時(shí)間：2024-01-17 14:54:46
序論：在您撰寫(xiě)死亡教育的形式時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
前言
死亡教育是指引導(dǎo)人們科學(xué)、人道地認(rèn)識(shí)死亡、對(duì)待死亡，以及利用醫(yī)學(xué)死亡知識(shí)服務(wù)于醫(yī)療實(shí)踐和社會(huì)的教育。其主旨在于使人正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人人都不可回避的死亡問(wèn)題，首先是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的死亡，同時(shí)也正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的死亡。死亡教育不僅讓人們懂得如何活得健康、活得有價(jià)值、活得無(wú)痛苦，而且還要死得有尊嚴(yán)[1]。
隨著文明的推進(jìn)和生活水平的提高，人們不但重視優(yōu)生、優(yōu)活，也追求優(yōu)死。臨終關(guān)懷在我國(guó)越來(lái)越受重視。由于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)死亡文化的桎梏，人們對(duì)死亡觀還存在著很大的誤區(qū)，醫(yī)護(hù)人員長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣的道德價(jià)值觀、醫(yī)學(xué)、護(hù)理倫理觀與臨終關(guān)懷也有著一定的沖突。普及死亡教育無(wú)疑應(yīng)是實(shí)施優(yōu)死制度和普及優(yōu)死的前提。死亡教育是開(kāi)展整體護(hù)理的要求，其實(shí)施直接影響臨終患者的護(hù)理質(zhì)量。
綜上所述，及時(shí)的展開(kāi)死亡教育便顯得十分迫切和有意義了。我國(guó)臨床進(jìn)行死亡教育研究進(jìn)展的綜述如下：
1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.1港臺(tái)地區(qū)死亡教育現(xiàn)狀
1.1.1臺(tái)灣研究現(xiàn)狀
20世紀(jì)末，臺(tái)灣教育界將死亡教育引入，稱為“生命教育”或“生死教育”，在學(xué)校廣泛開(kāi)展生命教育課程，并將2001年定為臺(tái)灣的“生命教育年”[2]。黃天中[3]出版了死亡教育系列叢書(shū)；臺(tái)灣的醫(yī)學(xué)院均開(kāi)設(shè)了死亡心理學(xué)等課程。臺(tái)灣很重視對(duì)護(hù)理系學(xué)生的生死教育，很多學(xué)校將其列為必修課。
1.1.2香港研究現(xiàn)狀
香港最初的死亡教育采用綜合的方法，將死亡和瀕死的知識(shí)整合到其他課程中，主要采用講授形式，重知識(shí)傳授，而不是態(tài)度和技能的培育，護(hù)理學(xué)生（護(hù)生）也沒(méi)有機(jī)會(huì)檢測(cè)自己對(duì)個(gè)人經(jīng)歷和臨終患者的反應(yīng)。近年來(lái)對(duì)護(hù)生或注冊(cè)護(hù)士的死亡教育中均嘗試PBI。教學(xué)法，并取得了良好的效果，使護(hù)理人員對(duì)死亡和瀕死持有積極態(tài)度，并能獲得相關(guān)的知識(shí)和心理社會(huì)技能[4]。
1.2大陸地區(qū)死亡教育現(xiàn)狀
與港臺(tái)地區(qū)相比，大陸的死亡教育起步晚，發(fā)展嚴(yán)重滯后?；仡櫰浒l(fā)展歷史，死亡教育首先在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域、圍繞倫理問(wèn)題而展開(kāi)[5]。內(nèi)地的死亡學(xué)研究始于80年代[6]，1988年7月，中國(guó)內(nèi)地第一次全國(guó)性的安樂(lè)死學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次提出努力開(kāi)展死亡學(xué)教育、更新死亡觀念的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)護(hù)理界死亡教育總體還處于理論水平，大多數(shù)護(hù)理院校未單獨(dú)開(kāi)設(shè)死亡教育課程。護(hù)生在校期間不能獲得系統(tǒng)的死亡教育，在職繼續(xù)教育也缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)內(nèi)容，護(hù)理人員對(duì)死亡教育知之甚少[7]。
2提高死亡教育實(shí)行方法
2.1 提高護(hù)士對(duì)死亡教育的認(rèn)知水平
死亡教育使人們懂得如何保證健康，有價(jià)值、無(wú)痛苦，而且還要死得有尊嚴(yán)，既強(qiáng)化了人們的權(quán)利意識(shí)，也利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展。護(hù)理人員對(duì)死亡教育的態(tài)度同時(shí)直接影響到臨終護(hù)理的質(zhì)量，管理者應(yīng)該采取積極的措施，提高護(hù)理人員對(duì)死亡教育重要性的認(rèn)知。
2.2 提高公眾對(duì)死亡教育的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的死亡觀
應(yīng)該呼吁社會(huì)利用媒體宣傳、印刷廣告等方式開(kāi)展死亡教育知識(shí)的普及，減輕人們對(duì)死亡的恐懼，為護(hù)士開(kāi)展死亡教育提供適宜的倫理環(huán)境。
2.3 重視護(hù)士對(duì)死亡教育相關(guān)知識(shí)、能力的培養(yǎng)
隨著整體護(hù)理的開(kāi)展和深入，護(hù)士在護(hù)理工作中越來(lái)越重視對(duì)病人的身心護(hù)理，但是，在護(hù)理臨終病人時(shí)所缺乏死亡教育的知識(shí)以及技巧，對(duì)死亡話題探討也較少。
2.3.1轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立正確的死亡觀
不同文化背景，死亡觀不同，我國(guó)的傳統(tǒng)文化接受儒家、道家、佛家思想的影響，多數(shù)人對(duì)死亡是采取否定、回避的態(tài)度的。要對(duì)病人及其家屬開(kāi)展死亡教育，首先應(yīng)該對(duì)護(hù)理人員自身開(kāi)展死亡教育，提高其素養(yǎng)，擺脫其對(duì)死亡的恐懼，樹(shù)立科學(xué)的死亡觀，本著真誠(chéng)善良的同情心和高度的責(zé)任心對(duì)病人及其家屬開(kāi)展死亡教育。
2.3.2加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的死亡教育知識(shí)、技能培訓(xùn)
臨終關(guān)懷與死亡教育是現(xiàn)代護(hù)理學(xué)需要研究的新學(xué)科、新課題，鑒于目前死亡教育的現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)護(hù)理人員強(qiáng)化有關(guān)死亡教育知識(shí)、技能的培訓(xùn)，通過(guò)自學(xué)、短期學(xué)習(xí)班、院內(nèi)講課、脫產(chǎn)學(xué)習(xí)班、脫產(chǎn)進(jìn)修等，使他們了解患者心理需求，掌握病情告知的原則和技巧，處理好“告知事實(shí)”和“避免傷害”的沖突，掌握癥狀控制、生死問(wèn)題談話與教育等相關(guān)知識(shí)，使死亡教育成為健康教育的一部分。
2.3.3死亡教育應(yīng)作為護(hù)生的必修課
我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，在人們還未經(jīng)過(guò)良好的死亡教育，不具備科學(xué)死亡觀的國(guó)情下，作為培養(yǎng)護(hù)士的醫(yī)學(xué)院校，應(yīng)將臨終關(guān)懷學(xué)作為護(hù)士的必修課，繼續(xù)探討“臨終關(guān)懷”、“死亡教育”的適宜教學(xué)內(nèi)容和方法體系，借鑒國(guó)外教育形式，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，組織編寫(xiě)有特色、前瞻性的系列教材，使我國(guó)的死亡教育具有高起點(diǎn)和適用性”[8]。
參考文獻(xiàn)：
[1] 諸葛毅，在高等護(hù)理專業(yè)開(kāi)展死亡教育的社會(huì)價(jià)值[期刊論文]，醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2006（03）
[2] 傳宏，楊海燕.中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較.天津市教科院學(xué)報(bào)，2005（3）：11―12.（3）（4）醫(yī)學(xué)教育必須重視死亡教育，岳亮，《衛(wèi)生職業(yè)教育》
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[6] 傳宏，楊海燕.中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較.天津市教科院學(xué)報(bào)，2005（3）：11―12.
關(guān)鍵詞 交往 實(shí)踐 對(duì)話 榜樣 角色
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過(guò)平等的對(duì)話和交流，相互影響、相互激勵(lì)、共同成長(zhǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的揚(yáng)棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學(xué)觀。在探索構(gòu)建交往性思想政治教育的過(guò)程中，不同教育方法的選擇，對(duì)于教育效果和價(jià)值會(huì)帶來(lái)不同的效果和影響，因此，必須采取科學(xué)、合理、高效的教育方法。
一、實(shí)踐鍛煉法
實(shí)踐鍛煉法是指在思想政治教育的過(guò)程中，受教育者在教育者的指導(dǎo)下實(shí)施的一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。人類的一切活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，所以人的各種能力的發(fā)揮也必然受到社會(huì)關(guān)系的制約，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定了一個(gè)人能夠發(fā)展的程度，人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能使自身的社會(huì)關(guān)系得到不斷的豐富?！币虼?，思想政治教育只有將理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才更具有說(shuō)服力。
運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：（1）明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定具體可行的目標(biāo)。（2）針對(duì)不同的對(duì)象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規(guī)劃、認(rèn)真組織、嚴(yán)格執(zhí)行、全面反饋活動(dòng)的開(kāi)展情況。（4）嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。
二、對(duì)話交流法
對(duì)話交流法，就是讓教育主體在對(duì)話交流中展現(xiàn)個(gè)體的精神文化世界，在自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中建構(gòu)和拓展其自身意義，使其能夠通過(guò)對(duì)話交流達(dá)成彼此的融合，推動(dòng)彼此的成長(zhǎng)。對(duì)話交流法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽(tīng)，居高臨下、單向施教”的傳統(tǒng)灌輸式教育的弊端，營(yíng)造出一種“交流、對(duì)話、民主、平等”的雙向互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。
對(duì)話交流法主要有以下兩種表現(xiàn)方式：（1）顯性對(duì)話交流法，就是在教育過(guò)程中教育者和受教育者都按照自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)進(jìn)行討論、辯論，最終使教育者說(shuō)服受教育者，接受教育者的觀點(diǎn)。（2）隱性對(duì)話交流法，就是教育者和受教育者不需要進(jìn)行明顯的交流和對(duì)話，而是通過(guò)主體間認(rèn)可、反對(duì)、思考、質(zhì)疑等一系列情感的自然流露，實(shí)現(xiàn)主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進(jìn)而取得思想共識(shí)的教育方法。
三、榜樣教育法
榜樣教育法，是指通過(guò)樹(shù)立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)、政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)的一種方法。它把抽象的說(shuō)理教育變成活生生的典型人物和先進(jìn)事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)バХ潞蛯W(xué)習(xí)。
運(yùn)用榜樣教育法，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）榜樣必須是真實(shí)的，是經(jīng)過(guò)主觀努力奮斗產(chǎn)生的，而不是教育者根據(jù)人為的需要塑造出來(lái)的，要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實(shí)際去調(diào)查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進(jìn)典型。
四、角色體驗(yàn)法
角色體驗(yàn)法，是受教育者通過(guò)體驗(yàn)不同角色的責(zé)任和要求等，形成對(duì)不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識(shí)，以此促進(jìn)良好思想道德意識(shí)形成的一種教育方法。角色體驗(yàn)法，強(qiáng)調(diào)的是受教育者通過(guò)對(duì)不同角色的親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中逐步社會(huì)化，并形成對(duì)各種社會(huì)要求、規(guī)范、原則的更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，最終調(diào)整價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
角色體驗(yàn)法的提出，彌補(bǔ)了受教育者角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗(yàn)機(jī)制主要有掛職式體驗(yàn)法、參與式體驗(yàn)法、模擬體驗(yàn)法、互換身份體驗(yàn)法等。在思想政治教育過(guò)程中，要依據(jù)受教育者各自不同的成長(zhǎng)環(huán)境、生理情況等選擇不同的角色體驗(yàn)機(jī)制，推動(dòng)受教育者在體驗(yàn)角色的同時(shí)，提高思想政治水平。
五、自我教育法
自我教育法，是受教育者通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自我反省、自我改造、自覺(jué)反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養(yǎng)的過(guò)程，是個(gè)人形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“思想上道德信念的形成―是一個(gè)積極過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，受教育者并不是教育的消極對(duì)象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士。”他還說(shuō)過(guò)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”
自我教育過(guò)程中必須重視自我管理，在自我管理的過(guò)程中，受教育者通過(guò)對(duì)外界思想政治教育信息的學(xué)習(xí)和接受，自己做出判斷和選擇，自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)、自我內(nèi)化和吸收，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，能夠自覺(jué)抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我教育的能力，對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)具有十分重要的意義。
（作者：河北省秦皇島市燕山大學(xué)文法學(xué)院2011級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生）
參考文獻(xiàn)：
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哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代最具代表性的人物，一直是中國(guó)學(xué)者研究的重要人物，他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的態(tài)度不僅是批判，更表現(xiàn)為重建理性化、現(xiàn)代化的社會(huì)“公共領(lǐng)域”。哈貝馬斯在解決現(xiàn)代資本主義合法性危機(jī)重塑“公共領(lǐng)域”過(guò)程中形成了這樣一條理論脈絡(luò)：普遍語(yǔ)用學(xué)――交往行為理論――協(xié)商倫理學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為當(dāng)前階段高校思想政治教育強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要成為高校師生的價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)，集聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大熱情和正能量。哈貝馬斯以語(yǔ)言轉(zhuǎn)向研究為切入點(diǎn)，構(gòu)建交往理論，并從人的行為理論過(guò)渡到社會(huì)理論，形成對(duì)資本主義社會(huì)的診斷。哈貝馬斯的理論是否能把握資本主義社會(huì)真諦、解決社會(huì)危機(jī)值得懷疑，但是其理論脈絡(luò)對(duì)我們提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性具有借鑒和啟示意義。
一、哈貝馬斯建立在普遍語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)上的交往理性理論
哈貝馬斯批判工具理性，主張以交往理性取代，以語(yǔ)言為橋梁構(gòu)建主體間平衡、穩(wěn)定的關(guān)系，呼吁回歸生活世界，達(dá)到主體之間交往行為的合理化。
（一）在對(duì)工具理性批判中提出交往理性
哈貝馬斯批判資本主義社會(huì)因工具理性而異變、壓抑。工具理性強(qiáng)調(diào)主體的理性能力，它“把自身以外的一切關(guān)系都用主體―客體對(duì)立關(guān)系模式加以抽象概括和實(shí)踐操作，人為地設(shè)定一個(gè)與客觀世界相對(duì)立的第一性的理性主體，迫使理性退化為對(duì)自然界等第二性他者進(jìn)行無(wú)休止利用和支配的一種被片面化和閹割了的工具理性”[1]，世界被分裂為對(duì)立的主客體關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)陷入價(jià)值與道德的沖突：道德滑坡、自由喪失、人性壓抑。哈貝馬斯對(duì)工具理性的批判改造是建立在現(xiàn)代西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)上。對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究和對(duì)工具理性的批判，讓哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到工具理性的缺點(diǎn)，即“把人的精神活動(dòng)同人的行為、生活環(huán)境、‘生活世界’以及把人聯(lián)接在一起的最普遍的語(yǔ)言中介物分裂開(kāi)來(lái)”[2]。所以，哈貝馬斯以語(yǔ)用學(xué)為切入點(diǎn)提出交往理性克服工具理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治，跳出主客體的對(duì)立和主體對(duì)客體的絕對(duì)控制，關(guān)注作為主體的人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為是主體之間相互理解與共識(shí);并且認(rèn)為導(dǎo)致人與人之間沖突的差異不是不可調(diào)和的矛盾，以語(yǔ)言為中介，通過(guò)思想溝通、行為調(diào)整可以解決問(wèn)題。
（二）以語(yǔ)言為媒介的交往行為
哈貝馬斯認(rèn)為交往是資本主義社會(huì)中人的行為的主要方式之一，物質(zhì)交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社會(huì)規(guī)范以符號(hào)即語(yǔ)言為媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈貝馬斯建立的交往理性是指“論證性話語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)。其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立了客觀世界的同一性和生活世界的主體間性”[3]，是人們之間以符號(hào)為中介的互動(dòng)。由此分析得出交往行為、言語(yǔ)是構(gòu)成交往理性的主要因素。交往行為以語(yǔ)言為媒介，體現(xiàn)了人們通過(guò)對(duì)話達(dá)成一致和協(xié)同的目的，以遵守共同的社會(huì)規(guī)范為原則。因此從有效性看交往行為要具有真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性，人們行為的協(xié)調(diào)基于同意。因此語(yǔ)言在交往行為中十分重要，發(fā)揮著多向度作用：搭建主體間理解橋梁;表達(dá)作為規(guī)范的共識(shí);單純的表達(dá)手段。語(yǔ)言作為交往行為的媒介相應(yīng)也必須是真實(shí)的、真誠(chéng)的、正確的，具有可理解性。交往行為要達(dá)成人們之間的一致和理解，必須蘊(yùn)含著合理性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，交往行為強(qiáng)調(diào)主體間性，意味著多元價(jià)值的存在。第二，交往理性是原則、程序，是人們遵守的共同規(guī)范，更是人們之間相互的期望，需要主體之間在平等的基礎(chǔ)上協(xié)商、溝通、理解達(dá)成共識(shí)。第三，交往行為是開(kāi)放性的，其合理性就是人們之間互相征求意見(jiàn)達(dá)成的共識(shí)，是暫時(shí)的一致，其本身并非絕對(duì)的，是可協(xié)商討論和批判的。由此，人們之間形成的交往關(guān)系不需要“任何外在語(yǔ)言行為的力量，而完全靠自由、平等、開(kāi)放的討論來(lái)形成而非強(qiáng)迫性共識(shí)”[4]。
（三）建立在交往行為基礎(chǔ)上的生活世界
交往理性的建立和交往合理性是為了讓理性回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為者置身其中的境域。生活世界包括文化、社會(huì)、個(gè)性三大結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)意指知識(shí)的儲(chǔ)備、前人特定的文化積淀，是交往行為者對(duì)世界理解的依據(jù);社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在文化沉淀基礎(chǔ)上構(gòu)成的理解和交流關(guān)系，即合法的社會(huì)秩序;個(gè)性層面指?jìng)€(gè)體依據(jù)文化積淀和合法的社會(huì)秩序教化自身，構(gòu)建自我存在。生活世界是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：促進(jìn)文化的積淀、傳遞和更新;促進(jìn)社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié);促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)教化。社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程不僅是指知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，更包括生活世界理性化。人們用不同的溝通形式理解社會(huì)規(guī)范、構(gòu)建合法的社會(huì)秩序、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，人們憑借言語(yǔ)行為置身其中的生活世界越來(lái)越美好。
二、交往理性理論在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用與啟示
高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是現(xiàn)階段大學(xué)生教育的重要任務(wù)。這一任務(wù)關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者的培養(yǎng)、大學(xué)生理想信念的構(gòu)建，更關(guān)系到意識(shí)形態(tài)激烈抗衡環(huán)境下的大學(xué)生教育。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效性是教育的首要目的。但是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中忽視了大學(xué)生的主體性及其生活世界，造成傳播語(yǔ)言有效性的缺失。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏內(nèi)化的認(rèn)同感和外化的行動(dòng)力。在如何提高有效性問(wèn)題上，哈貝馬斯的交往理性理論有一定的借鑒意義。
（一）遵循主體間性，搭建師生協(xié)商機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、自我教化能力
哈貝馬斯以交往理性為基礎(chǔ)，批判傳統(tǒng)的“主體―客體”思維模式向“主體間性”轉(zhuǎn)換，“主體間性”是民主協(xié)商的理論依據(jù)?！爸黧w―客體”模式側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和控制，目的在于探討主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上確定的主體對(duì)客體世界的最高權(quán)威，所以導(dǎo)致主體在選擇最有效的工具達(dá)到預(yù)定目的的時(shí)候，而忽視了客體存在的價(jià)值和意義。我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式偏向于主體對(duì)客體的單向灌輸，教育者是主體，學(xué)生變成被動(dòng)接受的客體，但是教育者不是學(xué)生，關(guān)注的是教育的目的，教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義、價(jià)值如何往往被忽略。“主體間性”則強(qiáng)調(diào)了主體多元化，自我與他者的平等、自由是一致的。主體間性原則下的教育強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)生的平等主體關(guān)系，教育者主體起著價(jià)值引導(dǎo)作用，學(xué)生主體則自主構(gòu)建。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從社會(huì)層面來(lái)講意義重大，是中國(guó)夢(mèng)共同理想實(shí)現(xiàn)的精神支撐、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抗衡的力量凝聚的保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步，也是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要維度，是大學(xué)生人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的保證。大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中不僅是單向度的受教育者，更是教育的價(jià)值所在。所以高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要遵循主體間性原則，教育者與學(xué)生之間應(yīng)建立平等的對(duì)話、相互作用的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系以平等對(duì)話而非說(shuō)教開(kāi)始，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體共同利益為目的，以此共識(shí)目標(biāo)為基礎(chǔ)，通過(guò)自由、平等的民主協(xié)商，促成彼此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理解，然后確定達(dá)成共識(shí)目標(biāo)的教育秩序，即怎么做。只有達(dá)到教育實(shí)踐參與者贊同的秩序、規(guī)范才能有效。教育中采取通過(guò)協(xié)商確定的不同形式的對(duì)話，突出學(xué)生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此過(guò)程中讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)探究、自主生成。為此需要做好兩方面準(zhǔn)備：一是培養(yǎng)學(xué)生商談資質(zhì)、能力，引導(dǎo)學(xué)生熟悉協(xié)商理論并做相應(yīng)的模式培訓(xùn)。二是以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向引導(dǎo)協(xié)商的發(fā)起，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中教與學(xué)在價(jià)值觀認(rèn)同、目的、方法上可能存在的沖突和矛盾。
（二）構(gòu)建有效語(yǔ)言，拓寬對(duì)話語(yǔ)境
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為就是以語(yǔ)言為媒介達(dá)成相互理解和目標(biāo)的活動(dòng)，語(yǔ)言是人際關(guān)系中最基本的形式。當(dāng)然話語(yǔ)蘊(yùn)含著有效性要求：可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，語(yǔ)言的表達(dá)能讓聽(tīng)者理解、分享、相信、認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，“在理想的言談情境下，通過(guò)合理、規(guī)范地使用語(yǔ)言，人們之間就可以達(dá)到相互理解，并在非強(qiáng)迫的情況下達(dá)成共識(shí)”[5]。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體之間教與學(xué)的交往行為，這一交往行為主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，語(yǔ)言的合理化是交往行為遵循的基本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面是并重的，教育者一方面要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練的表述，另一方面要深刻理解其內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單重復(fù)概括性表述或者說(shuō)教式語(yǔ)言。教育者要拓寬與學(xué)生的對(duì)話語(yǔ)境，話語(yǔ)要針對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合、不同的教育載體而制宜，創(chuàng)設(shè)情境與學(xué)生的生活世界有機(jī)融合。雙方對(duì)話在平等的基礎(chǔ)上要遵循基本規(guī)則：真誠(chéng)、發(fā)自內(nèi)心、可達(dá)成共識(shí)，只有如此才能達(dá)到對(duì)主體之間相互理解的境界。特別當(dāng)下以社交網(wǎng)絡(luò)為主體的自媒體時(shí)代，信息傳播主體和受眾界限日益模糊化，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，打破交流的隔閡，縮短溝通的距離，形成互動(dòng)，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，傳播正能量。
（三）回歸生活世界，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)話情境
論文摘要：互聯(lián)網(wǎng)已成為高校大學(xué)生獲取信息、開(kāi)闊視野、拓展知識(shí)、啟迪智慧、增進(jìn)交往的重要手段，同時(shí)也對(duì)其思想道德和行為方式產(chǎn)生巨大影響，給高校思想政治教育帶來(lái)了機(jī)遇和提出了新的挑戰(zhàn)。需采用網(wǎng)絡(luò)思想教育方式與傳統(tǒng)方式共建的方式等多種舉措，構(gòu)建創(chuàng)新性機(jī)制，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性。
當(dāng)前高校已基小形成校園網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)的自由性、開(kāi)放性、虛擬性和平等性，使大學(xué)生的價(jià)值觀念更趨于個(gè)性化、多樣化。而高校思想政治教育所面臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對(duì)大學(xué)生的思想言行進(jìn)行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。在新的形勢(shì)下，提高高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)思想政治教育的新要求。
一、加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主導(dǎo)地位，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式
時(shí)代的發(fā)展要求和受教育者的變化對(duì)思想政治教育工作者提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求思想政治教育者除了要有較高的思想道德素質(zhì)和鑒別能力外，要有過(guò)硬的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，能在網(wǎng)上進(jìn)行有效的思想政治教育工作。同時(shí)，網(wǎng)站的建設(shè)應(yīng)具有內(nèi)容豐富、健康向上、導(dǎo)向性強(qiáng)、特色鮮明等特征，符合大學(xué)生的心理，及時(shí)制止垃圾信息并更新內(nèi)容，創(chuàng)建有利于心理健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，增強(qiáng)思想政治教育的有效性。要將思想政治教育納入到網(wǎng)絡(luò)建設(shè)體系之中，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式。由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度陜，影響大，覆蓋面廣，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都在千方百計(jì)地爭(zhēng)奪它。網(wǎng)絡(luò)是世界性的，任何國(guó)家都可利用，誰(shuí)利用得充分，誰(shuí)利用得有效，誰(shuí)就能在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中搶奪并牢牢占領(lǐng)制高點(diǎn)，始終掌握主動(dòng)權(quán)。
二、構(gòu)建創(chuàng)新性機(jī)制——網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式與傳統(tǒng)方式共建
傳統(tǒng)的思想政治教育，教育者起主導(dǎo)作用，他們將含有社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范的相關(guān)信息有目的、有計(jì)劃地灌輸給教育對(duì)象，而受教育者在內(nèi)外各種因素的綜合作用下，有選擇地接受這些信息，進(jìn)而“內(nèi)化”為自身的個(gè)人意識(shí)，之后再“外化”為實(shí)際行動(dòng)。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播對(duì)思想領(lǐng)域的入侵，單向的教育模式越來(lái)越不能滿足大學(xué)生的心理需求，其實(shí)效性不可避免地受到削弱。大學(xué)生在深入網(wǎng)絡(luò)生活并漸漸習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)這種雙向甚至多向的溝通方式后，必定要求思想政治教育，從內(nèi)容到形式都能夠采取更為民主、更為自由、更為生動(dòng)的方式進(jìn)行。除了理論灌輸外，應(yīng)有更多的豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)科技文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中各取所需，從而達(dá)到文化熏陶的效果。
1．緊密結(jié)合重大政策來(lái)轉(zhuǎn)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。利用重大政策問(wèn)題來(lái)進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，有利于大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容更為迅速地被大學(xué)生所接受。
2．緊密結(jié)合與大學(xué)生利益有關(guān)的問(wèn)題來(lái)轉(zhuǎn)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。將與大學(xué)生利益有關(guān)的問(wèn)題與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)相應(yīng)引導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的有效性。
3．緊密結(jié)合大學(xué)生的網(wǎng)上行為來(lái)轉(zhuǎn)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生這樣那樣的網(wǎng)上行為。結(jié)合這些網(wǎng)上行為來(lái)開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)更具親和力和實(shí)效性。
4．思想政治教育內(nèi)容向透徹性轉(zhuǎn)化。利用網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空和超容量的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容講深講全講透，以更好地滿足廣大大學(xué)生求知的需要。
5．思想政治教育內(nèi)容向廣度轉(zhuǎn)化。大學(xué)生思想政治教育資料的選擇不能只局限于教材和教參，充分利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，更多地從網(wǎng)上下載，使大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容向廣度、深度轉(zhuǎn)化。
三、營(yíng)造全新網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，相融互動(dòng)——提高實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)舉措
利用學(xué)生自發(fā)建立的局域網(wǎng)，廣泛開(kāi)展各種網(wǎng)絡(luò)科技活動(dòng)，形成思想政治教育的網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)，是我們當(dāng)前所面臨的新課題。我們應(yīng)充分利用好這一資源，進(jìn)行網(wǎng)上思想政治教育，通過(guò)舉辦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大賽、網(wǎng)絡(luò)征文、軟件編程大賽、網(wǎng)頁(yè)制作以及電腦繪畫(huà)大賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與。同時(shí)，還可建立虛擬的“網(wǎng)上社區(qū)”，在網(wǎng)上組織網(wǎng)友“虛擬聯(lián)歡會(huì)”，進(jìn)行組織生活和政治學(xué)習(xí)，開(kāi)展民主評(píng)議、交流談心和心理咨詢等活動(dòng)，在網(wǎng)下可組織“網(wǎng)友聯(lián)誼會(huì)”，以及各種學(xué)習(xí)交流和科技競(jìng)賽活動(dòng)，充分利用網(wǎng)上資源優(yōu)勢(shì)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的局面。
加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)力度，培育積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。校園網(wǎng)在學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的地位愈來(lái)愈重要，校園網(wǎng)已成為學(xué)生的精神家園。高校應(yīng)該在校園網(wǎng)上開(kāi)辟思想政治教育欄目，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的教育和引導(dǎo)，公布學(xué)校關(guān)于德育和思想政治工作的相關(guān)規(guī)定，提供多媒體德育教育材料，建立大學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的討論專欄?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)的交互性上載有關(guān)資料，解答學(xué)生的疑問(wèn)。把校報(bào)、廣播、戶外宣傳等傳媒通過(guò)數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)絡(luò)上，從而拓寬學(xué)生的信息來(lái)源，大大加強(qiáng)思想政治教育的輻射力、吸引力和感染力，使校園網(wǎng)成為新型的思想政治教育陣地，形成積極向上、健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化，真正把大學(xué)生的思想政治工作落到實(shí)處。
四、指導(dǎo)與監(jiān)管并重——促使大學(xué)生合理、有節(jié)制地使用網(wǎng)絡(luò)，提升思想政治教育途徑的實(shí)效性
1．幫助青年學(xué)生切實(shí)解決思想問(wèn)題。對(duì)學(xué)生中的思想問(wèn)題，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道加以收集，分門(mén)別類在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解疑釋惑。
2．幫助青年學(xué)生切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。學(xué)生的主要實(shí)際問(wèn)題是“成才”與“就業(yè)”方面的問(wèn)題。學(xué)?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)的多功能特點(diǎn)，在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面提供便利。
3．提高思想政治教育網(wǎng)站的點(diǎn)擊率?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，提供全面、及時(shí)、精彩的網(wǎng)絡(luò)信息，搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)等來(lái)吸引學(xué)生的眼球。
論文摘要：在調(diào)查高校學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)接觸程度、使用情況、網(wǎng)絡(luò)教育看法和態(tài)度基礎(chǔ)上，研究網(wǎng)絡(luò)思政教育工作必要性和緊迫性及其特性，并提出當(dāng)前增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)效性應(yīng)著力解決的幾個(gè)問(wèn)題。
福建省2002年思政重點(diǎn)項(xiàng)目“提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作實(shí)效性研究”課題組進(jìn)行了一年多的細(xì)致調(diào)查，走訪和深入了解了福州大學(xué)、福建師范大學(xué)、集美大學(xué)、華僑大學(xué)等省內(nèi)幾所高校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和思政教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)狀況，向高校師生發(fā)放問(wèn)卷千余份，并通過(guò)報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體查閱了大量相關(guān)資料，基本掌握了當(dāng)代高校思政教育工作網(wǎng)絡(luò)化情況。在此基礎(chǔ)上形成了“提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作實(shí)效性”課題的研究報(bào)告。
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度
一份來(lái)自中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2000年1月的報(bào)告顯示，我國(guó)上網(wǎng)用戶以年輕人為主，其中18～24歲最多，占上網(wǎng)總數(shù)的42．8％；上網(wǎng)用戶中，大專生占32％，本科生占45％，碩士生占6％。為了深入了解學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸程度及思政工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的可行性，課題組對(duì)福州大學(xué)在校本科生進(jìn)行了一次大型問(wèn)卷調(diào)查。本次調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷3092份，其中以大學(xué)三、四年級(jí)學(xué)生居多，分別占37．9％和36．1％，大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生分別占5．6％和19．7％，還有個(gè)別五年級(jí)的學(xué)生，占0．6％。從調(diào)查對(duì)象來(lái)看，三、四年級(jí)相對(duì)一、二年級(jí)在運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)上還是對(duì)事物理解上更為成熟，上網(wǎng)時(shí)間更為固定。以下根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談和座談等形式得出學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)和態(tài)度等問(wèn)題進(jìn)行分析。
1．大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸程度
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的理工科學(xué)生有26％擁有個(gè)人電腦，文科和經(jīng)管類學(xué)生分別有15．7％和14．2％擁有個(gè)人電腦。有42．5％的學(xué)生幾乎天天上網(wǎng)，43．5％的大學(xué)生每周上網(wǎng)1～3次，從來(lái)沒(méi)有上網(wǎng)的學(xué)生僅0，8％。在上網(wǎng)的學(xué)生中不管周末與否，一有空就上網(wǎng)的學(xué)生達(dá)38．6％，占比例最大。平均一周上網(wǎng)時(shí)間為5小時(shí)以上占5．8％，3～5，J、時(shí)占10．1％，1～3，J、時(shí)占41．9％，1小時(shí)以下40％，通過(guò)測(cè)試70％的學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)和語(yǔ)言比較精通，從中可以了解大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度。
2．大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的看法
對(duì)“我校推出學(xué)生思想政治工作主頁(yè)”有62．5％持“歡迎”態(tài)度，明確表示“不歡迎”僅14．3％；學(xué)生對(duì)“網(wǎng)頁(yè)的實(shí)用性”要求最高，有58．2％的學(xué)生要求利用網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行咨詢、交流等，對(duì)網(wǎng)頁(yè)的制作主觀性、風(fēng)格化、內(nèi)容等要求均不超過(guò)20％，說(shuō)明學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)隱藏性進(jìn)行溝通很感興趣；對(duì)“學(xué)生思想政治工作主頁(yè)最感興趣的內(nèi)容”，有39．5％的學(xué)生對(duì)“網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)”最感興趣，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)討論”和“與輔導(dǎo)員交流”最感興趣分別占30．1％和11．4％，說(shuō)明我國(guó)80年代出生的獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)最需解決的是心理脆弱問(wèn)題；有46．3％的學(xué)生認(rèn)為“利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展學(xué)生思想政治工作”是可行，僅17．5％認(rèn)為不可行；對(duì)開(kāi)展學(xué)生思想政治工作最為理想的交流方式為“面對(duì)面交流為主，網(wǎng)絡(luò)交流為輔”的占42．6％，“網(wǎng)絡(luò)交流為主，面對(duì)面交流為輔”的占18．8％，“面對(duì)面交流”的占16％，“網(wǎng)絡(luò)交流”的占9．4％，說(shuō)明學(xué)生思想政治工作要雙管齊下，既要繼承前人傳統(tǒng)的面對(duì)面說(shuō)理教育，又要增強(qiáng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性親和教育，使之相輔相成，提高思政教育工作實(shí)效性。
3．學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播信息所持態(tài)度
對(duì)網(wǎng)上傳播的內(nèi)容，24．3％的大學(xué)生認(rèn)為“是小道消息，看過(guò)就算了”，66．5％的大學(xué)生“憑自己的經(jīng)驗(yàn)有選擇性接受”，3．6％的大學(xué)生“非常重視”，4．2％的大學(xué)生“積極參與討論”，1．8％的大學(xué)生“立刻傳播”。調(diào)查還顯示，5．9％的大學(xué)生經(jīng)常在網(wǎng)上傳播社會(huì)新聞，6．7％的大學(xué)生經(jīng)常校園新聞，5．4％的大學(xué)生經(jīng)常小道消息，58．8％的大學(xué)生經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)表自己的感想?yún)⑴c討論，其余的不發(fā)表任何言論。這顯示大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息不是一味接受或排斥，而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以選取，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)與他人探討或鞏固或證明自己觀點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播過(guò)程中，大學(xué)生們更多地承擔(dān)了接收外界信息的角色，是“受眾”。
二、網(wǎng)絡(luò)思政教育的特性
從以上調(diào)查顯示，隨著獨(dú)生子女大學(xué)生占中國(guó)大學(xué)生比例不斷增大，網(wǎng)絡(luò)將成為在校大學(xué)生日常生活不可缺的重要部分，因此，思想教育工作者有足夠必要研究并根據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育資源對(duì)受教育者思想影響的特點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想教育，從而進(jìn)一步提升高校學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性。
1．網(wǎng)絡(luò)思想教育的不可控性
與傳統(tǒng)的思想教育相比，傳統(tǒng)思想教育的教育者從信息源到信息傳播過(guò)程始終受主觀控制，使受教育者接收到的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”的純凈信息；而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得信息源和信息流動(dòng)呈現(xiàn)出不可控制性。失去控制的網(wǎng)絡(luò)使受教育者接觸的大量信息是未經(jīng)“過(guò)濾”的原始信息，既有正面也有反面的，好壞難分。
2．網(wǎng)絡(luò)思想教育方式的潛移默化性
傳統(tǒng)思想教育強(qiáng)調(diào)正面灌輸，受教育者只能被動(dòng)接受教育者發(fā)出的指令：什么該做，什么不該做，什么正確，什么不正確。而網(wǎng)絡(luò)思想教育是潛移默化性，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，教育者與受教育者的交流是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行平等對(duì)話，學(xué)生可以輕松地在BBS、聊天室等虛擬空間發(fā)表不同的言論，而教育者則要以客觀、公正甚至科學(xué)、時(shí)尚的面目出現(xiàn)，這樣才能與學(xué)生進(jìn)行深層次溝通，并針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行潛移默化教育。
3．網(wǎng)絡(luò)思想教育的互動(dòng)性
傳統(tǒng)思想教育很大缺陷在于受教育者是被動(dòng)的，常常是“你說(shuō)我聽(tīng)，你教我學(xué)，你講”，至于教育效果如何，常常不得而知，教育者著重正確性而忽視個(gè)體針對(duì)性，使受教育者不能發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性以達(dá)到自治效果。網(wǎng)絡(luò)思想教育很大優(yōu)點(diǎn)在于互動(dòng)性，由于網(wǎng)絡(luò)隱蔽性使受教育者可以恣意根據(jù)自己興趣、愛(ài)好、需要等自主選擇接收信息或發(fā)表觀點(diǎn)。
4．網(wǎng)絡(luò)思想教育內(nèi)容廣泛性、深層性和現(xiàn)實(shí)性
傳統(tǒng)思想教育內(nèi)容相對(duì)面狹、理論多、抽象化多、說(shuō)理多，注重主旋律教育，缺少日常行為倫理道德教育；注重本國(guó)國(guó)情教育，缺乏國(guó)際視野教育；注重理想教育，缺乏現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)教育；注重集體教育，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)思想教育內(nèi)容是把整個(gè)世界呈現(xiàn)在受教育者面前，不僅有主流文化，也有非主流文化；不僅有本土文化，更有世界文化；不僅解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更加注重探討深層次問(wèn)題，適合不同口味學(xué)生的需求，具有強(qiáng)烈的吸引力。
三、提高網(wǎng)絡(luò)思政教育實(shí)效性的對(duì)策
1．占領(lǐng)學(xué)生思想政治工作陣地，建立有吸引力的思想教育網(wǎng)站
由于互聯(lián)網(wǎng)是管理難度較大的高科技傳媒形式，一些西方國(guó)家把互聯(lián)網(wǎng)作為其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的強(qiáng)有力的工具，把焦點(diǎn)直指向高校青年學(xué)生。面對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校思政工作者必須增強(qiáng)“守土有責(zé)”的陣地意識(shí)，構(gòu)建網(wǎng)上思政教育新陣地，建立有吸引力的思想教育網(wǎng)站，并且是真正為學(xué)生而設(shè)而不是當(dāng)擺設(shè)。第一，要時(shí)刻抓住大學(xué)生的視野，讓其樂(lè)意登錄，樂(lè)意瀏覽網(wǎng)站內(nèi)容，進(jìn)而樂(lè)意參與其中互動(dòng)。第二，要充分了解當(dāng)代大學(xué)生的心理、個(gè)性，在風(fēng)格上力求新穎獨(dú)特、時(shí)尚又不花哨；在內(nèi)容上力求廣泛性、現(xiàn)實(shí)性和具體性，力戒空洞說(shuō)教，尤其要關(guān)注學(xué)生中難點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，既可以是社會(huì)上的也可以是校園內(nèi)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能回避而要積極引導(dǎo)。第三，應(yīng)立足于校園網(wǎng)，兼收并蓄其他網(wǎng)站精華，密切注視整個(gè)網(wǎng)絡(luò)新動(dòng)向，使思想教育網(wǎng)站能成為學(xué)生分析思考問(wèn)題的導(dǎo)向燈。第四，增強(qiáng)內(nèi)容的思想性。思想教育網(wǎng)站是為用戶提供思想源泉、進(jìn)行思想交鋒的地方，在內(nèi)容上，應(yīng)該重視理論文章的建設(shè)。一方面廣泛搜集在社會(huì)上有影響力的理論文章，另一方面讓更多的專家學(xué)者成為撰稿人，力爭(zhēng)讓現(xiàn)實(shí)中熱點(diǎn)的思想問(wèn)題在網(wǎng)站中都得到體現(xiàn)及引導(dǎo)。同時(shí)，為了增強(qiáng)說(shuō)服力，應(yīng)該堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”原則，采用多種觀點(diǎn)的比較分析，用事實(shí)說(shuō)話，將思想教育生動(dòng)化、具體化。第五，建議配備專人負(fù)責(zé)信息采編，提高信息更新率，保持動(dòng)態(tài)效果，使思政網(wǎng)站成為最具吸引力的網(wǎng)絡(luò)。
2．建設(shè)一支德才兼?zhèn)渚W(wǎng)絡(luò)化的學(xué)生思政工作隊(duì)伍，構(gòu)建一堵網(wǎng)絡(luò)教育的“銅墻鐵壁”
目前我省思政教育隊(duì)伍認(rèn)識(shí)滯后，技術(shù)落后，人員編制、經(jīng)費(fèi)無(wú)保障，管理人員辯別能力缺乏敏銳性，分析能力缺乏客觀性，因此，要提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作實(shí)效性，隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。
1)充分認(rèn)識(shí)思政教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性，確保網(wǎng)絡(luò)思政教育真實(shí)有效。要全面了解網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的基本情況，保持思政教育工作的前瞻性；要加強(qiáng)思政教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的理論探索，并注重在實(shí)際工作中總結(jié)提高。要注意對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育深層次問(wèn)題的分析和探討，確保網(wǎng)絡(luò)思政教育的有效性。
2)大力整合思政教育隊(duì)伍的力量，提高網(wǎng)絡(luò)技能和知識(shí)水平。首先高校要充分調(diào)動(dòng)輔導(dǎo)員和校園網(wǎng)服務(wù)人員的積極性，建設(shè)一支集輔導(dǎo)員、“兩課”教師、心理輔導(dǎo)醫(yī)生、思想政治素質(zhì)過(guò)硬的研究生及各校園網(wǎng)站長(zhǎng)在內(nèi)的網(wǎng)上輔導(dǎo)員隊(duì)伍，實(shí)行輪流值班制，借助網(wǎng)絡(luò)的支持，深入把握網(wǎng)民的基本思想狀況，使思政工作更加有的放矢。其次，對(duì)網(wǎng)上輔導(dǎo)員隊(duì)伍要精挑細(xì)選嚴(yán)把關(guān)。網(wǎng)上輔導(dǎo)員在網(wǎng)上既要代表學(xué)校在網(wǎng)上發(fā)表見(jiàn)解，又要對(duì)校園時(shí)事政策等問(wèn)題進(jìn)行導(dǎo)向，同時(shí)又要以普通學(xué)生身份上網(wǎng)，因而，要掌握心理學(xué)、教育學(xué)與學(xué)生進(jìn)行溝通，這樣才能真正走進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)民的思想世界，掌握工作的主動(dòng)性。
3)應(yīng)加大思想教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的資金投入，及時(shí)更新技術(shù)設(shè)備，充分利用大學(xué)城的空間優(yōu)勢(shì)，整合我省技術(shù)力量，發(fā)揮資源共享，創(chuàng)建“德育之窗”品牌。
4)要經(jīng)常性地有的放矢開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、心理解疑技巧和法律法規(guī)培訓(xùn)班，提高隊(duì)伍素質(zhì)，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思政工作需要。
3．增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能和滲透功能
1)規(guī)劃建好學(xué)校主題網(wǎng)站
堅(jiān)持全面性、廣泛性、主動(dòng)性和針對(duì)性原則，切實(shí)針對(duì)大學(xué)生最關(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題，努力增強(qiáng)網(wǎng)上思政教育的吸引力和感染力。
2)突出欄目特色，開(kāi)辟網(wǎng)上專題論壇
如開(kāi)設(shè)校長(zhǎng)信箱，使學(xué)生能直接與校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)話，在全校各部門(mén)的大力配合下，解決學(xué)生提出的各種問(wèn)題，維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定，拉近學(xué)校與學(xué)生距離，起到凝聚人心的作用。
3)拓展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；思想政治教育；實(shí)效性
一、加強(qiáng)思想政治教育主題網(wǎng)站建設(shè)
國(guó)家提倡運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行思想教育，為此出臺(tái)了系列文件，對(duì)教育者和受教育者的網(wǎng)絡(luò)行為，都進(jìn)行了規(guī)范。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，國(guó)家給予了充分的重視，創(chuàng)建大量的網(wǎng)站，就其欄目性質(zhì)可以分為六大類：其一，新聞?lì)?，以最為?dòng)態(tài)的方式，對(duì)國(guó)家、校園的是事要聞進(jìn)行探討；其二，特色欄目類，關(guān)注黨風(fēng)黨建；其三，文化類，注重對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)；其四，特色服務(wù)欄目類，解答大學(xué)生們心中的疑惑，幫助他們處理人際關(guān)系；其五，互動(dòng)類，加強(qiáng)大學(xué)生與其他職業(yè)，其他人員的信息溝通；其六，共享類，網(wǎng)上信息交流渠道。從總體發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)論是哪一類的網(wǎng)站，在設(shè)計(jì)上都充分考慮了90后接收信息的特點(diǎn)，注重信息教育的生動(dòng)化、多樣化。
二、引入“嵌入式”創(chuàng)新宣傳法
嵌入理論由新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)衍生而來(lái)，最開(kāi)始只是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，后來(lái)逐步升華，成為許多學(xué)科普遍采用的方法論工具?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)高校進(jìn)行政治思想教育的方式主要有單一式和嵌入式兩種，后者與滲透式教育相類似，就具體實(shí)踐而言，嵌入式教育取得的效果更為理想。在利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，一定要注重嵌入式理念的引入；從某種程度而言，網(wǎng)絡(luò)不僅要承擔(dān)信息者的角色，為90后大學(xué)生提供更為詳細(xì)的信息；同時(shí)還要注重對(duì)信息的把關(guān)，盡量去除網(wǎng)絡(luò)信息中的糟粕，將積極的信息傳導(dǎo)給受教育者。
三、拓展社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式
要想使“90后”大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受到良好的思想政治教育，其實(shí)踐內(nèi)容就必須加以科學(xué)規(guī)劃：首先，實(shí)踐活動(dòng)要遵循思想性、政治性、時(shí)代性和先進(jìn)性的原則，全面貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)活動(dòng)提升民族主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等覺(jué)悟；其次，針對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校要建立對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)實(shí)施統(tǒng)一的安排管理，一方面要集中并優(yōu)化資源，另一方面要分類開(kāi)展指導(dǎo)工作，打造品牌，使社會(huì)實(shí)踐和學(xué)校教育的效果同時(shí)得到最大化的發(fā)揮；然后，還要發(fā)展一批學(xué)生骨干，踐行社會(huì)實(shí)踐的自我教育。學(xué)生骨干既能夠直觀掌握較受學(xué)生歡迎的活動(dòng)形式，他們的參與也能使社會(huì)實(shí)踐更加富有成效。除此之外，“信息化”這個(gè)大背景我們也不能忽視，當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)極好的教育平臺(tái)，在網(wǎng)上廣泛開(kāi)展有關(guān)社會(huì)實(shí)踐的宣傳能夠引起全社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可，營(yíng)造出有利的社會(huì)氛圍，讓大學(xué)生的理論與實(shí)踐可以得到長(zhǎng)期充分的踐行。
四、運(yùn)用新型網(wǎng)絡(luò)交流模式加強(qiáng)引導(dǎo)
“網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制”將現(xiàn)實(shí)身份信息公布在虛擬網(wǎng)絡(luò)上，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)真實(shí)性和可信任度，有利于現(xiàn)實(shí)到網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。早在2011年，有關(guān)部門(mén)就針對(duì)網(wǎng)絡(luò)微博服務(wù)作出了相關(guān)規(guī)定，明確指出，不論單位或個(gè)人在注冊(cè)公眾交友平臺(tái)時(shí)都應(yīng)該提供真實(shí)信息，并以真實(shí)身份來(lái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交所需涉及的各項(xiàng)操作。提供社交平臺(tái)的網(wǎng)站如新浪、搜狐等也須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)所有注冊(cè)用戶的真實(shí)信息加以有效規(guī)范管理。此項(xiàng)規(guī)定同時(shí)提高了微博、微信及人人網(wǎng)等諸多社交網(wǎng)站的用戶真實(shí)率。在這樣一個(gè)較為真實(shí)的交友環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)虛擬交際與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交際變得更容易相互轉(zhuǎn)換，有些朋友在網(wǎng)上接觸久了自然就會(huì)轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)中的相處。其次，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)一般都會(huì)記錄并公開(kāi)用戶的社會(huì)屬性，如學(xué)校、家鄉(xiāng)、興趣愛(ài)好等，人們據(jù)此搜尋、結(jié)交朋友并非只是想擴(kuò)大交際圈，更多時(shí)候也是為了尋求一種心靈溝通，借助社區(qū)的“分享”、“留言”等功能進(jìn)行單純的感情交流，無(wú)關(guān)功利，大家開(kāi)誠(chéng)布公，隨心、公平的交流。最后，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的開(kāi)放環(huán)境和群組功能可以讓多人同時(shí)開(kāi)展交流，其活躍的交際氛圍深受廣大“90后”大學(xué)生所喜愛(ài)，積極參與網(wǎng)絡(luò)交際能夠在一定程度上提高他們的交往能力。
五、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
作為在公眾平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間傳播的事態(tài)輿論，網(wǎng)絡(luò)輿情具體有如下特點(diǎn)：
1、直接性。在各大論壇、微博平臺(tái)上，大學(xué)生們隨時(shí)都能表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。在某些較受大學(xué)生群體關(guān)注的熱點(diǎn)事件如“爭(zhēng)端”、“瓦良格航母服役事件”、“事件”等上面，大學(xué)生們極容易帶著個(gè)人情緒參與討論，該討論內(nèi)容會(huì)迅速在網(wǎng)絡(luò)上廣泛蔓延，形成校園網(wǎng)絡(luò)輿論，不少重大事件在處理時(shí)都要對(duì)這種輿情有所關(guān)注。
2、突發(fā)性。通常情況下，網(wǎng)絡(luò)輿論僅需短短一段時(shí)間就足以形成，比如突發(fā)了某熱點(diǎn)事件，某群體未能控制住個(gè)人情緒就肆意點(diǎn)評(píng)或不辨真?zhèn)蔚貍鞑?，瞬間就能引發(fā)輿論狂潮，使得更多的情緒被激化，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿情被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大，以至于對(duì)人們生活產(chǎn)生了不必要的影響。比如，某地發(fā)生地震的謠傳極易被微信、論壇等轉(zhuǎn)載傳播，從而制造出社會(huì)恐慌，影響人們的正常生活。
3、難控性。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)尚未形成絕對(duì)的實(shí)名制，某些信息傳播仍然可以隱蔽身份，這就為部分道德自律性差的網(wǎng)民帶來(lái)了可趁之機(jī)，其在網(wǎng)上大肆宣泄，將個(gè)人挫折歸因于社會(huì)不公滿腹抱怨，膚淺評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象，惡意引導(dǎo)他人產(chǎn)生負(fù)面言行等，而當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)信息暫時(shí)還未能實(shí)現(xiàn)全面的過(guò)濾和監(jiān)督，人們很難控制信息的傳播?！?0后”大學(xué)生如果長(zhǎng)期接觸此類負(fù)面信息，很容易為其所煽動(dòng)而產(chǎn)生不理性的言行，必然使得網(wǎng)絡(luò)管理也更加艱難。
參考文獻(xiàn)：
今年10月8日，江西贛州15歲初三男生悲情自殺。僅過(guò)兩日，同為15歲的廣東河源高一男生在宿舍樓墜亡。兩人的遺書(shū)中，無(wú)一例外均提到了學(xué)習(xí)壓力。類似的悲劇時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。有調(diào)查顯示超過(guò)三成的中小學(xué)生偶爾有自殺念頭，其中經(jīng)常有自殺想法的占到了4%。
每當(dāng)有學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力等原因而自殺的事件出現(xiàn)時(shí)，人們?cè)诒瘒@年輕生命逝去的同時(shí)往往將矛頭指向當(dāng)前的應(yīng)試教育制度。以筆者之見(jiàn)，應(yīng)試教育制度確實(shí)存在較大弊端，理應(yīng)遭到質(zhì)疑，但兒童自殺的原因很復(fù)雜，只歸因于應(yīng)試教育制度有簡(jiǎn)單化之嫌。生命教育特別是死亡教育的缺失也難辭其咎。
新世紀(jì)以恚針對(duì)諸多學(xué)生不尊重生命的現(xiàn)象，我國(guó)教育開(kāi)始關(guān)注生命，生命教育應(yīng)運(yùn)而生，并已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。然而受城鄉(xiāng)及地區(qū)差異的限制，加之應(yīng)試教育對(duì)品德等非主干學(xué)科的輕視，使得生命教育在很多地方還處于基本空白的狀態(tài)。此外，由于存在嚴(yán)重的死亡避諱，我國(guó)的生命教育往往只告訴兒童要珍惜和熱愛(ài)生命，卻基本不提及死亡。試想，不讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸死亡，又怎能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的脆弱和易逝，真正做到珍愛(ài)生命呢？
死亡教育作為一種在歐美發(fā)展相當(dāng)成熟的教育在我國(guó)卻爭(zhēng)議頗大、步履維艱。相對(duì)于生命教育的繁榮，死亡教育還鮮為人知。對(duì)死亡教育的必要性和可行性論證不足，也使得人們對(duì)死亡教育的效果有所懷疑，擔(dān)心對(duì)兒童進(jìn)行死亡教育會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。盡管有人針對(duì)諸多兒童自殺等死亡事件發(fā)出了“死亡教育，等待到何時(shí)？”的呼喊，每當(dāng)發(fā)生地震等災(zāi)難或安全責(zé)任事故時(shí)也會(huì)有人呼吁“該給孩子補(bǔ)上這一課了”。但時(shí)至今日，我國(guó)死亡教育的普及度和認(rèn)可度仍然極低。死亡教育相關(guān)的活動(dòng)往往會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)論，反對(duì)聲居多。學(xué)校和教育工作者也多持一種謹(jǐn)慎和保留態(tài)度。然而，不通過(guò)死亡教育幫助兒童從小認(rèn)識(shí)死亡，形成科學(xué)合理的死亡觀，兒童就無(wú)法理解生命的本質(zhì)，無(wú)法真正成熟，更會(huì)被死亡恐懼等各種死亡問(wèn)題所困擾，在錯(cuò)誤死亡觀念的指引下，將死亡當(dāng)作兒戲，恐懼、輕視或向往死亡。
竊以為，死亡教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅μ岢?，通過(guò)加大對(duì)死亡教育的理論研究和實(shí)踐探索，合理借鑒國(guó)外死亡教育的經(jīng)驗(yàn)，研究其在預(yù)防兒童自殺、認(rèn)識(shí)生命意義等方面的實(shí)際效果，以期死亡教育能夠成為拯救學(xué)生自殺等不尊重生命行為的一劑良藥。死亡教育名為談死，實(shí)為談生，是教育人通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)來(lái)最終獲得對(duì)生命意義和人生價(jià)值的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)向死而生。
