)學(xué)生的感受力和審美力,而且對(duì)提高智能、陶冶情操、培養(yǎng)美德有不可替代的作用。
人類生活的世界是極其廣闊的,生活的內(nèi)容是無(wú)比豐富的,一個(gè)人,無(wú)論多么智慧,他都是有局限的,他不可能面面俱到。然而,通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道,我們卻可以欣賞到古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,使我們形象的接觸到許多生活中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊領(lǐng)域。滿足人們藝術(shù)享受的各種美術(shù)作品,都可以幫助我們開闊眼界,從中了解到許多從書本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。
美術(shù)欣賞是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力最重要的途徑。馬克思說:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”這就是說,按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)品,反過來也會(huì)對(duì)人們起著美的教育作用,從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力。這種欣賞藝術(shù)能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)于藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。欣賞一些古今中外有代表性的美術(shù)作品,是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的重要途徑,同時(shí)也是激發(fā)學(xué)生無(wú)窮想象力和創(chuàng)造力的首要條件。也只有真正懂得、理解什么是美的人,才知道怎么去創(chuàng)造美,給我們帶來美的享受。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;教育觀念;情感
當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。
一 藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑
一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。
有專家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開好音樂、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等。
“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！蓖ㄟ^學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。
二 藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式
藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類童年時(shí)代”。正如別林斯基說的，人們認(rèn)識(shí)世界通過兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國(guó)人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。
三 藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)
欣賞中國(guó)花鳥畫，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。
隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。
在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
四 藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。
“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。
摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞；教育觀念；情感
當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。
一、藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑
一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。
有專家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開好音樂、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等。
“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。”通過學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式
藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類童年時(shí)代”。正如別林斯基說的，人們認(rèn)識(shí)世界通過兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國(guó)人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。
三、藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)
欣賞中國(guó)花鳥畫，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。
隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。
在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
四、藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。
“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。
