時(shí)間：2022-03-31 19:16:16
序論：在您撰寫都市文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
城市化與市場(chǎng)化進(jìn)程的加快,促進(jìn)了都市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。體育文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,體育文化產(chǎn)業(yè)在各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占據(jù)一席之地,并且正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)?？v觀我國(guó)全運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌分布情況,獲得的金牌數(shù)量與省市經(jīng)濟(jì)水平有密切關(guān)系。以上海為例,近幾年來(lái)成功舉辦特奧會(huì)、女足世界杯、第48屆世乒賽以及F1、網(wǎng)球大師杯、田徑黃金大獎(jiǎng)賽、斯諾克大師賽、匯豐高爾夫大獎(jiǎng)賽和上海國(guó)際馬拉松等重大賽事,對(duì)上海的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。體育文化的力量,深深熔鑄在都市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為都市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。
1.2文化基礎(chǔ)
都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊(yùn)和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費(fèi)觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運(yùn)文化的輻射下,體育文化消費(fèi)成為頗具個(gè)性化的時(shí)尚消費(fèi),“與其請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目也因此成為一大熱點(diǎn)。許多體育場(chǎng)館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場(chǎng)館異常火爆,如不預(yù)訂,根本沒(méi)有場(chǎng)地,文化消費(fèi)逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來(lái)了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費(fèi)走向大眾化的趨勢(shì)。
1.3精神基礎(chǔ)
都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對(duì)外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對(duì)內(nèi)凝聚的是力量。夢(mèng)想、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)的紐約精神；時(shí)尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動(dòng)展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣和人文價(jià)值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個(gè)人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵(lì)。都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政府對(duì)都市的教育投入力度大,體育院校、高等學(xué)校以及社團(tuán)協(xié)會(huì)等專業(yè)素質(zhì)較高,指導(dǎo)能力較強(qiáng),同時(shí)教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動(dòng),體育文化是培養(yǎng)人對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)過(guò)程,并從中獲得價(jià)值觀念、思想情感和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共享,因而獲得認(rèn)同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實(shí)施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。
2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇
2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一
科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言,對(duì)于文化建設(shè)和發(fā)展,也應(yīng)高度重視科技對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場(chǎng)的作用越來(lái)越明顯。科技與文化歷來(lái)如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步,都會(huì)給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來(lái)革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨(dú)特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨(dú)特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來(lái)前所未有的審美體驗(yàn)。
2.2行政管理與市場(chǎng)調(diào)控的統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費(fèi)市場(chǎng),構(gòu)建開放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會(huì)自律、社會(huì)監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)的職能。在市場(chǎng)層面上,要建立完善的市場(chǎng)體系,打破按部門、按行政級(jí)次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會(huì)之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負(fù)其責(zé),將體育文化產(chǎn)品、服務(wù)、文化資金、設(shè)施、人才等市場(chǎng)系統(tǒng)有序的運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩手抓。
2.3財(cái)政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一
對(duì)文化建設(shè)投入的增長(zhǎng)幅度,提高體育文化支出占財(cái)政支出的比例,進(jìn)一步拓展體育文化投入的來(lái)源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財(cái)政文化支出結(jié)構(gòu),擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目、公益性文化活動(dòng)納入公共財(cái)政經(jīng)常性支出預(yù)算。堅(jiān)持以公共財(cái)政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務(wù)對(duì)象,推動(dòng)完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機(jī)制,完善文化投融資體系。
2.4本土文化與外來(lái)文化的統(tǒng)一
都市體育文化在發(fā)展過(guò)程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對(duì)待外來(lái)文化,應(yīng)以都市的實(shí)際需要為前提,進(jìn)行有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”。都市體育文化擁有對(duì)外來(lái)文化有著強(qiáng)大的整合能力,吸引外來(lái)文化,貴在以我為主,為我所用,重在實(shí)現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來(lái)文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來(lái),融入中國(guó)體育文化的元素,打上中華文化的烙印。
3結(jié)語(yǔ)
都市情感劇的概念
都市情感劇,指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容,表現(xiàn)和挖掘在社會(huì)變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會(huì)人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系,因此從題材上講,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來(lái),隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多,這類劇越來(lái)越受到關(guān)注,并逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它們以現(xiàn)代都市人的情感糾葛、婚戀故事為主題,對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在的家庭倫理、社會(huì)道德等問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的探討,并做出不同的道德和價(jià)值判斷,從而折射出現(xiàn)代人以戀愛觀和婚姻觀為核心的感情觀和價(jià)值觀的變遷。這些電視劇不同于青春偶像派的言情劇,走的是以理言情的路子,在關(guān)注現(xiàn)代人情感需求的同時(shí),努力挖掘情感與責(zé)任、婚姻與道德等情感所具有的社會(huì)內(nèi)涵;同時(shí),由于所涉及的內(nèi)容與倫理關(guān)系和傳統(tǒng)的家庭倫理劇相比要相對(duì)簡(jiǎn)單一些,倫理教化色彩也并不十分濃厚,而代之以親和力和感染力,這也成為它能夠同時(shí)吸引從青年到中年甚至老年等不同年齡層觀眾的原因。
當(dāng)下我國(guó)都市情感劇發(fā)展所處的社會(huì)環(huán)境
馬爾庫(kù)塞在《審美之維》一書中指出:“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。”近年來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)社會(huì)工業(yè)化步伐的加快,上海、北京、廣州等大城市相繼發(fā)展為現(xiàn)代意義上的大都市,成為中國(guó)人通向外來(lái)文明的窗口,同時(shí)由于工業(yè)化的逐步深化和商業(yè)的發(fā)展,也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)其他中小城市的崛起,市民階層逐漸形成并發(fā)展壯大,都市商業(yè)文明開始迅速興起。都市已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的重要所在,都市文化已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代文化的重要陣地。新生的電視劇藝術(shù)也敏感地體察到了這個(gè)新興世界的脈搏,感應(yīng)到了這個(gè)新興階層的需求,一大批反映改革大潮中城市和市民生活變遷的電視劇迅速涌入人們的視野。同時(shí),對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)來(lái)說(shuō),都市的形成不僅以都市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)志,更重要的是,新一代的都市人出現(xiàn)了。這是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化交通、通信、印刷和傳媒一起成長(zhǎng)起來(lái)的高智商的人群。城市人是復(fù)雜的,他們的生活充滿了機(jī)遇、陷阱、矛盾、選擇、困惑、失落與希望。他們有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲,也有在藝術(shù)形象中尋找認(rèn)同的需求。都市文化的土壤隨著市民階層的壯大和物質(zhì)生活水平的不斷提高而不斷豐厚,人們對(duì)精神生活和文化生活的質(zhì)量要求也越來(lái)越高。而情感生活作為現(xiàn)代人精神生活的重要組成部分,也越來(lái)越受到人們的重視,反映其情感需求就成為日益迫切的事情。這些都為以都市人婚戀和情感為題材的電視劇的興起和發(fā)展提供了契機(jī)。
都市情感劇發(fā)展反映出我國(guó)當(dāng)下受眾婚姻倫理觀念的嬗變
現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展在為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的同時(shí),也在改變著現(xiàn)代人的生活方式和思維方式。第二、第三次科技浪潮,為現(xiàn)代人帶來(lái)的絕不只是發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高效的通信手段和充裕的物質(zhì)生活,人類情感世界和精神世界受到的沖擊才更為巨大和深遠(yuǎn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化,人們?cè)趽碛性絹?lái)越多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也深深體會(huì)到了精神生活,尤其是情感生活的匱乏。人們需要從藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng),吸取經(jīng)驗(yàn),有時(shí)甚至希望從藝術(shù)作品中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化,與之相伴隨,在商業(yè)化與世俗化的進(jìn)程中,人們的情感世界也受到了前所未有的震蕩。社會(huì)生活發(fā)生的巨大變化,使婚姻和情感的內(nèi)容、地位以及表達(dá)方式都與過(guò)去有了很大的區(qū)別。我們向來(lái)引以為豪的家庭穩(wěn)固、婚姻穩(wěn)定,也遭受到前所未有的挑戰(zhàn),我們比任何時(shí)候都更加明白對(duì)婚姻家庭的幸福期望值不可太高。神圣的愛情受到挑戰(zhàn),家庭面臨著從未有過(guò)的危機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力往往來(lái)自傳播的需要和社會(huì)的呼應(yīng)。中國(guó)人的家庭和婚姻已經(jīng)成為引起全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題,再也無(wú)法隔絕于世界之外,被納入現(xiàn)代藝術(shù)的視野就成為自然而然的事情了,反映家庭、婚姻問(wèn)題的電視劇也因此備受關(guān)注。這些作品往往不是簡(jiǎn)單地去演繹一個(gè)“陳世美”或移情別戀的模式,而是深入到倫理、文化的更深層次,表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念多重制約下的男女兩性性別心理意識(shí)及其復(fù)雜多樣的情感問(wèn)題,其中不少都引起了較大的社會(huì)反響。比如《蝸居》,以海萍、海藻姐妹倆的情感生活與所需求的生存空間之間的矛盾作為故事主線,內(nèi)容涉及房?jī)r(jià)、反腐、外來(lái)人員融入城市的艱辛等極具時(shí)代特點(diǎn)的話題,把當(dāng)下民眾所面臨的區(qū)別以往時(shí)代的困惑一一展現(xiàn),使觀眾在關(guān)注人物命運(yùn)的同時(shí),也開始審視自己的情感世界和價(jià)值取向。在當(dāng)年獲得了極大的關(guān)注,一時(shí)成為社會(huì)性的話題。
都市情感劇對(duì)當(dāng)下受眾審美心理的精神撫慰
電視劇從興起到今天,短短十幾年的時(shí)間,就獲得了相當(dāng)大的發(fā)展,除了有社會(huì)的土壤、契合大眾的需要外,還與其自身的特點(diǎn)及創(chuàng)作者的努力分不開。“20世紀(jì)90年代以來(lái),大眾娛樂(lè)、大眾消費(fèi)的呼聲漸漲,在巨大的社會(huì)壓力下,人們渴望在疲勞的工作之余,獲得情感的慰藉和精神上的愉悅,大批的言情劇應(yīng)運(yùn)而生?！雹龠@類電視劇從興起伊始,就主要以愛情、親情、友情這些人們最熟悉也最渴望的感情為講述對(duì)象,表現(xiàn)形式不拘一格,喜劇、悲劇、鬧劇,有的以曲折的故事和引人入勝的情節(jié)吸引觀眾,為人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦鄮?lái)精神上的愉悅和放松;有的則以情感人,滋潤(rùn)觀眾心靈,成為一劑撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥。
人類的愛情、婚姻生活是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒題材,美好的愛情、完美的婚姻、幸福的家庭是人人心中的渴望?；閼兕}材電視劇兼具言情劇與家庭倫理劇的共同特點(diǎn),既具有時(shí)代感,同時(shí)又具備與傳統(tǒng)因素的契合點(diǎn),對(duì)觀眾有一種“圓夢(mèng)”的吸引力。把敘事的焦點(diǎn)集中到婚姻家庭,也讓它與電視劇本身的家庭收看方式相符合,更能夠拉近與觀眾的距離。同時(shí),由于“該類題材的電視劇與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題保持著一定的距離,政治敏感度不強(qiáng),因而也就在創(chuàng)作上贏得了更大的自由空間,是電視劇國(guó)情化、地域化、敘事化特色最重要的表現(xiàn)領(lǐng)域”②。
都市情感劇的發(fā)展也體現(xiàn)了創(chuàng)作者們的理性思考與人文關(guān)懷。近年來(lái),電視人對(duì)這一題材進(jìn)行了深入挖掘,從不同的角度關(guān)注中國(guó)人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī),充分表現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感。在他們的努力下,以都市人情感為題材的電視劇正以其豐富的內(nèi)容、多元化的創(chuàng)作風(fēng)格以及直面現(xiàn)實(shí)的精神為越來(lái)越多的觀眾所接受和喜愛。
結(jié)語(yǔ)
任何藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,電視劇藝術(shù)作為一種現(xiàn)代新興的藝術(shù)門類,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活更有著最為敏銳的嗅覺,它關(guān)注的焦點(diǎn),往往就是社會(huì)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化,既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物,同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見證,“一方面,我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境來(lái)觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化,另一方面,我們也可以通過(guò)這一時(shí)期的影視文化來(lái)理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境”③。我國(guó)社會(huì)生活和思想觀念發(fā)生的巨大變革,使得以婚姻倫理精神為核心的我國(guó)婚姻倫理發(fā)生了很大的變化,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)并存的情況。正是這種變遷,使得以表現(xiàn)現(xiàn)代人婚姻情感為核心的婚戀題材電視劇,從創(chuàng)作理念到價(jià)值取向都受到很大的影響,綜觀近年來(lái)數(shù)量龐大的電視劇創(chuàng)作,在內(nèi)容、題材、主題上對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)烈關(guān)注和貼近,創(chuàng)作視角的平民意識(shí)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)風(fēng)格,成為當(dāng)下都市情感劇的特征。(本文為2010年度南京藝術(shù)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“都市情感劇研究”的成果之一,課題編號(hào):DGCYYDS10)
注 釋:
①曾慶瑞:《通俗電視劇藝術(shù)論——世俗生活的神話》,北京廣播學(xué)院出版社。
[關(guān)鍵詞]都市化 消費(fèi)文化 生產(chǎn)與消費(fèi) 精神生產(chǎn) 文化消費(fèi)
〔中圖分類號(hào)〕G0；I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2008）11-0119-07
與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費(fèi)性。與傳統(tǒng)的城市消費(fèi)相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進(jìn)程中，由于人口、財(cái)富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時(shí)也使城市社會(huì)固有的消費(fèi)功能獲得了極大的提升甚至是升級(jí)換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個(gè)體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費(fèi)、消費(fèi)、再消費(fèi)的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文明，也是都市消費(fèi)文化研究在中國(guó)學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)文化研究，其突出問(wèn)題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會(huì)生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代批判話語(yǔ)；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無(wú)理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時(shí)髦文化批評(píng)。要想真正完成解釋與批判消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化經(jīng)驗(yàn)的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進(jìn)程為現(xiàn)實(shí)背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的理論，并從對(duì)馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費(fèi)文明時(shí)代的文化研究提供一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐框架。
一、對(duì)馬克思“生產(chǎn)―消費(fèi)”關(guān)系理論的再認(rèn)識(shí)
在紅塵滾滾的消費(fèi)社會(huì)中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的錯(cuò)亂。這具有一定的必然性，是社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費(fèi)、重流通的后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費(fèi)”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進(jìn)程中，“不同民族在不同的時(shí)代中對(duì)它們又分別有所倚重。以民族而言，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時(shí)代而言，古代社會(huì)在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的‘勤儉、節(jié)約’意識(shí)形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費(fèi)’?！盵2] 從某種意義上說(shuō)，這與當(dāng)代城市化進(jìn)程在不斷加速中升級(jí)為以“國(guó)際化大都市”與“世界級(jí)城市群”為中心的都市化進(jìn)程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財(cái)富越多，城市的消費(fèi)性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)的大城市（如中國(guó)北宋時(shí)期的東京、南宋時(shí)期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財(cái)富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會(huì)固有的消費(fèi)性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程從生產(chǎn)向消費(fèi)形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說(shuō)：“隨著人口的日益城市化……斗爭(zhēng)已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）
在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們?cè)谟^念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實(shí)踐上的重要性，這是消費(fèi)要素與行為在后工業(yè)社會(huì)中被高度重視乃至無(wú)限拔高的根源。以城市經(jīng)濟(jì)為例，是過(guò)分強(qiáng)調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對(duì)第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費(fèi)資本化”為代表，核心是“消費(fèi)能產(chǎn)生資本，消費(fèi)者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國(guó)文化研究者推崇到極點(diǎn)的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動(dòng)的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識(shí)和意義的積累、復(fù)合話語(yǔ)的線性意義群成為可能”；“這同時(shí)也是交換價(jià)值/使用價(jià)值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會(huì)積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語(yǔ)線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來(lái)形容他眼中的消費(fèi)社會(huì)，并得出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說(shuō)大話”、“說(shuō)狠話”、“說(shuō)過(guò)頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問(wèn)題以及“語(yǔ)不驚人死不休”的心態(tài)問(wèn)題。因而，對(duì)此需要加以訂正的是，說(shuō)消費(fèi)的重要性在后工業(yè)社會(huì)中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”，則需要進(jìn)一步的推敲與小心求證。
要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要重溫馬克思對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系表述為三個(gè)方面。首先，生產(chǎn)決定消費(fèi)，因?yàn)椤皼](méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象”。任何現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對(duì)象。正如俗話所說(shuō)“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點(diǎn)稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來(lái)他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”，因?yàn)椤吧a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，是“一個(gè)有機(jī)整體”。作為有機(jī)整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的機(jī)械作用關(guān)系。如馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。”[1] （P17） 這是馬克思以其時(shí)代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實(shí)背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，以工商業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，使消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用以及對(duì)整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的重要推動(dòng)作用逐步展現(xiàn)出來(lái)。這是馬克思更看重“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來(lái)意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費(fèi)的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。……生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。……沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識(shí)與理論境界，其精髓即消費(fèi)與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時(shí)代”單方面的終結(jié)是不可能的，因?yàn)槟峭瑯右驳扔凇跋M(fèi)時(shí)代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費(fèi)理論提供最具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。
對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識(shí)，既不等于無(wú)視在都市化進(jìn)程中日益壯大的消費(fèi)文明現(xiàn)實(shí)，也不等于徹底否定當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)研究、特別是西方者對(duì)此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過(guò)對(duì)被其擴(kuò)大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費(fèi)社會(huì)與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來(lái)，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識(shí)與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。
二、生產(chǎn)與消費(fèi)的歷史變遷與當(dāng)代闡釋
在某種意義上，“消費(fèi)也是生產(chǎn)”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費(fèi)理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識(shí)”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)發(fā)展與消費(fèi)文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時(shí)也應(yīng)看到，馬克思消費(fèi)理論在他所生活的時(shí)代主要是一個(gè)天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會(huì)與消費(fèi)文明社會(huì)在其時(shí)尚處于萌芽狀態(tài)與低級(jí)階段，因而其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)直接的現(xiàn)實(shí)影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時(shí)一般的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解“消費(fèi)也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會(huì)兵臨城下，特別是以都市社會(huì)為中心、消費(fèi)環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的推動(dòng)作用越來(lái)越突出，馬克思“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實(shí)土壤，并在后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)文明時(shí)代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系在城市化進(jìn)程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進(jìn)行考察，既出于推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國(guó)化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識(shí)與把握這個(gè)消費(fèi)聲浪越來(lái)越喧囂、一浪高過(guò)一浪的現(xiàn)實(shí)世界。
首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費(fèi)走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費(fèi)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機(jī)制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次社會(huì)分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f(shuō)，社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)史，都概括為這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)。”[8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實(shí)踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會(huì)中成為主體，而消費(fèi)要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個(gè)意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費(fèi)與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實(shí)形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實(shí)的差異，但其消費(fèi)本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素把城市分為“消費(fèi)者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個(gè)同農(nóng)村區(qū)分的實(shí)體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場(chǎng)所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場(chǎng)――的經(jīng)濟(jì)中心……是市場(chǎng)定居點(diǎn)”，因而“城市或多或少都是消費(fèi)者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場(chǎng)或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實(shí)際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說(shuō)明交換、消費(fèi)等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟(jì)史學(xué)家將中國(guó)古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟(jì)型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒(méi)有成為獨(dú)立的力量，封建性超過(guò)了商品性”，“充滿了腐朽、沒(méi)落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國(guó)的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費(fèi)市場(chǎng)受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費(fèi)而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬(wàn)人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達(dá)28萬(wàn)人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費(fèi)群體和較高的消費(fèi)水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)了與娛樂(lè)消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)的主要機(jī)制與力量，城市化進(jìn)程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會(huì)生產(chǎn)總體上的消費(fèi)性特征就越明顯。而消費(fèi)社會(huì)在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過(guò)農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。
其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴(kuò)張極大地提升了城市的消費(fèi)功能與水平，使生產(chǎn)與消費(fèi)以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們?cè)谘芯慨?dāng)代文化時(shí)“只見消費(fèi)”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過(guò)兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費(fèi)是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂與對(duì)立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡(jiǎn)單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。托夫勒提出的“消費(fèi)者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的合而為一，是后工業(yè)社會(huì)最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測(cè)懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬(wàn)婦女取代了醫(yī)生和化驗(yàn)室的工作，“這個(gè)自助運(yùn)動(dòng)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義。它代表了從被動(dòng)的消費(fèi)者成為主動(dòng)的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運(yùn)動(dòng)”為例，其意義決不僅是“自己動(dòng)手干活的趨勢(shì)”；它表明“消費(fèi)者更緊密地卷入生產(chǎn)過(guò)程之中”，“生產(chǎn)者與消費(fèi)者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的第一部類”，并具有“改變市場(chǎng)在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想”、“改變經(jīng)濟(jì)沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會(huì)理論，恰好在經(jīng)驗(yàn)層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費(fèi)（“沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象”）對(duì)應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費(fèi)也是生產(chǎn)”（“沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)”）對(duì)應(yīng)于“市場(chǎng)也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動(dòng)產(chǎn)品的商品化及其在市場(chǎng)中的“二度創(chuàng)造”，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)變得越來(lái)越重要；而“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方”，則將當(dāng)代消費(fèi)文明或后工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來(lái)。這不僅表明生產(chǎn)與消費(fèi)要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡(jiǎn)單理論思維已無(wú)法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還揭示出生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級(jí)形態(tài)，并借助人類個(gè)體與社會(huì)更高的發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以消費(fèi)為核心的都市生活使人越來(lái)越遠(yuǎn)離了實(shí)際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費(fèi)環(huán)節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)?！盵14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費(fèi)時(shí)代的附屬物，也是這一理論宣揚(yáng)“作者死了”、“無(wú)原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實(shí)際上，如果沒(méi)有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過(guò)程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對(duì)象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評(píng)書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒(méi)有《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等原本及其強(qiáng)大的生命力，實(shí)際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說(shuō)書人的再生產(chǎn)與傳播實(shí)踐的。由此可知，在消費(fèi)時(shí)代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系并沒(méi)有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說(shuō)生產(chǎn)與消費(fèi)要素在新的時(shí)代背景下更為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。
由此可知，對(duì)于馬克思的消費(fèi)理論而言，一方面，它以消費(fèi)與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的“有機(jī)整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費(fèi)文化研究者對(duì)消費(fèi)功能的神奇夸大與無(wú)限吹脹，后者充其量只是對(duì)馬克思“消費(fèi)直接是生產(chǎn)”、“消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”、“消費(fèi)浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護(hù)與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對(duì)當(dāng)下理論界與社會(huì)思潮中日益泛濫的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費(fèi)與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費(fèi)社會(huì)表象之下的深層規(guī)律，正是在這個(gè)意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識(shí)消費(fèi)文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。
三、消費(fèi)時(shí)代的精神生產(chǎn)新變與文化消費(fèi)異化
在某種意義上，消費(fèi)的邏輯不僅強(qiáng)烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過(guò)程。如果說(shuō)前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實(shí)用”與“審美”、“經(jīng)濟(jì)”與“詩(shī)意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機(jī)結(jié)合上。從總體上看，如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對(duì)立，在漫長(zhǎng)的歷史中，如同資本主義敵視詩(shī)的道理一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對(duì)象，那么也可以說(shuō)，在都市社會(huì)這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實(shí)用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對(duì)象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場(chǎng)成為更有活力的經(jīng)濟(jì)空間，以及文化消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進(jìn)程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。
從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對(duì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一支有著重要實(shí)力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動(dòng)力要素，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了巨額的社會(huì)財(cái)富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)可能。與此同時(shí)，精神生產(chǎn)對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過(guò)尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費(fèi)不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨?cái)富神話的創(chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對(duì)象、以審美機(jī)能為主體勞動(dòng)條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀創(chuàng)造等為中介與過(guò)程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會(huì)空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費(fèi)而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對(duì)人類已有物質(zhì)生活資料與財(cái)富資源的交換與分配，而不是直接與自然對(duì)象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財(cái)富與消費(fèi)需要的城市，本身只是當(dāng)代社會(huì)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而由于消費(fèi)的擴(kuò)張總要建立對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。
從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對(duì)資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無(wú)功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實(shí)精神”。在資本主義社會(huì)中，盡管已開始試圖彌補(bǔ)兩者之間的對(duì)立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實(shí)現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費(fèi)化進(jìn)程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動(dòng)異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費(fèi)異化”，具體言之，“人們消費(fèi)的低俗文化對(duì)象越多，他們實(shí)際上享受到的精神價(jià)值就越少；人們對(duì)這種粗放文化消費(fèi)品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說(shuō)，他們?cè)绞窍M(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的能力，并且在心靈上越來(lái)越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費(fèi)的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過(guò)上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時(shí)也沒(méi)有使大都市與城市群實(shí)現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個(gè)意義上，都市社會(huì)在精神生產(chǎn)上存在的問(wèn)題，與他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。
在被消費(fèi)的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來(lái)的文化異化反過(guò)來(lái)直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進(jìn)程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對(duì)過(guò)度消費(fèi)化給城市肌體與功能帶來(lái)的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對(duì)精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點(diǎn)有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實(shí)現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動(dòng)。如王元驤指出：“他對(duì)于文藝的價(jià)值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實(shí)現(xiàn)人的自由解放這一歷史進(jìn)程中的意義和作用的方面來(lái)進(jìn)行闡釋和評(píng)判的。所以他認(rèn)為對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，作品就是目的而不是手段，‘詩(shī)一旦變成詩(shī)人的手段，詩(shī)人也就不成其為詩(shī)人了’。他痛斥資本主義社會(huì)使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時(shí)代，使‘非生產(chǎn)勞動(dòng)者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動(dòng)者’，而僅僅為資本、利潤(rùn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，提出對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存’。”[19] 在這個(gè)意義上，正如西方學(xué)者費(fèi)徹爾所說(shuō)：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動(dòng)、積極性，而不是消極的消費(fèi)?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的消費(fèi)化是錯(cuò)誤的，同時(shí)在實(shí)踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會(huì)使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問(wèn)題。
都市消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費(fèi)文明的另一個(gè)重要方面。對(duì)都市消費(fèi)文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級(jí)精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費(fèi)的話語(yǔ)中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費(fèi)上出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進(jìn)程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，因而如何在都市化進(jìn)程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)背景下實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在?？傊?，在到處充滿了熙熙攘攘消費(fèi)聲的都市社會(huì)中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費(fèi)原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)本質(zhì)以及把種種錯(cuò)誤的反映、認(rèn)識(shí)與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。
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論文摘要：文章借鑒國(guó)外典型都市區(qū)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)都市化地區(qū)的發(fā)展，提出行政管理上應(yīng)注意石坪究的問(wèn)題。
論文關(guān)鍵詞：都市區(qū)行政管理
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在世界城市化進(jìn)程中.都市區(qū)先后出現(xiàn)于西歐、北美、亞太以至全球，伴隨都市區(qū)的出現(xiàn)與發(fā)展，都市區(qū)的行政組織與管理問(wèn)題成為世界各國(guó)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的重要問(wèn)題.近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，城市聚集化及百萬(wàn)人口以上的大都市的發(fā)展更是引人注目。
在中國(guó)，改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，新興城市大批出現(xiàn)，城市化進(jìn)程大大加速，在東部沿海地帶特別是原有的城市群區(qū)域(長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲寫京津唐、遼中南、夏漳泉、.山東半島等)，都市區(qū)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市現(xiàn)代化水平大大提高，與此同時(shí)，中部地區(qū)的一些城市群也將崛起，如:江漢平原、中原地區(qū)、成都平原、湘中地區(qū)、陜西關(guān)中盆地等。這些地區(qū)在向都市化邁進(jìn)過(guò)程中，都市范圍的確定、都市行政管理的職能、都市發(fā)展的模式等問(wèn)題相伴產(chǎn)生，借鑒國(guó)外都市區(qū)發(fā)展中的一些成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，探討這些問(wèn)題，對(duì)于改革我國(guó)現(xiàn)行都市區(qū)的行政區(qū)劃體制具有重要意義。
1都市區(qū)行政組織管理范圍的確定.
所謂都市區(qū)是指由一定規(guī)模以上的中心市及與其保持密切社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，非農(nóng)業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)的地區(qū)共同組成的具有城鄉(xiāng)一體化傾向的城市功能地域。據(jù)此，在劃定都市區(qū)行政組織管理的合理范圍時(shí)，需嚴(yán)格分析考察其區(qū)域一體化的表現(xiàn)程度。范圍過(guò)大.不僅不利于區(qū)域一體化發(fā)展，而且影響都市區(qū)行政管理效率的.提高;范圍過(guò)小，又會(huì)抑制甚至阻礙都布區(qū)的發(fā)展。英國(guó)曼徹斯特大都市政府之所以解體，除了重要的政治因素外，與其行政范圍被縮小有直接關(guān)系圖。這對(duì)于我國(guó)都市區(qū)行政范圍的合理確定，是一個(gè)可供參考的例子。
2都市區(qū)行政組織與管理模式的建立
都市區(qū)內(nèi)若干城市在地域上的連續(xù)性，某些服務(wù)的共享性，使得在都市區(qū)建立統(tǒng)一的政府和管理機(jī)構(gòu)成為必然，在國(guó)外大都市區(qū)政府管理演變過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種典型的、體制不同的組織方式，即“大都市政府”和一系列松散的職能單一的政府聯(lián)合委員會(huì)，以提供和協(xié)調(diào)大都市范圍的公共服務(wù)，如計(jì)劃、交通、供水、金融等，前者被稱為單中心體制，后者被稱為多中心體制[’1.象倫敦、墨爾本、多倫多等都市區(qū)屬單中心體制，曼徹斯特、舊金山等都市區(qū)則屬多中心體制.兩種體制在國(guó)外都市區(qū)的發(fā)展實(shí)踐中，各表現(xiàn)出自身的優(yōu)缺點(diǎn)。單中心體制，亦稱一元化體制，是指在大都市地區(qū)具有唯一的決策中心，有“一個(gè)統(tǒng)一的大城市機(jī)構(gòu)”。在這種體制下，可以剔除或減少有害于大城市發(fā)展的竟?fàn)幒蜎_突，可以使資源流動(dòng)更為暢通，可以在解決主要問(wèn)題時(shí)適應(yīng)大都市地區(qū)的戰(zhàn)略;但這種體制又易陷入等級(jí)化的官徐結(jié)構(gòu)危機(jī)，突出地表現(xiàn)在對(duì)居民日常需求反映的遲鈍，不能代表當(dāng)?shù)氐墓怖?。呈爾本大都市政府行政結(jié)構(gòu)的演化也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。多中心體制又稱多元化體側(cè)，是指在大部市地區(qū)存在相互獨(dú)立的多個(gè)決策中心，包括正式的綜合的政府單位(州、城市、鎮(zhèn)等)和大t重登的特殊區(qū)域(學(xué)區(qū)和非學(xué)區(qū))，各種管理區(qū)域的劃分和變動(dòng)以及協(xié)調(diào)組織的建立，都是謀求特定的公共服務(wù)的經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果.多中心體制試圖以此來(lái)滿足居民的種種孺求和偏好。由于政府較小.公眾容易參與鑒督，因而政府對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠹捌渥兓哂袕椥?，反?yīng)更加靈敏。美國(guó)堪薩斯市的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)—美國(guó)中部區(qū)域委員會(huì)就是這樣做的。多中心體制面臨的主要問(wèn)題是，實(shí)現(xiàn)大都市區(qū)內(nèi)超越各種功能小區(qū)的更大地區(qū)范圈內(nèi)的公共利益問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)這種公共利益只有通過(guò)各地方單位的合作、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)商來(lái)提供大規(guī)棋的公共服務(wù)。事實(shí)上，這種合作是相當(dāng)困難的。
我國(guó)是一個(gè)國(guó)土遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族的發(fā)展中國(guó)家，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城市化水平、科技水平乃至管理水平、思想觀念等都有很大差異，而且在近期之內(nèi)，這些地區(qū)之間的差距還會(huì)拉大.因此，在分析借鑒國(guó)外兩種都市區(qū)行政組織管理模式的同時(shí).還應(yīng)因地創(chuàng)宜，走多棋式發(fā)展的道路[.]。例:在我國(guó)的京津唐、蘇錫常、廈潭泉等地區(qū)，可借鑒多中心體制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)特有的國(guó)體、政體下，探索中國(guó)式的地域性和專業(yè)性的協(xié)調(diào)方式，建立市與市、市與縣(市)之間的有權(quán)威的高效能協(xié)調(diào)機(jī)制，在上海、重慶、武漢、廣州等都市區(qū)，借鑒單中心體制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在適當(dāng)時(shí)候、適當(dāng)?shù)貐^(qū)，尤其是跨界城市區(qū)，建立聯(lián)合政府，是適應(yīng)我國(guó)城市發(fā)展進(jìn)免或解決“城市病”的一條可行途徑。
3明確都市區(qū)政府與各級(jí)地方政府的職能
在都市區(qū)設(shè)立跨城市的區(qū)域性的聯(lián)合政府、機(jī)構(gòu)，對(duì)單一城市政府的職能必然產(chǎn)生影響，使單一城市政府的職能相對(duì)減少.例如:學(xué)區(qū)的設(shè)立，環(huán)保、公共交通、消防、供水等委員會(huì)的設(shè)立.都減少了單一城市政府的此項(xiàng)功能。因此，如何處理好都市政府與各地方政府職能的關(guān)系，成為都市區(qū)發(fā)展所面臨的問(wèn)題.
多倫多都市政府作為解決都市問(wèn)題、處理地方政府關(guān)系的成功范例，對(duì)世界城市的發(fā)展與管理具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義[71。我國(guó)與加拿大等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)體、政體不同，在都市化發(fā)展中其組織與管理模式不能照搬國(guó)外的模式，但多倫多大都市組織與管理成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決我國(guó)都市化地區(qū)城市發(fā)展和管理的問(wèn)題同樣具有借鑒意義。多倫多大都市政府體系的一個(gè)重要內(nèi)容即是各級(jí)政府有較為明確的職責(zé)分工，使各級(jí)政府有所為、有所不為，有所責(zé)、有所不責(zé)，大大提高了行政效率。目前我國(guó)政府職能分配中存在不合理的現(xiàn)象。有些事務(wù)，從低級(jí)地方政府、高級(jí)地方政府直至中央政府都插手管理，這樣常常不是各級(jí)政府管理效果的盛加，而是相互擠兌、相互推誘，造成管理混亂、行政效串低下.因此，在政府機(jī)構(gòu)改革中，明確各級(jí)政府與都市區(qū)政府的職責(zé)，實(shí)行合理分工是極為重要的。
4都市區(qū)內(nèi)地方政府利益的協(xié)調(diào)
從國(guó)外眾多都市區(qū)的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是大倫敦、多倫多、墨爾本，還是曼徹斯特、舊金山等，在其發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)一例外地都充滿著區(qū)域內(nèi)各城市政府利益間的矛盾，因此，怎樣在區(qū)域范圍內(nèi)解決各城市共同面對(duì)的間題，成為都市區(qū)研究的熱點(diǎn)。
在我國(guó)，由于長(zhǎng)期實(shí)行中央集權(quán)性質(zhì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，中國(guó)特有的“行政區(qū)經(jīng)濟(jì)”[8]現(xiàn)象進(jìn)一步加強(qiáng)，區(qū)域內(nèi)地方政府間的利益沖突更為加剮，因此處理好都市區(qū)各地方政府間利益關(guān)系顯得異常重要.
加拿大蒙特利爾大城市地區(qū)MUC和RCM體系的建立.便是試圖在一事定區(qū)域范圍內(nèi)聯(lián)合解決區(qū)域性問(wèn)題的實(shí)例之一.在理論上，西方一些學(xué)者建立和發(fā)展了“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”力圖從規(guī)模經(jīng)濟(jì)的角度分析和解決這類問(wèn)題.“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”認(rèn)為，城市間的利益沖突的主要原因，是行政邊界與市政公共設(shè)施的服務(wù)空間的不一致。從“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的硯點(diǎn)看，城市政府具有生產(chǎn)和提供公共設(shè)施和公共服務(wù)的職能，理想的城市政府行政邊界.
應(yīng)當(dāng)大體上與公共設(shè)施的空間服務(wù)范圍的自然邊界相符。事實(shí)上，由于不同的公共設(shè)施有不同的服務(wù)空間范圍，因而在西方城鄉(xiāng)分治、“切塊設(shè)市”的體制下，一個(gè)城市政府管箱的行政邊界不可能與所有的公共設(shè)施的自然邊界相適應(yīng)，相鄰的區(qū)域之間，地域相連的城市之間，公共服務(wù)相互滲透，而公共服務(wù)的費(fèi)用支付，卻被限定在行政邊界范圍內(nèi)。如何建立大城市地區(qū)合理的行政管理結(jié)構(gòu)和組織，從而使城市公共設(shè)施和服務(wù)達(dá)到最佳經(jīng)濟(jì)規(guī)棋，便成為西方管理及經(jīng)濟(jì)學(xué)者十分關(guān)注和爭(zhēng)論的熱門課題。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)通過(guò)聯(lián)合所有的政府服務(wù)(總費(fèi)用)來(lái)考察規(guī)模經(jīng)濟(jì).在都市化區(qū)域?qū)嵭幸辉芾眢w制，有利于組織公共服務(wù)，使其達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì);而另一些學(xué)者則認(rèn)為地方政府的合并或聯(lián)合造成了公共服務(wù)費(fèi)用的增加，而不是減少.也就是說(shuō)，在都市化區(qū)域?qū)嵭卸嘀行恼芾眢w制更為有利.它比一元化的體制更富有彈性。
盡管我國(guó)和西方在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城市設(shè)置方式等方面存在諸多差異，但西方學(xué)者用“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)解釋和研究都市化地區(qū)城市政府的行政管理體制問(wèn)題的思路，對(duì)我國(guó)，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，解決大城市地區(qū)城市間的利益沖突，有重要的理論和實(shí)踐意義。
5都市區(qū)行政組織管理的法制建設(shè)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)法治的經(jīng)濟(jì)，健全法制是生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件之一。國(guó)家要依法治理，行政區(qū)劃也要依法管理。美國(guó)的行政區(qū)劃管理既有資產(chǎn)階級(jí)政治的糟粕，也有人類行政管理的普遍經(jīng)驗(yàn)。我們完全可以立足于中國(guó)的國(guó)情加以揚(yáng)棄吸納。在美國(guó)、法律的實(shí)施是市政府的重要職責(zé)之一。我國(guó)也有必要通過(guò)健全社會(huì)主義法制，完善各項(xiàng)行政管理的法律法規(guī)，將各市施政納入法制軌道，讓市政府自主地依照法律實(shí)行行政管理，并接受人大和上級(jí)政府的法律監(jiān)督和公眾輿論鑒督.逐步改革凡事均需逐級(jí)請(qǐng)示審批的人治傳統(tǒng)習(xí)慣，以利于提高行政效率，適應(yīng)靈活多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的需要。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：三國(guó)文化；三國(guó)演義；成都；文化品牌；啟示
三國(guó)文化是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國(guó)文化已被億萬(wàn)中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國(guó)文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。
一、三國(guó)文化品牌形成歷史原因透視
（一）三國(guó)歷史的自身特點(diǎn)是三國(guó)文化品牌形成的基礎(chǔ)
在漫長(zhǎng)的中華文明歷史中，三國(guó)歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國(guó)”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國(guó)，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國(guó)歷史最終形成三國(guó)文化品牌？魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中說(shuō)：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁?！保?］透過(guò)魯迅先生這段話可看出三國(guó)歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡(jiǎn)不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。矛盾過(guò)少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過(guò)多，情節(jié)線索過(guò)于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來(lái)說(shuō)都是不樂(lè)見的，三國(guó)歷史記載了三個(gè)國(guó)家歷史事件，既不像楚漢兩國(guó)相爭(zhēng)只能圍繞一對(duì)矛盾描寫，又不像五胡十六國(guó)，描寫線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國(guó)家歷史事件使得三國(guó)歷史在傳播過(guò)程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒(méi)有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過(guò)于繁蕪，雜亂無(wú)章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國(guó)歷史本身不簡(jiǎn)不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。
（二）三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳是三國(guó)文化品牌形成的要素
三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳，《三國(guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國(guó)故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國(guó)故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說(shuō)話的伎家們演說(shuō)三國(guó)故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。”孟元老《東京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說(shuō)三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國(guó)故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬(wàn)華堂》、《終南山管寧割席》等三國(guó)故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國(guó)故事集大成者的平話———《全相平話三國(guó)志》。三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳為三國(guó)文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國(guó)文化品牌形成必不可少的要素。
（三）三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國(guó)文化品牌形成的核心
（宋）蘇軾在《題三國(guó)名臣贊》中說(shuō)：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊?guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中也稱贊三國(guó)英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國(guó)演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說(shuō)《三國(guó)演義》主要取材于三國(guó)歷史，小說(shuō)之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國(guó)人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)是三國(guó)時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)的想法。“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國(guó)志•蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮?xí)r說(shuō)：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法。《三國(guó)志•吳書•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國(guó)家討賊，下慰將軍家門之私仇?！保?］說(shuō)到底，孫堅(jiān)之所以?shī)^力討賊，還是為了國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書•后主傳》載后主封為安樂(lè)縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛民全國(guó)為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無(wú)疆之休，豈不遠(yuǎn)歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護(hù)老百姓、保全國(guó)家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說(shuō)明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。《三國(guó)志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書曰：‘……全國(guó)為上，破國(guó)次之，自非通明智達(dá)，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國(guó)家統(tǒng)一為王者之義。三國(guó)時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒(méi)有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長(zhǎng)，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿?！度龂?guó)志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來(lái)吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說(shuō)：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無(wú)二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來(lái)的說(shuō)客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說(shuō)他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說(shuō)：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒(méi)有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。”［10］《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國(guó)志•蜀書•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也。’”［12］因此三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值?？陀^說(shuō)來(lái)，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國(guó)文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國(guó)文化的精神內(nèi)核，是三國(guó)文化品牌形成的核心所在。
（四）《三國(guó)演義》的問(wèn)世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國(guó)文化品牌形成的關(guān)鍵
元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國(guó)題材前無(wú)古人的集大成者和中國(guó)小說(shuō)史上第一部成熟小說(shuō)《三國(guó)演義》。這部小說(shuō)的問(wèn)世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國(guó)文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說(shuō)，絕大多數(shù)人了解三國(guó)歷史和人物都來(lái)源于《三國(guó)演義》，有些人甚至將小說(shuō)事件、人物直接等同于三國(guó)歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國(guó)演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國(guó)文化的傳播。因此，沒(méi)有小說(shuō)《三國(guó)演義》，三國(guó)文化不可能被億萬(wàn)中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國(guó)演義》問(wèn)世前，已經(jīng)有很多類似《三國(guó)演義》的通俗文藝演講三國(guó)故事，在流傳過(guò)程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國(guó)演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說(shuō)作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說(shuō)敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國(guó)志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說(shuō)最富，有《三國(guó)演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世。或傳《水滸傳》，亦出其手。戲曲、隱語(yǔ)，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說(shuō)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說(shuō)，還擅長(zhǎng)戲曲、隱語(yǔ)，且戲曲、隱語(yǔ)風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國(guó)、兩漢，不過(guò)抄襲史事，代為講說(shuō)，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之。”［15］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說(shuō)書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國(guó)初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠(chéng)，繼一百二十回?！保?9］可見羅貫中具有中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠(chéng)幕僚。小說(shuō)《三國(guó)演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國(guó)統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠(chéng)幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說(shuō)過(guò)，《三國(guó)演義》成書以前，已經(jīng)有類似《三國(guó)演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國(guó)故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒(méi)有促成三國(guó)文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒(méi)有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒(méi)有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說(shuō)是內(nèi)化為小說(shuō)思想價(jià)值的基石，但沒(méi)有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無(wú)限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，三國(guó)文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說(shuō)《三國(guó)演義》是重要的一環(huán)。
二、三國(guó)文化品牌形成的理論規(guī)律
追溯三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。
三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示
成都是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過(guò)郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！?。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”［20］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國(guó)。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金飾圖案被公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來(lái)，金沙遺址博物館通過(guò)舉辦金沙太陽(yáng)節(jié)、開發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳?lè)劇是中國(guó)首部原創(chuàng)音樂(lè)劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3 000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬(wàn)年，是中國(guó)特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過(guò)程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無(wú)嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關(guān)注。它是中國(guó)國(guó)寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國(guó)。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國(guó)制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在中國(guó)上映。前面我們通過(guò)梳理三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見表1，第64頁(yè)）。通過(guò)表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國(guó)文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國(guó)文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購(gòu)買力。（三）采用大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國(guó)文化品牌最終形成，離不開《三國(guó)演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問(wèn)世，可以說(shuō)羅貫中創(chuàng)作出的《三國(guó)演義》是三國(guó)文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒(méi)有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說(shuō)這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫片等其他藝術(shù)形式。但無(wú)論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。
作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館
參考文獻(xiàn)：
［1］沈伯俊．“三國(guó)文化”概念初探．原載《中華文化論壇》1994年第3期，后收入其專著《三國(guó)演義新探》，成都：四川人民出版社，2002年．
［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，劉毓忱．三國(guó)演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983．
關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化
伴隨著人類文明的前進(jìn)，都市發(fā)展的步伐越來(lái)越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國(guó)成長(zhǎng)壯大起來(lái)。然而，這只是相對(duì)于中國(guó)而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來(lái)看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至從一定意義上來(lái)講，我們?cè)谧呶鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的都市化道路。
當(dāng)今，后物質(zhì)主義對(duì)于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅(jiān)定的信仰與簡(jiǎn)樸的生活方式；同時(shí)，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵(lì)社會(huì)快速增長(zhǎng)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費(fèi)主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。
超過(guò)了個(gè)人實(shí)際消費(fèi)能力，追求過(guò)度消費(fèi)為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過(guò)程中最顯著的特點(diǎn)。全球化的經(jīng)濟(jì)理念造就的現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚觀念，就是在營(yíng)造更加浪漫式或更加快速的消費(fèi)場(chǎng)景與氛圍，去體驗(yàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)式消耗的快樂(lè)。而支撐這一理由的消費(fèi)思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說(shuō)是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費(fèi)或是消費(fèi)之后果，而是應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)的快速把握住消費(fèi)的時(shí)尚，在體驗(yàn)性消費(fèi)熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無(wú)足輕重的快樂(lè)沖動(dòng)與流逝。后物質(zhì)主義的快樂(lè)消費(fèi)培養(yǎng)起來(lái)的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與道德倫理。
人們?cè)谶^(guò)度消費(fèi)中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來(lái)自精神的愉悅和幸福的體驗(yàn)。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)場(chǎng)面中最動(dòng)人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財(cái)富的占有與消費(fèi)中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過(guò)度消耗中的快樂(lè)。人們滿足于虛擬的場(chǎng)面所表達(dá)的消費(fèi)的狂熱與快樂(lè)，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語(yǔ)詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價(jià)值選擇。
一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)是，今日中國(guó)的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來(lái)不是非此即彼的單項(xiàng)選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會(huì)、陷阱與背叛。換句話說(shuō)，都市實(shí)乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時(shí)，時(shí)刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書寫的一大主題。
也許，我們誰(shuí)也無(wú)法阻擋都市化進(jìn)程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報(bào)之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機(jī)為代價(jià)，那它的意義何在？在這里，無(wú)法從哲理上對(duì)都市發(fā)展的利益雙方進(jìn)行居高臨下的思想審判，很多時(shí)候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國(guó)而言，對(duì)廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，除了在自身有限的資源上動(dòng)腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤(rùn)，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實(shí)的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤(rùn)，實(shí)際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭(zhēng)取把生活質(zhì)量弄得好一點(diǎn)而不斷奮斗著；對(duì)農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問(wèn)題；精神信仰和婚姻財(cái)產(chǎn)問(wèn)題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實(shí)！
英國(guó)都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對(duì)都市化的問(wèn)題提出了反思。霍華德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)上并不像通常所說(shuō)的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動(dòng)活潑的都市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。
“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我們對(duì)都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人。”
尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動(dòng)中國(guó)的都市轉(zhuǎn)型成功。
一、直面現(xiàn)實(shí)，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>
不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。
但正如古人說(shuō)“百年而可以談禮樂(lè)”，城市文化需要長(zhǎng)期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來(lái)的商品。由于這個(gè)深層的問(wèn)題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個(gè)過(guò)程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強(qiáng)大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國(guó)城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機(jī)中。因此，必須根據(jù)本地實(shí)際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?，用其帶?dòng)城市經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定前進(jìn)，切勿貪功冒進(jìn)，得不償失。
二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺
城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對(duì)城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國(guó)都市化進(jìn)程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國(guó)城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過(guò)制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。
對(duì)此，一方面以對(duì)城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競(jìng)爭(zhēng)力、GDP排名、總部經(jīng)濟(jì)、投資潛力、百?gòu)?qiáng)等硬實(shí)力排行。盡管這主要是中國(guó)城市化“倒逼”的結(jié)果，但對(duì)療救在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機(jī)能無(wú)疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實(shí)際進(jìn)行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實(shí)力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)。通過(guò)切實(shí)有效的工作把文化建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)下去，為都市化進(jìn)程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。
三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實(shí)力
發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實(shí)力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳勁松.《中國(guó)當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書寫》，《文藝評(píng)論》，2011年09期.
[2] 劉士林.《中國(guó)城市發(fā)展的深層問(wèn)題與文化自覺》，《文匯報(bào)》，2011年8月.
一、新奇不獵奇
例一：2009年3月9日。一幅搶眼的圖片，全國(guó)政協(xié)委員楊瀾笑容滿面。下面的文字是“三八節(jié)楊瀾問(wèn)候男記者?！?/p>
三八國(guó)際婦女節(jié)，這個(gè)節(jié)日的設(shè)置顯然是為了表示對(duì)女性的尊重，顯示社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注和一種社會(huì)的關(guān)愛。而這一天，作為全國(guó)女政協(xié)委員，楊瀾在回答記者提問(wèn)之前，先作了一個(gè)開場(chǎng)白：今天是女性節(jié)日，請(qǐng)?jiān)试S我代表女性，向同樣辛苦的男記者們致以問(wèn)候。
在三八婦女節(jié)這一天，女性政協(xié)委員問(wèn)候男記者。的確是一件新奇的事。都市報(bào)拿來(lái)突出處理，似乎顯得反常。但正是這種新奇和反常，應(yīng)合了新聞求新的本質(zhì)特征；而這種看似反常的處理。傳遞了一種新的觀念，即受到社會(huì)尊重的女性，同樣尊重這個(gè)社會(huì)的男性。傳遞出來(lái)的，恰恰是一種和諧社會(huì)的聲音。因此，這種看似反常的做法，正好彰顯了一種社會(huì)的正常需求。而且，這種處理，令人耳目一新，還能得到會(huì)心一笑。讓人體驗(yàn)到一種輕松的幽默感。
例二：2009年3月4日一則消息《三八婦女節(jié)到來(lái)，商家獎(jiǎng)勵(lì)陪逛先生》
這則消息，與上文所說(shuō)有異曲同工之妙?！叭恕眿D女節(jié)，商家獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象卻是先生，看似反常。為什么獎(jiǎng)勵(lì)先生，因?yàn)橄壬谂闾渖虉?chǎng)。
在商言商。商家謀利，天經(jīng)地義。獎(jiǎng)勵(lì)先生。目的還是增加商業(yè)利潤(rùn)。殊不知。有先生陪逛，太太們消費(fèi)起來(lái)自是理直氣壯。格外地慷慨大方。商家給先生一份禮品，卻把先生的錢袋掏個(gè)精光。太太樂(lè)意，商家更是樂(lè)意。
以上兩則新聞，都有共同特點(diǎn)，新奇而不獵奇，反常實(shí)屬正常。新聞求新，乃天性使然。新奇之事，自然是新聞?dòng)浾咦分鸬膶?duì)象。而反常之事，必有故事蘊(yùn)涵其中。所以。越是新奇反常之事，越能激發(fā)讀者興趣。重要的是，這類新聞，其實(shí)又蘊(yùn)涵著一定的道理。給人一種新的啟示。它表現(xiàn)出來(lái)的，是一幅幽然的面孔，是一種述說(shuō)的快意，是一份開心的禮品。
二、凸顯娛樂(lè)要素
新聞素材中，本身就具有某種娛樂(lè)要素。人的多面性，生活的豐富性，事物發(fā)展的巧合性，都蘊(yùn)藏著娛樂(lè)性的要素。把這種要素“拎”出來(lái)，運(yùn)用夸張的手法加以放大。就能強(qiáng)化新聞的娛樂(lè)性效果。
比如。隨著社會(huì)生活質(zhì)量的提高，肥胖的問(wèn)題逐漸引起了社會(huì)的重視，從而也成為了健康的大敵。體現(xiàn)在生活中，胖子又常常會(huì)成為人們?nèi)粘５男α稀３於际袌?bào)2008年9月9日“健康”專版，說(shuō)的就是這個(gè)話題。
這個(gè)話題，當(dāng)然也可以很嚴(yán)肅地談。甚至很專業(yè)地談。但這個(gè)專版卻充分運(yùn)用了夸張的手法，將胖子話題中的娛樂(lè)性要素放大，在善意的嘲弄中傳播健康理念。
先看標(biāo)題。專版主題是：“將軍肚”里藏隱憂。“將軍肚”本身就是笑話型的比喻。主題上方，用“腰圍增速，健康減速”作眉題。這是一句英國(guó)諺語(yǔ)的活用，用一句趣味性的俗話。形象地講述了腰圍和健康的反相關(guān)效應(yīng)。
再看一幅漫畫：四個(gè)不同年齡段的胖子站在一起。小姑娘說(shuō)，“哥，你越來(lái)越像彌勒佛了”。哥哥說(shuō)，“你還不是長(zhǎng)胖了”。還有一位胖子站在電子秤上驚呼，“真是腰圍長(zhǎng)壽命短啊，又來(lái)醫(yī)院了”。這是典型的夸張手法，然而又像是日常生活中的某個(gè)具體場(chǎng)景。這種夸張的效果，也確實(shí)是把肥胖的危害和盤托出了。
三、播撒信息“味精”
都市類報(bào)紙，除了它引導(dǎo)輿論的功能，還有一個(gè)信息傳播功能。而當(dāng)今世界。是一個(gè)海量信息世界。有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各種信息。需要傳播。但作為一種大眾化的讀物，它還有一種功能，就是消遣功能。人們茶余飯后，看看報(bào)，換換腦子。這就需要把閱讀的過(guò)程變成舒緩神經(jīng)的過(guò)程。變成輕松大腦的過(guò)程，變成逗逗樂(lè)、開開心的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這種功能，離不開一種手法，就是對(duì)精彩人生中的一些軼聞趣事的開掘。它不是這張報(bào)紙的主體部分，但卻是有益的補(bǔ)充。就像是廚師燒一盤大菜，需要佐以適量的味精。
楚天都市報(bào)2008年9月2日一則報(bào)道普京成了“打虎英雄”。消息說(shuō)，俄羅斯總理普京8月31日訪問(wèn)西北利亞虎保護(hù)區(qū)時(shí)，一只虎突然跳出陷井，撲向附近的攝影記者們。普京敏捷地抓過(guò)一支麻醉槍射中老虎，待虎昏睡后親自為它套上項(xiàng)圈。這樣的消息，并沒(méi)有什么政治色彩，但從閱讀的趣味性來(lái)說(shuō)，卻是很搶眼球的。因?yàn)樗茈x奇，離奇之中，又有一種好玩的味道。很能滿足人們的好奇心，所以讀來(lái)興味盎然。
生活中，有很多偶然性、巧合性的事情發(fā)生。這也應(yīng)了一句古話：無(wú)巧不成書。人們看新聞，聽故事，也總是對(duì)稀奇古怪的事情大感興趣，因?yàn)楹闷姹臼侨酥煨浴２杉桶l(fā)掘人們感興趣的軼聞趣事，在無(wú)邊無(wú)際的信息海洋中播撒幾?！拔毒?，增加人們的閱讀興趣，也是都市類媒體的一個(gè)看點(diǎn)。
四、打造娛樂(lè)板塊
目前，大凡都市類報(bào)紙，都有相對(duì)集中的娛樂(lè)性板塊。這里的“娛樂(lè)”，一方面是以影視為主要對(duì)象的娛樂(lè)業(yè)領(lǐng)域的報(bào)道；另一方面。是以展示娛樂(lè)功能為內(nèi)容的專版策劃。兩者的共性，都是營(yíng)造娛樂(lè)的氛圍。楚天都市報(bào)的“天天娛樂(lè)”和“茶館”，就是兩個(gè)這樣的板塊。
天天娛樂(lè)板塊，以影視圈為聚焦點(diǎn)，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，以突出娛樂(lè)效果。如2008年8月27日。以“國(guó)產(chǎn)?。汉靡蛔滥媳贝蟛恕睘橥跇?biāo)題。將即將播出的電視劇，分別用菜名標(biāo)出。如《夜幕下的哈爾濱》標(biāo)識(shí)為東北大菜；小雞燉蘑菇；《紅梅花開》標(biāo)識(shí)為京城一絕：涮羊肉。這種近乎搞笑的手法，別出心裁，叫人讀來(lái)新鮮，甚至有捧腹的效果。
而“茶館”這個(gè)板塊，更是盡其所能地讓人捧腹。這里面，有俏皮的地方話，有土得掉渣的表現(xiàn)形式，有讓人忍俊不禁的漫畫，還有近乎荒誕的酷貼。特別是，編輯記者也走進(jìn)版面，進(jìn)入角色，亦莊亦諧。看“茶館”，就像看央視的《曲苑雜壇》，有相聲，有小品。有二人轉(zhuǎn)，有正話反說(shuō)，有古話今說(shuō)，有調(diào)侃戲說(shuō)，通過(guò)調(diào)動(dòng)各種搞笑的手法，逗人一樂(lè)，博人一笑。
五、警惕雙刃劍
值得報(bào)人們思考的一點(diǎn)是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，新聞的娛樂(lè)化成為當(dāng)今大眾傳播活動(dòng)中的普遍現(xiàn)象。以其趣味盎然的內(nèi)容、靈活多樣的形式、強(qiáng)烈的視覺沖擊等構(gòu)成的娛樂(lè)效應(yīng)，為受眾提供了輕松愉悅的接受氛圍。然而，透過(guò)紛繁熱鬧的娛樂(lè)化表象，從另一方面看，新聞的娛樂(lè)化又使得新聞與娛樂(lè)之間的界限變得日益模糊，主流的嚴(yán)肅新聞受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)意義上的新聞價(jià)值亦有被顛覆的危險(xiǎn)。這是值得警惕的。
