時(shí)間：2024-01-08 11:25:00
序論：在您撰寫(xiě)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
因此這里并沒(méi)有發(fā)達(dá)的宗族組織或祠堂，也沒(méi)有像樣的能號(hào)召全村參加的公共活動(dòng)。雖然各個(gè)姓氏之間有直系或旁系的親屬關(guān)系，但是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在此地并不凸顯。各姓氏之間及同姓之間并沒(méi)有復(fù)雜的利益關(guān)系及沖突，評(píng)判“在理不在理”的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)因?yàn)槭恰按笮铡焙汀靶⌒铡倍兴淖?。這里的“在理不在理”主要是指是否遵循孝順、善良、克己、忠誠(chéng)等傳統(tǒng)價(jià)值觀念。這里飲食以小麥為主，玉米、高粱為輔，加上自家耕種的蔬菜、花生、芝麻基本上能滿(mǎn)足家庭消費(fèi)。不但消費(fèi)能滿(mǎn)足自給，而且生產(chǎn)要素也基本上是自給，以人力和畜力為主。加上該地區(qū)高密度的人口，農(nóng)民精耕細(xì)作，把耕作集約性發(fā)揮到極點(diǎn)，從而形成了一個(gè)十分苛刻而有獨(dú)特的的農(nóng)業(yè)體系。總之，知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合（，2012），共同維持著這里的社會(huì)生活靜止的狀態(tài)。
二、經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)、交易和分配
（一）西瓜和辣椒的廣泛種植
90年代初，沈莊引進(jìn)西瓜種植。由于西瓜和辣椒的種植面積占沈莊種植面積的比例較大（占全村總面積的90%左右），故本文只選取種植西瓜的流程來(lái)說(shuō)明村民生產(chǎn)要素的自給性。每年剛過(guò)完年，村民就開(kāi)始為西瓜種植忙碌起來(lái)。整個(gè)流程是瓜棚正月十五過(guò)后，村民開(kāi)始為養(yǎng)育西瓜苗作準(zhǔn)備。男勞力把水、泥和在一起，壘一個(gè)半人高的三面圍墻，上面蒙上厚的塑料布，叫瓜苗棚。瓜苗棚的大小根據(jù)種植西瓜的畝數(shù)而定。在棚里的地下挖三道火坑，中間那個(gè)與棚外的洞相連，用瓦或者木柴蓋上火坑，然后用土覆蓋上。這樣做是為瓜苗加熱。瓜苗棚整好之后，村民開(kāi)始篩土，把肥料拌進(jìn)土里，用塑料碗一個(gè)個(gè)的裝滿(mǎn)土，灑上水，蓋上塑料布和草苫子開(kāi)始在棚外燒火加熱，加熱一天一夜之后開(kāi)始下瓜芽。瓜芽是在整理瓜棚期間用溫水加熱培育出來(lái)的。建造瓜苗棚一般至少需要2—3個(gè)勞動(dòng)力。播種瓜芽則女性為多，一般3—5個(gè)男女勞力皆可，需要村民間的互相幫忙。在瓜苗生長(zhǎng)期間，村民就開(kāi)始翻地、施肥，弄成較寬的田埂，田埂上打上眼，覆蓋上塑料薄膜，用小竹竿握成一個(gè)弓棚，上面再覆蓋上厚點(diǎn)的塑料布，整個(gè)過(guò)程復(fù)雜而細(xì)致，需要大量的勞動(dòng)力。瓜苗移植到地里之后，村民開(kāi)始整理瓜枝，一個(gè)月左右，開(kāi)始每天給西瓜授粉，如果天氣好的話(huà)，沒(méi)有碰到連陰雨天氣，大概持續(xù)半月到20天左右，所以這個(gè)時(shí)候村民是非常害怕下雨。等到每顆瓜秧都結(jié)出一個(gè)西瓜一直到西瓜成熟。這段時(shí)間一直是村民的農(nóng)忙季節(jié)，從農(nóng)歷1月份到5、6月。從開(kāi)始培育瓜苗到西瓜成熟一直到西瓜全部賣(mài)掉，整個(gè)過(guò)程都需要村民耐心而細(xì)致的勞作，這期間村民間的合作非常密切。勞力的自給性在村里內(nèi)部就可以完成。由于村民的普遍貧困，生產(chǎn)技術(shù)和機(jī)械化并沒(méi)有在沈莊推行。隨著西瓜嫁接技術(shù)的引進(jìn)和科學(xué)選種，西瓜產(chǎn)量大幅上升，逐漸成為村民家庭收入的主要來(lái)源。西瓜之后是辣椒，大概一兩個(gè)月后，村民開(kāi)始忙種辣椒、反季節(jié)番茄等純經(jīng)濟(jì)作物。
（二）經(jīng)濟(jì)作物的交易
在經(jīng)濟(jì)作物豐收的季節(jié)，出現(xiàn)了部分專(zhuān)門(mén)自收或者代收的群體。由于交通條件的便利，這些人與外界建立了廣泛的聯(lián)系。農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格受天氣或者市場(chǎng)因素的影響較大，尤其是市場(chǎng)。西瓜交易一般持續(xù)一個(gè)月左右，辣椒持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，從農(nóng)歷7月份到10月份，但主要集中在7、8月份。西瓜成熟大概在農(nóng)歷5月份左右，這時(shí)候已經(jīng)是夏季，天氣炎熱，西瓜的市場(chǎng)需求量大，大量外來(lái)商販涌入李口鎮(zhèn)。這樣，每個(gè)家庭開(kāi)始以家庭為單位進(jìn)入忙碌階段。由于每個(gè)西瓜的重量在15—20斤左右，西瓜的每畝產(chǎn)量在1萬(wàn)斤左右，整個(gè)過(guò)程需要大量的勞動(dòng)力，這時(shí)村民間又出現(xiàn)隨機(jī)性的合作關(guān)系。這些外來(lái)商販由于不熟悉當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，必然會(huì)與當(dāng)?shù)卮迕窈献?，在利益的?qū)使下，必然增加商販合作對(duì)象之間的競(jìng)爭(zhēng)性和矛盾。代收者的人品、威望、和人際關(guān)系非常重要，與其說(shuō)村民把西瓜賣(mài)給商販，還不如說(shuō)賣(mài)給代收者這一“中間商”群體，這時(shí)候的交易村民所考慮的并不是完全的利益最大化，而是以自己為中心向外擴(kuò)散的親疏關(guān)系，離自己越近，交易成功的次數(shù)越多。西瓜從收獲到賣(mài)掉，看似是經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)際上是村內(nèi)整個(gè)內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在其作用，也可以說(shuō)是人與人之間的關(guān)系。等到收滿(mǎn)車(chē)時(shí)（一般在10噸左右）“，中間商”會(huì)找和自己關(guān)系較近的人裝車(chē)，而不分什么姓。裝車(chē)付費(fèi)之后，這些外來(lái)商販把西瓜拉到湖北、湖南等地，有些是在省內(nèi)出售。比如在省內(nèi)，從村民收購(gòu)的價(jià)格是每公斤一元左右，到消費(fèi)者手中卻是每公斤三元左右。如果遇到連陰雨，需求量相對(duì)減少，無(wú)論批發(fā)商或者商販在賺取利益不變的情況下，都向村民壓價(jià)。辣椒的交易和西瓜還有點(diǎn)不太一樣，雖然也有外來(lái)商販，像湖北、江西、廣東等地，但以當(dāng)?shù)厝俗载?fù)盈虧的收購(gòu)為主。這些小商販大都是當(dāng)?shù)氐拇迕?，每次收?gòu)幾千斤，到二三十公里外賣(mài)掉。辣椒的收獲不像西瓜，需要不斷的成熟，不斷地摘取，每隔兩三天摘一次，時(shí)間會(huì)持續(xù)數(shù)月之久。這是一個(gè)非常細(xì)致的活計(jì)，有些勞力不夠或者做中間商的家庭會(huì)雇傭本村及外村的村民，給予一定的雇傭費(fèi)。在消費(fèi)上，村民會(huì)把大部分錢(qián)存起來(lái)：一是攢錢(qián)備不時(shí)之需；一是供子女上學(xué)。村民只拿出一小部分供日常的開(kāi)銷(xiāo)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，村民間的互動(dòng)對(duì)象較隨機(jī)，關(guān)系不太密切，村民回報(bào)別人幫助的方式也不像傳統(tǒng)的在家里請(qǐng)人吃飯，回報(bào)方式多樣化。在整個(gè)交易的過(guò)程中，老人和孩子只是做輔的工作，參與的主體是20—50歲之間的青壯年人。這樣，在村民間或者在與外界互動(dòng)的過(guò)程中，老年群體被“邊緣化”，實(shí)際上在村里，老人只是長(zhǎng)輩的“象征”而失去了傳統(tǒng)的權(quán)威。
三、社會(huì)文化的變遷
關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀
一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征
從總體情況來(lái)看，宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周?chē)懈邏Νh(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門(mén)的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門(mén)就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò)，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)?！雹?可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷?，謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國(guó)有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類(lèi)本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。
坊郭戶(hù)籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶(hù)籍上沒(méi)有多少差別，也沒(méi)有“坊郭戶(hù)”這一專(zhuān)用名稱(chēng)。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開(kāi)封約有十三萬(wàn)多戶(hù)（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬(wàn)左右。④ 而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶(hù)合計(jì)應(yīng)是二十六萬(wàn)余戶(hù)。⑤ 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東京開(kāi)封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶(hù)籍管理遇到新的問(wèn)題。宋太宗幾次下詔整理戶(hù)籍，都未解決戶(hù)籍混亂的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶(hù)）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶(hù)部尚書(shū)馮拯之請(qǐng)也?！雹?宋真宗依準(zhǔn)戶(hù)部尚書(shū)馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽(yáng)進(jìn)行坊郭戶(hù)列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國(guó)。當(dāng)時(shí)全國(guó)大約共有坊郭戶(hù)九十八萬(wàn)戶(hù)，人口約五百萬(wàn)之眾。⑦ 這些坊郭戶(hù)被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶(hù)就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶(hù)口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說(shuō)：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)?！雹?坊郭戶(hù)籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開(kāi)來(lái)了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。
同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會(huì)又稱(chēng)“行團(tuán)”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)160多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱(chēng)為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來(lái)越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。
行會(huì)可以根據(jù)市場(chǎng)行情變化來(lái)重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場(chǎng)；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問(wèn)題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說(shuō)：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會(huì)的影響。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的?！雹?行會(huì)是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。
二、商品意識(shí)滲透到文化生活之中
由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長(zhǎng)和蔓延，并無(wú)孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會(huì)主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》中所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過(guò)著享樂(lè)的日子。不用說(shuō)這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財(cái)富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來(lái)的緣故。”⑩ 正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂(lè)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識(shí)所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷(xiāo)售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開(kāi)封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣(mài)桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門(mén)首。”紒紜矠 由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來(lái)是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚谙喈?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>
過(guò)去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會(huì)，又稱(chēng)“廟市”，是我國(guó)商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會(huì)興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開(kāi)封的相國(guó)寺是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無(wú)彩，成為商品交易活躍的場(chǎng)所。相國(guó)寺前門(mén)是汴河的一個(gè)碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場(chǎng)地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場(chǎng)所。因此，它漸漸成了一個(gè)市集中心。相國(guó)寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動(dòng)。有的竟然違背佛教戒律，開(kāi)辦了一個(gè)燒豬院，經(jīng)營(yíng)豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專(zhuān)門(mén)烹調(diào)肉類(lèi)菜肴的廚師。紒紝矠 商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場(chǎng)簡(jiǎn)直同轍接軌，成了逐利趨財(cái)之場(chǎng)。
[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 體育文化 娛樂(lè) 市民化
宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國(guó)古代體育文化史研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒(méi)有具體地指明原委。
北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長(zhǎng)；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營(yíng)方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。這些是兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動(dòng)商品化化；受工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開(kāi)展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專(zhuān)門(mén)組織，風(fēng)靡一時(shí)；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所，成為城市的娛樂(lè)中心；武藝活動(dòng)也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。
一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征
1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國(guó)出現(xiàn)許多幾萬(wàn)，甚至上百萬(wàn)人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計(jì)，北宋都城汴京，“普通居民約11萬(wàn)戶(hù)，每戶(hù)7人，約為77萬(wàn)人；禁廂軍134 000萬(wàn)人，軍屬約67000戶(hù)，每戶(hù)4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬(wàn)人計(jì)，四項(xiàng)合計(jì)119萬(wàn)多人。此外，開(kāi)封還有大量的流動(dòng)人口，所以，1021年前后的開(kāi)封是一個(gè)有120萬(wàn)人口左右的大都市?！睋?jù)《夢(mèng)梁錄?戶(hù)口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬(wàn)人口。其實(shí)，到北宋末年，全國(guó)人口已經(jīng)超過(guò)1億，南宋時(shí)，大體上維持在6000萬(wàn)左右，都遠(yuǎn)超漢唐時(shí)期的人口數(shù)量。除開(kāi)封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開(kāi)設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開(kāi)到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢(mèng)華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買(mǎi)賣(mài)于期間，自政和間官禁止”。南宋時(shí)“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂(lè)場(chǎng)所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓猓o城市生活帶來(lái)了深刻的變化，城市的功能由原來(lái)單一的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會(huì)引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時(shí)間日益增加，為消費(fèi)活動(dòng)的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個(gè)人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開(kāi)始商品化。兩宋時(shí)期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽(yáng)春白雪之類(lèi)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂(lè)方面的。從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂(lè)內(nèi)容豐富多彩，如話(huà)說(shuō)、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺(jué)抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無(wú)比。南宋時(shí)，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見(jiàn)，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動(dòng)逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會(huì)。比如，馬球運(yùn)動(dòng)在宋以前主要在宮廷和軍旅中開(kāi)展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r(shí)，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開(kāi)展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場(chǎng)機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿(mǎn)二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門(mén)門(mén)雞蹴鞠諸戲事，以?shī)视慰??！毕鄵涫且豁?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動(dòng)，其先主要在軍旅中開(kāi)展，在宋代也已走上商品化的道路。開(kāi)封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏?ài)。相撲在宋代深受市民歡迎?！端疂G傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動(dòng)地描述了浪子燕青與任原的對(duì)壘，吸引了無(wú)數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時(shí)，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺(tái)爭(zhēng)交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時(shí)女子相撲也開(kāi)展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見(jiàn)一斑。除此之外，武藝、雜技等活動(dòng)的商品化程度也很高。
2.開(kāi)創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會(huì)普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時(shí)至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場(chǎng)的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動(dòng)方面的消費(fèi)活動(dòng)，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會(huì)。
就宋代體育而言，由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專(zhuān)業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱(chēng)“齊云社”）就非常著名。南宋時(shí)，這類(lèi)組織就更多?！段骱先朔眲黉洝酚涊d有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺(tái)爭(zhēng)交”，在當(dāng)時(shí)影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專(zhuān)業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類(lèi)是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛(ài)好者的組織，據(jù)《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類(lèi)組織是為了交流技藝，休閑娛樂(lè)，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表演。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動(dòng)了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動(dòng)的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)市民化、娛樂(lè)化，而且還為中國(guó)古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂(lè)的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會(huì)后，又一次回歸。體育在根本上沒(méi)有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動(dòng)，體育被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動(dòng)中得到生理和心理的滿(mǎn)足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會(huì)、藝事活動(dòng)表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒(méi)有自然的樂(lè)趣?！?通過(guò)宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會(huì)已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。
但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
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一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征
從總體情況來(lái)看,宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期,其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì),而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展,呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心,長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”,將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位,市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格,周?chē)懈邏Νh(huán)繞,營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門(mén)的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門(mén)就關(guān)閉,交易時(shí)間受到限制,極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂,“坊市制”被破壞,宋初雖有所恢復(fù),但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年(980年),臨街?jǐn)[攤,坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,打破了舊的坊市分隔的城市格局,突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò),但屢禁不止。北宋至道元年(995年)和咸平中(998—1003年)曾兩次試圖恢復(fù)坊市制,都終歸失敗。宋仁宗登基之初,只得認(rèn)可這一事實(shí),干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒,宣告舊的坊市制徹底崩潰。
商店與作坊臨街而立,坊與市合為一體,標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰,添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多,減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池,香山藥海。別有幽坊小巷,燕館歌樓,舉以萬(wàn)數(shù)?！雹?可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn),進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令,商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制,夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載:馬行街的“夜市直至三更盡,才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處,通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種,在潘樓街,“每五更點(diǎn)燈博易,買(mǎi)賣(mài)衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi),至?xí)约瓷?謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí),南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間(1068—1077年)全國(guó)有鎮(zhèn)市近2000個(gè),而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì),由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類(lèi)本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市,隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便,便遷居于草市之中,使草市成為新的商業(yè)城市。
關(guān)鍵詞：重商政策；關(guān)稅；商品經(jīng)濟(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：F091.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2009)12-0253-02
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)實(shí)行的重商政策為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了重要政治保障?？疾爝@一時(shí)期的重商政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對(duì)于今天我們發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)具有重要的歷史借鑒意義。
一、推行重商政策的原因
重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟(jì)目的，采取的有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國(guó)推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮必然給國(guó)家?guī)?lái)大量的商業(yè)稅收，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于鞏固統(tǒng)治和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田稅是國(guó)家主要的財(cái)政收入，但源源不斷的商業(yè)稅收無(wú)疑也是各諸侯國(guó)財(cái)政收入的重要組成部分，對(duì)鞏固統(tǒng)治和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮著重要作用?！稇?zhàn)國(guó)策》里面的一段話(huà)說(shuō)得很明白，“夫存韓安魏而利天下，此亦王之大時(shí)已。通韓之上黨于共、莫，使道已通，因而關(guān)之，出入者賦之……共有其賦，足以富國(guó)。”這里，就把征收關(guān)稅作為“富國(guó)”、“存韓安魏”的一個(gè)重要途徑，說(shuō)明關(guān)稅收入是相當(dāng)可觀的。由此可以看出。商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的直接關(guān)稅收人對(duì)于諸侯國(guó)的重要性。對(duì)此，《管子》說(shuō)得更明了，把“修道途，便關(guān)市”作為“輸之以財(cái)”的重要方式之一?！睹献印吩涊d了宋國(guó)大夫戴盈之和孟子商量關(guān)稅稅率的事情說(shuō)：“去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如?”在戴盈之看來(lái)，如果免征關(guān)稅或降低稅率，就有可能要影響到國(guó)家的政治統(tǒng)治。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工更加精細(xì)，商業(yè)活動(dòng)越來(lái)越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活重要有機(jī)組成部分。社會(huì)分工的擴(kuò)大和細(xì)密，加之生產(chǎn)活動(dòng)所具有的很強(qiáng)的區(qū)域性，客觀上要求商品交換存在，“以其所有易其所無(wú)”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無(wú)，滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要，保證社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)交換獲得自己所需要的商品。而且，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正如司馬遷所說(shuō)：“待農(nóng)而食之，虞而出之。工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也。”
商人在給統(tǒng)治者帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還直接參與了一些政治活動(dòng)，和統(tǒng)治者建立了密切聯(lián)系。據(jù)《左傳》記載，鄭國(guó)從建國(guó)之初就一直和商人保持著密切聯(lián)系。鄭桓公在西周末年，聽(tīng)從史伯建議，率領(lǐng)族屬與商人東遷于虢、鄶之間。并與商人“庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藿，而共處之”，商人在鄭國(guó)創(chuàng)業(yè)奠基中發(fā)揮了重要作用，取得了鄭國(guó)統(tǒng)治者的政治支持。由此，鄭國(guó)統(tǒng)治者與商人訂立了互信盟約，“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！敝灰倘瞬槐撑褔?guó)家，國(guó)家就不強(qiáng)買(mǎi)或奪取商人的貨物，不干涉商人的經(jīng)營(yíng)。雙方“恃此質(zhì)誓，故能相保”。后來(lái)，當(dāng)晉國(guó)人韓宣子向鄭國(guó)一位珠寶商人購(gòu)買(mǎi)玉環(huán)時(shí)，這個(gè)商人就回答說(shuō)：“必告君大夫”，即要報(bào)告給政府?？梢?jiàn)，鄭國(guó)商人和政府之間的互信一直很牢固?！蹲髠鳌酚浭龅摹跋腋哧麕煛惫适乱沧C明了這一點(diǎn)。這說(shuō)明，商人在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的同時(shí)，還緊緊地把自己和國(guó)家的命運(yùn)密切地聯(lián)系在一起，以自己的實(shí)際行動(dòng)，捍衛(wèi)了國(guó)家的利益。而作為回報(bào)，統(tǒng)治者也就給予商人一定的特權(quán)，提高了商人的政治地位，有利于商業(yè)活動(dòng)的正常開(kāi)展，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。
二、重商政策的主要內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)程度不同地采取了一系列重商政策，歸納起來(lái)主要有以下三個(gè)方面。
“通商?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)普遍采取了“通商”政策。晉文公即位之初，就下令“通商寬農(nóng)，懋穡勸分”，使晉國(guó)很快擺脫了窘境，“政平民阜，財(cái)用不匱?！惫?58年，衛(wèi)國(guó)被狄人侵劫遷往楚丘后，衛(wèi)文公制定了“務(wù)材、訓(xùn)農(nóng)，通商、惠工”等政策，使衛(wèi)國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)，以致“元年，革車(chē)三十乘；季年，乃三百乘?！眴蚜司S護(hù)列國(guó)之間的正常商業(yè)貿(mào)易，在春秋時(shí)期的諸侯會(huì)盟上，也都把維護(hù)正常商業(yè)交往，作為重要的內(nèi)容寫(xiě)入盟約。如公元前651年齊桓公主持的葵丘之盟即有“無(wú)忘賓旅”、“無(wú)遏糴”的內(nèi)容，即要保護(hù)客商，不阻礙糧食流通。這表明各諸侯國(guó)都很重視商業(yè)活動(dòng)。
“輕關(guān)易道”。關(guān)稅是商人的貨物過(guò)關(guān)時(shí)繳納的稅款。《逸周書(shū)?大聚解》說(shuō)：“關(guān)市平，商賈歸之?！边@說(shuō)明關(guān)稅稅率的輕重直接關(guān)乎商人的利潤(rùn)，進(jìn)而影響一個(gè)國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)普遍實(shí)行了“輕關(guān)易道”的政策。晉文公即位之初，為加強(qiáng)國(guó)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，下令“輕關(guān)易道”，“以厚民性”，重視發(fā)展商業(yè)。齊桓公即位后，采納管仲的建議?！笆龟P(guān)市幾而不征，以為諸侯利”。這些政策的實(shí)行，降低了關(guān)稅稅率，減輕了關(guān)稅負(fù)擔(dān)，保障了交通暢通，有利于吸引商人進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了實(shí)力，為其稱(chēng)霸諸侯提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。
“有司者治之”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)設(shè)立了較為完善的市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)，“有司者治之”。“司市”作為市場(chǎng)總的管理機(jī)構(gòu)，“掌市之治教、政刑、量度、禁令”，其具體的職責(zé)是：“以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜貨而行布，以量度成賈而征值，以質(zhì)劑結(jié)信而止訟。以賈民禁偽而除詐，以刑罰禁蔬而去盜，以泉府同貨而斂賒?！贝送猓O(shè)立了“廛人”、“胥師”、“司稽”，分掌收稅、監(jiān)督、保衛(wèi)等職責(zé)，負(fù)責(zé)維護(hù)整個(gè)市場(chǎng)秩序。同時(shí)，制定規(guī)章制度，對(duì)商品種類(lèi)、規(guī)格等都作了嚴(yán)格的限制。如，為維護(hù)禮制和貴賤等級(jí)秩序，規(guī)定體現(xiàn)貴族身份的“禮”品，如“圭璧金璋”、“命服命車(chē)”、“宗廟之器”、“犧牲”等都不得“粥于市”。
三、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
早在原始社會(huì)末期，由于地域差異和社會(huì)分工的存在，商品生產(chǎn)和交換就已經(jīng)產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力獲得了重大發(fā)展，特別是各諸侯國(guó)實(shí)行的重商政策，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要政治保障，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮。
商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場(chǎng)的發(fā)展和完善。春秋時(shí)期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時(shí)各諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”。楚國(guó)的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象，據(jù)說(shuō)齊桓公的這種行為還遭到了國(guó)人的非議。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“市”的建立更為普遍，商品種類(lèi)更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場(chǎng)上都可以買(mǎi)到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之。東海則有紫紆魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斷削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟?！鄙唐方?jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)由此可見(jiàn)一斑。
一、商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的介入客觀地說(shuō)，在商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的作用下，今天的人們?cè)谌松^、價(jià)值觀等方面都在發(fā)生著新的變化。這就不可避免地促使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的演講者，重新以商品經(jīng)濟(jì)的眼光觀察社會(huì)、透視人生、辨析復(fù)雜的人際關(guān)系，闡發(fā)深刻的思想哲理，以把握和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。例如：
“改革開(kāi)放的大潮一浪高過(guò)一浪，競(jìng)爭(zhēng)已進(jìn)入我們生活的每一個(gè)角落。競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，在優(yōu)勝劣汰中，每個(gè)有識(shí)之士都會(huì)重新尋找自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值。然而人才何在？在于發(fā)現(xiàn)、尋找，更重要的還是在于自我推銷(xiāo)?！?/p>
這是陳駒在題為《時(shí)代需要推銷(xiāo)你自己》的演講中說(shuō)的一段話(huà)。演講者以充滿(mǎn)商品意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)觀念的“推銷(xiāo)”一詞立論，深入闡述了在人才競(jìng)爭(zhēng)中勇于“自我推銷(xiāo)”的必要性和重要性。當(dāng)我們翻閱報(bào)刊的時(shí)候，常常會(huì)看到諸如《市場(chǎng)——一所新大學(xué)》《幸福未漲價(jià)》一類(lèi)的演講題目。由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的介入，使演講這一現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)出了多么鮮明的時(shí)代特色。
二、商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的介入隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨活躍，無(wú)論是商品廣告、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，還是商貿(mào)洽談、交易論辯，都離不開(kāi)信息的傳播和交流。演講作為一種有效的媒介手段，在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮了不容忽視的重要作用。無(wú)庸置疑，正是一些商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛參預(yù)，使之成為現(xiàn)代社會(huì)生活中一片獨(dú)具魅力的風(fēng)景所在。例如：
“恩格斯說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)：‘庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂(lè)、、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中所迷戀著的一切齷齪行為……’公司經(jīng)營(yíng)從根本上是服務(wù)于顧客，但絕不能以‘庸人’暗中所迷戀著的一切齷齪行為來(lái)迎合與滿(mǎn)足之，用這種方式賺來(lái)的錢(qián)也必然是骯臟與不潔的，因?yàn)樗鼡p害了人類(lèi)至高無(wú)上的尊嚴(yán)！”
這是在公司開(kāi)業(yè)典禮上以《商道與尊嚴(yán)》為題發(fā)表的一段演講。演講者引述恩格斯的言論，旗幟鮮明地鞭撻了在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中損害人類(lèi)尊嚴(yán)的“一切齷齪行為”，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，給人以強(qiáng)烈的警示。這類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛參預(yù)對(duì)演講業(yè)的發(fā)展無(wú)疑起了推波助瀾的作用。
三、商品經(jīng)濟(jì)語(yǔ)匯的介入演講是一種語(yǔ)言藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，大量傳播商品經(jīng)濟(jì)信息的語(yǔ)匯已介入到各種商務(wù)演講中來(lái)了。同時(shí)，隨著對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)交流不斷擴(kuò)大與深入，許多體現(xiàn)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)色彩的外來(lái)語(yǔ)匯也被大量地吸收過(guò)來(lái)，并派生出各式各樣的新語(yǔ)匯，從而極大地增強(qiáng)了社會(huì)交際語(yǔ)言的實(shí)用性與表現(xiàn)力。這種符合語(yǔ)言發(fā)展客觀規(guī)律的文化現(xiàn)象，也就成了演講業(yè)發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)力推動(dòng)劑。例如：“在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍面臨著生產(chǎn)建設(shè)資金投入短缺問(wèn)題的同時(shí)，消費(fèi)品的生產(chǎn)量和進(jìn)口量的強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)卻偏偏要處處擠投資，爭(zhēng)原料，搶能源，占市場(chǎng)，形成難以抑制的、居高不下的膨脹剛性，而這又恰恰是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程初始階段的大忌。難怪一些海外朋友曾不客氣地指出：國(guó)內(nèi)的進(jìn)口狂熱和超前消費(fèi)簡(jiǎn)直就是‘破產(chǎn)行為’！”
這是史策在題為《快從集團(tuán)消費(fèi)中警醒》演講中的一段話(huà)。演講者在分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和矛盾的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了“集團(tuán)消費(fèi)”的嚴(yán)重危害。語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈的表達(dá)中融入了不少經(jīng)濟(jì)語(yǔ)匯，鮮明地體現(xiàn)了具有時(shí)代信息的語(yǔ)言特色。
四、新形勢(shì)下演講的社會(huì)效應(yīng)那么，新形勢(shì)下演講的這種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)將會(huì)產(chǎn)生哪些積極的社會(huì)效應(yīng)呢？
（一）交際效應(yīng)。演講是一種社會(huì)性的交際活動(dòng)。它采取商業(yè)性實(shí)踐活動(dòng)方式的意義，不僅反映在擴(kuò)展的交際領(lǐng)域上，而且表現(xiàn)在獲取的交際效應(yīng)上。不管是開(kāi)業(yè)慶典、公益贊助，還是商務(wù)宴請(qǐng)、經(jīng)貿(mào)饋贈(zèng)，演講者的致辭都將產(chǎn)生特定的社會(huì)交際效應(yīng)。這種效應(yīng)，既可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又能夠增強(qiáng)社會(huì)效益。
（二）廣告效應(yīng)。演講是一種公開(kāi)性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。它勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用。強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，就是這種影響的一個(gè)重要體現(xiàn)。在競(jìng)選、應(yīng)聘、營(yíng)銷(xiāo)、義賣(mài)等社會(huì)活動(dòng)中，人們就是充分利用了演講的廣告效應(yīng)，為自己或企業(yè)樹(shù)立起良好的公眾形象的。這不僅可以向社會(huì)展示個(gè)人的才智，而且能夠?yàn)槿后w謀取更大的經(jīng)濟(jì)利益。 不要采集我的
英文摘要：The characteristics of the development of commodity economy in the feudal Chinese society have remained an important issuein the study of commodity economy history.However,the explora-tion of the characteristics of the development of the commodi-ty economy in the feudal Chinese society must first depend on a complete description of the situation of its own rather thanjust a simple comparison between the feudal Chinese landlord system and the Western European suzerain system.The particula-rities of the feudal Chinese commodity economy can be seen inthe fact that it experienced three developmental peaks and thusformed a multi-dimensional pattem.During this course,commodityeconomy,though strongly interfered by political factors,has promoted the transformation of the Chinese society.
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國(guó)特點(diǎn)
commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics
【正 文】
人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長(zhǎng)的過(guò)程。（注：李埏：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁(yè)。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開(kāi)展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來(lái)越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。
大力開(kāi)展中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問(wèn)題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問(wèn)題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國(guó)社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線(xiàn)索和啟示。"（注：寧可：《中國(guó)社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。
關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說(shuō)明該問(wèn)題已無(wú)探討的必要，而恰恰說(shuō)明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。下面，試就此問(wèn)題略抒管見(jiàn)。
一
我們先從對(duì)已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來(lái)許多研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問(wèn)題。其中，姜守鵬先生的《中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》（注：見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，1991年第2期。）是有關(guān)此問(wèn)題的專(zhuān)文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。
在該文中，姜先生將中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買(mǎi)賣(mài)是中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的重要特征。"單從時(shí)間上看，中國(guó)在公元前359年商鞅變法之時(shí)，就確立起了"民得買(mǎi)賣(mài)"的地權(quán)原則，土地買(mǎi)賣(mài)逐漸盛行起來(lái)；而在西歐，到公元11世紀(jì)之后，"在大多數(shù)國(guó)家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?；?shí)際上，它已被分割到漫無(wú)止境。"（注：［法］P•布瓦松納：《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》中譯本，商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第244頁(yè)。）土地買(mǎi)賣(mài)才發(fā)展起來(lái)。顯然，中國(guó)歷史上土地成為商品，可以自由買(mǎi)賣(mài)確實(shí)比西歐要早得多。進(jìn)一步來(lái)看，在中西方土地可以買(mǎi)賣(mài)之前，土地都是不能任意買(mǎi)賣(mài)的。在中國(guó)，西周就確立起了"田里不鬻"的地權(quán)原則；而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買(mǎi)賣(mài)，馬克思曾稱(chēng)之為"不動(dòng)產(chǎn)"。
