時間：2024-01-19 16:08:01
序論：在您撰寫經(jīng)濟學的演變過程時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關鍵詞】動畫 傳統(tǒng)美學 發(fā)展演變
不同的時期人們的審美趣味是不同的，不同人群的審美情趣也是不同的，在觀賞動畫片時，一般成人觀眾會被動畫中的玄妙形式吸引，但是作為成人，他們更希望獲得更深層次的趣味，同時也希望更深厚的情感體驗來充實精神世界。少年觀眾則是被其有趣的故事情節(jié)所吸引，面對生動的故事情節(jié)，他們就感覺自己好像進入了動畫電影中，這也是他們充實自己情感世界的一種方式。無論是成人還是少年，他們都希望能夠從動畫電影中獲得自己想要的精神享受。審美趣味會隨著時生改變，隨著生活水平的提高，人們追求的是更高層次的趣味。在全球化的沖擊下，保持與全球化一致，是現(xiàn)階段國產(chǎn)動畫電影需要思考和探索的一個重要問題。
藝術家們在長期的藝術設計過程中積累了很多藝術經(jīng)驗，這也是中國動畫傳統(tǒng)美學風格的探索過程。在這一過程中，藝術家的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，他們創(chuàng)作了很多政治諷刺作品。審美觀念的形成一部分與藝術家的審美經(jīng)驗有關，還與社會文化因素有關。在創(chuàng)作中，藝術家不僅要飽含激情，還要有藝術技巧和審美情感，并把自己獨特的審美觀念融入其中，將自己的想象力發(fā)揮到極致，這樣創(chuàng)作出來的作品才會有活力。藝術家除了有高超的技藝和創(chuàng)作激情外，還要具備崇高的藝術情操。在物質(zhì)缺乏的年代里，他們?yōu)閲a(chǎn)動畫電影的發(fā)展做出了卓越的貢獻，他們?nèi)匀伙柡で?，用他們的審美觀和藝術情操創(chuàng)作動畫電影，為中國動畫電影的發(fā)展盡到了作為一名藝術家的責任，不斷追求，不斷努力，使國產(chǎn)動畫電影走向世界。
隨著全球化的到來，我國的經(jīng)濟和文化也受到很大影響，在這一過程中，中國動畫電影的創(chuàng)作也受到了沖擊。傳統(tǒng)的動畫電影主要的文化元素以民間文化為主，經(jīng)過藝術家的藝術加工使之成為具有獨特藝術魅力的國產(chǎn)動畫電影，這些傳統(tǒng)的文化元素就是動畫電影的素材，甚至有些民間故事直接改編成了動畫電影，這樣的動畫電影很受影迷們喜愛。隨著全球化的到來，國產(chǎn)動畫電影中融入了許多外來的文化元素，例如，國外一些浪漫主義文化就滲入到了國產(chǎn)動畫電影中，有了這些外來文化元素的滲入，使原本顯得有些單調(diào)的國產(chǎn)動畫電影有了新的活力，喜愛國產(chǎn)動畫電影的人越來越多。
對于國產(chǎn)動畫電影而言，它主要是滿足國內(nèi)影迷的需要，這就需要藝術家的審美觀念有所轉(zhuǎn)變，在這一過程中，藝術家的觀念在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，與此同時，影迷們的審美觀念也在發(fā)生改變。藝術家在尋求觀念轉(zhuǎn)變的過程中會不斷地適應時代的變化，跟上時代的步伐。影迷們會隨著年代的不同，欣賞動畫電影的趣味也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。早期人們只是追求最低標準的視覺享受，不會從深層次的趣味方面去欣賞一部動畫電影，隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，人們開始追求更高水平的精神享受，對動畫電影的藝術效果有了更高的要求。這就要求今后的國產(chǎn)動畫電影需要從兩個方面去考慮發(fā)展方向，滿足人們的審美需求。
首先，一部動畫電影要想更好地吸引觀眾，就需要在藝術效果上有所創(chuàng)新，不僅在動畫電影中要有創(chuàng)新精神，各行各業(yè)都需要有創(chuàng)新精神，這也是適應時展的需要。動畫電影的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在審美效果上，因為人們在觀看動畫電影時，是用審美的心態(tài)去觀看的，為了吸引觀眾的眼球，動畫電影的創(chuàng)作就需要在審美效果上有所創(chuàng)新，現(xiàn)今主要是采用3D動畫效果，這也是目前比較流行的技術。在未來的發(fā)展中更需要注重這方面的創(chuàng)新。
其次，現(xiàn)今的國產(chǎn)動畫電影有了很快的發(fā)展，不僅在題材上有了改變，而且在形式和風格上都有所轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的動畫電影主要采用民間文化元素，很少有外來元素，比較保守，不像國外的動畫電影那樣充滿了浪漫主義色彩。然而現(xiàn)階段的國產(chǎn)動畫電影逐漸與世界動畫電影掛鉤了，有很多的外來元素和先進的技術，這就上升到了另一個高度，更能夠受到國內(nèi)動畫影迷的喜愛，也能夠推動國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展。國產(chǎn)動畫電影人將會面臨更大的挑戰(zhàn)?？偠灾瑖a(chǎn)動畫電影會發(fā)展得越來越好，將會在世界動畫電影中占據(jù)重要地位。
（注：本文為2013年度黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題青年項目，課題名稱：中國動畫藝術發(fā)展問題研究，項目編號：13C023）
參考文獻：
[1]段運冬.動畫文化的品格探討[J].裝飾，2004.
[2]宗白華.意境——常人欣賞文藝的形式[M].北京：北京大學出版社，2000.
[3]劉小林.動畫概論[M].武漢：武漢理工大學出版社，2004.
[4]孫立軍，馬華.影視動畫影片分析[M].北京：中國宇航出版社，2003.
[5]萬然，左珂.中國動畫與國外動畫色的色彩研究[C]. 2007國際工業(yè)設計研討會暨第12屆全國工業(yè)設計學術年會論文匯編，2007.
[6何臻嬋.試談影視動畫中的民族化[C].節(jié)能環(huán)保和諧發(fā)展——2007中國科協(xié)年會論文集，2007.
[7]張松林.再談振興中國動畫業(yè)[J].電視研究，2003.
經(jīng)濟學研究的對象是研究人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“商品或財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費的循環(huán)和演變過程”的最古老、最基礎的學科領域。
經(jīng)濟學的研究可分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀主要研究消費者和生產(chǎn)者，主要是效用、生產(chǎn)成本、利潤的問題，消費者的效用如何最大化，生產(chǎn)者利潤如何最大化，強調(diào)了市場這個“看不見的手”自動調(diào)節(jié)的重要性。宏觀經(jīng)濟學主要研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟政策，即研究國民收入、就業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長這些問題，以及如何搭配貨幣與財政政策以實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)運行。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
從循環(huán)流通視角來看，人類經(jīng)濟行為就是利用勞動借助于土地(當然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來獲得貨物的過程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過程中所投入的勞動，既可以看作是工人消費其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費到工人勞動特征之問聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復雜的社會因素)，對主流經(jīng)濟學來說勞動就不是工人消費其他產(chǎn)品過程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟學家白身的“有限理性”選擇了視勞動為經(jīng)濟過程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟學奠基時候，人類并沒有關于勞動或者知識再生產(chǎn)的更多知識。
有限理性揭示了偏好只能在局部(時空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關鍵對象。行為經(jīng)濟學關注經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，主要是因為異質(zhì)性的引入導致個體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實的生理過程。在行為經(jīng)濟學中，作為產(chǎn)出的勞動不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關注重點，并用以解釋勞動生產(chǎn)率的形成過程。從公理化基礎來看，主流經(jīng)濟學默認了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟學中，作為經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，是社會經(jīng)濟體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實生理過程)。
行為經(jīng)濟學將非理性的情感納入到個人決策框架中，腦的生理機制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟研究的客觀基礎。行為經(jīng)濟學從兩個方面擴張了主流經(jīng)濟學的個體效用:人的行為以給定消費品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對應的局部框架不僅影響個體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實質(zhì)上已經(jīng)把勞動看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動為經(jīng)濟過程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎。行為經(jīng)濟學關注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動特征，給出真正意義上勞動作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎，把經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。
作為消費或者決策結(jié)果的勞動，其對應的決策者信念一偏好一約束演變過程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標準模型為進一步研究提供了基礎平臺。主流經(jīng)濟學也已注意到作為人類勞動關鍵的知識和人力資本是經(jīng)濟過程的產(chǎn)出，知識被視為人類勞動的基本特征，知識之問的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟學則把對行為人勞動特征的關注深入到個體選擇與環(huán)境互動過程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎上形成三大非標準模型，不僅可以分析個體勞動的知識特征是如何驅(qū)動信念一偏好-約束演變過程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟學研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動特征:偏好、信念、知識、情感和行為置于分析的中央。
關鍵詞：非線性動力學；混沌經(jīng)濟；非對稱
一、引言
非線性數(shù)學模型在自然界以及人類社會的種種現(xiàn)象中是普遍存在的，現(xiàn)實中便于分析的線性理論，實際上是在某一特定階段或特定條件下的一種近似，是人為地忽略掉一些量的復雜作用所造成的非線性因素的一種線性化處理。非線性科學在自然界所取得巨大成果也對經(jīng)濟學領域產(chǎn)生了不可忽視的影響，以往的線性分析已經(jīng)不能滿足經(jīng)濟學科學嚴格的分析了。近代數(shù)學的模糊學、混沌學等非線性動力學已經(jīng)被使用在經(jīng)濟學的研究領域。
二、非線性動力經(jīng)濟學
（1）非線性動力學。在動力學系統(tǒng)中，最吸引人的是其最終的狀態(tài)，換句話說，即系統(tǒng)的行為最終是以什么地方作為歸宿。另一個人們關心的問題是動力系統(tǒng)的穩(wěn)定性，這也直接關系到系統(tǒng)狀態(tài)的最終歸宿。各種干擾作用總是會不可避免的影響著系統(tǒng)的演變過程，盡管這些干擾因素是非常微弱的，比如初始條件或系統(tǒng)參數(shù)的微弱變化以及外部干擾，但都會影響到系統(tǒng)的運動狀態(tài)，時期逐漸偏離既定的運行軌道。這些干擾作用是夠會對系統(tǒng)造成長期的影響，是人們在實際問題別關心的。運動是夠能在擾動的作用下保持穩(wěn)定，標志著系統(tǒng)抵抗外部干擾的能力大小。當系統(tǒng)的拓撲結(jié)構(gòu)由于參數(shù)的變化而出現(xiàn)分岔，甚至出現(xiàn)第二次、第三次的級聯(lián)分岔現(xiàn)象時，就會導致混沌的出現(xiàn)。
（2）非線性經(jīng)濟動力學。20世紀60～70年代，自然科學領域的非線性動態(tài)現(xiàn)象研究取得了很大進展，奠定了非動力學的理論和方法基礎，正確的分析和解釋了非線性動態(tài)現(xiàn)象。之后Benhabib和Day便將這一理論應用到經(jīng)濟動態(tài)的分析中來。這也是試圖破除經(jīng)濟均衡范式的一次大膽嘗試，使得一些經(jīng)濟學家開始研究經(jīng)濟領域的非線性和非穩(wěn)態(tài)問題。
由于線性動態(tài)方程自身的局限性，很難描繪出有意義的非線性動態(tài)現(xiàn)象，因此，非線性動態(tài)方程對于非線性動力學來說就是必不可少的了。非線性經(jīng)濟動態(tài)方程很好地描述了經(jīng)濟系統(tǒng)演化的非線性動態(tài)現(xiàn)象，這也是非線性經(jīng)濟動態(tài)分析卓越于均衡動態(tài)分析的地方。
三、混沌經(jīng)濟特征
在研究對象和研究方法上，混沌經(jīng)濟和線性經(jīng)濟系統(tǒng)的相同點在于，都是先提出假設，然后利用數(shù)學工具進行規(guī)范的推演和實證檢驗來揭示隱藏在經(jīng)濟現(xiàn)象種的客觀規(guī)律。但不同的是，混沌經(jīng)濟已經(jīng)認識到經(jīng)濟系統(tǒng)有著非線性、非均衡、時間不可逆等特點。
（1）混沌經(jīng)濟中假設狀態(tài)空間的關系是非線性的，認為經(jīng)濟系統(tǒng)具有非常復雜的非線性特征。這種特征表現(xiàn)為：供給需求不對稱，經(jīng)濟周期波動不對稱，信息、貨幣不對稱，經(jīng)濟變量迭代出現(xiàn)時間滯后等。
（2）混沌經(jīng)濟中經(jīng)濟系統(tǒng)所包含的每一個個體都不是孤立存在的，而是和其他個體、組織相互作用的。這是一種集體主義的方法論。這種方法論認為，對個體行為的詳細認識不會使我們清楚了解整體的演化狀態(tài)；經(jīng)濟波動與經(jīng)濟系統(tǒng)非隨機震蕩、非均衡的內(nèi)生機制相關。
（3）混沌經(jīng)濟的時間具有不可逆性。經(jīng)濟系統(tǒng)的演化過程具有積累效應，系統(tǒng)的動態(tài)隨著時間的推移總會呈現(xiàn)出絕不會有重復的性態(tài)。因此，“蝴蝶效應”是混沌經(jīng)濟的一個核心效果，即盡管初始條件只有微小的差異，但經(jīng)過混沌經(jīng)濟系統(tǒng)的迅速放大，將會在長期演變中導致經(jīng)濟運動軌道的不可預測性。
四、混沌理論在經(jīng)濟學中的應用
與線性經(jīng)濟學理論相比，混沌理論在以下幾個方面拓展了經(jīng)濟學研究的對象：第一，線性經(jīng)濟學將經(jīng)濟系統(tǒng)的變動看作是由外生隨機變量造成的，因此很難解釋復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。而混沌理論的引入，則認為這種隨機現(xiàn)象的出現(xiàn)，是有經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生因素引起的；并依靠混沌理論，成功的模擬了這些隨機現(xiàn)象。第二，混沌理論認為，經(jīng)濟系統(tǒng)的變動是無規(guī)則和非周期性的，但這些非線性的現(xiàn)象卻可以通過動態(tài)模型來描述。第三，對混沌系統(tǒng)的經(jīng)濟變化進行長期預測是不可能的，但依據(jù)吸引子的運動趨勢可以對其進行短期預測。
五、非線性經(jīng)濟動力學的應用前景
國外的非線性經(jīng)濟動力學已經(jīng)應用到經(jīng)濟周期、貨幣、財政、股市、儲蓄等幾乎整個經(jīng)濟領域。中國學者在將這一學說引入國內(nèi)后，也迅速影響了國內(nèi)學者并衍生出很多的研究成果。自1987年陳平將混沌經(jīng)濟學研究引入中國后，1992年楊培才等人運用奇怪吸引子計算出了匯價變動的規(guī)律性及短期的可預測性。1993年，王軍等人“標準普爾500指數(shù)（S&P 500）的混沌吸引子”，指出了一個維數(shù)為2.3的混沌吸引子，并論述了資本市場運動所受這個吸引子的影響等等。目前國內(nèi)學者在前人的指導下，越來越熱衷于從事混沌經(jīng)濟的研究工作。如莊新田在非線性經(jīng)濟學的方法指導下，討論如何實現(xiàn)市場的均衡狀態(tài)和流動性，并分析了股票市場的流動性及交易群體數(shù)量變動問題。王春峰、康莉等運用非線性經(jīng)濟學和向量自回歸（VAR）方法，對我國通貨緊縮現(xiàn)象的形成原因及未來趨勢進行了實證分析。
今后應該在兩個方面加強對混沌經(jīng)濟學的研究應用：要擴大非線性經(jīng)濟學的應用范圍并提高應用的有效性；深入研究如何建立經(jīng)濟系統(tǒng)的動力模型，從而提高對經(jīng)濟系統(tǒng)的控制和預測力度?；煦缃?jīng)濟學的發(fā)展將會對經(jīng)濟學做出不可估量的貢獻，并將會在未來引起深刻的數(shù)理經(jīng)濟學以及計量經(jīng)濟學的變革，從而能夠更深入的揭示經(jīng)濟系統(tǒng)的運行規(guī)律。
六、結(jié)語
非線性動態(tài)關系廣泛存在于經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部，并且會引發(fā)非常復雜的經(jīng)濟演化過程：由線性的均衡態(tài)演化為多周期軌道態(tài)，甚至會導致混沌狀態(tài)的出現(xiàn)。由于經(jīng)濟系統(tǒng)對初始條件非常敏感，初值很小的差異在經(jīng)過系統(tǒng)的非線性反饋過程的放大之后，將會導致經(jīng)濟長期演化過程的不可預測性。盡管非線性經(jīng)濟動力系統(tǒng)十分復雜，但只要通過建立合理的數(shù)學模型，認真分析其內(nèi)部參量的相互作用，正確解釋經(jīng)濟演化過程的規(guī)律，就能通過科學主動地調(diào)控參數(shù)，引導經(jīng)濟運動形態(tài)向著有利于我們的方向發(fā)展。
參考文獻：
[1] 馮端，馮少彤.朔源探幽 熵的世界[M].北京：科學出版社，2005.
一方面，經(jīng)濟學與心理學的結(jié)合、經(jīng)濟學實驗、經(jīng)濟學和腦科學的結(jié)合、經(jīng)濟學和生物學的結(jié)合等被認為是為經(jīng)濟學發(fā)展尋找到了新手段，可以以更加接近白然科學的方法來研究與發(fā)展主流經(jīng)濟學。另一方面，行為經(jīng)濟學使得研究人類的經(jīng)濟動機與經(jīng)濟力量成為可能，能使主流經(jīng)濟學研究更加接近真實世界。
在上述兩方面，行為經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的影響得到了普遍認同。與此不同，本文主要關注:如果主流經(jīng)濟學把行為經(jīng)濟學納入到白身理論框架中，可能會給經(jīng)濟學理論體系整體帶來什么影響，未來經(jīng)濟學(形式)理論嚴密化的努力應該走向何方?
(1)首先，行為經(jīng)濟學發(fā)展出的系列偏好選擇理論松動了傳遞性，從根本上弱化了理性含義，理性假設的擴展對完善經(jīng)濟學理論框架有著重要意義。傳遞性是經(jīng)濟學對人類選擇行為進行形式化的最低要求，有限理性假設在行為經(jīng)濟學中不再是通過簡單縮小選擇集來定義，而是直接松動了傳遞性。如果傳遞性不能保證，那么經(jīng)濟學理論體系的一致性就會面臨最大挑戰(zhàn):從特定局部導出的理論不能平行推廣到全局范圍，Poincare所言的科學就是“A=A”就將不復存在。有限理性的研究進展使主流經(jīng)濟學今后的發(fā)展必須更加重視兩個問題:（1）個體行為在不同時點或者不同長度時問段之問的聯(lián)系;（2）個人與社會(或者說不同層次)之問的相互聯(lián)系(這種聯(lián)系不再是主流經(jīng)濟學中簡單的加總或者平行移動)。如何把特定時點、特定層次的個體選擇偏好的傳遞性擴展到全局時問范圍和社會體系的不同層次結(jié)構(gòu)是維護經(jīng)濟學理論形式系統(tǒng)一致性的主要挑戰(zhàn)。
(2)其次，行為經(jīng)濟學通過對個體行為的關注，把主流經(jīng)濟學研究圖式從“土地十勞動二產(chǎn)品一分配”轉(zhuǎn)化為“土地十勞動二產(chǎn)品一分配一勞動”。主流經(jīng)濟學關注的是各類票賦共同作用形成人類消費品的有效過程，作為選擇機制的(效用與利潤)最大化只是為了驅(qū)動這一過程，所秉持的是“土地加勞動到產(chǎn)品”圖式。與此不同，無論是給定環(huán)境下行為人的決策過程，還是腦神經(jīng)元的白我激勵與滿足機制，行為經(jīng)濟學所探討的是個體信念、偏好與行為的演變以及該行為對其白身真實生理上的滿足(特別是神經(jīng)元經(jīng)濟學的出現(xiàn))，或者說是作為消費行為結(jié)果產(chǎn)生的行為選擇(個體偏好、信念與行為異質(zhì)性的內(nèi)生化)，并把情感或者精神滿足納入到選擇分析框架中，從而使行為目的指向人本身。行為經(jīng)濟學研究圖式變換為“土地十勞動二產(chǎn)品一分配一勞動”，經(jīng)濟過程不再只是產(chǎn)品再生產(chǎn)過程，而是產(chǎn)品與勞動的復合再生產(chǎn)過程。
(3)第三，心理賬戶、前景理論等有關異質(zhì)性的研究提升了互補性研究的重要性，完全替代的選擇空問因為互補性而不復存在，局部選擇(偏好)的傳遞性無法通過平移來維系全局理論體系的一致性。心理賬戶發(fā)現(xiàn):異質(zhì)性使得作為替代性之錨的貨幣不再具有完全替代性，其充分說明經(jīng)濟體系存在高度異質(zhì)性。異質(zhì)性不僅導致主流經(jīng)濟學所關注的交易費用和信息不完全，扭曲完全替代和完美一般均衡，進而導致局部傳遞性無法通過不再是完全替代的選擇空問維系經(jīng)濟學理論體系的白洽性;異質(zhì)性還會導致技術一社會互補性的出現(xiàn)，規(guī)模報酬遞增為社會體系中的創(chuàng)造性與生產(chǎn)性提供動力機制的同時，也帶來了經(jīng)濟體系收斂的理論問題。這必然要求:經(jīng)濟學把互補性的處理從一般性報酬遞增的地位提升到與替代性同等的基礎位置，規(guī)模報酬必須因異質(zhì)性而限制在局部空問以保證競爭性均衡的存在。
關鍵詞：供給側(cè)改革 理論基礎 現(xiàn)實基礎
一、供給側(cè)管理與需求側(cè)管理的宏觀經(jīng)濟理論基礎比較
在上個世紀末，我國經(jīng)濟政策主要從需求端入手，依據(jù)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論，即通過國民收入均衡公式Y(jié)=C+I+G+NX，認為經(jīng)濟增長可以通過使經(jīng)濟中的C、I、G和NX的需求增加來實現(xiàn)。
而供給經(jīng)濟學遵循古典經(jīng)濟學增長模型Y=F（A，K，L），他們認為經(jīng)濟的增長依靠A、K、L，不過在長期中增加K與L并不會增加經(jīng)濟增長率，因為K會達到穩(wěn)態(tài)而人均產(chǎn)出增長率也是不變的。所以從長期看，經(jīng)濟增長的動力就在于A（全要素生產(chǎn)率）的提高。現(xiàn)在提出的供給側(cè)改革，就是旨在提高生產(chǎn)力，也即通過提高全要素生產(chǎn)率來提高產(chǎn)出水平。
二、從西方宏觀經(jīng)濟理論及政策演變看供給側(cè)管理的發(fā)展
（一）西方宏觀經(jīng)濟理論及政策演變
20世紀是“宏觀經(jīng)濟學”不平凡的100年，是宏觀經(jīng)濟學理論及政策的演變過程，以供給管理與需求管理之爭為主線，大體可將其劃分為四個階段：
（1）20世紀30年代之前，主要強調(diào)供給決定需求、政府不應干預，這時是供給管理。
（2）30年代中期到60年代末期，1929年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，凱恩斯認為其原因在于有效需求不足，要解決這些問題必須政府干預消費和投資等需求。這是需求管理。盡管在短期它可以解決一定的經(jīng)濟衰退問題，但長期看會產(chǎn)生滯脹的后果。由此，新古典綜合派認為除了對需求端分析外，還必須對供給端進行分析。這就是供給需求綜合管理。
（3）70-80年代，新古典宏觀經(jīng)濟學認為市場大部分時間能夠調(diào)節(jié)好經(jīng)濟，然而供給并不是一成不變的，在長期，全要素生產(chǎn)率提高的情況下，供給也會提高。這就是供給管理。
（4）80年代到20世紀結(jié)束，宏觀經(jīng)濟學在凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學與新古典主義宏觀經(jīng)濟學這兩大學派之間，以他們的理論在當時的地位來體現(xiàn)需求管理與供給管理。
（二）西方宏觀經(jīng)濟政策三大轉(zhuǎn)換
在這期間，我們可以了解到整個西方宏觀經(jīng)濟學的主要傾向經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)換，這就是：從供給管理傾向需求管理的轉(zhuǎn)換；從需求管理再向供給管理的轉(zhuǎn)換；從供給管理向供給需求綜合管理轉(zhuǎn)換。任何單獨看重短期發(fā)展的需求管理而不注重長期發(fā)展的供給管理都是有失偏頗的，供給需求綜合管理才是因時度勢的方法。
三、供給側(cè)改革的中國選擇
（一）出口占比變化
1995年到2014年這20年的出口額從12451.8億元增加到了143883.8億元，出口占GDP的比重從最初的20.36%，中間有波動的增加到最高點---2006年的35.65%，在2006-2014年之間出口占比下降，2014年的出口占比為22.63%。近年來，由于國際經(jīng)濟狀況的變化，導致我國出口占比減少了，出口再想大幅度增加可能性就小了很多。（圖一）
（二）消費占比變化
1995年到2014年這20年的消費總額從23613.8億元增加到了271896.1億元，消費總額占GDP的比重從最初的38.63%，中間有波動的增加到最高點---2014年的42.76%，在2001-2007年之間消費占比下降，從2001年的39.05%到2007年下降到的最低點，其消費占比為34.91%，但隨后占比又上升。由于人民收入水平的提高、我們對消費的刺激以及消費觀念的變化等原因，我國消費水平大幅上升，但同時這也就說明消費拉動我國經(jīng)濟增長的動力小了很多。（圖二）
（三）供需不匹配
我國既出現(xiàn)了“產(chǎn)能過?！庇殖霈F(xiàn)了“供給跟不上需求”，這說明我國經(jīng)濟存在著“供需不匹配”，需要供給改革。這里的供給跟不上需求與產(chǎn)能過剩并不沖突，因為是針對不同的產(chǎn)業(yè)而言，比如在鋼鐵業(yè)和水泥等行業(yè)上的大量投資，但消費又是既定的，這就造成其產(chǎn)量過剩；在高科技產(chǎn)業(yè)上投資不足，他們購買了大量的國外商品，這些產(chǎn)品在外形上和質(zhì)量上都存在優(yōu)勝于我國產(chǎn)品的地方，導致其供給跟不上需求。
四、結(jié)論
當出現(xiàn)產(chǎn)能過剩時，需求側(cè)管理的刺激社會需求與供給側(cè)管理的“過剩”本身就是不合理應該調(diào)整的觀點是有區(qū)別的，那現(xiàn)今究竟應該采取什么管理制度呢？我們發(fā)現(xiàn)，因供給側(cè)與需求側(cè)的核心區(qū)別在于市場是否出清，當短期經(jīng)濟并未達到市場出清狀態(tài)時，采取需求側(cè)管理；當長期經(jīng)濟達到市場均衡時，采取供給側(cè)管理。當“三駕馬車”在需求側(cè)難以自我實現(xiàn)的時候，就需要供給的作用。當然，在西方宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，我們發(fā)現(xiàn)供給需求綜合管理才是政府管理經(jīng)濟更好的方法，具體時間段的管理應該以側(cè)重點不同而加以區(qū)分。
參考文獻：
[1]曹國亮.供給側(cè)管理在中國的推出及國際經(jīng)驗[J].品牌營銷，2015.
[2]賈康.中國經(jīng)濟需要新供給的“破”與“立”[J].中國發(fā)展觀察，2015.
[3]王志偉.20世紀西方宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展演變論[J].福建論壇?人文社會科學版，2001.
[4]黃志賢.20世紀西方宏觀經(jīng)濟學的演變與發(fā)展趨勢[J].廈門大學學報，2000.
關鍵詞：經(jīng)濟學說史；思辨能力；綜合能力；勵志
《經(jīng)濟學說史》是經(jīng)濟學專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟學說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學習該課程，可以加強學生經(jīng)濟學理論功底，有助于提高學生思辨能力和研究能力，同時為學生學好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎。筆者結(jié)合自己多年教學感受，總結(jié)了學習課程后對學生的益處，與同行共勉。
1 通過經(jīng)濟學說史學習，加深學生對經(jīng)濟理論的理解
財經(jīng)院校的大學生都是通過學習“西方經(jīng)濟學”課程，開始接觸經(jīng)濟學，但在學習過程中學生的反映是“經(jīng)濟學”充滿了高等數(shù)學，不是晦澀難懂的均衡計算就是復雜多變的圖形，大部分的學生對此課程都有“想學但難學”的感覺。即使是所謂學的好的學生，也只局限與對圖形的掌握和計算題的解題而已。對于經(jīng)濟學的真正意義和在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的作用，學生難以理解和體會的，使得學生頭腦中的經(jīng)濟學只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學習經(jīng)濟學的真正作用。
而經(jīng)濟學說史課程，講述的是經(jīng)濟學說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟學說并影響當代經(jīng)濟的發(fā)展。學生通過對經(jīng)濟學說史學習，可以深刻感受到經(jīng)濟理論存在的重要作用和意義，同時跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個比較高的視點加深理解以前所學微觀和宏觀經(jīng)濟學知識，從而得到新啟示，使經(jīng)濟學學習與時代相結(jié)合，落實到現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮更大的作用。
2 對不同學說的客觀評價、理解，可以提高學生思辨能力
在學習西方經(jīng)濟學過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟學的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟學理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學計劃調(diào)整和課時壓縮，教師在有限課堂時間里講述大綱考試的相關內(nèi)容都緊張，根本沒有時間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學生產(chǎn)生誤解，認為經(jīng)濟學只有所學的一家之言。而學說史的學習就可以彌補這個缺陷，通過介紹不同時期不同的經(jīng)濟理論，讓學生看到經(jīng)濟理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W說，背后形成和推動的原因是什么。通過對這些問題的思考，在對經(jīng)濟學說不斷演變分析中就會逐漸提高學生思辨能力，在學習中不斷成長，成為一個不只會考試做題，關鍵是有思想和思辨能力的大學生。
3 從學說演變的歷史進程中體會經(jīng)濟理論運用對國家經(jīng)濟發(fā)展和變革的重要性
經(jīng)濟理論是社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟學家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)成為社會科學中的“顯學”，但是在大學教學中，由于教學體制和課時限制，學生很難在課堂上體會到自己所學的經(jīng)濟理論到底對經(jīng)濟發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟學說史課程講述中，有一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟學說的時代背景分析，通過結(jié)合當時歷史現(xiàn)實，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對現(xiàn)實經(jīng)濟的影響。如經(jīng)濟學說史上著名的“三次革命和三次綜合”對于經(jīng)濟學走向現(xiàn)代成為社會科學殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時理論的正確運用可以促進各國經(jīng)濟發(fā)展，德國歷史學派、美國新制度經(jīng)濟學派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟學家的理論，不但對本國經(jīng)濟造成重大影響，同時通過經(jīng)濟理論變革也為促進全世界經(jīng)濟快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。
雖然國內(nèi)的教材中對此介紹相對較少，但國外經(jīng)濟學說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因為任何時期經(jīng)濟學說產(chǎn)生都是時代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時代背景介紹與經(jīng)濟學家理論結(jié)合起來講解，有助于學生深入理解理論體系，同時體會經(jīng)濟學說的歷史性、階級性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟學”的欺騙性。在經(jīng)濟學教學中經(jīng)常講“為什么學習西方經(jīng)濟學”，但學生卻不能夠在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中體會到“西學中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會被西方表面宣傳所迷惑，認為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟學說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學生感受到學習該課程重要性和實用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時可以激發(fā)思考的主動性。
4 有利于學生對不同課程內(nèi)容的鏈接，融會貫通提高學習綜合能力
不管什么專業(yè)對于在校大學生，每天都穿梭于各個教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學生腦中所學的各個課程只是大學知識結(jié)構(gòu)中若干個點而已，至于不同點應該擺放在哪里，各個點之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會所說大學生“高分低能”的一個重要原因。“高分”是表明學生在校把所學課程即各個點掌握的很清楚，“低能”是因為其腦中只是零散“點”的堆積，而不能形成一個有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實中的問題，這正是現(xiàn)在大學教學的一個弊端。大學中開設的有些課程只是強調(diào)理論性，而沒有教會學生如何使用知識。同時各個專業(yè)課程都是“各自為政”，針對某個問題任課老師只講本課程理論和觀點，而現(xiàn)實中任何問題都絕不是只用一門課程知識就能解決的，所以要求有綜合應用所學各門課程的能力，而這正是學生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學?？己酥贫认滤荒芎饬康摹案叻值湍堋本筒黄婀至?。所以如何去構(gòu)建這個“網(wǎng)”既要學生自己主動學習，也要借助于老師在課堂上思路引導和勾畫線條，幫助學生在學習中提高知識運用的綜合能力。而經(jīng)濟學說的發(fā)展是現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟學，金融學、財政學、福利經(jīng)濟學等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟學的理論時經(jīng)常會涉及到不同專業(yè)領域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財政、金融等各方面的知識，這些理論成為不同的點，圍繞“國家財富如何增長”這個中心，以“經(jīng)濟自由”為主導的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時也成為經(jīng)濟學永遠追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟學家理論中都會有所體現(xiàn)，教師就可以與學生已學課程情況結(jié)合，提供一個新視角去理解學過的理論，搭建起貫通各個課程的思路，讓學生體會到對同一個問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡，鍛煉學生知識的綜合應用同時增強解決現(xiàn)實問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R達到“融會”，才有可能去“貫通”，把各個點鏈接起來構(gòu)建實體的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學生，成為企業(yè)和社會歡迎的人才。
5 經(jīng)濟學家的生平可以觸動學生，有勵志的作用對學生成才有所啟示
