時(shí)間：2024-01-13 16:59:47
序論：在您撰寫(xiě)歷史遺跡的價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】歷史；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值
歷史文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是保護(hù)歷史文化的延續(xù)性，保存城市的記憶和遺產(chǎn)，保存自己民族的源和血脈以及濃郁的文化傳統(tǒng)。
那么，歷史文化遺產(chǎn)是否存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值呢？經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指任何事物對(duì)人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的“商品價(jià)值”及其規(guī)律則是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)必然形式。歷史文化遺產(chǎn)是千百年前在自然狀態(tài)的土地上，經(jīng)人類開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品，包含人類勞動(dòng)的物化，具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能與特性，對(duì)人和社會(huì)具有經(jīng)濟(jì)上的意義，即具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)在某種程度上就是對(duì)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)。
一、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義
歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個(gè)民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。保護(hù)歷史文化遺跡就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑，因此其意義重大：
1.保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)研究人類歷史發(fā)展有意義
歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)至今，我國(guó)的歷史遺存豐富，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
2.保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)古文化研究有重要意義
在文化研究進(jìn)程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等隱藏著深厚的文化內(nèi)涵，如我國(guó)山西大同市的古城墻，大同早在作為北魏拓跋氏的都城的時(shí)候，就已經(jīng)修筑有規(guī)模宏大的城池。到了明朝初期，由于是京畿屏藩，軍事位置十分險(xiǎn)要，因此洪武五年（公元1372年）大將軍徐達(dá)在舊城基礎(chǔ)上增筑，形成今天世人所看到的大同鎮(zhèn)城。最后形成的大同鎮(zhèn)誠(chéng)呈大致正方形，邊長(zhǎng)達(dá)到1.5公里和1.75公里，周長(zhǎng)6.5公里，面積2.63平方公里，以巨大的條石為基礎(chǔ)，城墻內(nèi)芯為三合土夯筑，外包每塊重達(dá)17斤的青磚，城墻高14米，垛墻上又砌長(zhǎng)5米、高0.8米、厚0.5米的磚垛，垛間距0.5米，共580對(duì)垛子，據(jù)說(shuō)代表了大同當(dāng)時(shí)所轄的村莊數(shù)。大同鎮(zhèn)城遺跡保留對(duì)研究北魏及明清文化有著極其重要的意義。因?yàn)?，文化是進(jìn)步的動(dòng)力，是歷史的積淀。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)現(xiàn)代先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。
3.保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義
正是這些人類前進(jìn)中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會(huì)發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，文化遺產(chǎn)保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也就越大，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。一旦歷史文化遺產(chǎn)因過(guò)度開(kāi)發(fā)或保護(hù)不力而喪失殆盡，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，保護(hù)和利用好歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)發(fā)展我國(guó)的旅游業(yè)起著舉足輕重的作用。對(duì)之加強(qiáng)保護(hù)，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
二、歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)破壞不斷提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴(yán)重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。作為經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，以商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的旅游資源開(kāi)發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來(lái)了巨大的壓力和破壞，以致保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)問(wèn)題成為世人普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給規(guī)律來(lái)分析：由于歷史文化遺產(chǎn)是稀缺資源，甚至是衰退資源，故它的供給彈性為零。在這種情況下，供給曲線與坐標(biāo)橫軸垂直，其斜率無(wú)窮大。這時(shí)，無(wú)論價(jià)格如何變動(dòng)，供給量均不會(huì)變動(dòng)。在歷史文化遺產(chǎn)供給量不變的情況下，隨著人們需求量的增大，不僅有相對(duì)應(yīng)的價(jià)格，而且價(jià)格還隨著需求量的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)保護(hù)稀缺的歷史文化遺產(chǎn)的支付意愿將不斷上升，亦即隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)將不斷升值。
三、我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題
1.認(rèn)識(shí)不足，難達(dá)共識(shí)
雖然社會(huì)總體上對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)不斷提升，但不同部門(mén)、不同崗位、不同人群的價(jià)值取向，審美取向存在差異，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和利益要求相互矛盾甚至尖銳對(duì)立。如在城市建設(shè)中對(duì)一些古跡遺址的去留問(wèn)題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問(wèn)題上意見(jiàn)相左。這種狀況導(dǎo)致了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的許多問(wèn)題因?yàn)槿狈沧R(shí)而難以處理。
2.歷史文化遺產(chǎn)家底不清
許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，講不清道不明，許多有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒(méi)有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃。
事實(shí)上，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的怠慢，就是對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的低估，在很大程度上將制約經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
四、歷史文化遺跡的經(jīng)濟(jì)作用
我國(guó)眾多的歷史文化遺跡，象一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在華夏大地。它們不僅在弘揚(yáng)中華民族文化中熠熠生輝，在國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中同樣會(huì)閃閃發(fā)光。
（一）增添城市形象的光輝
歷史文化遺跡就是城市的一道光環(huán)，同其他成就相結(jié)合，城市的形象會(huì)更加高大與輝煌。例如，山西省的平遙市，作為世界文化遺產(chǎn)的歷史文化名城，身價(jià)倍增，旅游、商貿(mào)及其它產(chǎn)業(yè)相繼發(fā)展，這個(gè)晉中小城的興旺發(fā)達(dá)，指日可待。因?yàn)?，其著名的歷史文化古跡不僅扮演過(guò)英雄史詩(shī)，而且匯集著那些年代的文學(xué)藝術(shù)和多種科學(xué)技術(shù)知識(shí)。其次，文化積淀豐厚，表示文明程度高。文明城市意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、民風(fēng)淳樸，熱情友好，無(wú)論投資、通商、旅游、文化交流，人們都樂(lè)意前往。
（二）增強(qiáng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力
[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值
[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0072-05
遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽(yáng)、阜新、盤(pán)錦、葫蘆島五市。因本文研究對(duì)象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。
遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬(wàn)年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時(shí)，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的，是對(duì)區(qū)域文化、社會(huì)發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：
一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重
在4000年至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異常活躍的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生存、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。
商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個(gè)大小不同的部落實(shí)體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時(shí)代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時(shí)期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國(guó)，余類保烏桓山，因以為號(hào)焉?！保ā逗鬂h書(shū)》卷120，“烏桓?jìng)鳌保┧L(zhǎng)期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時(shí)期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽(yáng)地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營(yíng)遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動(dòng)在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國(guó)，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長(zhǎng)白山麓一帶，女真部落，長(zhǎng)期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過(guò)程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。
二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征
遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個(gè)鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長(zhǎng)期同時(shí)并存，深度融合。隋唐時(shí)期，漢、高句麗、契丹、庫(kù)莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時(shí)期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫(kù)莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個(gè)層面上進(jìn)行，第一個(gè)層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時(shí)，才進(jìn)入暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定期。這時(shí)，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無(wú)論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個(gè)層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時(shí)期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開(kāi)始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的驅(qū)動(dòng)下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。
遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動(dòng)遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽(yáng)西三家遼代村落、喀左南公營(yíng)子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫(huà)像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國(guó)寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺、赤峰召?gòu)R、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽(yáng)北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽(yáng)出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來(lái)寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂(lè)、瑞應(yīng)寺廟會(huì)、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說(shuō)故事等。
由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽(yáng)的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個(gè)歷史時(shí)期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級(jí)密檐磚塔；唐代對(duì)此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對(duì)北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺(tái)座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級(jí)疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時(shí)期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時(shí)期“思燕佛圖”的夯土臺(tái)基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽(yáng)周邊隋唐時(shí)期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫(kù)莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時(shí)期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營(yíng)建模式的同時(shí)，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號(hào)稱藏傳佛教國(guó)廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽(yáng)、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫(huà)像石是以中國(guó)圖案畫(huà)為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫(huà)像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫(huà)像石具備了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫(huà)和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫(huà)像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對(duì)契丹人的影響和浸潤(rùn)。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請(qǐng)來(lái)和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山常擅顦?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。
三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識(shí)性特征
遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無(wú)法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識(shí)性特征。
這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。
三燕鮮卑遺存相對(duì)于三燕文化，契丹遺存相對(duì)于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對(duì)于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識(shí)體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個(gè)有著開(kāi)拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們?cè)诠?-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來(lái)通過(guò)高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個(gè)朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對(duì)騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號(hào)墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠一號(hào)墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國(guó)流行。朝陽(yáng)多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營(yíng)子鮮卑墓、朝陽(yáng)縣柳城鄉(xiāng)袁臺(tái)子三號(hào)墓、王墳山一號(hào)墓、西營(yíng)子鄉(xiāng)田草溝一號(hào)墓、北票市章?tīng)I(yíng)子鄉(xiāng)房身二號(hào)墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營(yíng)子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對(duì)鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時(shí)，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。
開(kāi)放、流動(dòng)、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國(guó)陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時(shí)而動(dòng)，吸收時(shí)代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開(kāi)放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛(ài)各種來(lái)自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來(lái)自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽(yáng)、阜新等地墓葬遺存的壁畫(huà)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡(jiǎn)約，線條明快，色彩簡(jiǎn)單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來(lái)為題材，在人物和動(dòng)物造型上更趨寫(xiě)實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫(huà)中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。
勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽(yáng)光崇高和寧?kù)o和諧的審美因子，陽(yáng)光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開(kāi)始趨向?qū)庫(kù)o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個(gè)部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們?cè)卺鳙C、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來(lái)寶、民間器樂(lè)曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂(lè)器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬(wàn)馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂(lè)、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂(lè)曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教?hào)|傳的基地。一時(shí)間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無(wú)名喇嘛賽牛毛”之說(shuō)，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時(shí)東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫(huà)等外部文化表現(xiàn)，還有語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂(lè)”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個(gè)文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界。可以說(shuō)，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個(gè)時(shí)代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。
民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于今人及來(lái)者，均有著重要的價(jià)值，通過(guò)挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是能強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知
近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷地強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會(huì)被打上時(shí)代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境下，以什么樣的方式面對(duì)生存的困境，應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知。
二是豐富時(shí)代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界
遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫(huà)、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)對(duì)上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會(huì)不斷地豐富著時(shí)代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。
三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開(kāi)發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書(shū)出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時(shí)，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會(huì)帶動(dòng)餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂(lè)等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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一、二龍湖古城遺址現(xiàn)狀概況
二龍湖古城遺址為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城址，位于梨樹(shù)縣石嶺鄉(xiāng)二龍山村北1.5公里處，被半月形吉林哈達(dá)嶺余脈環(huán)抱。古城遺址被鄰二龍山水庫(kù)大壩，所在地勢(shì)高于大壩，現(xiàn)存遺址被雜草包圍，南端立有石碑，上書(shū)“二龍湖古城”，此遺址為目前吉林省考古發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期燕國(guó)北部最為完整的邊城。
二、二龍湖古城遺址歷史定位分析
該遺址是目前所知中國(guó)東北地區(qū)受燕文化影響最北的城址，古城遺址的發(fā)掘，對(duì)研究當(dāng)?shù)睾图质」糯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)文化面貌及復(fù)原當(dāng)?shù)睾图质](méi)有文字記載的古代歷史都有其特殊的作用。
（一）二龍湖古城遺址的發(fā)現(xiàn)
該古城遺址的最初發(fā)現(xiàn)年代是1983年，時(shí)值吉林省正在大規(guī)模開(kāi)展文物普查工作，在距離此遺址10公里遠(yuǎn)處考察清代修建的赫爾蘇古城時(shí)，發(fā)現(xiàn)該遺址三側(cè)磚土夯起的古城墻，距地約三米高。通過(guò)考古人員考察和試驗(yàn)性挖掘 ，初步推斷這座古城為五邊形。經(jīng)后期深入勘查確定該古城周長(zhǎng)為730米，且古城所建的年代應(yīng)在金、唐、宋時(shí)期。 隨即此處被列為四平市梨樹(shù)縣文物保護(hù)單位。因城址坐落在當(dāng)?shù)囟埡畮?kù)大壩南面山頭之上，古城被定名為二龍湖古城遺址。
（二）二龍湖古城遺址的歷史背景
根據(jù)史料調(diào)查認(rèn)為，在這座城的中部有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的用土夯起的臺(tái)基，占古城占地面積比例較大且夯實(shí)平坦，推算是一個(gè)或一組大建筑?？脊湃藛T準(zhǔn)備在近年的大規(guī)模挖掘中將其作為重點(diǎn)。如果這座臺(tái)基確實(shí)存在，應(yīng)該是一個(gè)官衙所在地，而不是普通的民宅，它將是此二龍湖古城遺址在當(dāng)時(shí)級(jí)別的顯現(xiàn)。
據(jù)記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕、趙等國(guó)在邊遠(yuǎn)的城市都設(shè)置過(guò)縣城，他們的規(guī)模都可以通過(guò)其官衙的大小來(lái)確定。此外，根據(jù)二龍湖古城遺址的地理位置來(lái)看，古城背依當(dāng)?shù)氐拇蠛谏?，俯視東遼河，作用主要是軍事性的，是燕國(guó)北方五郡控制東北土著民族的前哨陣地?，F(xiàn)已被確認(rèn)為吉林省境內(nèi)年代最早的古城之一。
（三）二龍湖古城遺址的歷史意義
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原的東周列國(guó)逐漸兼并成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄，除了彼此之間的征戰(zhàn) ，秦、趙、燕、楚等也常和周邊的少數(shù)民族用兵。當(dāng)時(shí)東北的遼西一帶為東胡，燕胡之間屢有戰(zhàn)爭(zhēng)，這在《史記?匈奴傳》中有記載。于是，燕設(shè)北方五郡修長(zhǎng)城，抵抗胡人進(jìn)犯。有關(guān)燕長(zhǎng)城的記載從遼寧阜新進(jìn)入遼寧省后的走向未經(jīng)實(shí)地踏查，但史學(xué)家一般認(rèn)為在經(jīng)彰武、法庫(kù)、開(kāi)原、新賓到達(dá)寬甸。但此次發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，燕統(tǒng)治時(shí)其勢(shì)力范圍已達(dá)到現(xiàn)吉林省境內(nèi)，足以控制東遼河中游地區(qū)，它把燕國(guó)的北部疆域向北推進(jìn)了一百多公里，也把漢人對(duì)東北腹地的開(kāi)發(fā)推前到了公元前三世紀(jì)，其意義非常深遠(yuǎn)，甚至影響了燕史的修訂。
三、二龍湖古城遺址的文化價(jià)值
據(jù)考古學(xué)家所述，二龍湖古城遺址極有可能是燕國(guó)北長(zhǎng)城消失后所形成的古城，在當(dāng)時(shí)起到軍事邊堡作用。二龍湖古城遺跡有著自身鮮明的民族文化特色，并地處風(fēng)景秀麗的自然環(huán)境之中，具有邊疆古城的獨(dú)特性。
（一）二龍湖古城遺址現(xiàn)狀分析
通過(guò)橫向比對(duì)研究整理得出，遺址的保護(hù)需要與周邊自然環(huán)境的保護(hù)并重。如張家川戰(zhàn)國(guó)墓地的保護(hù)工作中，考古發(fā)掘引發(fā)了埋藏環(huán)境的危害，考古工作與埋藏環(huán)境之間千百年來(lái)的平衡體系被無(wú)情打破。而環(huán)境的驟變不僅使古跡劣變加速，而且還會(huì)引發(fā)新的劣變形勢(shì)。因此，保護(hù)工作的開(kāi)展首先要提升民眾主觀保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而優(yōu)化人文保護(hù)環(huán)境。
二龍湖古城遺址由于長(zhǎng)期的淤積和污染，湖水已成黃褐色，渾濁的污水中不時(shí)飄來(lái)各種懸浮物，周圍的堤壩也是年久失修，蓄水量嚴(yán)重不足，污染問(wèn)題非常突出，長(zhǎng)期飲用對(duì)人體健康已構(gòu)成威脅。并且二龍湖附近的公路建設(shè)緩慢，天氣惡劣的時(shí)候，車行不便。其現(xiàn)狀令人堪憂，亟待維修保護(hù)。
（二）二龍湖古城遺址的文化意義
作為歷史見(jiàn)證的戰(zhàn)國(guó)古城，是研究中國(guó)古代城市建筑史和文化史不可多得的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特定歷史條件下人類的創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。通過(guò)對(duì)實(shí)物的了解地下古代材料的發(fā)現(xiàn)，來(lái)直接感觸歷史。我們不可能再次回到那個(gè)時(shí)代，但從古人有意識(shí)無(wú)意識(shí)的留下的東西讓我們對(duì)古代社會(huì)有了形象地了解。古城對(duì)街道城墻廣場(chǎng)水系橋梁還是民居裝飾或是橋碑石刻無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民族宗教美學(xué)等的文化內(nèi)涵意境以及神韻。
隨著四平市文物普查確認(rèn)其成為吉林省南部東遼河上游地區(qū)最具代表性的一處戰(zhàn)國(guó)晚期的文化遺存。2001年被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其地位與發(fā)掘的價(jià)值不言而喻。
四、結(jié)語(yǔ)
1 韭菜的食用歷史
韭菜作為食物，在我國(guó)文獻(xiàn)記載中，有悠久的歷史。早在先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》中就有記載：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！薄抖Y記?王制》載：“庶人春薦韭以卵?！睋?jù)說(shuō)，這一祭品，即今人常食的“韭菜炒雞蛋”。《漢書(shū)?郭林宗別傳》載：“林宗有友人夜冒雨至，剪韭作炊餅食之?！币归g冒雨，剪韭招待客人，其情可謂質(zhì)樸又真誠(chéng)?！赌淆R書(shū)》記載有位叫周的人，答文惠太子“菜食何味最勝”時(shí)說(shuō)：“春初早韭，秋末晚菘。”可見(jiàn)韭菜在蔬菜中的地位是很高的?！赌淆R書(shū)?庾杲之傳》載庾杲之雖官至尚書(shū)駕部郎，卻“清貧自業(yè)，食唯有韭菹、瀹韭、生韭雜菜，或戲之曰：‘誰(shuí)謂庾郎貧，食鮭常有二十七種?！匀乓??！惫糯賳T清廉到如此地步，今人聞之，的確令人驚嘆。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中也有記載：“（韭）可生可熟，可菹（作酸菜）可久（藏），乃菜中最有益者。”清代醫(yī)學(xué)家王士雄的《隨息居飲食譜》載：“秋初韭花，亦堪供饌。韭以肥嫩為勝，春初早韭尤佳?！?/p>
韭菜的食用歷史，還可以從歷代詩(shī)人的作品中讀到?！耙褂昙舸壕?，新炊間黃梁。” 是唐代大詩(shī)人杜甫的名句?！熬缕钑r(shí)一摘煙苗”， 是宋代詩(shī)人方岳的佳句?！熬略绱合染G”，是金代詩(shī)人元好問(wèn)的名句?！霸缇戮G且纖”，出自元代詩(shī)人周權(quán)的詩(shī)。“芽抽冒余濕，掩冉煙中縷。幾夜故人來(lái)，尋畦剪春雨?！背鲎悦鞔?shī)人高啟的《韭》詩(shī)中。由于歷代詩(shī)人對(duì)韭菜的吟詠，使韭菜的名氣更大。
2 韭菜的營(yíng)養(yǎng)成分
據(jù)現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析，每100克韭菜中，除含有蛋白質(zhì)2.1克、脂肪0.6克、碳水化合物3.2克外，最有價(jià)值的是有豐富的胡蘿卜素與維生素C，在蔬菜中處于領(lǐng)先地位。此外，還含有鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，韭菜除了許多的纖維素，能增強(qiáng)腸胃蠕動(dòng)，對(duì)預(yù)防腸癌有積極意義外，它含有的揮發(fā)性精油及含硫化合物更具有降低血脂的作用，因此，食用韭菜對(duì)高血脂及冠心病患者，是有一定的好處的。
3 韭菜的食療價(jià)值
人們?cè)陂L(zhǎng)期的食用過(guò)程中，對(duì)韭菜的性味及其功能作用，有著很深的了解，認(rèn)為韭菜不僅具有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，還具有較高的藥用價(jià)值。歷代醫(yī)家文獻(xiàn)中也都有記述。
唐代養(yǎng)生家孟詵《食療本草》中載：“（韭）熟，以鹽醋空心吃十頓，治胸膈噎氣。搗汁服，治胸痹刺痛如錐，即吐出胸中惡血，甚驗(yàn)?！碧拼t(yī)學(xué)家陳藏器的《本草拾遺》中，也有用韭菜治療胸痹之說(shuō)的記載。宋代《日華子諸家本草》中載：“（韭）菜煮食充肺氣，除心腹痼冷痃癖?！瘪?，指兩脅之內(nèi)潛在的硬塊，平時(shí)不容易觸摸到，痛時(shí)才能觸及，顯然包括腫瘤在內(nèi)。元代大醫(yī)學(xué)家朱震亨《本草衍義補(bǔ)遺》中載：“（韭）主……打撲損傷及噎膈病。搗汁澄清，和童心尿飲之，能消散胃脘瘀血，甚效。”胃脘瘀血，中醫(yī)多認(rèn)為指腫塊而言。李時(shí)珍《本草綱目》中載：“韭葉熱，根溫，功用相同，生則辛而散血，熟則甘而補(bǔ)中。入足厥陰經(jīng)，乃肝之菜也。”王士雄《隨息居飲食譜》中載其：“辛甘溫。暖胃補(bǔ)腎，下氣調(diào)營(yíng)。主胸腹腰膝諸疼，治噎膈、經(jīng)、產(chǎn)諸證，理打撲傷損，療蛇狗蟲(chóng)傷?！?/p>
綜上所述，韭菜的功能作用主要有：一是因其性味辛溫，入胃、腎經(jīng)，故能暖胃補(bǔ)腎；二是能行氣消瘀散結(jié)，故可治胸痹、噎膈、反胃、吐血、衄血、尿血、跌撲損傷等證；三是還能解蛇、蝎、惡蟲(chóng)之毒。
日常生活中，人們常利用韭菜的特殊作用，既可以作菜肴食之，也可用來(lái)治療疾病，即人們常說(shuō)的食療。這里介紹幾個(gè)單方，以供選用。
3.1 治關(guān)節(jié)炎 韭菜根適量，每晚煎湯，用干凈紗布，輕輕擦洗患處。
3.2 治便秘 韭菜葉，洗凈晾干，搗汁1杯，加黃酒適量，用開(kāi)水沖服。
3.3 治頑固性呃逆 韭菜子，研為細(xì)末，日服3次，每次9克，用溫開(kāi)水送服，連服可愈。
3.4 治外傷出血 韭菜、陳石灰各等份。韭菜洗凈晾干，陳石灰研末，共搗如泥，陰干，研細(xì)面，撒在傷處。
4 韭菜的食用宜忌
韭菜雖然是富有營(yíng)養(yǎng)和食療價(jià)值很高的蔬菜，但因季節(jié)不同，其含纖維程度不同，春季纖維較少，夏秋季纖維較多，韭菜愈老，粗纖維愈多愈堅(jiān)韌，不容易消化吸收，故食時(shí)宜挑選鮮嫩的韭菜。
食時(shí)可從三個(gè)方面注意：一是韭菜性偏熱，多食容易上火，故陰虛內(nèi)熱火旺者忌吃，瘡瘍、目疾患者忌吃；二是胃虛有熱、消化不良或喝酒之后者，不宜食用。三是夏季的韭菜老化，粗纖維較多，如一次食量過(guò)多，腸胃難以消化吸收。加之夏季胃腸功能降低，多食可使腸蠕動(dòng)增強(qiáng)，會(huì)引起胃腸不適，或引起腹瀉，因此夏季天熱時(shí)，不宜多食。
參考文獻(xiàn)
[1]孟慶軒，陳國(guó)珍.食物養(yǎng)生200題，北京：金盾出版社，1989年第1版.
關(guān)鍵詞：集合共有；集體所有權(quán)；國(guó)有企業(yè)
中圖分類號(hào)：D911.01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2009)09-09－0127－02
一、集合共有概念的提出
一般認(rèn)為，大陸法系的共有分為按份共有和共同共有。按份共有來(lái)自于羅馬法的共有，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。共同共有來(lái)自于日耳曼法的合有，與日耳曼法的團(tuán)體主義相適應(yīng)。日耳曼土地法中還有一種總有制度，但“在當(dāng)代各國(guó)民法中，已基本上不存在著作為一項(xiàng)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總有權(quán)制度?！盵1]
學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代的共有觀念確立于近代法國(guó)大革命所奠定的個(gè)人主義法律原則[2]?，F(xiàn)代共有觀念是以肯定每個(gè)人擁有平等獨(dú)立的人格為前提的。因?yàn)椋灿惺秦?cái)產(chǎn)歸屬狀態(tài)的一種形式，是兩個(gè)以上的多數(shù)主體對(duì)同一客體物擁有所有權(quán)的一種狀態(tài)。這就意味著現(xiàn)代共有觀念，首先是以承認(rèn)每個(gè)人都享有所有權(quán)為前提的，而這就意味著對(duì)每個(gè)共有人人格的確認(rèn)。
在英國(guó)法上，也存在著兩種形式的“共有”，它們分別被稱為共同共有和按份共有。在談及土地時(shí)，則使用共同租佃和按份租佃這樣的術(shù)語(yǔ)，但這是用來(lái)指自由保有地產(chǎn)所有人，與租賃法毫不相干。它們之間的區(qū)別是，倘若一個(gè)按份共有人或佃戶死亡，他的份額由其繼承人繼承，而不問(wèn)有無(wú)遺囑存在；而共同共有佃戶死亡后，其份額自然地添加到其他的共同共有佃戶的份額中，這樣，當(dāng)所有的共同共有佃戶都死去而只剩下一人時(shí)，最后一個(gè)活著的人就成為唯一的所有人或佃戶。共同租佃關(guān)系或共同共有適宜于管理，而按份共有租佃或按份共有則適宜于受取財(cái)產(chǎn)利益。基于這種原因和其他原因，立法機(jī)關(guān)在1925年將對(duì)土地的按份共有租佃嚴(yán)格限制在衡平法權(quán)益之內(nèi)[3]。
《俄羅斯聯(lián)邦民法典》在所有權(quán)項(xiàng)下規(guī)定按份共有和共同共有。法典第二編“所有權(quán)和其他物權(quán)”第十六章“共有”第244條指出：歸兩人或幾人所有的財(cái)產(chǎn)，屬于他們共有。共有可以分為確定每個(gè)共有人份額的共有（按份共有）和不確定這種份額的共有（共同共有）；財(cái)產(chǎn)的共有是按份共有，但法律規(guī)定了形成該財(cái)產(chǎn)共同共有的情況除外[4]。
這一類型的共有具有的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，群體的共同財(cái)產(chǎn)是不可分割的共有財(cái)產(chǎn)。第二，由于成員人數(shù)眾多，不可能每個(gè)人都參與財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理，根據(jù)法律或者合同對(duì)共有財(cái)產(chǎn)實(shí)行委托經(jīng)營(yíng)和管理。第三，全體成員對(duì)共有的整體財(cái)產(chǎn)不分份額的享有所有權(quán)，任何成員對(duì)于共有財(cái)產(chǎn)不存在明確的抑或潛在的份額。第四，權(quán)利的享有以某種身份為前提，該種身份依法律規(guī)定直接取得，喪失該種身份即喪失權(quán)利，不能主張對(duì)共有財(cái)產(chǎn)的分割。成員的死亡不導(dǎo)致對(duì)共有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的產(chǎn)生。第五，成員的權(quán)利主要表現(xiàn)為兩種：一是通過(guò)民主方式參與共同體的決策；二是最終享受共有財(cái)產(chǎn)利益。
由此可見(jiàn)，該類型的共有不同于按份共有的地方主要在于，按份共有主要針對(duì)的是單一物，共有人對(duì)公有物享有明確的份額，該種份額可以繼承可以轉(zhuǎn)讓；而該種共有針對(duì)的是集合財(cái)產(chǎn)，共有人對(duì)于集合財(cái)產(chǎn)不具有明確的份額，成員身份不可繼承和轉(zhuǎn)讓。集合共有的基本內(nèi)涵是數(shù)人基于某種特定的身份，平等、永不分割地對(duì)財(cái)產(chǎn)整體所享有的所有權(quán)，其中若有共有人脫退或死亡,其權(quán)利便喪失并自然地添加于其他共有人的一種共有權(quán)制度[5]。
二、集合共有概念提出的意義
（一）完善了中國(guó)共有制度
長(zhǎng)期以來(lái)，民法學(xué)中的共有理論研究只局限于按份共有和共同共有，甚至有人認(rèn)為是“共有是糾紛之源”，建議在立法政策上盡可能地鼓勵(lì)單獨(dú)所有，盡可能性地避免共有的發(fā)生。然而，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)不是一個(gè)人的力量所能做到的，聯(lián)合多人的財(cái)力舉辦企業(yè)是經(jīng)濟(jì)生活中的主流。用傳統(tǒng)的共有理論來(lái)解釋私有經(jīng)濟(jì)不會(huì)有太大的問(wèn)題，對(duì)于解釋公有制經(jīng)濟(jì)則力不從心。集體共有概念的提出，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，借鑒法制史上的類似制度，結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以創(chuàng)造性的改造，對(duì)公有制實(shí)現(xiàn)的法律開(kāi)展的探討開(kāi)了一條新路。
（二）集合共有概念的提出，體現(xiàn)了成員與共有財(cái)產(chǎn)之間的聯(lián)系
集“體”所有的概念強(qiáng)調(diào)的是整體，不是個(gè)體，從而給人以“只有整體才是重要的，成員只能被動(dòng)地服從集體的安排”的印象。在客觀上也會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力對(duì)于集體組織的過(guò)度干預(yù)，不利于培育社會(huì)的民主精神和自治理念。
三、集合共有的比較法參照
（一）集合共有與越南民法典中的群體共有
《越南民法典》第234條規(guī)定：“群體共有的宗族、村、邑、鄉(xiāng)、宗教群眾和其他居民群體對(duì)用于滿足整個(gè)群體的合法共同利益目的按習(xí)慣形成的財(cái)產(chǎn)、群體成員貢獻(xiàn)、捐獻(xiàn)的財(cái)產(chǎn)、接受的贈(zèng)給、整個(gè)群體的財(cái)產(chǎn)和符合法律規(guī)定的其他來(lái)源的財(cái)產(chǎn)的所有?！薄叭后w的各個(gè)成員根據(jù)協(xié)議或習(xí)慣,為了本群體的共同利益共同管理、使用、處分本群體的共同財(cái)產(chǎn)，但不得違反法律和社會(huì)道德?！薄叭后w的共同財(cái)產(chǎn)是不可分割的共有財(cái)產(chǎn)。[6]”
（二）集合共有與總有
總有“乃多數(shù)人所結(jié)合，但尚未形成法律人格之共同體，以團(tuán)體組成員之資格而所有之形態(tài)?！逼涮卣魅缦拢旱谝?，為所有權(quán)質(zhì)的分割。第二，所有權(quán)之管理權(quán)能，屬于村落團(tuán)體，其管理或處分應(yīng)得團(tuán)體組成員會(huì)議之同意，或基于共同體規(guī)約多數(shù)決之。第三，所有權(quán)之用益權(quán)能，分屬團(tuán)體組成中員（村落住民）。第四，基于團(tuán)體組成員之資格而享有之權(quán)利，不得離開(kāi)組成員資格而存在，其得喪變更與組成員之資格同其命運(yùn)，故不具獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)之性質(zhì)，自不能讓與。第五，所有物無(wú)應(yīng)有部分存在，不能請(qǐng)求分割。是日耳曼法上土地管理與利用的一種法律形式[7]。
近來(lái)有學(xué)者參照總有的權(quán)利結(jié)構(gòu)，提出了集體所有權(quán)實(shí)現(xiàn)形式的總同共有說(shuō)。該種學(xué)說(shuō)的大意是：總同共有是指村、村民小組、鄉(xiāng)等社區(qū)范圍的居民全體為實(shí)現(xiàn)其共同利益對(duì)屬于其集體所有的財(cái)產(chǎn)，共同為全面支配的權(quán)利。總同共有主體對(duì)總同共有財(cái)產(chǎn)享有管理、占有、使用、收益、處分的權(quán)能。總同共有權(quán)之實(shí)現(xiàn)，須依賴相關(guān)的權(quán)力組織、管理組織、監(jiān)察組織及其職責(zé)分工與制衡機(jī)制[8]。
本文認(rèn)為，所謂總同共有理論的目標(biāo)是要確立集體成員在集體經(jīng)濟(jì)管理中的主體地位，但是在上面的表述中我們看不到集體成員的作用。該作者也想利用現(xiàn)代法人治理結(jié)構(gòu)中的決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)、監(jiān)察權(quán)相分離的機(jī)制來(lái)重塑集體所有權(quán)實(shí)現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)，其良苦用心可想而知。然而，中國(guó)集體所有權(quán)不是單純的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，多數(shù)鄉(xiāng)村并不存在所謂的集體經(jīng)濟(jì)組織，集體所有權(quán)的代表多數(shù)由村民委員會(huì)、村民小組來(lái)行使。這些機(jī)構(gòu)負(fù)有行政職責(zé)，同時(shí)是個(gè)公法上的組織，其人員的任免雖然以基礎(chǔ)群眾自治為原則，但不能不受到上級(jí)政府的多重干預(yù)，要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的私法人改組是很困難的。
（三）集合共有與合作社所有
有人曾經(jīng)提出，要用合作社的法律框架來(lái)改造現(xiàn)行集體所有權(quán)制度[9]。我們的集體經(jīng)濟(jì)最初的目標(biāo)模式確實(shí)是西方的合作社經(jīng)濟(jì)。后來(lái)，因?yàn)閲?guó)家政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，加上以俄為師，合作社經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)改變?yōu)樘K聯(lián)式的集體農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了一部《農(nóng)民專業(yè)合作社法》，但集體所有制經(jīng)濟(jì)的情況千姿百態(tài)，怎么可能用單一的合作社法來(lái)加以規(guī)范呢？更重要的是，合作社本質(zhì)上私有制的一種表現(xiàn)形式，而集體所有權(quán)是公有制的一種表現(xiàn)形式，二者在具體的方面還存在一些重要差異。除非我們放棄集體所有權(quán)的一些固有的特質(zhì)，否則合作社不能作為集體所有權(quán)改革的目標(biāo)模式。
四、集合共有概念的現(xiàn)實(shí)意義
（一）集合共有理論的適用范圍
集合共有理論不僅可以用來(lái)說(shuō)明集體土地所有權(quán)的利用方式，而且可以對(duì)集體企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式給予有效的說(shuō)明。在我國(guó)，集體企業(yè)分為鄉(xiāng)村集體企業(yè)和城鎮(zhèn)集體企業(yè)兩種類型。城鎮(zhèn)集體企業(yè)的形成主要是為了解決就業(yè)問(wèn)題，在國(guó)有經(jīng)濟(jì)的扶持下發(fā)展起來(lái)。最初就不具有很強(qiáng)的公法屬性。在各個(gè)時(shí)期都能在一定程度上體現(xiàn)出共同出資、共同勞動(dòng)、共同分配、政府扶持、集體積累的合作社性質(zhì)。因此，對(duì)于城鎮(zhèn)集體企業(yè)，除了要堅(jiān)持排斥政府部門(mén)對(duì)企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)的非法干預(yù)之外，重要之點(diǎn)就是建立規(guī)范的合作社治理結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村集體企業(yè)一度成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中一道亮麗的風(fēng)景，20世紀(jì)90年代以來(lái)，絕大部分鄉(xiāng)村集體企業(yè)已經(jīng)私有化了，其原因是多樣的。沒(méi)有正確及時(shí)的理論指導(dǎo)和法律政策支持無(wú)疑是重要的原因之一?，F(xiàn)在，集體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式，可以在集合共有理論的基礎(chǔ)上，對(duì)兩類不同性質(zhì)的集體財(cái)產(chǎn)加以區(qū)分，一種是經(jīng)營(yíng)性的資產(chǎn)，一類是資源性的資產(chǎn)。對(duì)于前者，似乎應(yīng)把重點(diǎn)放在委托經(jīng)營(yíng)和有效監(jiān)督方面，重點(diǎn)在于落實(shí)集體所有權(quán)的收益權(quán)能。信托經(jīng)營(yíng)是個(gè)好的法律形式。對(duì)于資源性的集體財(cái)產(chǎn)，則著力于可持續(xù)地利用和發(fā)展。
（二）集合共有對(duì)中國(guó)國(guó)有企業(yè)的解釋
集合共有理論也能夠解釋國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理論。不過(guò)，全國(guó)人民共有一個(gè)企業(yè)，需要相當(dāng)多的委托環(huán)節(jié)和相當(dāng)長(zhǎng)的委托鏈條，成本相當(dāng)高昂。因此，也應(yīng)當(dāng)將國(guó)有資產(chǎn)區(qū)分為經(jīng)營(yíng)性的資產(chǎn)與資源性的資產(chǎn)兩大類別。前者又區(qū)分為適宜由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)的資產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的國(guó)有資產(chǎn)。國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)的部分，目標(biāo)在于全社會(huì)公平受益而不在于經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的最大化。競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的國(guó)有資產(chǎn)，可以通過(guò)各種市場(chǎng)化的方式轉(zhuǎn)由社會(huì)擁有和經(jīng)營(yíng)。所得資金用來(lái)建立社會(huì)保障體制機(jī)制。對(duì)于資源性的國(guó)有資產(chǎn)，則應(yīng)從國(guó)家的戰(zhàn)略需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼，進(jìn)行有效地保護(hù)和合理地利用。
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關(guān)鍵詞： 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 理性價(jià)值 意義
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代。隨著印刷術(shù)的發(fā)明人們不再單一地依靠聲音與語(yǔ)言的傳達(dá)，印在紙張上面的信息被人們大量利用，文字、圖像、代碼被人們推入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)浪潮中。而后歐洲革命發(fā)生，攝影進(jìn)入人們的生活，原有的圖像視覺(jué)傳達(dá)更加豐富?，F(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)展和技術(shù)的改革，把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)推入新的巔峰。本文對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的理性價(jià)值和意義等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的含義及發(fā)展趨勢(shì)
1.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visucl CoMMunication Design）是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，包括：標(biāo)志、廣告、包裝、店內(nèi)外環(huán)境、企業(yè)形象五大方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)都是通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)消費(fèi)者的，因此稱為“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括三要素：（1）文字；（2）標(biāo)志；（3）插圖。
2.發(fā)展趨勢(shì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)隨著全球藝術(shù)文學(xué)的升級(jí)，在發(fā)展的浪潮中逐步趨向于國(guó)際化。原來(lái)一成不變的單調(diào)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)受到了多元化的沖擊。創(chuàng)新、發(fā)展是21世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題。同時(shí)由于消費(fèi)水平的提高，物質(zhì)生活的滿足，人們對(duì)視覺(jué)的追求也深層次化，對(duì)精神文化的追求上升到主要位置。時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步給我們帶來(lái)了視覺(jué)的沖擊，但究其原因也帶來(lái)了很多思考和問(wèn)題。所以我們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的今天，更應(yīng)該注重時(shí)代面貌，讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理性價(jià)值真正成為我們研究的課題。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的理性價(jià)值
1.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理性價(jià)值是現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要組成部分?，F(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要理性價(jià)值，我們國(guó)家正面向創(chuàng)造的階段，設(shè)計(jì)出理性的作品需要一個(gè)漫長(zhǎng)而更高層次上的等待，在當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是人們對(duì)設(shè)計(jì)者的需求，也是設(shè)計(jì)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)者是為消費(fèi)者設(shè)計(jì)還是為客戶設(shè)計(jì)成為當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)矛盾問(wèn)題。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益相互矛盾，相互排擠，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下給我們帶來(lái)了諸多方便，也給我們帶來(lái)了危機(jī)。好的設(shè)計(jì)是“合理消費(fèi)品的設(shè)計(jì)者”，也是理性設(shè)計(jì)藝術(shù)的引領(lǐng)者。
2.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有重要的理性價(jià)值，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的洗禮使其內(nèi)容和形式發(fā)生了重大的改變。理性設(shè)計(jì)觀念和想法的提出，勢(shì)必是劃時(shí)代的變化和選擇，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求間的相互選擇。
3.解決問(wèn)題，創(chuàng)造價(jià)值。21世紀(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中理性的價(jià)值在于解決問(wèn)題，創(chuàng)造價(jià)值。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造必須順應(yīng)歷史的發(fā)展潮，趕上時(shí)代的觀念。盡管受到社會(huì)的制約，但要為社會(huì)服務(wù)，達(dá)到新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的最終目的，這正是理性傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值體現(xiàn)。
三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的理性價(jià)值意義
1.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理性化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理性化不但是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，而且是實(shí)現(xiàn)商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)需求，更是設(shè)計(jì)探索過(guò)程中優(yōu)秀成果的積累。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)離不開(kāi)理性化的要求和方法支持，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互融合，共同促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值理性作為物質(zhì)文明和精神文明傳播的一部分，與人類文明、合理發(fā)展需求相互結(jié)合，起到了積極的作用。
2.科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。理性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，在科技發(fā)展的今天，理性的內(nèi)涵不僅僅是把設(shè)計(jì)直接轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，更是利用設(shè)計(jì)與科學(xué)的手段相結(jié)合，設(shè)計(jì)出社會(huì)和人類精神文明需求的藝術(shù)。理性價(jià)值設(shè)計(jì)的意義在于設(shè)計(jì)者受到各方面的約束，用科學(xué)的手段使物質(zhì)需要和精神需要合二為一。
3.理性價(jià)值是人類文明重要組成部分，社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)。理性價(jià)值設(shè)計(jì)是人類文明的重要組成部分。由于視覺(jué)設(shè)計(jì)與生活，社會(huì)和文化密切相連，其發(fā)展歷史是人類創(chuàng)造活動(dòng)和精神文明的一部分。日本是當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)先進(jìn)的國(guó)家，日本作為一個(gè)很小的島國(guó)，由于自身經(jīng)濟(jì)受到條件的制約，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)用到國(guó)家的商業(yè)、經(jīng)濟(jì)中去，甚至是日本的民族發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)的實(shí)際產(chǎn)業(yè)還處于初級(jí)階段，社會(huì)發(fā)展水平制約行業(yè)發(fā)展，社會(huì)分工逐漸細(xì)致化，我們已經(jīng)有了很多優(yōu)秀的作品，可以廣泛地進(jìn)行總結(jié)，使中國(guó)的文化得到綜合。所以說(shuō)理性價(jià)值設(shè)計(jì)是人類文明重要組成部分。
4.促進(jìn)學(xué)科行業(yè)化、專業(yè)化、社會(huì)化發(fā)展。學(xué)科類、專業(yè)化、社會(huì)化的理性設(shè)計(jì)能促進(jìn)一類的發(fā)展，其中包括對(duì)教育的引導(dǎo)，專業(yè)化的學(xué)習(xí)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出合理化建議。（1）對(duì)學(xué)科類教育意義在于：我國(guó)藝術(shù)類院校每年投身設(shè)計(jì)類學(xué)生不計(jì)其數(shù)，專業(yè)能力和教育素質(zhì)參差不齊，教學(xué)資源配置也不規(guī)范，在這種情況下，理性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為學(xué)校的學(xué)科類教學(xué)提供健康的教育發(fā)展保障。（2）藝術(shù)類院?？梢圆捎枚嗝襟w教學(xué)的視覺(jué)傳達(dá)模式，采用先進(jìn)的視覺(jué)教學(xué)模式，讓理性設(shè)計(jì)成為當(dāng)前藝術(shù)類院校教學(xué)必不可少的一部分。
四、結(jié)語(yǔ)
在新形勢(shì)下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值了解清楚、詳細(xì)，運(yùn)用得心應(yīng)手。只有了解視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作用，才能更好地運(yùn)用。視覺(jué)傳達(dá)體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文四個(gè)大的方面。本文以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理性價(jià)值為依據(jù)，進(jìn)一步論證了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義，社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值充分得到了體現(xiàn)。理性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種價(jià)值取向、自我境界和設(shè)計(jì)過(guò)程，重要的不是設(shè)計(jì)，而是理性。
參考文獻(xiàn)：
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業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，是指運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和運(yùn)籌學(xué)的方法，通過(guò)建立綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)照相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，定量分析與定性分析相結(jié)合，對(duì)企業(yè)一定經(jīng)營(yíng)期間的盈利能力、資產(chǎn)質(zhì)量、債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)以及經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)等經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和努力程度等各方面進(jìn)行的綜合評(píng)判。業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)作為一種管理工具，是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體運(yùn)用一定的方法、程序、指標(biāo)等進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上通過(guò)有效的激勵(lì)或約束機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)決策有用性信息的獲取或?qū)芾淼母纳?，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)各評(píng)價(jià)主體的利益最大化。
從公司治理的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，公司治理可以分為狹義的公司治理和廣義的公司治理兩個(gè)層次。狹義的公司治理，是指所有者（主要是股東）對(duì)經(jīng)營(yíng)者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制，即通過(guò)一種制度安排，來(lái)合理地界定和配置所有者與經(jīng)營(yíng)者之間的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系。公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營(yíng)者與所有者利益的背離。其主要特點(diǎn)是通過(guò)股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)及經(jīng)理層所構(gòu)成的公司治理結(jié)構(gòu)的內(nèi)部治理。
廣義的公司治理是指通過(guò)一整套包括正式或非正式的，內(nèi)部的或外部的制度來(lái)協(xié)調(diào)公司與所有利益相關(guān)者之間（股東、債權(quán)人、職工、潛在的投資者等）的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)性、有效性，從而最終維護(hù)公司各方面的利益。
二、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與公司治理的關(guān)系
首先，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)是公司治理的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成內(nèi)容，公司治理理論的不斷演進(jìn)將推動(dòng)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)模式與方法的不斷改進(jìn)和發(fā)展。在股東財(cái)富導(dǎo)向的公司治理下，其業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)模式是傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)模式、EVA模式及平衡計(jì)分卡模式；在企業(yè)價(jià)值最大化導(dǎo)向的公司治理，其業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)模式是利益相關(guān)者模式（業(yè)績(jī)?nèi)庵?/p>
其次，公司治理模式?jīng)Q定著業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)系統(tǒng)要素的構(gòu)建。在市場(chǎng)治理模式下，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)主體是市場(chǎng)（各種市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)和投資者），評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是市場(chǎng)基礎(chǔ)指標(biāo)（市盈率、市凈率、托賓Q值等），評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)的方法主要是比較分析法。而在內(nèi)部治理模式下，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)主體是股東，評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是財(cái)務(wù)基礎(chǔ)指標(biāo)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是目標(biāo)及預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)。
第三，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)是衡量公司治理效率，進(jìn)而判斷公司治理模式選擇合理與否的重要途徑。公司治理評(píng)價(jià)與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在邏輯上存在一種包含與被包含的關(guān)系。經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)是公司治理追求的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)，可以在一定程度上反映出公司治理的狀況。如果業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)結(jié)果不好，則說(shuō)明公司治理的模式存在一定的問(wèn)題，需要進(jìn)一步改進(jìn)。
第四，構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)內(nèi)容和方法體系，是完善公司治理機(jī)制的客觀要求。科學(xué)系統(tǒng)的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系是完善公司治理的基礎(chǔ)，只有在建立科學(xué)、系統(tǒng)的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系之后才可能實(shí)現(xiàn)良好的公司治理。從總體上看，公司治理效果和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著直接對(duì)應(yīng)、相互依存的關(guān)系，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的提升有賴于公司治理的改進(jìn)和完善，公司治理的螺旋式上升也最終指向經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。
三、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)對(duì)公司治理的現(xiàn)實(shí)意義
公司治理制度是以產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，基本模式是委托制。由于委托者和受托者的目標(biāo)不同，有時(shí)兩者的利益是相沖突的。因此，在信息不對(duì)稱的情況下，很可能會(huì)出現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)與逆向選擇的情況，使企業(yè)的利益受到損失。而解決委托的一個(gè)有效途徑是對(duì)受托者進(jìn)行監(jiān)督與激勵(lì)，以降低成本，保護(hù)受托者利益。從這個(gè)角度來(lái)看，規(guī)范公司治理主要解決的是在建立、健全公司的內(nèi)外監(jiān)控機(jī)制的同時(shí)激勵(lì)受托者的行為，使之與公司的戰(zhàn)略目標(biāo)相一致。由于監(jiān)控機(jī)制的運(yùn)作是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，只有業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)貫穿始終才能使其具有指向性和成效，而激勵(lì)機(jī)制是以業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)為前提和基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)對(duì)于完善公司監(jiān)控機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制的作用不容忽視，是公司治理結(jié)構(gòu)體系中一個(gè)重要組成部分。
