時(shí)間：2024-01-05 17:05:01
序論：在您撰寫中醫(yī)相關(guān)內(nèi)容時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)中寶貴的文化形式，是中國(guó)科學(xué)的代表形式之一，是中國(guó)生命科學(xué)的重要組成部分。在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不但對(duì)中華民族的生存、繁衍有過不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)而持久的影響了中國(guó)文化發(fā)展的理路，“儒必通醫(yī)”就是最好的說(shuō)明。
近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的歷程，西方的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療模式也開始輸入中國(guó)。由于西方醫(yī)學(xué)在治療技術(shù)上的方便性，使之國(guó)人在醫(yī)療實(shí)踐中能夠接受西醫(yī)的治療方式，但是，正是這種實(shí)用主義和“全盤西化”的價(jià)值承諾形成了對(duì)中醫(yī)學(xué)和中國(guó)文化的否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四以來(lái)的“全盤西化”思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面否定，數(shù)典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學(xué)術(shù)思想界的主流之后，中醫(yī)學(xué)也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國(guó)文化的理性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學(xué)思想判釋中國(guó)文化的方法就成為時(shí)代的風(fēng)氣，以西方的醫(yī)學(xué)模式判釋中醫(yī)學(xué)以比較兩者的優(yōu)劣，成為這個(gè)時(shí)代中醫(yī)學(xué)研究的重要特點(diǎn)。如果說(shuō)以西方醫(yī)學(xué)技術(shù)上的特點(diǎn)做為可接受的標(biāo)準(zhǔn)還帶有實(shí)用主義的特點(diǎn)，從而還能在經(jīng)驗(yàn)論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對(duì)中國(guó)文化及其對(duì)中醫(yī)學(xué)的否定就是對(duì)中國(guó)文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。
時(shí)至今日，隨著對(duì)西方科學(xué)文化產(chǎn)生的一系列誤區(qū)的深入認(rèn)識(shí)，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫(yī)學(xué)也日漸受到重視。但是，對(duì)中醫(yī)學(xué)的肯定仍然是在經(jīng)驗(yàn)論的層次上，遠(yuǎn)沒有在哲學(xué)理性上實(shí)現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)一。尤其對(duì)于解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)發(fā)展的理路問題而言，就更需要哲學(xué)的根據(jù)和支持。
問題表明，對(duì)中醫(yī)學(xué)的正確認(rèn)識(shí)及其發(fā)展理路的研究，首先需要中醫(yī)哲學(xué)的研究作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉并習(xí)以為常運(yùn)用于思想的西方哲學(xué)思維進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學(xué)的模式為坐標(biāo)系進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法是，應(yīng)對(duì)中國(guó)文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而研究中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，以對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向作出推定。這些是研究中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問題，應(yīng)當(dāng)成為一切關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者應(yīng)投以相當(dāng)大的精力進(jìn)行研究的問題。但是，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向的困惑而言，面對(duì)的問題既是中醫(yī)哲學(xué)帶來(lái)的也是以哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)提出的本體論承諾出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一方面是中醫(yī)學(xué)學(xué)科的科學(xué)性及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與我們所熟知并運(yùn)用自如的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則要求中醫(yī)學(xué)本身能證明自身的科學(xué)性和哲學(xué)基礎(chǔ)，即中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性在本體論哲學(xué)的支持下表明其科學(xué)形式與哲學(xué)方式的統(tǒng)一──中醫(yī)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)形而中論的自在自為的統(tǒng)一。
就中國(guó)哲學(xué)的基本原理進(jìn)行研究，其表明的哲學(xué)原理與中醫(yī)學(xué)有怎樣的相關(guān)性以及中醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出怎樣的規(guī)律，是中國(guó)哲學(xué)研究中的重要組成部分。中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，表明了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國(guó)哲學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出的科學(xué)上和文化上的重要意義。如果說(shuō)由于中國(guó)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式，從而表明了中國(guó)文化的一以貫之的理論特點(diǎn)，那么，中醫(yī)學(xué)就在其內(nèi)容和形式中展現(xiàn)出的基本規(guī)律將代表中國(guó)文化和哲學(xué)的基本形式。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究──真正想探索中國(guó)哲學(xué)奧秘、并認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的、具有獨(dú)立的哲學(xué)形式，就應(yīng)在《周易》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》及《論語(yǔ)》等儒家和道學(xué)經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國(guó)哲學(xué)的基本方法，同樣，這也是研究中醫(yī)哲學(xué)的基本方法。
對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維進(jìn)行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，這是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，這已成為現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究中的重要內(nèi)容之一。但是，由于近代以來(lái)的西學(xué)東漸產(chǎn)生的“全盤西化”、西體西用的理性進(jìn)路，所以，目前的研究結(jié)果表明，和以西方哲學(xué)推定中國(guó)哲學(xué)的研究一樣，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無(wú)不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式進(jìn)行西化式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中國(guó)文化的基礎(chǔ)──中國(guó)文化對(duì)哲學(xué)的承諾及其原理的推定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些推定的結(jié)果根本不是中國(guó)哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來(lái)面目，而只是西方哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的異化。
如果承認(rèn)歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認(rèn)中國(guó)文化的形式具有獨(dú)立性──中醫(yī)學(xué)也因此具有完全不同于西方醫(yī)學(xué)的形式，那么，對(duì)生成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是對(duì)中國(guó)文化研究的自在的哲學(xué)反思──哲學(xué)的承諾和推定的統(tǒng)一并進(jìn)行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對(duì)生成文化的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推定，只能是由文化所承諾的哲學(xué)──哲學(xué)所能推定的文化形式在哲學(xué)形式上的統(tǒng)一。哲學(xué)在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來(lái)文化所承諾的哲學(xué)進(jìn)行推定。以西方哲學(xué)進(jìn)行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學(xué)的比較不具有本體論承諾和推定的統(tǒng)一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展產(chǎn)生了分析哲學(xué)和解釋學(xué)，其理路表明的邏輯和形式對(duì)思維的限定，使對(duì)西方哲學(xué)思維方式的運(yùn)用產(chǎn)生了嚴(yán)格的限定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)──被語(yǔ)言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內(nèi)部所進(jìn)行的歷史文本的解釋──以其自在的語(yǔ)言系統(tǒng)和思維方式對(duì)文本所進(jìn)行的解釋，不可能達(dá)到本來(lái)的意義。既然對(duì)自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困難，使西方文化自在的文字和語(yǔ)言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學(xué)原理和學(xué)科形式對(duì)中國(guó)的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？真不理解當(dāng)代中國(guó)學(xué)界何以能用西體西用的方法論進(jìn)行中國(guó)文化的研究，并自以為是的認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以中國(guó)哲學(xué)自在的形而中論的哲學(xué)原理與這些“基本規(guī)律”（例如辯證法）進(jìn)行比較后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國(guó)哲學(xué)的研究而言，只能用承諾推定法進(jìn)行哲學(xué)的外化。承諾推定法表明的哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨(dú)立的文化是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此,中國(guó)文化的形式和內(nèi)容只能是自在的中國(guó)哲學(xué)思維產(chǎn)生的結(jié)果。
所以，對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是以哲學(xué)的承諾和推定法進(jìn)行的研究。由于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律只能在中國(guó)文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國(guó)文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式的？與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？對(duì)這些問題的研究表明，其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。顯然，在這一研究進(jìn)路中，將同時(shí)構(gòu)成對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化的反思。我在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究中，以《時(shí)空統(tǒng)一論》⑴的哲學(xué)原理對(duì)中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行承諾推定法的研究反思，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)文化的知識(shí)形式中，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思維所產(chǎn)生的成熟的科學(xué)形式，也可以這樣認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性，所謂“醫(yī)易相通”是也。那么，中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來(lái)的？這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)首先要解決的問題。所以，研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是用哲學(xué)的承諾推定法把《易經(jīng)》的思維方式外化為哲學(xué)的形式。我對(duì)《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時(shí)空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對(duì)《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學(xué)原理進(jìn)行了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概括，形而中論的哲學(xué)原理及思維方式表明，時(shí)空對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論原理、對(duì)應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時(shí)空本體論是中國(guó)哲學(xué)的基本規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個(gè)基本規(guī)律就成為承諾和推定中醫(yī)哲學(xué)的基本工作。
從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對(duì)其進(jìn)行與中國(guó)哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》統(tǒng)一，所以歷代中醫(yī)學(xué)者對(duì)“醫(yī)易相通”的哲學(xué)問題都有相當(dāng)深刻的理解，例如，清代名醫(yī)章虛谷說(shuō):“詩(shī)、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽(yáng)之理者。《易》象表陰陽(yáng)進(jìn)退消長(zhǎng)之理，儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源，醫(yī)理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也?！裴t(yī)明大道之一截，易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉？醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識(shí)其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)，假年學(xué)易，不聞學(xué)醫(yī)，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者，醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽(yáng)太極之源，故體同而用異也?！保ā墩绿摴龋骸夺t(yī)門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對(duì)《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的。由于中國(guó)哲學(xué)的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù)，因此，和所有對(duì)“醫(yī)易相通”有相當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)的古代學(xué)者一樣，這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。
筆者以形而中論對(duì)中國(guó)哲學(xué)所作的概括，就是上述研究方法的結(jié)果。既然中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而中論的統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學(xué)在形而中論哲學(xué)思維中生成的基本規(guī)律是怎樣的形式、以及這些基本規(guī)律對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本意義之所在就成為中醫(yī)哲學(xué)研究的重要的價(jià)值論承諾。
《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對(duì)中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國(guó)文化熱中顯見端倪。筆者在對(duì)人存在的本質(zhì)性問題的研究中，結(jié)合西方哲學(xué)中的問題，以哲學(xué)的承諾推定法對(duì)《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學(xué)。形而中論的哲學(xué)認(rèn)為，人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，是以形作為主體認(rèn)識(shí)、并區(qū)分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實(shí)際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時(shí)空的方式建立起對(duì)形的認(rèn)識(shí)，因此，形而中論的認(rèn)識(shí)論和方法論是建立在時(shí)空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時(shí)空觀統(tǒng)一。所以，形而中論的哲學(xué)體系能很好的解決一系列重大的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)問題。
二、醫(yī)易相通
隨著世界學(xué)術(shù)界對(duì)《周易》研究的關(guān)注，“醫(yī)易相通”作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上重要的哲學(xué)命題，在當(dāng)代尤為引起重視?！搬t(yī)易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學(xué)術(shù)魅力發(fā)生于對(duì)人類生命本體的哲學(xué)思考和推定?！搬t(yī)易相通”概括了易學(xué)的哲學(xué)思維作為中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的基本特點(diǎn)，其不但表現(xiàn)出易學(xué)的博大精深，同時(shí)也說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)一以貫之的哲學(xué)內(nèi)涵。顯然，從內(nèi)容到形式作出的分析都表明中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的易學(xué)哲學(xué)性質(zhì)。《周易》的形而中論的哲學(xué)制式，表明其哲學(xué)思維完全不同于西方的哲學(xué)思維。就醫(yī)學(xué)的作用和價(jià)值而言，中醫(yī)和西醫(yī)這兩種不同的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐特點(diǎn)表明了其起源于兩種不同的哲學(xué)思維，從對(duì)存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價(jià)值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對(duì)主體存在本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，使其對(duì)生命形式本體的認(rèn)同形成不同的醫(yī)學(xué)觀念，在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，使我們看到了人類對(duì)生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題──中醫(yī)和西醫(yī)展現(xiàn)在歷史中的不同的邏輯理路和學(xué)科建構(gòu)。
然而，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的存在而言，就哲學(xué)的層次上推定人類的存在形式，不能不認(rèn)為雖然有西方自然科學(xué)近三百年來(lái)的主導(dǎo)和促進(jìn)，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質(zhì)性問題，還是作為一個(gè)亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現(xiàn)代表現(xiàn)出所謂的人類進(jìn)步絕大部分是在其表象上，而不是表現(xiàn)在人類生存本質(zhì)上的進(jìn)步，可以說(shuō)，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對(duì)人類的理性的理想形式而言，自為的對(duì)自在的超越──自為的達(dá)到生命的更高的存在形式──實(shí)現(xiàn)自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現(xiàn)狀表明，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一目標(biāo)。
因此，當(dāng)西方科學(xué)模式對(duì)人們所期望解決的終極關(guān)懷問題不但沒有解決，而且又由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的可持續(xù)性發(fā)展問題時(shí)，人們已經(jīng)顯得彷惶不安，尤其是自然科學(xué)產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值引起人們的反思時(shí)，后現(xiàn)代主義的哲學(xué)和文化思潮應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義思潮表明的對(duì)理性否定的堅(jiān)決性已經(jīng)成為困惑西方文化及科學(xué)理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區(qū)的方法寄托于中國(guó)文化時(shí)，中國(guó)的《周易》就不失時(shí)機(jī)的又一次成為顯學(xué)。對(duì)中醫(yī)哲學(xué)的研究而言，面對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮，當(dāng)企圖再以西方哲學(xué)的制式推定中國(guó)文化時(shí)，無(wú)疑是當(dāng)頭棒喝。在這種形勢(shì)下，對(duì)于中醫(yī)哲學(xué)研究而言，許多學(xué)者不約而同的想到了“醫(yī)易相通”的古老命題。所以“易學(xué)熱”也把中醫(yī)哲學(xué)帶入其中。但是，就其以“醫(yī)易相通”為命題產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，卻令人倍感失望，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的結(jié)論，無(wú)不帶有西方哲學(xué)的“前見”。問題表明，因?yàn)椤吨芤住返谋倔w論承諾和邏輯推定與中醫(yī)學(xué)的主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一性，使之用西方哲學(xué)的制式不可能正確的推定中醫(yī)哲學(xué)。中醫(yī)哲學(xué)由《周易》的哲學(xué)制式所推定，這是應(yīng)當(dāng)首先明確的問題。
顯然，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的多元性及其帶來(lái)價(jià)值取向的多元性對(duì)理性的異化是顯而易見的。即使在當(dāng)代中國(guó)，也隨處可見西方文化的哲學(xué)、科學(xué)和宗教以各自的價(jià)值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎(chǔ)的中國(guó)哲學(xué)的一以貫之，不但使“醫(yī)易相通”，而且使《周易》與中國(guó)古代科學(xué)相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國(guó)文化的基石?？梢哉f(shuō)，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個(gè)文明能像中國(guó)文明那樣能夠錦延不絕，持續(xù)發(fā)展并表現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性。西方哲學(xué)表明，就哲學(xué)問題及其表現(xiàn)出的多元性而言，西方哲學(xué)家們?cè)诮彤?dāng)代由于他們內(nèi)在哲學(xué)傳統(tǒng)思維形式的形式化限定使對(duì)這一問題的研究顯得無(wú)能為力，最終以據(jù)斥形而上學(xué)作為西方哲學(xué)的終結(jié)。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當(dāng)代使人們終于注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)越性。但是，由于中西方哲學(xué)思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學(xué)及科學(xué)和宗教是對(duì)存在形式化的結(jié)果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學(xué)作簡(jiǎn)單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學(xué)或者把西方的思想文化的成果認(rèn)定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻(xiàn)是其哲學(xué)的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學(xué)的本體論作簡(jiǎn)單的比附。對(duì)西方哲學(xué)的形式化而言，《周易》哲學(xué)是內(nèi)化的，因此，把《周易》哲學(xué)作為明確的形式外化出來(lái)，是一項(xiàng)歷史性的任務(wù)，《周易》哲學(xué)的外化將帶來(lái)人類哲學(xué)及存在形式的空前革命。
《周易》和中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式表明，其屬于不同的知識(shí)形式和結(jié)構(gòu)，之所以稱為“醫(yī)易相通”，是指其作為共同的哲學(xué)本體而言的，具體講，《周易》的哲學(xué)思維是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，易道廣大使中醫(yī)學(xué)與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對(duì)道的理解問題成為醫(yī)易相通的哲學(xué)問題。這屬于哲學(xué)層次的問題，在中國(guó)的學(xué)術(shù)史中被歷代學(xué)者所重視，在基本方面提高了《周易》群經(jīng)之首的學(xué)術(shù)地位，但是，在西學(xué)倡興的當(dāng)代，則帶來(lái)了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系和相互的哲學(xué)承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發(fā)現(xiàn)其自身歷史的和社會(huì)的、群體的和個(gè)體的行為方式所引起的價(jià)值失衡，使之把自身的本質(zhì)作為反思的對(duì)象時(shí)，以《周易》為代表的博大精深的中國(guó)文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。
所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發(fā)出其他所有問題的都應(yīng)歸結(jié)為一個(gè)基本問題──這就是所謂的終極關(guān)懷問題，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾表明了其與西方醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的截然不同的本體觀──而西方哲學(xué)對(duì)終極關(guān)懷的無(wú)能為力在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中已經(jīng)充分的暴露無(wú)遺。中醫(yī)學(xué)家、道家及道教學(xué)者在對(duì)“醫(yī)易相通”的基礎(chǔ)上和以自身的醫(yī)療及修煉實(shí)踐中形成的中國(guó)生命科學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)和應(yīng)達(dá)到的存在方式，解決了終極關(guān)懷問題。中國(guó)的生命科學(xué)表明，“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說(shuō)卦傳》）終極關(guān)懷的價(jià)值論承諾的統(tǒng)一，是“醫(yī)易相通”的重要表現(xiàn)形式。
關(guān)于“醫(yī)易相通”的基本原理，在中醫(yī)學(xué)的基本理論方面，在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，張介賓的論述簡(jiǎn)要而精到的指出了“醫(yī)易相通”的基本意義。他說(shuō):“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)，每竊疑焉。以為易之為書，在開務(wù)成務(wù)，知來(lái)常往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易，舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，學(xué)到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物；人身之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百駭。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎？”又說(shuō)：“神莫神于易，易莫易于醫(yī)，欲賅醫(yī)易，理之陰陽(yáng)。故天下之萬(wàn)聲，出于一闔一辟；天下之萬(wàn)數(shù)，出于一奇一偶；天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜；天下之萬(wàn)象，出于一方一圓也。方圓也，動(dòng)靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學(xué)醫(yī)不知易，必謂醫(yī)學(xué)無(wú)難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫(yī)，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯(cuò)過了此生。然則醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)，設(shè)能簡(jiǎn)而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運(yùn)用由乎我?！?/p>
上論表明，張介賓非常精練的總結(jié)了“醫(yī)易相通”的基本意義。把醫(yī)學(xué)和易學(xué)在天地萬(wàn)物存在的基本層次上統(tǒng)一起來(lái)，使之形成易體醫(yī)用、體用不二的一元論哲學(xué)思維，是中國(guó)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)上的重要思想。
總結(jié)前人在“醫(yī)易相通”方面的研究，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為《周易》對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響是重大的?！吨芤住肥侵嗅t(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其具體影響了中醫(yī)學(xué)的臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、陰陽(yáng)氣血理論、病理病機(jī)理論、診斷理論、治療理論、方劑學(xué)和本草理論。而在當(dāng)代具有重要作用的是其在生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體運(yùn)用──“氣功”理論成功的運(yùn)用易理，可以作為“醫(yī)易相通”最好說(shuō)明。
以當(dāng)代的哲學(xué)觀推定“醫(yī)易相通”的哲學(xué)承諾，必然要求從哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的層次分析《周易》對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響?！吨芤住返年庩?yáng)之論表明，陰陽(yáng)之道是時(shí)間和空間產(chǎn)生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時(shí)空的陰陽(yáng)變化生成的存在。陰陽(yáng)之道的推定是主體所能發(fā)現(xiàn)本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所以，陰陽(yáng)能對(duì)人體的存在發(fā)生生命的本質(zhì)性作用是因?yàn)闀r(shí)空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統(tǒng)一，是在主體的形而中的方式性中產(chǎn)生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學(xué)推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學(xué)所關(guān)心的也必須給預(yù)回答的主體論哲學(xué)承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學(xué)中，是不作為問題的，因?yàn)榻Y(jié)論已經(jīng)內(nèi)化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)的主體論承諾而言，《周易》對(duì)這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關(guān)于人的主體性的中醫(yī)學(xué)中推定這一與《周易》相關(guān)的哲學(xué)問題，對(duì)今天的人類哲學(xué)而言是重要的。我認(rèn)為，《周易》的哲學(xué)模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說(shuō)明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時(shí)空層次和主體意識(shí)時(shí)空能力的對(duì)應(yīng)和中，通過主體時(shí)空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實(shí)現(xiàn)對(duì)存在──主在和客在的正確認(rèn)識(shí)。
“醫(yī)易相通”是中國(guó)生命科學(xué)中的重要命題?！搬t(yī)易相通”的形而中論哲學(xué)推定，使主體的生命存在形式成為中國(guó)生命科學(xué)研究的內(nèi)容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對(duì)時(shí)空的形而中的方式性實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值。主體能夠適應(yīng)時(shí)空層次，并通過時(shí)空陰陽(yáng)的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時(shí)空形式。這是形而中論哲學(xué)承諾的生命科學(xué)原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統(tǒng)一，從而解決了認(rèn)識(shí)論的主體性問題。形而中論哲學(xué)表明的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)是：人沒有獨(dú)立的主體性，客觀實(shí)在也沒有獨(dú)立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時(shí)空統(tǒng)一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對(duì)客觀的存在而言，絕沒有獨(dú)立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨(dú)立性，因此，在方法論上的建構(gòu)，《周易》之卦是形而上和形而下的統(tǒng)一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學(xué)的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對(duì)人類哲學(xué)發(fā)展作出的重要的本體論和認(rèn)識(shí)論及方法論方面的貢獻(xiàn)，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學(xué)將成為人類科學(xué)的終極形式。
在“醫(yī)易相通”中，以陰陽(yáng)的概念范疇承諾了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽(yáng)的推定成為中國(guó)哲學(xué)中的基本概念范疇。在中國(guó)文化中，陰陽(yáng)范疇的具體應(yīng)用，可謂一以貫之。在中醫(yī)哲學(xué)中，陰陽(yáng)承諾了哲學(xué)本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》），“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”、“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”、“陽(yáng)化氣，陰成形”、“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認(rèn)為：“陰不可以無(wú)陽(yáng)，非氣無(wú)以生形也；陽(yáng)不可以無(wú)陰，非形無(wú)以載氣也”（《類經(jīng)附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認(rèn)為：“陽(yáng)不能自立，必得陰而后立，故陽(yáng)以陰為基，而陰為陽(yáng)之母，陰不能自見，必待陽(yáng)而后見，故陰以陽(yáng)為統(tǒng)，而陽(yáng)為陰為父”（《醫(yī)源·陰陽(yáng)互根論》）；吳謙等認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)者，天地之道；一開一和者，動(dòng)靜之機(jī)”（《醫(yī)宗金鑒·刪補(bǔ)名醫(yī)方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認(rèn)為：“人身所恃以立命者，其惟此陽(yáng)氣乎！陽(yáng)氣無(wú)傷，百病自然不作，陽(yáng)氣若傷，群陰即起”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶り?yáng)虛證問答目錄）柯琴認(rèn)為：“陰陽(yáng)互為其根，陽(yáng)中無(wú)陰，謂之孤陽(yáng)；陰中無(wú)陽(yáng)，便是死陰”（《傷寒來(lái)蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽(yáng)概念在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用是相當(dāng)廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽(yáng)的推定方式對(duì)人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學(xué)的對(duì)應(yīng)和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實(shí)現(xiàn)。這是“醫(yī)易相通”承諾的中國(guó)生命科學(xué)自在性的表現(xiàn)。
三、形而中論與中醫(yī)學(xué)
如果把《周易》作為群經(jīng)之首，那么，中國(guó)的哲學(xué)原理就應(yīng)當(dāng)被《周易》所包容。形而中論對(duì)中國(guó)哲學(xué)的形式化，是以“時(shí)空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對(duì)《周易》之“卦”的研究而推定為哲學(xué)形式的──形而中論是對(duì)“卦”的時(shí)空本質(zhì)性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產(chǎn)生的哲學(xué)原理。關(guān)于“形而中者謂之卦”，我已多次進(jìn)行論證⑴，在這里再簡(jiǎn)單的作一介紹?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，思維以時(shí)空方式生成對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，中國(guó)哲學(xué)是以“卦”作為方式的，其中所表明的認(rèn)識(shí)論原理是形而中的方式。這就是說(shuō)，“卦”是存在與思維的統(tǒng)一方式──存在與思維的對(duì)應(yīng)和中，“卦”是“道”、“器”的對(duì)應(yīng)和中者也。因此，筆者認(rèn)為“形而中者謂之卦”，這是中國(guó)哲學(xué)的主體論承諾和形式推定的重要表現(xiàn)形式。就人存在的本質(zhì)性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學(xué)推定表明，主體的對(duì)應(yīng)和中是外化并推定出形而中論的哲學(xué)體系，是由形而中論哲學(xué)的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價(jià)值論承諾和范疇推定的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。
筆者在關(guān)于《周易》的研究方面，從認(rèn)識(shí)論的角度把“卦”的哲學(xué)內(nèi)涵歸結(jié)為“形而中者謂之卦”，“卦”的形式為陰陽(yáng)爻表示的“時(shí)”和“空”，由此使“卦”無(wú)所不包，“卦”作為萬(wàn)物即形而上的方式和形而下的形式的中和性，推定出“卦”之上的形而上，即“道”，已是方式的存在，而不是形式的存在，由此理解《易》的“太極”，才能推定“太極”承諾的本體。把“太極”以“太極圖”和“八卦圖”統(tǒng)一的推定，都出于形而中論的哲學(xué)推定。具體講，在“卦”之下，即“器”，是“形式”化所把握的與主體對(duì)應(yīng)的存在，“卦”之上的“太極”或“無(wú)”是不能與主體的形式對(duì)應(yīng)的因此是用“方式”所能把握的存在，“卦”是“形式”和“方式”的“中”，“卦”是以“中”的方式推定出“形上”和“形下”的主體形式，因此，方式性的把握本體，即本體不能作為形式推定的存在，本體只能以時(shí)空進(jìn)行方式性的即和中的推定，即以“中”的方式推定形上之道。下面簡(jiǎn)單的討論形而中論的幾個(gè)基本問題。新晨
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,醫(yī)院作為社會(huì)公益建筑,其建設(shè)項(xiàng)目的數(shù)量和規(guī)模都有大幅提高,內(nèi)在品質(zhì)也日新月異。但是,由于醫(yī)療功能的專業(yè)要求,使得醫(yī)院建筑成為最為復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在醫(yī)院的建設(shè)環(huán)節(jié)中,我國(guó)正趨向醫(yī)院項(xiàng)目管理總承包制(PMC),如何在施工過程中把握醫(yī)院建筑特點(diǎn),科學(xué)控制項(xiàng)目流程,是醫(yī)院管理者和建設(shè)者需要共同面對(duì)的課題。筆者以廣州南方醫(yī)院實(shí)驗(yàn)樓項(xiàng)目為背景,就施工全面項(xiàng)目管理進(jìn)行探討。該項(xiàng)目位于南方醫(yī)院院區(qū)北側(cè),地上16層、地下2層,框架結(jié)構(gòu),建筑面積27000㎡,總造價(jià)1.1億元。主要功能是醫(yī)院的教學(xué)、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地,病案資料庫(kù)和直線加速器機(jī)房,作為大型建筑工程施工內(nèi)容具有多樣性和復(fù)雜性。
2項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容
2.1施工前期的準(zhǔn)備工作醫(yī)院大型建筑在工程開工前,首先要清楚工程前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作,一方面需要熟悉項(xiàng)目審批過程中的各項(xiàng)由政府部門批準(zhǔn)的審批證書,比如:環(huán)境影響評(píng)估、建設(shè)規(guī)劃許可證、消防、人防審批、施工許可證等等。在本項(xiàng)目中的醫(yī)用直線加速器機(jī)房需要對(duì)房間四周及上下樓面進(jìn)行輻射防護(hù),所以其選址和專業(yè)設(shè)計(jì)必須符合國(guó)標(biāo)GB4792要求,以保障環(huán)境安全。另一方面還要了解并掌握整體工程項(xiàng)目的醫(yī)療建筑功能特點(diǎn)。對(duì)于本項(xiàng)目來(lái)說(shuō),其內(nèi)部的主要功能分為醫(yī)技治療、醫(yī)療實(shí)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)三個(gè)方面,所以針對(duì)不同的功能分區(qū),需要進(jìn)行專業(yè)的設(shè)計(jì)和施工。其次,開工前的工作中心是對(duì)施工設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和會(huì)審,明確工程施工的各個(gè)環(huán)節(jié)和必須注意的問題。除了將建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖、給排水施工圖、采暖通風(fēng)、空調(diào)施工圖、強(qiáng)弱電氣施工圖及消防、人防、防雷、智能建筑綜合布線等各類專業(yè)的設(shè)計(jì)要求和功能特點(diǎn)進(jìn)行綜合,建立各專業(yè)(包括醫(yī)療設(shè)備)在工程施工中的相互關(guān)聯(lián)體系,特別要注意的是醫(yī)療設(shè)備以及工藝如何與施工銜接配合,以便施工過程中各項(xiàng)內(nèi)容的有機(jī)協(xié)調(diào)。比如在本項(xiàng)目的直線加速器機(jī)房的施工中,使用平均厚度1米,最大2.5米厚的混凝土作為四周和頂棚的防輻射屏蔽材料,如何保證其充分均勻且不裂縫,控制水化熱的產(chǎn)生的問題尤為突出;同時(shí)還要考慮到防護(hù)墻內(nèi)的中空管道必須拐彎進(jìn)行,設(shè)備安裝時(shí),確保接頭、螺栓或管線的屏蔽不受影響。另外,醫(yī)院建筑中的實(shí)驗(yàn)室往往由于實(shí)驗(yàn)對(duì)象特殊,需要凈化層流方面的要求,與一般的民用中央空調(diào)系統(tǒng)有本質(zhì)不同。它要求通過粗、中、高效過濾器可靠工作的情況下,送入接近封閉的實(shí)驗(yàn)室的空氣是潔凈的,且氣流的形式、氣流的速度和送風(fēng)量(即循環(huán)次數(shù))決定空氣潔凈度的等級(jí)。本項(xiàng)目中實(shí)驗(yàn)室使用了生物安全柜設(shè)備,要求與大樓的獨(dú)立的排風(fēng)系統(tǒng)。這都需要監(jiān)理單位和施工單位通過會(huì)審,明確施工中上述各關(guān)鍵部位的技術(shù)要求,以便制定相應(yīng)的技術(shù)措施,復(fù)核各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的完成準(zhǔn)備情況,并及時(shí)上報(bào)建設(shè)方。
2.2施工過程中的技術(shù)管理有了前期的充分準(zhǔn)備,施工技術(shù)管理主要是在各專業(yè)施工過程中,督促監(jiān)理單位和施工單位根據(jù)醫(yī)院大型建筑的施工特點(diǎn),建立熟悉工程技術(shù)的技術(shù)管理班子,將前期圖紙會(huì)審過程中的設(shè)計(jì)意圖和施工難點(diǎn),制定成科學(xué)合理的施工組織方案,并落實(shí)到各個(gè)施工班組,以便在施工的整個(gè)過程中協(xié)調(diào)好各類專業(yè)施工的關(guān)系。比如本項(xiàng)目首層大體量混凝土機(jī)房的施工中,在組織上按程序落實(shí)以下工作:⑴技術(shù)交底,從施工員到各班組長(zhǎng)再到工人,都要熟悉圖紙,掌握施工流程;項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更要全面掌握,安排好人員、材料、設(shè)備;材料準(zhǔn)備,選擇摻混合材料(火山灰)的硅酸鹽水泥,以及合理級(jí)配的砂石;選用緩凝型減水劑在延緩水泥水化的同時(shí)使水化放熱速度減慢;分層、分段施工,按照每層厚度不大于300㎜,起止時(shí)間控制在3小時(shí)內(nèi),即混凝土初凝前,分3個(gè)施工組進(jìn)行施工確保連續(xù)性;同時(shí)鋼筋工,木工以及混凝土攪拌工配置合理人員,確保密實(shí)度,防止出現(xiàn)蜂窩麻面。動(dòng)態(tài)監(jiān)控,通過預(yù)埋銅熱傳感器,監(jiān)測(cè)混凝土內(nèi)外溫度,注意溫差不大于25℃;⑤養(yǎng)護(hù)及時(shí),底板混凝土采用蓄水養(yǎng)護(hù),蓄水深度110㎜,養(yǎng)護(hù)時(shí)間14天,墻體和頂蓋的養(yǎng)護(hù)根據(jù)內(nèi)外溫差,采用草袋濕水養(yǎng)護(hù)。只用通過上述具有針對(duì)性的分析、組織、監(jiān)督、控制,才能最終達(dá)到規(guī)范要求的標(biāo)準(zhǔn),在建筑過程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、低耗、快速的目標(biāo)。施工技術(shù)管理的另一項(xiàng)內(nèi)容是工程技術(shù)資料的管理。工程技術(shù)資料是工程情況的真實(shí)反映,一方面要確保其時(shí)間的真實(shí)性,要及時(shí)記載。另一方面對(duì)于工程技術(shù)數(shù)據(jù),必須要求準(zhǔn)確,不可隨意涂改,弄虛作假,以保證其全面完整地反映技術(shù)施工過程中的真實(shí)狀況。
2.3施工過程中的質(zhì)量管理工程質(zhì)量是施工管理工作的核心。從準(zhǔn)備施工開始,一直貫穿到工程交付使用的全過程。對(duì)工程的任何分部、分項(xiàng)甚至于每個(gè)細(xì)節(jié)都必須嚴(yán)格要求,才能確保整體工程的質(zhì)量。由于醫(yī)院大型建筑的施工,存在著系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系,單個(gè)的施工單位是無(wú)法完成整體建筑物的全部功能的施工,并保證施工技術(shù)要求和施工質(zhì)量。必須由建設(shè)方、設(shè)計(jì)、監(jiān)理、施工及各類專業(yè)施工隊(duì)伍統(tǒng)一協(xié)調(diào)、分工合作,才能建立起完善的質(zhì)量保證體系。因此要求施工單位和監(jiān)理單位必須制定詳細(xì)的保證工程質(zhì)量的各項(xiàng)管理制度和管理措施。明確質(zhì)量目標(biāo)和質(zhì)量計(jì)劃,要針對(duì)醫(yī)療建筑的特點(diǎn)把好重要環(huán)節(jié)的質(zhì)量關(guān)。在施工中,除了常規(guī)的施工質(zhì)量的重點(diǎn)控制環(huán)節(jié)。例如:⑴土方開挖和基礎(chǔ)工程;⑵沉降測(cè)量及檢測(cè)工作;⑶鋼筋混凝土工程;⑷控制底板后澆帶施工;⑸樓板、剪力墻、梁、柱等部位的施工預(yù)留、預(yù)埋孔洞;⑹防水工程;⑺各類建筑管線,如:給排水、采暖通風(fēng)、強(qiáng)弱電氣、管線、智能綜合布線、人防消防管線等的合理布置、安裝;⑻工程材料和設(shè)備的質(zhì)量控制等等之外,還要重點(diǎn)滿足醫(yī)療規(guī)范上的特殊要求與特殊工藝。比如本項(xiàng)目中的層流實(shí)驗(yàn)室的風(fēng)管施工中就需要按潔凈規(guī)范進(jìn)行,風(fēng)管安裝后,在保溫前應(yīng)進(jìn)行漏風(fēng)、漏光檢查。保溫施工時(shí),不得再在風(fēng)管壁上開孔和上螺絲,不得破壞風(fēng)管的密封性。安裝高效過濾器前,系統(tǒng)應(yīng)至少吹24小時(shí)以上,同時(shí)必須對(duì)潔凈室進(jìn)行全面的清掃和擦拭等等。只有按照程序逐一嚴(yán)格進(jìn)行,才可能保證驗(yàn)收達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。
2.4材料、設(shè)備的質(zhì)量控制醫(yī)院大型建筑使用功能的多樣性和復(fù)雜程度,決定了施工過程中,有關(guān)內(nèi)外裝修、給排水、采暖、通風(fēng)、空調(diào)、電氣等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的材料選用和設(shè)備安裝都不同于一般的民用建筑。選擇質(zhì)好價(jià)優(yōu)的材料和設(shè)備是一項(xiàng)繁雜的、綜合性的工作。這項(xiàng)工作的好壞影響到工程質(zhì)量,關(guān)系到是否能夠完美地體現(xiàn)出建筑的使用功能,達(dá)到建筑物的各項(xiàng)綜合指標(biāo)的要求。因此,在工程施工階段,建設(shè)方應(yīng)對(duì)施工進(jìn)度過程中各個(gè)階段的材料、設(shè)備的進(jìn)場(chǎng)時(shí)間做到心中有數(shù),對(duì)比較重要的裝修材料,大型的安裝設(shè)備必須提前會(huì)同設(shè)計(jì)方、監(jiān)理方及施工單位和其它有關(guān)各方共同對(duì)供貨廠家進(jìn)行產(chǎn)品質(zhì)量及售后服務(wù)的考察。通過考察對(duì)比,熟悉各類產(chǎn)品的特點(diǎn)、性能指標(biāo)和市場(chǎng)供應(yīng)情況,并通過招標(biāo)形式確定售后服務(wù)好,質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品和設(shè)備。同時(shí)監(jiān)理方和施工方也要切實(shí)做好材料的進(jìn)場(chǎng)、驗(yàn)收和試驗(yàn)工作,堅(jiān)決做到不合格的材料不準(zhǔn)進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)。本項(xiàng)目中,醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的維護(hù)結(jié)構(gòu)是指地板、天花吊頂、隔斷、門窗等,屬于生物安全防護(hù)二級(jí)隔離的必要設(shè)施,如何從品種繁多的建材市場(chǎng)中選擇適用、廉價(jià)的材料是實(shí)驗(yàn)室建造的關(guān)鍵內(nèi)容。以地面材料來(lái)說(shuō),不同材料的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)指標(biāo)明顯不同,(表略)。所以根據(jù)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的特點(diǎn),選擇表面光滑、易于清潔、耐腐蝕、防靜電的PVC材料更符合需要。其他材料也是通過類似的分析比較,最終結(jié)果表明,常見的鋁質(zhì)天花和鋁合金玻璃隔斷明顯不適用于醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室,而PVC卷材地板+彩鋼板吊頂+彩鋼板隔斷是較好的組合方案。
3施工的進(jìn)度管理與竣工驗(yàn)收
在工程的實(shí)施階段,建設(shè)方組織對(duì)工程項(xiàng)目的施工計(jì)劃、施工順序、工程完工的總體規(guī)劃日期以及各專業(yè)施工之間的相互銜接關(guān)系進(jìn)行計(jì)劃,并在施工過程中逐一督促付諸實(shí)施。在實(shí)施過程中按階段檢查實(shí)際進(jìn)度是否遵照計(jì)劃進(jìn)行。如出現(xiàn)偏差,及時(shí)組織監(jiān)理方和施工方分析偏差原因,采取有效措施調(diào)整。修改原進(jìn)度計(jì)劃再付諸實(shí)施,直到工程竣工并交付使用。醫(yī)院大型建筑竣工驗(yàn)收時(shí),涉及到的驗(yàn)收項(xiàng)目很多,除了建筑物及室內(nèi)公用設(shè)施已按設(shè)計(jì)要求建設(shè)完成,滿足設(shè)計(jì)使用功能;工程質(zhì)量檢測(cè)、環(huán)境檢測(cè)、節(jié)能檢測(cè)、消防檢測(cè)、人防工程驗(yàn)收等工作已進(jìn)行并通過檢測(cè)要求之外,大型醫(yī)療設(shè)備設(shè)施是否試車合格,潔凈檢測(cè)和放射性檢測(cè)是否滿足要求都是驗(yàn)收的關(guān)鍵。千萬(wàn)要杜絕出現(xiàn)建筑質(zhì)量合格,而醫(yī)療指標(biāo)不達(dá)標(biāo),無(wú)法投入使用的矛盾問題。所以不能等到驗(yàn)收時(shí)才發(fā)現(xiàn)缺陷,而是應(yīng)該加強(qiáng)前期過程中的跟蹤管理,及時(shí)更正。
關(guān)鍵詞：園林工程；概念；區(qū)別
Abstract: This paper mainly analyzes the difference between construction and greening landscape engineering projects in understanding.
Keywords: landscape engineering； concept; difference
中圖分類號(hào)：TU986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)
由于當(dāng)前園林工程市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，擾亂了園林工程市場(chǎng)，不僅使園林作品的“質(zhì)量”急劇下降，而且使很多技術(shù)資質(zhì)較高的園林企業(yè)面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，特別是一些國(guó)有園林企業(yè)。園林工程市場(chǎng)發(fā)展到目前的狀況，有主觀原因也有客觀原因，有政府原因也有企業(yè)自身的原因。從主觀上講，由于我們?nèi)狈?duì)園林學(xué)科中的各種概念和名詞的準(zhǔn)確界定，使得園林工程項(xiàng)目所需專業(yè)技術(shù)和技術(shù)工種發(fā)生混淆，從而出現(xiàn)了僅綠化資質(zhì)的企業(yè)就可以進(jìn)行園林工程的施工，進(jìn)而導(dǎo)致了園林工程市場(chǎng)的混亂。所以，明確和區(qū)分園林工程中的一些專業(yè)名詞是相當(dāng)重要的?，F(xiàn)在，對(duì)于園林行業(yè)的一些名稱，一直以來(lái)都沒有給予明確的界定，很多概念都混淆在一起。例如，“園林綠化工程”幾乎代表了所有的園林工程，既包括了純粹的綠化工程，又涵蓋了園林建筑、園林小品、園林理水、園林筑山等項(xiàng)目。由于對(duì)這些名詞沒有嚴(yán)格的界定，使得政府政策的適用范圍有所偏差，這也是現(xiàn)在園林行業(yè)比較混亂的一個(gè)原因。
1、園林工程的基本概念
園林，《中國(guó)大百科全書》將其定義為：在一定的地域應(yīng)用工程技術(shù)、藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步的筑山理水、疊石、種植花草樹木、營(yíng)造建筑、布置園路等途徑形成美的自然環(huán)境和游憩境域（《建筑園林規(guī)劃》卷）。從此定義可以看出園林實(shí)質(zhì)是一個(gè)地域范圍，因此我們所說(shuō)的園林建筑、園林綠化、園林小品等都是指園林中的景觀要素。所以，園林工程就是構(gòu)筑這些景觀要素，營(yíng)造這種美的自然環(huán)境和游憩境域的過程。園林工程按工程項(xiàng)目及專業(yè)工種可分為園林土建、綠化工程（種植工程）、園林水電工程、雕塑工程等，其中園林土建工程中包括園林建筑、園林土方、園林理水、園林筑山、園林小品、園路廣場(chǎng)工程等，而對(duì)于園林建筑所屬的類別一直都存在較大的爭(zhēng)議。
2、園林建筑與園林綠化的特點(diǎn)和區(qū)別
園林綠化工程的實(shí)施對(duì)象都是有生命的活體。是指園林中通過各種植物、花卉、樹木、草皮的栽植搭配，營(yíng)造與美化環(huán)境并與其他景觀要素相配合，而形成良好的休息、文化娛樂、親近大自然、滿足人們回歸自然愿望的環(huán)境氛圍，它主要包括風(fēng)景區(qū)綠化、公園綠化、小區(qū)綠化和庭院綠化等?，F(xiàn)代的園林綠化一是源于古典園林，二是源于林業(yè)和其他種植業(yè)。在學(xué)科上，園林綠化應(yīng)屬于林學(xué)的一個(gè)分支，是城市綠化的重要組成部分。園林綠化的基本材料是花草樹木等一些有生命的植物，這與其他綠化是一樣的，但園林綠化更注重藝術(shù)性和與其他景觀要素的搭配。
園林建筑工程與園林綠化工程相比，盡管有其相似的地方，但卻有著很大的不同，有些方面甚至是本質(zhì)上的區(qū)別。正是這些區(qū)別，構(gòu)成了園林工程獨(dú)有的特點(diǎn)。
3、園林工程施工管理和技術(shù)要求
多數(shù)建筑都講究視覺美，而園林建筑則更注重藝術(shù)性和文化性，它給人更多的是精神美。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在建筑的某些部位就很難體現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖紙上，需要通過施工現(xiàn)場(chǎng)工程技術(shù)人員創(chuàng)造性的勞動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最佳理念與境界。所以，在施工管理和工程技術(shù)人員的要求上，園林建筑與一般的工民建筑有很大的不同，因此不能嚴(yán)格套用工民建筑的各項(xiàng)管理方法和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
園林綠化工程與其他綠化工程相比，更注重各種植物的形狀、色彩和季節(jié)變化及植物配置和與其他景觀要素的搭配。與園林建筑的施工管理和技術(shù)要求相比，園林綠化就沒有那么嚴(yán)格，它只要求施工管理者有植物學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)美感，而對(duì)施工人員沒有特別的要求。
4、園林工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范
園林建筑工程與園林綠化工程所用材料的巨大差別，使得它們?cè)谑┕ひ?guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范都有很大的差異。目前園林建筑工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范，基本上是參照工民建筑的相關(guān)法律法規(guī)政策文件，而沒有全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這也是急需完善的部分。因園林建筑與工民建筑有所不同，所以園林建筑工程不能完全按工民建筑的施工規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范進(jìn)行。園林建筑工程有關(guān)管理人員及技術(shù)人員要正確掌握質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)量檢查及生產(chǎn)管理，確保質(zhì)量穩(wěn)定。在滿足基本的質(zhì)量規(guī)范要求的同時(shí)，要更多地注重藝術(shù)和美學(xué)上的要求。園林綠化工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范，基本上是參照綠化種植工程的相關(guān)文件。但它與一般的綠化種植工程又有不同，它更注重植物的布局、配置、內(nèi)涵及與其他要素的相互融合。因此，園林綠化工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)收規(guī)范要比一般的綠化種植工程要更為細(xì)致，要更多考慮藝術(shù)和美學(xué)要素。
[關(guān)鍵詞]居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)；人居環(huán)境
中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）25-0228-01
1、居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)的問題
1.1 民眾的綠化意識(shí)薄弱
1.1.1 單位和個(gè)人自覺執(zhí)行綠化法規(guī)的意識(shí)不夠，尚未形成規(guī)范化管理。由于缺乏有效保護(hù)管理措施，一些建設(shè)單位在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，改變了部分規(guī)劃綠地使用性質(zhì)。
1.1.2 宣傳、執(zhí)法力度不夠。綠化種植不光能美化環(huán)境，還能防風(fēng)沙、涵養(yǎng)水土、吸附灰塵、殺細(xì)菌、降低噪音、吸收有害物質(zhì)、調(diào)節(jié)氣候和保護(hù)生態(tài)平衡。管理辦法落實(shí)不到位，對(duì)隨意折枝、摘花、伐木和車輛碾壓綠地等行為查處力度不夠，無(wú)形中助長(zhǎng)了破壞綠地的行為，致使一些人和個(gè)別單位的領(lǐng)導(dǎo)綠化意識(shí)淡薄、法規(guī)觀念薄弱。設(shè)計(jì)與施工未經(jīng)園林部門審核（設(shè)計(jì)施工資質(zhì)），獨(dú)斷專行、各行其是的規(guī)劃行為影響了居住區(qū)綠化美化水平的提高。
1.2 規(guī)劃與實(shí)施的矛盾
綠化規(guī)劃與快速發(fā)展的城市建設(shè)不相適應(yīng)，一些開發(fā)商在報(bào)規(guī)劃時(shí)，各項(xiàng)綠化指標(biāo)都符合要求，但到具體施工時(shí)，一些配套設(shè)施就發(fā)生了“計(jì)劃趕不上變化”的現(xiàn)象，待到投入使用時(shí)，問題就出現(xiàn)了。
1.3 管理體制不健全
建成區(qū)的居住綠化，有時(shí)因產(chǎn)權(quán)和管理范圍交接不明、責(zé)任不清而造成管理不到位。依照法規(guī)規(guī)定，小區(qū)綠化建設(shè)和養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)由房屋產(chǎn)權(quán)單位負(fù)責(zé)。但由于目前實(shí)行房改，房屋產(chǎn)權(quán)多樣化，至今養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)不能落實(shí)。如果此類問題不能解決，包袱越來(lái)越重，勢(shì)必會(huì)造成將來(lái)承受不了而被迫不管。另外，有一些市政工程在居住區(qū)或重點(diǎn)大街施工，毀壞樹木、占用綠地不繳納綠化損失費(fèi)，無(wú)形中為綠化養(yǎng)護(hù)雪上加霜，影響了綠化水平的整體提高。
2、如何提高人居環(huán)境措施
2.1 設(shè)計(jì)完善
2.1.1 嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃設(shè)計(jì)要求。要想提高新建居住區(qū)綠化美化水平，就必須做到規(guī)劃設(shè)計(jì)合理，使規(guī)劃到位，建設(shè)過程中嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃設(shè)計(jì)要求。如執(zhí)行居住區(qū)綠化面積占小區(qū)面積的30%，還要按照設(shè)計(jì)人口居住小區(qū)聚中地面積人均1平方米、居住區(qū)人均2平方米的要求；必須具有一定數(shù)量的游憩鍛煉身體的場(chǎng)所及設(shè)施，供居民游憩、賞景及進(jìn)行各類活動(dòng)的公共綠地。
2.1.2 配套設(shè)施完善，綜合功能齊全。居住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施除綠地外，還應(yīng)包括教育設(shè)施、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、衛(wèi)生保健、娛樂場(chǎng)所、行政管理、市政公用設(shè)施等。
2.1.3 規(guī)劃要有超前意識(shí)，留出一定比例的待建用地。
2.1.4 居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)要注重創(chuàng)新，注重經(jīng)濟(jì)適用，注重管理，注重綠化設(shè)計(jì)手法。兒童活動(dòng)區(qū)內(nèi)要做到樹型豐富、色彩明快，一般采用生長(zhǎng)健壯、少病蟲害、樹姿優(yōu)美、無(wú)刺、無(wú)毒、無(wú)飛絮的樹種。配置方式要適合兒童的心理，色彩豐富，體態(tài)活潑，便于兒童記憶和辨認(rèn)。老人活動(dòng)區(qū)應(yīng)選擇高達(dá)喬木，為老人休息處庇蔭，為晨練、漫步創(chuàng)造意境。對(duì)于大多數(shù)常年屋外活動(dòng)人群要通過自然流暢的林緣線與豐富大色塊相結(jié)合的方式，取得良好的感官環(huán)境效果。居住區(qū)是居民一年四季生活、休息的環(huán)境，在植物的配置上應(yīng)考慮季節(jié)變化，營(yíng)造春有紅花吐艷、夏有綠蔭清香、秋有霜葉似火、冬有翠綠常延的景觀，使之同居民春夏秋冬的生活規(guī)律同步。建議選擇一些具有強(qiáng)烈季節(jié)變化的植物，如紅楓、玉蘭、法國(guó)梧桐、元寶楓、紫薇、女貞、大葉黃楊、柿子樹和應(yīng)時(shí)花卉等，保證萌芽、抽葉、開花、結(jié)果的時(shí)間相互交錯(cuò)，達(dá)到隨季節(jié)變化，喬木灌木相結(jié)合，常綠落葉相結(jié)合，速生慢生相結(jié)合，同時(shí)考慮住宅的通風(fēng)、采光，最后達(dá)到功能優(yōu)先、注重景觀、以綠為主、方便居民的目的。
2.2 后勤保障系統(tǒng)完備
綠化經(jīng)費(fèi)投入終身或一次性使用的辦法，都可能造成綠化水平的參差不齊和管理水平的逐年下滑。建立穩(wěn)定的、多元化的小區(qū)綠化建設(shè)和養(yǎng)護(hù)管理資金渠道，是提高新建居住區(qū)綠化美化水平的重要保障。所以，小區(qū)開發(fā)商應(yīng)加大綠化投資力度，同時(shí)也要建立多渠道的資金籌集機(jī)制。
鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資金用于小區(qū)的綠化建設(shè)和管理，也是提高新建居住區(qū)綠化水平的有效途徑。
2.3 完善養(yǎng)護(hù)制度
過去由于管理體制不順，養(yǎng)護(hù)管理單位不明確，責(zé)任不清，出現(xiàn)了一年綠、二年荒、三年光的現(xiàn)象。為避免此現(xiàn)象的發(fā)生，在房屋產(chǎn)權(quán)化單位多樣化的今天，對(duì)新建居住區(qū)的綜合管理，應(yīng)由開發(fā)商組織物業(yè)公司進(jìn)行管理，物業(yè)公司可自管，也可委托具有一定實(shí)力、資質(zhì)的專業(yè)部門管理，但綠化行政管理單位一定要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，實(shí)行養(yǎng)護(hù)責(zé)任制，明確責(zé)任，并執(zhí)行綠化養(yǎng)護(hù)考核標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)各項(xiàng)養(yǎng)護(hù)措施并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和監(jiān)督。
2.4 多維度齊抓共管的綜合方法
2.4.1 加強(qiáng)全面綠化意識(shí)，充分利用媒體打造聲勢(shì)，利用植樹節(jié)設(shè)立宣傳、資訊站，提高公民愛護(hù)綠化成果的自覺性，力戒有法不依的現(xiàn)象，堅(jiān)持不懈地對(duì)群眾進(jìn)行綠化法規(guī)宣傳、教育和引導(dǎo)。特別是對(duì)青少年的教育，要讓他們從小就懂得綠化的功能和作用，使綠化造福人類的思想家喻戶曉。
2.4.2 加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格依法行政，懲治破壞綠化的違法犯罪行為，嚴(yán)格控制樹木伐移審批手續(xù)。凡不按綠化法規(guī)繳納相關(guān)費(fèi)用的單位和個(gè)人，不予辦理審批手續(xù)；凡是單位綠化尚未達(dá)標(biāo)的，需從嚴(yán)審批施工項(xiàng)目；凡擠占破壞綠地的一律限期整改，讓出綠地，由綠地管理部門統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)施綠化，從而有效保護(hù)綠化成果。
2.4.3 加強(qiáng)植物保護(hù)和養(yǎng)護(hù)技術(shù)研究，提高綠地養(yǎng)護(hù)的科技含量。為確保居住區(qū)綠地植物保護(hù)工作的規(guī)范有序和時(shí)效性，應(yīng)下大氣力做好綠地病蟲害預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)、生物天敵的實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用、生物防治方法的推廣工作。目前，隨著養(yǎng)護(hù)管理范圍不斷擴(kuò)大，植物保護(hù)和養(yǎng)護(hù)工作的量和難度不斷擴(kuò)大，應(yīng)進(jìn)一步充實(shí)植物保護(hù)養(yǎng)護(hù)專業(yè)隊(duì)伍的技術(shù)力量。
2.5 采用多樣化的培植方式
居住區(qū)綠化經(jīng)過10多年的實(shí)施、總結(jié)和應(yīng)用篩選，形成了適應(yīng)的喬木、灌木、草本配套的基調(diào)植物品種，特別是推廣和應(yīng)用了一些適合居住區(qū)特點(diǎn)的植物品種，如金絲桃、金絲梅、八仙花、鳳尾竹、火棘、女貞等，這些植物是適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐闹参?，耐蔭，生長(zhǎng)速度快，具備一定的自我維護(hù)功能。居住區(qū)內(nèi)還保存有豐富的灌木，芙蓉、海棠、木槿、銀杏等，常用品種有100多種，但是居住區(qū)綠地迅速發(fā)展，這些品種被反復(fù)使用，給人以雷同感，繼續(xù)擴(kuò)大和應(yīng)用植物品種，是目前的重要任務(wù)。建議一些綠地增加一些觀花植物，如杜鵑、茶花、茶梅、月季等，要提倡自然植被，即以鋪設(shè)的草坪生長(zhǎng)高度為標(biāo)準(zhǔn)，允許多品種共存，以降低養(yǎng)護(hù)成本。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙振武，朱傳耿，將雪中.結(jié)合城市自然保護(hù)的城市綠地體系構(gòu)建[J].中國(guó)園林，2003（9）.
關(guān)鍵詞：心理教育；了解存在的問題；有效地途徑
“教師應(yīng)當(dāng)是心理醫(yī)生”是現(xiàn)代教育對(duì)教師的新要求。現(xiàn)代教育的發(fā)展要求教師“不僅僅是人類文化的傳遞者，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生心理的塑造者，是學(xué)生心理健康的維護(hù)者”。作為一名心理保健工作者，也許不是一個(gè)班主任的主要任務(wù)，然而作為一班之“主”的班主任，能否以科學(xué)而有效的方法把握學(xué)生的心理，因勢(shì)利導(dǎo)地促進(jìn)各種類型學(xué)生的健康成長(zhǎng)，將對(duì)教育工作成敗有決定性的作用。
不久前，有人預(yù)言心理疾病將是21世紀(jì)之患，有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前中小學(xué)生中存在心理問題和心理障礙的比例也相當(dāng)高。1998年天津師大教育學(xué)院對(duì)1782名中學(xué)生的調(diào)查表明，有心理問題的比例平均為35.31%，有明顯問題的比例為16.72%。而筆者在從事班主任期間也深刻體會(huì)到許多學(xué)生在行為表現(xiàn)中成表現(xiàn)的種種異常如：好動(dòng)、多話、厭學(xué)、打架等并不是單純的品行問題，而往往是由心理問題引起的。因此，將班主任工作與心理健康教育相結(jié)合，顯得尤為重要。
一、了解當(dāng)前中學(xué)生普遍存在的心理問題是教育成功的前提
經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，筆者認(rèn)為當(dāng)前中學(xué)生中普遍存在的心理問題表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（一）情緒方面的極不穩(wěn)定，喜怒無(wú)常。當(dāng)其情緒喜悅時(shí)，學(xué)習(xí)積極性高漲，與別人相處和諧；當(dāng)其情緒煩躁憂郁時(shí)，學(xué)習(xí)積極性低落，與別人難以友好相處，甚至出現(xiàn)逃學(xué)、打架、斗毆等現(xiàn)象。
（二）意志方面一般為憂柔寡斷、虎頭蛇尾，自制力差，易受暗示。當(dāng)其情感沖動(dòng)時(shí)，自制力較差，不能正確對(duì)待自己和控制自己，當(dāng)外界誘因強(qiáng)烈時(shí)，容易動(dòng)搖。當(dāng)學(xué)習(xí)中碰到困難，生活中遇到不順心的事時(shí)，就表現(xiàn)為悲觀、失望，甚至退縮，意志崩潰，破罐子破摔。
（三）性格方面的因素是中學(xué)生心理問題中較為典型的一種，一般表現(xiàn)為：1.自私狹隘型，常為一點(diǎn)小事而跟別人鬧意見，斤斤計(jì)較，并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能自解脫，甚至耿耿于懷；2.自大自負(fù)型，自以為是，瞧不起人，缺少對(duì)別人的欣賞與尊重，且受挫能力差；3.自卑怯懦型，這類人較為孤僻，不合群，做事憂柔寡斷，唯唯諾諾。
（四）青春期綜合癥。表現(xiàn)為：1.中學(xué)生進(jìn)入青春期后，隨著生理的發(fā)育發(fā)展，心理上也發(fā)生變化。一些學(xué)生情感上有了糾葛，情緒變得不安和煩躁，有時(shí)感到孤獨(dú)、憂慮和苦悶，抑稱為青春煩惱；2.從某個(gè)時(shí)候起很快失去學(xué)習(xí)的興趣和意志，打不起精神聽課，稱為青春抑郁，還有青春期幻想與所謂的“早戀”的問題等。
這些主要的心理問題產(chǎn)生的原因盡管十分復(fù)雜，但由于中學(xué)生心理的可變性與可塑性、過渡性與動(dòng)蕩性等特點(diǎn)，因此只要班主任有的放矢地加以正確地引導(dǎo)、扶持、幫助和教育，這些學(xué)生所謂心理問題是能夠得以糾正與調(diào)整的。
二、對(duì)癥下藥，開展良好的集體活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的有效途徑之一
良好的集體活動(dòng)是富有教育力和感染力的課堂，它能使學(xué)生在活動(dòng)中消除心理障礙，相互溝通，它能使師生在互動(dòng)中產(chǎn)生潛伏的積極影響，同時(shí)它還有利于教師在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
其一，針對(duì)一部分學(xué)生缺乏恒心、毅力、對(duì)學(xué)習(xí)存在惰性，從而使他們智力因素受到極大束縛的特點(diǎn)，我開展了“學(xué)習(xí)為了什么”、“磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志”等主題班會(huì)，幫助學(xué)生制定了不良學(xué)習(xí)習(xí)慣治療卡，制定了系列監(jiān)督機(jī)制，并配合“學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)伙伴”、“進(jìn)步之星”，經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生的自信心和積極性得到極大提高，在活動(dòng)中，非智力因素對(duì)智力因素起到動(dòng)力、定向、引導(dǎo)、維持、調(diào)節(jié)、控制和強(qiáng)化的作用，一定程度上抑制了學(xué)習(xí)兩極分化的局面。
其二、針對(duì)一部分學(xué)生以自我為中心，冷漠、自私的心理特點(diǎn)，我又先后開展了“九班的故事”，讓每個(gè)學(xué)生尋找、發(fā)現(xiàn)本班的故事，讓每個(gè)學(xué)生共同創(chuàng)作班歌，唱班歌，共同參與班級(jí)公約的撰寫與討論，讓學(xué)生與兄弟班開展辯論賽、拔河比賽、籃球賽等，在活動(dòng)中，學(xué)生開始變得熱情，開始團(tuán)結(jié)，開始互相關(guān)心幫助，整個(gè)班集體開始形式較強(qiáng)的凝聚力。
其三、筆談——開啟學(xué)生心理的一把鑰匙。我發(fā)現(xiàn)，要想了解學(xué)生的內(nèi)心世界，要想進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，筆談比個(gè)面談更加行之有效（特別對(duì)于一部分特殊生而言）。
筆者在開學(xué)伊始就讓每個(gè)學(xué)生制作一本“交心本”，要求字?jǐn)?shù)、內(nèi)容不限，一周與我交流一次，剛開始學(xué)生并不習(xí)慣，東搬西湊或詞不達(dá)意，漸漸地，學(xué)生敢說(shuō)悄悄話，知心話了，每次與他們的交流都是一種心靈的對(duì)話。
筆者曾經(jīng)有這么一個(gè)女學(xué)生，成績(jī)優(yōu)異，能力強(qiáng)，卻過于要強(qiáng)，要斤斤計(jì)較，一次在“交心本”中她談到自己競(jìng)選班長(zhǎng)落選后頗多微辭的看法，我隨即也在交心本中寫了一封誠(chéng)懇的回信，其中信的末尾我是這么寫的“一個(gè)人衡量能力的大小不在于職位的高低，只有輸?shù)闷鸬娜瞬趴赡苴A得真正的人生，雖然每個(gè)人都有自己的利益得失，然而與年齡不相稱的衡量得失實(shí)在是最大的悲哀?！贝撕筮@個(gè)女學(xué)生有了很大程度的改變，愛計(jì)較的毛病也收劍了不少。
再有一個(gè)男生曾經(jīng)為自己迷戀某個(gè)女生而陷入矛盾和痛苦中，我也給他回了一段話：“欣賞別人的同時(shí)，不是要你忘了自我。與其匆匆涉入愛河，不如靜靜等待成長(zhǎng)，干任何事都要有一個(gè)高的起點(diǎn)，愛情也一樣。我始終相信，當(dāng)你事業(yè)成功的時(shí)侯，幸福就會(huì)來(lái)臨。”事后我又反復(fù)與該生進(jìn)行了交流，最后該生終于平穩(wěn)地渡過那個(gè)悸動(dòng)的階段。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)藝術(shù)；相關(guān)內(nèi)容
在新課改中，高中語(yǔ)文教學(xué)要求教師必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程采取高度重視的態(tài)度，不斷地培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師在課堂上應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生成為高中語(yǔ)文課堂的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，將語(yǔ)文知識(shí)和自身的理解結(jié)合起來(lái)，從根本上領(lǐng)略高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的藝術(shù)之美。
一、語(yǔ)文課堂能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
語(yǔ)文課的課前教學(xué)中，語(yǔ)文教師的作用是十分重要的，教師可以幫助學(xué)生提前進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性，豐富學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)。
二、語(yǔ)文課堂使學(xué)生充分感悟語(yǔ)文的人文美
語(yǔ)文教師應(yīng)該選取適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好奇心，給學(xué)生設(shè)置懸念，吸引學(xué)生的注意力，為高效的課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。課堂上，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，起到一個(gè)指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生去感悟另一個(gè)美好的世界，使學(xué)生將自己的理解和作者的情感達(dá)到共鳴。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累，使學(xué)生的綜合能力在潛移默化得到質(zhì)的提升。
三、語(yǔ)文課堂之后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和不同的能力水平，給學(xué)生布置各不相同的課后作業(yè)
這樣不僅充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性，而且還培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯和創(chuàng)造性思維方式，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)揮。除此之外，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作業(yè)做出科學(xué)的、整體性的評(píng)價(jià)，對(duì)于那些作業(yè)中具有獨(dú)創(chuàng)性的部分，應(yīng)該加以肯定和獎(jiǎng)勵(lì)。
高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)藝術(shù)本來(lái)就是另一種虛擬的生活，而且，在生活中我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)用著語(yǔ)文，教師用自己的個(gè)人魅力和教學(xué)手段吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生具有充分的自我學(xué)習(xí)、自我思考的時(shí)間和空間，這樣就會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，從而提高高中語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國(guó)戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇 觀眾采用的是仰視角。也就是說(shuō)，中國(guó)戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出 ；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。
這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。
在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置 。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系 中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大 的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性， 演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的 觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心 制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。
西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀 眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無(wú)關(guān)的穿插。觀 眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無(wú)關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在 幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。
中國(guó)戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國(guó)古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì) 演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí) 的限制較少，可以做與觀劇無(wú)關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡 甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。 演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。 演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“ 跳加官”之類向來(lái)賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。
這種心態(tài)視角的差別是如何形成的呢?
或許有人認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)戲曲以唱念做打?yàn)楸憩F(xiàn)方法，欣賞戲曲主要是欣賞演員的 唱做技藝；而西方戲劇的文學(xué)性很強(qiáng)，欣賞西方戲劇主要是欣賞戲劇的思想內(nèi)容。的確 ，這在一定程度上促進(jìn)了中西戲劇心態(tài)視角差別的形成。但是，這句話卻解釋不了以下 事實(shí)：作為西方戲劇重要部分的大歌劇和芭蕾舞，文學(xué)性并不強(qiáng)，也是以展示歌舞技藝 為主，而人們卻以仰視的心態(tài)視角去欣賞。昆曲的文學(xué)性是很強(qiáng)的，而在堂會(huì)演出中， 賓客仍以俯視的心態(tài)視角去觀看。
中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異的根本原因在于二者的起源和形成過程不同。
西方戲劇發(fā)端于古希臘祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人化裝成酒神的伴 侶——羊人，眾人載歌載舞，頌贊酒神的功績(jī)。后來(lái)，在歌舞中加進(jìn)一個(gè)演員，由他輪 流扮演幾個(gè)人物，并與歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)話，這是最初的戲劇因素。內(nèi)容也擴(kuò)大到其他神的豐功 偉績(jī)和超人英雄的故事。至此，戲劇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式已經(jīng)成型。整個(gè)中世紀(jì)的 戲劇都是在教堂、廣場(chǎng)演出的宗教劇，主要表現(xiàn)上帝的偉大和圣徒事跡。文藝復(fù)興時(shí)期 正式形成了話劇、歌劇、舞劇三大劇種。
中國(guó)古典戲曲的源頭說(shuō)法不一，一說(shuō)源于俳優(yōu)，但這僅包含了戲劇的一些表演因素； 另一說(shuō)是源于具有宗教祭祀性質(zhì)的巫祭祀儀式，但它對(duì)中國(guó)戲曲的形成起到多大的決定 性作用還未達(dá)成共識(shí)。中國(guó)戲曲正式形成較晚。北宋時(shí)，為了適應(yīng)廣大市民階層的文化 娛樂需要，各種民間技藝便紛紛從各地匯集到城市里來(lái)了。其中，對(duì)戲曲的形成影響最 大的主要有說(shuō)唱性質(zhì)的藝術(shù)：諸宮調(diào)；歌舞性質(zhì)的藝術(shù)：大曲；扮演性質(zhì)的藝術(shù)；傀儡 戲、參軍戲等，這三種性質(zhì)的藝術(shù)樣式相互吸收，才形成了戲曲的雛形階段——宋雜劇 、金院本。這些都是多種民間(或已經(jīng)走向民間)的娛樂樣式的雜合。北宋末南宋初，宋 雜劇的一支演變?yōu)槟蠎?，中?guó)戲曲才發(fā)展成熟。[2]
從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個(gè)組成部分，始終 帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴(yán)肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的 偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績(jī)的戲劇時(shí)，同樣懷著崇敬的心情。這時(shí)，戲劇演出處在一種 精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來(lái)的戲 劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下 來(lái)。
中國(guó)戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合。宗教祭祀儀式對(duì)它的形成影響并不大， 相對(duì)于西方戲劇的形成淵源來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，而且，它對(duì)多種娛樂手段 綜合的過程同時(shí)也是娛樂性加強(qiáng)的過程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?，自然在心理?處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。以后，戲曲走向富貴人家宴請(qǐng)賓朋的堂會(huì)，走 向農(nóng)村集市廟會(huì)的廟臺(tái)，走向農(nóng)村慶豐收的草臺(tái)，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情 去俯視它。后來(lái)的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒有西方戲劇初期 的莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。
這種形成淵源上的差異，影響了中西戲劇從業(yè)人員的社會(huì)地位的差異，影響了戲劇在 正統(tǒng)文藝中地位的差異，這些都加強(qiáng)了觀眾的心態(tài)視角的差異。
古希臘戲劇演員和劇作家的社會(huì)地位很高，他們被看作宗教仆人，受人尊敬，古希臘 聯(lián)邦會(huì)議規(guī)定，他們的生命財(cái)產(chǎn)不受侵犯，無(wú)論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，他們能去各地，甚至敵國(guó)演 出。[3]歐洲文藝復(fù)興以后，戲劇家的社會(huì)地位仍很高，法國(guó)戲劇家高乃依、布瓦洛等 都是最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——法蘭西學(xué)院院士，這種現(xiàn)象不只在法國(guó)，在歐洲都是普遍的。陳 獨(dú)秀在《論戲曲》中談到西方戲劇家在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中用戲劇使國(guó)民振奮，民族復(fù)興的壯舉 ，并說(shuō)“戲園者，實(shí)天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下之大學(xué)教師也?！边@雖然是他 根據(jù)西方的情況對(duì)中國(guó)戲劇提出的希望，但從側(cè)面反映出了西方人對(duì)戲劇的重要性的認(rèn) 識(shí)以及戲劇演員社會(huì)地位的評(píng)估。試想，“學(xué)生們”觀看“大學(xué)教師”的演出，自然是 仰視的心態(tài)。
戲劇藝術(shù)在西方的文藝樣式體系中始終占有重要地位，古希臘的文藝?yán)碚摯碜鳌?《詩(shī)學(xué)》就是戲劇理論，古羅馬時(shí)的《詩(shī)藝》有三分之一是戲劇理論，黑格爾認(rèn)為：“ 戲劇無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)該看作詩(shī)乃至一般藝術(shù) 的最高層?！盵4]這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)化了戲劇觀眾的仰視視角。
中國(guó)戲曲演員古時(shí)的社會(huì)地位與古希臘的演員相比真是天壤之別。他們被社會(huì)鄙視， 被稱為“倡優(yōu)”、“戲子”。先秦時(shí)，戲曲藝人的遠(yuǎn)祖——優(yōu)，只不過是逗王侯開心的 玩物，倡優(yōu)的身份是奴隸，沒有人身自由?！斑M(jìn)入封建社會(huì)后，——他們大體分為兩類 ：一類是隸官倡優(yōu)(隸籍于宮廷和官府)，一類是私家倡優(yōu)，前者為官伎，后者為家伎， 性質(zhì)分別為官奴和家奴”，[5]他們“或戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜淪為奴，或?qū)儆凶镏伊P為奴，或?yàn)?窮人家子弟賣為奴。他們必須自相婚配，故其奴隸身份也世代相傳”。[6]至清朝前期 ，樂戶、官伎等賤民制度被廢除，但仍有“一妓二丐三戲子”之說(shuō)。戲曲作家也只是在 元朝廢除科舉時(shí)才專職從事戲劇創(chuàng)作，而正統(tǒng)文人把創(chuàng)作戲曲只是當(dāng)作業(yè)余興趣而已， 抱著一種“玩”的心態(tài)，他們出文集時(shí)決不把戲曲收入。戲曲藝術(shù)始終被拒斥于正統(tǒng)文 藝的大門之外。古時(shí)觀眾看“戲子”的演出，自然是俯視的心態(tài)。
觀眾心態(tài)視角與戲劇的悲喜色彩的選擇傾向有著密切的聯(lián)系。觀眾心態(tài)視角的差異使 得戲劇的悲喜色彩傾向不同。反過來(lái)，戲劇悲喜色彩的不同又加強(qiáng)了心態(tài)視角的差異。
在西方“悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇中的冠冕?！盵7]但丁認(rèn)為喜劇是“從逆境與恐怖開始 ，但以幸福、歡樂與充滿魅力的情調(diào)結(jié)束?！彼裕八谋憩F(xiàn)風(fēng)格是卑下的?！盵8] 丹尼諾認(rèn)為“喜劇作家拈來(lái)素材都是人們熟悉的家庭瑣事，雖不能說(shuō)是低級(jí)的甚至邪惡 的，但悲劇詩(shī)人處理的都是高貴帝王的死亡和龐大帝國(guó)的毀滅?！盵9]這些話的潛臺(tái)詞 就是強(qiáng)調(diào)悲劇高于喜劇。西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴(yán)肅穆的氣氛，與作為戲 劇源淵的宗教祭祀的莊嚴(yán)氣氛最接近，都是用仰視的心態(tài)視角。
中國(guó)戲曲觀眾喜歡看喜劇。戲諺有“無(wú)丑不成戲”之說(shuō)。清代流行劇集《綴白裘》中 大半是喜劇。這與戲曲形成時(shí)的娛樂滑稽傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系，其中反映出的俯視心態(tài) 也是一脈相承的。中國(guó)古典戲曲的演出場(chǎng)合多為農(nóng)村的年節(jié)廟會(huì)，城市中的戲園茶園， 富貴人家宴請(qǐng)賓朋的堂會(huì)等喜慶場(chǎng)合。觀眾都想來(lái)得到娛樂，所以不適合演悲哀死傷等 不愉快不吉利的事。這影響到了劇作家的創(chuàng)作。李漁有詩(shī)：“唯我填詞不賣愁，一夫不 笑是我憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投?！奔词贡瘎?苦戲)中也有許多喜劇成分 ，也采用喜劇化的手法，如大團(tuán)圓結(jié)局，丑角插科打諢，甚至“苦戲笑唱”。[10]許多 劇種都流傳這樣一出折子戲《傻女婿拜年》，寫一農(nóng)家姑娘被迫嫁給財(cái)主的傻兒子。這 本是一出悲劇，但卻選取了一個(gè)喜劇場(chǎng)景：兩口子回門給丈人拜年，傻子丑態(tài)百出鬧出 許多笑話。這種“苦戲笑唱”，一來(lái)適合了演出時(shí)的喜慶氣氛；二來(lái)把苦事當(dāng)做笑話講 ，這本身就加強(qiáng)了觀眾俯視心態(tài)的意味。難怪有人認(rèn)為中國(guó)戲曲沒有真正的悲劇。
同樣是看悲劇，中西戲劇觀眾的心態(tài)視角也不相同。中國(guó)戲曲悲劇沖突帶有鮮明的倫 理批判傾向。沖突的基礎(chǔ)是兩種截然相反的倫理道德，如秦香蓮與陳世美，敫桂英與王 魁之間的沖突都是如此。西方悲劇不管是命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇，都是人對(duì)于 其強(qiáng)大的對(duì)立面，即命運(yùn)、社會(huì)、性格所做的奮力掙扎反抗。如俄狄浦斯之于命運(yùn)，哈 姆雷特之于性格，斯多芒克之于社會(huì)，但他們最后都以毀滅告終。中國(guó)戲曲悲劇中的主 人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和無(wú)辜受冤的女性。而西方悲劇的主 人公多是高貴、威嚴(yán)、有強(qiáng)大力量的帝王將相、貴族富人、神人英雄等。由此可見，中 國(guó)戲曲的悲劇是把觀眾推在高高的道德倫理的評(píng)判席上，讓觀眾俯視這些可憐的無(wú)辜的 弱者，進(jìn)而對(duì)這故事、人物做出道德評(píng)判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺(tái)上那些比自己更 有力量的主人公在命運(yùn)、性格、社會(huì)面前做拼死抗?fàn)?，卻仍逃不脫失敗的結(jié)果，進(jìn)而產(chǎn) 生了“恐懼和憐憫”，從而使觀眾感情得到“凈化”。
中西戲劇各自經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，形成了各自的特點(diǎn)，只有認(rèn)清它們的相同和差 異，并互相借鑒，才有助于它們更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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[4][德]黑格爾著朱光潛譯《美學(xué)》第三卷下冊(cè).[M].北京：商務(wù)印書館1997.P240
