時間：2022-09-06 15:53:58
序論：在您撰寫道德建設論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1實用主義思想的侵蝕
目前發(fā)達國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想?，F實利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經紀人的前途和經濟利益，也與運動員的成績直接相關。正是在這種小團體利益的驅動下，為了確保實現其目標，必然會產生一些有悖于體育道德的行為。
1．2重視個人主義忽視集體主義
社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。
1．3多元價值取向和利益的驅使
傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導致人們在體育行為的選擇中缺乏強有力的道德依據。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結果，造成對體育的價值評定失衡，影響運動員對自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。
1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念
體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復和傷害對方等非正?，F象屢見不鮮。
1．5職業(yè)道德和技術水平不高
有些運動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領導的關心當作理所當然，而對訓練則應付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。
2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑
2．1體育運動的特點是要求良好的道德保障
隨著現代生活水平的提高，人們參與體育運動的熱情也在不斷提高。體育對人類發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發(fā)展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。
2．1．1體育活動的群體性
體育活動中有許多群體運動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運動的特點是參與人數多，整體性強，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。
于集體項目的體育運動強調群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發(fā)點必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義，從而加強道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．1．2體育競賽的公平性
競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現，因此有人稱它是現實社會競爭的轉型。但競技體育比現實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴格、公平的競爭規(guī)則。然而隨著現代體育逐漸走向市場化、職業(yè)化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當手段就應運而生，黑哨假球等體育腐敗現象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應的體育道德來維護。
2．1．3體育運動主體的年輕化
體育運動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現今體育道德中的腐敗現象嚴重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。
2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導
現代社會高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗。另外，在體育運動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運動員服用興奮劑是否正當等等。在競爭激烈、充滿變數的競技體育中，運動員、裁判員只有清醒地認識自身的道德責任，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業(yè)的健康發(fā)展。
3加強體育道德建設的思考與對策
認為，道德是在一定的社會環(huán)境和物質條件下，通過教育和社會生活實踐，以及個人的自覺鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環(huán)境3個方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程
體育是教育的組成部分，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內容。19世紀初，德國教育學家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養(yǎng)道德性格有關的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”道德教育在教育系統(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發(fā)展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導道德教育應成為體育運動的核心。從個體的角度講，要實現一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因為這是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運動水平和技能，使其“學會做事”，更要對他們進行完整的道德教育，使其“學會做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項艱苦、復雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導人們樹立正確的道德觀。這時更應十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計劃地長期進行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界的目的。
3．2加強道德自律
在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對體育競賽進行調節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因為法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當法制不健全時，一些道德素質較低的人就有可能鉆法律空子。事實證明，道德素質低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強道德自律，才能從本質上解決問題。因為道德是超越法律、行政調節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強制性的“硬約束”，在市場化條件下，當求利所激發(fā)的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應”，一旦體育競技中出現“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預也就成為一紙空文。原因何在，就是因為這些人喪失了應有的道德良知。所以，最關鍵的調節(jié)手段還是加強道德自律，因為道德是以內心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣的方式規(guī)范人們的運動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應”。從調節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領域還需要道德來調節(jié)，靠每個人自身道德的調節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。
3．3優(yōu)化體育社會環(huán)境
道德不僅是一種社會意識和行為規(guī)范，而且是一種社會活動和行為實踐，社會實踐環(huán)境對于運動主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會環(huán)境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環(huán)境，建立正確的道德價值體系，在承認個人利益的基礎上倡導體育競爭的基本規(guī)范，使運動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準則會出現多元化的現象，造成原有的具有權威的價值體系發(fā)生危機，成為空洞的訓條，這時，應加強體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權力與責任的關系；道德監(jiān)督就是要通過社會輿論營造出主導性的道德價值判斷標準，協(xié)調存在的多元價值取向，倡導正義道德，傳播先進思想，弘揚社會正氣，加強對運動主體的正面教育和引導，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據外界輿論和行為結果反省、調整自己的行為。并注意引導競爭主體在社會實踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養(yǎng)，在平時的職業(yè)行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發(fā)揚光大。
4參考文獻
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關鍵詞：會計理論；道德建設；創(chuàng)新意識
一、前言
在網絡時展的今天，會計基礎的發(fā)展依然至關重要，在這個信息時代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見會計經濟的發(fā)展在不斷地前進，不斷地成長，可想而知，我們應該學好會計理論知識，不斷地加強道德建設，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會得到進一步地發(fā)展，我們的生活才會變得更加美好。我們在加強會計理論道德建設的時候，同時也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會的變化，在這個會計信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進，我們可以通過網絡化和信息化去更多地了解和關注會計信息化時展的一些變化，開拓我們的視野，增強我們對社會的認識，提高我們對會計信息化的認識，推動社會進步。加強輿論道德建設。有的時候我在想，會計理論化時代有時候也會處于一種衰落時期，我們只有不斷地努力提高自己對會計的認識，才能加強道德理論建設，我們應該從新的起點出發(fā)，為自己樹立好榜樣，開拓自己的見解，加強道德建設，才能使社會不斷地進步，不斷地創(chuàng)新。人類才不會被這個社會所淘汰。會計在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的變化，我們對會計理論化也在不斷地深入研究，會計理論道德建設仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會計理論道德建設打下良好的基礎。去創(chuàng)建一個新的平臺。在我們周圍，隨處可見的是網絡銀行的發(fā)展和郵政儲蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來了方便，同時還不斷地豐富了我們的社會生活，還有手機的發(fā)展也同時給我們的生活帶來了方便，提高了我們對網絡化和信息化的認識，同時也為我們的會計生活提供了方便，沒有通過這些信息化的了解，我們更不會對會計知識更深入地去了解，我們必須加強道德理論建設，才能不斷地去了解會計信息的變化。有的時候，我會發(fā)現我們周圍不是缺少什么，而是缺少更多對會計信息化的認識，要想使會計理論不斷地發(fā)展，我們必須樹立自己的目標，加強社會監(jiān)督，不斷地去深入了解會計信息化和會計網絡化。還要不斷地加強道德建設，才能使我們的社會得到不斷地發(fā)展。才能進一步提高我們的社會生活。加強道德教育也仍然重要，我們必須加強和鞏固社會的發(fā)展，不斷地去調整自己的狀態(tài)，人類對會計知識的欠缺才能進一步地提高。對會計知識才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類才能不斷地進步。加強道德建設的關注，我們必須樹立好對會計理論的創(chuàng)新意識，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個良好的平臺。我們作為一名學生，可能更要去對會計知識的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對會計生活，不斷地去提高會計知識的認識。開闊自己的視野，為我們的會計生活提供服務。第一次接觸會計知識，對許多東西我還不太了解，尤其是對會計一些理論知識我還不太熟悉，還沒有去更多地掌握一些會計道德理論方面的教育。后來自從學習了這方面的內容，對會計知識更有了深入的了解，讓我對會計知識產生了共鳴。在學生時代我們對很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進步，生活才會不斷地提高，努力改變自己對生活的看法，不斷地去學習很多沒有學到的東西，我想我們的社會才會更加進步，更進一步地提高自己的思想，改變自己的觀點，社會才會不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚光大。會計知識，有時候對我們而言，就是要不斷地開拓知識的見解，努力學好會計知識，對會計知識每一門都必須熟悉掌握，這樣我們才會對社會更加了解，更加對會計知識的認識，在這個物質發(fā)展的今天，人類在不斷地在豐富對會計知識的了解，我們必須努力提高對會計知識的了解，才能更熟悉掌握會計知識的教育，加強會計理論建設，不斷地努力提高會計知識的理解，才能為社會發(fā)展提供一個良好的平臺，才能為我們的生活提供方便。剛開始學我會學好每一門會計知識，即使對我而言，我們更要對會計知識深入地去了解，隨著時代的發(fā)展，經濟也在不斷地發(fā)展，在21世紀發(fā)展的今天，會計理論道德建設仍然重要，隨著經濟的發(fā)展，我們的社會生活也在不斷地發(fā)展，會計教育仍然重要，我們不要放棄對會計知識的了解，不要總是忽視它的存在，在會計道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學習會計知識，人類才會不斷地對會計知識的掌握，成就會計之夢。學習會計的時候，覺得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點知識的了解，我想你就會學好它，開啟你對會計知識的夢想，才能豐富我們的會計生活。要想對會計知識更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門會計知識，好好學好會計理論知識是非常重要的，有些人對這方面總是若無其事的樣子，其實學好它對我們自身都是非常重要的。不要總是依賴別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好?？赡芎芏嗟臅r候我們覺得它對我們來說，要想學好它非常地難，其實你只要花點時間就應該可以將它做好，對學習要多下點功夫，掌握學習技巧，這樣你就會能將它完成地好。當我們看到會計知識在不斷發(fā)展地時候，也許我們更應該多去收集一些會計知識，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會計知識的發(fā)展提供良好的平臺，我想我們才能學好會計知識，要多關注會計生活，提高會計知識的認識，加強會計理論道德建設，不斷地開拓社會生活的發(fā)展，我們的社會就會不斷地提高，人類才會不斷地進步，才會成就會計知識的夢想。我在生活之中看到了有些同學對會計知識還不太了解，比較生疏，覺得學起來比較吃力，但是你只要掌握了會計知識其中的奧妙，我想你就會對會計識更加深入了解。好好學習會計知識對我們的生活非常重要。樹立創(chuàng)新意識，加強會計道德理論建設，仍為重要，我們要不斷地加強創(chuàng)新意識，不斷地加強教育發(fā)展，才會使我們的會計之路得到不斷地發(fā)展。無論我們走到哪里，會計無處不在，我們的生活處處都會接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個知識的細節(jié)，掌握每一個理論建設，我們就會對社會有所認識。更加突出社會的變化。
二、結語
有很多時候我在想，學好它對我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會計知識，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學好它，我想你會更多地去掌握會計知識的理解。才能建設好我們的社會，才能加強好理論道德建設。
作者:吳瑾 單位：貴州大學明德學院
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關鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設
隨著經濟的發(fā)展，我國的精神文明建設取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對深化教育教學改革，尤其是加強師資隊伍建設，進而提高整個國民素質，具有深刻的理論和實踐意義。
一、教師職業(yè)道德的含義
教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動中應當遵循的行為規(guī)范，應當具備的道德品質，以及調整各種社會關系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質主要包括：道德理想、道德品質及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據并結合社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵人們向往、追求并力求實現的完美人格的高尚品德；所謂道德品質，是指體現一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。對于教師來說，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達到的道德境界
二、教師職業(yè)道德的現狀
隨著改革開放的深入和發(fā)展，我國經濟、政治等各個方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應地發(fā)生了變化。總的來說，經濟的發(fā)展促進了道德的進步和發(fā)展。在教育領域，廣大教師在工作中，把自己的學識、能力、寶貴時間無私地奉獻給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻，同時，也涌現出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學改革，無私奉獻的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。
首先，缺乏學術誠信，剽竊別人科研成果，學術腐敗。一些教師缺乏嚴謹治學的態(tài)度，缺少求真務實的學風，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學術論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當前教師職業(yè)道德缺失的表現之一。如原浙江大學藥學院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實驗數據。
其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢開辦各樣的輔導班，此舉本應無可厚非，但關鍵是本是課堂上完成的內容，卻變成了教師課外輔導獲取經濟收入的手段，影響了正常的教學。
再次，亂收費，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習題、試卷，高價向學生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向學生索要賄賂，如在獎學金的評定中存在不公平的現象等。
第四，缺乏愛崗敬業(yè)，進取之心，得過且過。在市場經濟大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認真教學，教學成了次要的事。
第五，不尊重學生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學生，批評不顧場合，損害學生人格，傷害學生自尊心，不易被學生接受。
諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會主義精神文明建設。因此，在社會主義市場經濟條件下，加強教師職業(yè)道德建設顯得尤為重要。
三、加強教師思想道德建設的途徑
教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強教師的道德建設尤為重要。
第一，加強制度建設，把師德師風建設納入法制化軌道。在師德師風建設過程中，思想工作固然重要，但必須與科學的法制化管理相結合，要有一套行之有效的機制作保證。建立和完善激勵機制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務晉升等方面加以體現。建立和完善考核機制，把師德師風建設作為各單位和部分精神文明建設及教育教學工作考核的重要內容，落實到師資管理的政策導向中。建立和完善監(jiān)控機制，制定規(guī)范的教學管理制度，對違反師德師風的教師要進行必要的批評和相應的處罰，對情節(jié)嚴重并造成惡劣影響的要堅決實行“一票否決制”。
第二，師德建設還應取得社會的支持。新聞媒體要積極報道教師師德的先進事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監(jiān)督機制，揚善懲惡，形成師德風范與文化氛圍，提高教師的育人水平。
第三，建立抑惡揚善機制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現。在教師職業(yè)活動和生活中，如果善行得不到及時和應有的褒揚，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機制而逍遙自在，不受譴責，那么違規(guī)者會越來越放肆，還會引起其他一些職業(yè)道德自律意識不強的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會風氣。因此，建立抑惡揚善機制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對教師職業(yè)道德建設，對我國社會道德風氣的根本好轉至關重要。
第四，樹立典型，以點帶面，全面推進師德師風建設。榜樣的力量是無窮的，在師德師風建設中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風建設中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風先進典型的好思想、好作風、好經驗、好方法，努力營造尊重先進、學習先進、追趕先進、爭當先進的校園氛圍，進而帶動校風學風的建設。要樹立典型，表彰先進，把樹立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風貌。
第五，完善職業(yè)道德的載體建設。職業(yè)道德教育要通過一定的載體來實現，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實。這種載體包括場所、設施和器材等方面。如教師不準打麻將，應開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應設痰盂和垃圾通道等。載體建設要從實際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實效，避免形式主義。
第六，加強職業(yè)道德教育，引導教師自覺進行道德修養(yǎng)?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》中大力倡導以愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強職業(yè)道德教育，對擔負著“振興教育希望”的教師進行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報、墻報、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進行必要的職業(yè)道德教育。通過開展講座、介紹先進人物的師德經驗、專題演講等活動，倡導職業(yè)道德新風，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。
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[1]馬健華.談高校師德師風建設[J].六盤水師范高等?？茖W校學報,2006(18).
關鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人
企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現代市場經濟相適應，倫理道德的觀點與內涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。
一、企業(yè)倫理道德的內容
倫理是指道德關系及其相應的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關系中體現出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。
1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內容是非常豐富的，任何人的道德素質的各個方面都有內在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內在的根本的道德價值觀念，控制、導向、左右和調節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質的高低，影響著整個社會風氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現代市場經濟體制下企業(yè)的一項基礎性的工作內容。
2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質的優(yōu)劣，對整個社會風氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設必須從現代市場經濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風純，由此可見，企業(yè)法人道德建設的地位重要、作用重大。
二、企業(yè)倫理道德的建設
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），是我國古代講的“修己安人”的道理?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現了一種系統(tǒng)的管理哲學，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設，二是企業(yè)法人道德的建設。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設，應重點加強企業(yè)法人道德的建設。
1.員工個體道德的建設。員工個體道德建設是企業(yè)文化建設的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設中占居重要地位，加強員工個體道德建設可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產力，提高企業(yè)的社會價值和經濟價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內容，即使在現代高度文明的社會，也有著新的內涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設已有一定的歷史，積累了比較豐富的經驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經濟的新形勢，迎接世紀革命和經濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責任，講紀律，計協(xié)作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學習，積極進取，團結互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。
2.企業(yè)法人道德的建設。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應的要求，必然要部分地體現在每一員工的言行之中，特別會經常性地體現在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設，應充分關注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設。
⑴企業(yè)社會道德建設。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關系。在市場經濟中，企業(yè)追求經濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關系來說，在市場經濟體制下，應提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。
⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設等。
⑶企業(yè)人際道德的建設。就是要處理好企業(yè)與人的關系。企業(yè)發(fā)展的關鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關心生產而不關心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關心人，而且還要全面地關心人，要從各方面關心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設，要求企業(yè)不僅要關心企業(yè)內部的員工，而且還要關心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。
由河北日報河北新聞網創(chuàng)辦了“善行河北”官網，將發(fā)生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質，優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境。能達成如此良好社會效應，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網絡宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構建專用網絡平臺：河北好人網、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設切入就是其中之一。道德建設作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現了道德建設的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發(fā)展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應有的社會作用，才能滿足社會管理的現實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現。第三，道德建設必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調、過程推動到督導檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f，道德建設體系必須通過體現“善有善報”合理狀態(tài)，才能更好地推進整體社會道德的進步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M作用體現在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情?！吧菩泻颖薄被顒芋w現了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關于完善社會管理體系的思考
關鍵詞：公民社會、公民道德、道德權利、
一、道德權利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關系來界定公民權利。對古希臘人而言，權利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權利主要是政治權利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權或公民權利的私人性，這對近代以來西方公民權概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權看成是每個人生來就有的自由平等權利，而在社會中實現這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權利意識”的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構架是單向度的國家權利與個人義務，即國家擁有無限度的權力，而個人則有盡不完的義務，從“五倫”“十義”到“三綱五?！?，都是義務性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權利與義務的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。
們對公民社會的特性缺泛應有的認識，甚至出現過公民權利普遍遭踐踏的局面。因為經濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領域也是主體性喪失，尤其是無權利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權利意識?，F代法把保障公民的權利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權利意識，不但是公民社會的法治基礎，也是最基本的倫理要求。
權利精神作為一種倫理精神，首先體現著保持個體人格之獨立性?，F代文化環(huán)境使個體人格通過法律權利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關的一些權利諸如人格權、生命權、健康權、婚姻自、名譽權、榮譽權、肖像權、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關的一些權利如企業(yè)（公司）名稱權、所有權（經營權）、產品的商標權等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權利規(guī)定，從本質上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大?？梢姡葲]有法律權利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨立性。
其次，權利精神體現人的尊嚴實現和人格的完善。權利的道德意義就在于依據道德應該得到的東西，是作為道德主體的人應享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產生生命崇高感，產生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權利的品德和作風不僅直接表現為對他人權利的尊重，還表現為對肆意侵犯權利現象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權利而斗爭”——權利精神的道德意義之所在。
再次，權利精神體現一種平等。權利與義務的關系，在法治價值中始終是相互的、對應的。無論在社會生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權利的義務，也不存在沒有義務的權利。權利與義務作為一定社會利益的體現，共同擔負著對個體行為的評價功能。當法律分配義務時，這些義務必須是從權利中合理地被引申出來的。凡不以權利為前提的義務都是不公正、不合理的?？梢?，依法治國過程中的權利精神內在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當然，作為公民道德核心內容的權利意識，不僅是指對自身權益的維護，更重要的是要明確，尊重和維護他人權利是社會每一個公民應盡的義務。現代法之所以把權利作為一種道德資格來確認，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內在因素。公民的權利是法律所規(guī)定的公民應該享有的權利，也是國家政府及其法律應該保障的權利。法律保障公民的權利，首先在于公民所享有的權利具有道德上的合理性。因為權利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權利的侵害就是對主體人格尊嚴與自由的侵害。若人們對權利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權利為基礎的法律秩序就難以建立起來，現代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權利的維護與對義務的承擔，在公民社會里應當是對等的。《公民道德建設實施綱要》
明確指出：“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經營獲取正當的物質利益，引導每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任?！盵1]只有正確認識公民社會的性質，才能了解公民道德的實質性內容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設。
二、道德權利較之于法律權利的特殊性
權利表示著某種社會關系，并存在于一定的社會關系之中。權利的最基本涵義就是一個人應該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習俗來支持的表示應然的正義觀念，道德權利和法律權利是融為一體的。中世紀后期，阿奎那提出把權利理解為正當要求的明確概念。格老秀斯把權利看作一種品質，認為權利是人作為一個理性動物所固有的一種品質。由于它是一種道德品質，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當的和正義的。近代古典自然法學家霍布斯和斯賓諾莎根據自由權來解釋權利。權利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權利背后的利益，他認為權利就是受到法律保護的一種利益。所有的利益并不都是權利。只有為法律所承認和保障的利益才是權利。在邊沁那里，對權利的認識就更為極端。他說：“權利是法律的產物，而且只是法律的產物；沒有法律就沒有權利，沒有與法律相反對的權利，沒有先于法律存在的權利?！盵2]他甚至直截了當地聲稱：“權利和法律權利是同一個東西?！盵3]這種一味強調權利的法律屬性，而排斥了任何非法律權利形式的說法被后來的許多學者予以了修正。美國倫理學家彼徹姆說：“權利體系存在整個規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應的權利之所以存在或不存在，取決于相應的規(guī)則允許或不允許這項要求權，以及是否授予這項‘資格’。”[4]美國法學家龐德也認為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關系某項利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權利。惟一經法律承認或創(chuàng)造之后，而法院又隨時可用國家權力加以強制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權利”。[5]由此可知，道德權利并非不存在，隨著人們認識的不斷深入，被包含在權利之中的道德權利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點，權利就是一種正當的要求，它反映了人們對行為“正當性”的評價。我們知道，這種正當性的評價根據既可以是法律，也可以是道德、風俗習慣，所以權利就不應局限于法的領域。它應當體現在社會習慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習慣權利、道德權利、宗教權利、法律權利等許多內容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認法律權利并非權利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權利’這樣的詞語聯(lián)系在一起?！盵6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認可以被稱作為實在道德權利和法律權利的東西。因此，道德權利的存在不是虛構，先前種種把權利局限于作為法律關系內容的觀點就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權利的含義究竟是什么呢？
道德權利指的就是作為道德主體的人依據道德所應享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協(xié)助實行一定的道德權益。為了更好地說明道德權利的特性，我們把道德權利與法律權利作個比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權利的范圍大于法律權利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權利與義務都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會效用的行為，法律權利義務亦僅僅是權利義務的一部分；另一部分權利義務則只是道德權利義務。按照富勒的說法，道德可以分為義務的道德和愿望的道德，其中義務的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治?？梢赃@么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護的，必是道德的應有之義。因此，在法律上受到保護的種種權利都是在道德上受到保護的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關系就只是道德調整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應享有的誠實對待、不被欺騙的權利只是而且只能受到道德的維護，只有當侵害他的這種權利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護。因而，從權利范圍的大小來說，道德權利的范圍明顯大于法律權利的范圍。
其次，道德權利受到損害的救濟途徑只是通過輿論的力量和內心的自省，不如法律權利受損時所得到的救濟那么有效和明顯。關于這一點，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認可和保證的規(guī)范，有國家強制力為保障。一旦法律權利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復名譽、消除影響等手段將權利受損的程度降到最低點。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎，由社會輿論、習俗、一般的社會影響和人們內心信念所保證。當道德權利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責或者侵害人的良心自省來救濟。顯然，這種救濟力度十分有限，對受害人的保護也很微弱。所以在現實中常常會出現這樣一種情況，人們可能不會因為出于對道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權利，但是人們卻會因為出于對法律懲戒的懼怕而盡量避免對他人法律權利的肆意踐踏。
再次，在權利與義務的對等關系上，道德權利顯示出不同于法律權利的特性。一般而言，權利和義務的關系可以概括為：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”這一經典論述。在法律領域，權利與義務具有嚴格的對應性。法在賦予權利時應要求義務，法在要求義務時應賦予權利。有主體行使權利就必有相應的履行義務的另一主體；有主體履行義務就必定有另一主體享有與該項義務相對的權利。各法律關系主體都應在享有權利時自覺履行義務，在履行義務時依法享有權利。比如，父母對未成年的子女有撫養(yǎng)的義務，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權利；父母年老時享有被贍養(yǎng)的權利，子女則相應地應承擔贍養(yǎng)父母的義務。任何一個法律關系主體享有權利是因為其必須履行義務，他履行義務是因為他必然享有權利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權利和義務的對象來看，倘若像權利和義務的“邏輯相關性”所表達的那樣，有履行義務的主體就必定有享有與該項義務相對的權利的另一主體，那么，一個人在道德上負有仁慈的義務、行善的義務，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權利呢？按照權利義務一致論的觀點，如果一個人對另一個人有權利，這另一個人就有義務讓他行使這種權利。但是，如果說一個人對另一個人有義務，則另一個人未必就有要求履行這一義務的權利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務存在，但這種義務并不賦予相應的權利。弗蘭克納在《倫理學》中寫道：“一般說來，權利和義務是相關的，如果X對Y有一種權利，那么Y對X就有一種義務。但我們已經看到，反過來卻不一定正確，Y應對X仁慈，而很難講X有要求這一點的權利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務不可能與債務人負有向債權人償還債務的義務相提并論；至少，這種道德義務在其對象上不可能像債務人的義務對象那樣確定和無可爭辯。也正因為如此，道德權利與道德義務的對等性就得以了弱化，即認為一切權利都賦以義務，但并非所有義務都賦予權利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務和權利而言，其履行的義務和獲得的權利也不是簡單的直接相關關系。他獲得的某種權利不是一定因為他履行了義務，他履行的義務和獲得的權利即使具有某種因果關系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權利，但這種權利的獲得不是一定因為他在此之前也履行了行善的義務；對于行善的人而言，他履行了行善的義務，但是即便當他日后處于類似情形之下也有請求報答或幫助的權利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關系也不像法律權利和法律義務的對等關系那樣嚴格。當然我們也不能因為這種不完全對等性，而否認了道德權利的存在。
三、道德權利的在公民社會中的表現
道德權利的范圍要大于法律權利的范圍。可以這么說，法律上規(guī)定的種種權利基本上在道德上有著同樣的體現，法律權利同時也受到道德的尊重和維護。在現代公民社會中，道德權利以不同于法律權利的形式表現出來，它也就構成了公民道德建設的核心內容。
第一，道德行為選擇的自由權。道德不同于其他社會現象，道德的領域是人自由自覺活動的領域。它與法律的強制性不同，人們的行為在道德領域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關系的主體具有的意志自由，體現了人的能動性、主動性，使人獲得了獨立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據自己的需要、信念和理想進行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權，意味著行為主體有權在不同的道德價值之間、在對立的價值準則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預。只有在這種自由權的行使過程中，人的本質、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現。當然，道德主體在行使了自己的自由選擇權后，如果違背了道德義務，也必須為自己的行為承擔道德上的責任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權。這指的是道德主體在道德關系中所應受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴，他應當受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認可，將直接關系到人的道德利益能否實現的問題。在特定的道德關系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴和人格，因而都應受到對方的尊重。比如在師生關系中，老師有權受到尊重，因此學生應珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領悟、感激在心；同樣，學生也有他的人格尊嚴，老師也應對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關系中，買者應受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關系中，病人理所當然應得到尊重，醫(yī)生應對其精心治療，耐心調理；醫(yī)生也須得到同等的對待，病人應積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權利。就是在家庭關系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權利。在夫妻關系中每一方都有要求對方愛自己，關心自己、體貼照顧自己的權利。在父母與子女的關系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質上盡義務而忽視對其情感上的關心，一些法院在判決中對這種權利也給予了認定。盡管這種做法是否有法律擴張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權利無疑首先應該是道德權利的應有之義。
第三，道德行為公正評價權。從道德主體而言，他履行道德義務，是出于無償的動機和奉獻自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權利，但社會必須認可道德主體有要求公正評價的權利，這是社會、他人對履行義務者應盡的義務，是對權利應盡的義務。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機和社會的公正評價而產生崇高感，產生被尊重的愉悅和自身的價值得以實現的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學習，促使社會當中產生更多的高尚行為。筆者認為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應的榮譽稱號，而且還應視其情況給予適當的物質獎勵。有人認為，給予物質獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質。當然，道德義務的履行的確不能以獲得某種物質利益、報償或權利為條件和動機。但是，這并不能作為否認這種方式不合理的理由。事實上，善行的崇高并不因為他們在事后得到的榮譽和獎勵而降低。現在有的人自己不履行道德義務，只要事不關己，就高高掛起?？梢灰娏藙e人拿了物質獎勵就眼紅，就說風涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因為他們事后得到了物質獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現象充分表明，不給予一定的物質獎勵不能完全盡到公正評價的義務，道德主體的道德權利往往也得不到有效的保護。社會強烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務后，自己的道德權利卻得不到應有的保障，這種權利和義務嚴重脫離的現象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權利的要求和道德價值的顯現形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責任感，就內在地包含有“意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛?！盵9]
第四，請求報答權。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權利和道德義務的對等性問題密切相關。這種權利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權利與道德義務的特殊相關性，我們并不能說乙就有權利要求甲對其履行行善的義務。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務的權利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務之后，可能產生主張道德權利的要求。這些道德權利除了上述的社會公正評價權可能還包括對受惠人的請求報答權。這種權利的主體和與其相對應的義務主體都是特定的。但是這種請求報答權是否合理？這里涉及到一個道德義務的非權利性動機問題，也就是說，當我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報為目的，不能以獲得請求報答權為行為的動機。一般說來，道德義務的履行不以獲得某種個人的利益、報償或權利為條件或動機，被看成是道德義務區(qū)別于法律義務的重要特征。道德義務的這一特性，集中體現了道德的純潔和崇高。其極致的表達就是康德的“為義務而義務”這一經典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務的非權利性動機并不意味著道德權利不存在，它不能作為否認道德權利的理由，不以獲得道德權利為動機并不表明由義務行為所構成的道德上的權利和義務關系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務就意味著他在相似境遇中處于義務對象的地位時亦能享有某種權利。他在履行其義務時是否意識到這種權利，或者是否把享受這種權利作為自己履行義務的動機，都不影響到權利和義務關系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務的非權利性動機，還應當號召人們維護由于這種義務行為而產生的道德權利要求。密爾曾經指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見?？梢?，道德權利和道德義務的不完全、不絕對的對等關系只是相對的，在特定的情境下，強調道德權利和道德義務的這種對等性對于維護一種公正合理和諧的道德關系是很有必要的。超級秘書網：
[1]《公民道德建設實施綱要》，學習出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學的倫理學》北京：中國社會科學出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。
首先，企業(yè)應該要著重于加強企業(yè)員工的三觀教育，加強企業(yè)員工的價值觀的教育，指引企業(yè)干部員工以認真的姿態(tài)來追求自己的理想，不斷鼓勵他們，堅守自己的崗位職責，鼓勵他們?yōu)槠髽I(yè)的發(fā)展獻出自己微薄的力量。
其次，企業(yè)也要加強關注員工的思想道德，重視企業(yè)職工的各方面的道德的建設，努力宣傳企業(yè)職工的三德教育，讓企業(yè)職工在企業(yè)里嚴守職業(yè)道德，在社會上發(fā)揮社會公德，在家里傳播家庭美德，有助于企業(yè)職工家庭的溫馨，確保了社會的穩(wěn)定，有助于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
最后，還要結合企業(yè)的實際發(fā)展狀況，支持企業(yè)員工的集體主義思想，有助于增強企業(yè)的競爭力，推進企業(yè)的和諧健康發(fā)展。加強企業(yè)職工的思想道德素質是非常有必要的，因為這是約束企業(yè)發(fā)展的重要因素。此外，企業(yè)員工的道德教育也是對法律法規(guī)的一些補充。一個企業(yè)如果想要可持續(xù)發(fā)展，與職工的道德建設是分不開的，而市場經濟的發(fā)展也在要求加強企業(yè)職工的思想道德建設。因為企業(yè)的制度建設本身會存在一些缺陷，而且企業(yè)職工對于法律法規(guī)與市場經濟會有錯誤的理解，那么員工的職業(yè)道德可能會存在偏差，如果出現了類似問題就會破壞企業(yè)塑造的良好文化形象，那么會約束企業(yè)的經濟發(fā)展，這就看出了道德體系對于企業(yè)發(fā)展的重要影響。
二、有效結合企業(yè)的日常管理和道德建設，促進企業(yè)思想道德的建設
首先，要把企業(yè)職工道德的建設和企業(yè)的日常管理有機結合，認真地實施起來，讓企業(yè)的思想道德穿插在企業(yè)生產經營的各個環(huán)節(jié)，實現企業(yè)的思想道德的有效落實。眾所周知，企業(yè)的目的就是發(fā)展生產與運營產品，進而可以提升企業(yè)的經濟收益，能夠促使企業(yè)的經濟收益最大化。發(fā)展生產、運營產品實際上而言，就是加強企業(yè)員工的管理。企業(yè)加強企業(yè)員工管理的主要動力，就是加強企業(yè)職工的思想道德建設。
其次，是要聯(lián)系企業(yè)自身的現實發(fā)展與國家的法律法規(guī)，制定出適合企業(yè)發(fā)展方向的職工道德要求，嚴格落實企業(yè)職工的思想道德的建設與發(fā)展。
最后，企業(yè)要經常展開將加強職工的思想道德素質為中心的活動，努力讓員工樹立起正確的道德意識與法律意識，教育他們要守法懂法，讓他們樹立起依法運營的道德意識，通過這樣，才有助于企業(yè)的經濟發(fā)展。思想道德的建設和法律法規(guī)之間是互相促進，互相調節(jié)的，從法律的屬性考慮而言，法律是具有一種強制性的特征，而這個思想道德的建設體系恰好需要依賴這種強制性，來促使企業(yè)的思想道德的建設。思想道德體系的建設是企業(yè)經濟發(fā)展必要的要求，當然這也能顯示出企業(yè)的軟實力，需要企業(yè)職工的自我約束與規(guī)范，才有助于企業(yè)的道德建設的實施。企業(yè)員工的思想道德建設不但要發(fā)揮思想道德的指引與感染功能，而且還要發(fā)揮法律法規(guī)的約束作用，使其互相配合，互相促進。
三、有機結合企業(yè)思想道德的教育和企業(yè)文化，提升企業(yè)的感染力
企業(yè)文化又能夠說成是組織文化，是一個企業(yè)或者是組織的觀點等都構成的獨特文化象征，是企業(yè)自己創(chuàng)造的具有企業(yè)特征的各種文化的相加。企業(yè)文化的中心任務就是加強企業(yè)自身的吸引力，能夠讓企業(yè)呈現出一種和諧的發(fā)展氛圍。在廣義上而言，企業(yè)的思想道德建設是企業(yè)文化發(fā)展的重要構成部分。增強企業(yè)職工的思想道德建設，才有助于促使企業(yè)的文化建設的有效落實，企業(yè)文化的健全也會促使企業(yè)職工的思想道德建設的更好開展。因此，企業(yè)的思想道德建設可以利用企業(yè)文化的吸引力，將企業(yè)當作職工思想道德建設的重要平臺，創(chuàng)建企業(yè)職工思想道德建設的和諧環(huán)境。要把企業(yè)的良好思想品質和自身的思想文化建設有效融合起來，促進企業(yè)嚴格要求自己的員工，打造自身的良好品質，塑造企業(yè)較好的文化形象。企業(yè)文化于企業(yè)有著諸多巨大的功能與作用，其作用主要有導向、凝聚、激勵、協(xié)調、約束、美化和品牌等，正是因為其諸多的作用，才使企業(yè)文化得到企業(yè)管理的重視和持續(xù)建設。
四、建立健全企業(yè)的思想道德建設體系
首先要建立健全企業(yè)的道德建設的檢查要求。要在企業(yè)員工的思想道德的宣傳指引、執(zhí)行方式等角度來建立健全嚴格的檢查要求，而且在一定時間內依據規(guī)定再次實施檢查。
其次是要建立獎懲體系，可以結合行政、教育等各種可行措施，來促進考核和獎懲體系的有效落實，而且定期展開考核的檢查。在企業(yè)職工的職業(yè)考核中，要將思想道德的考察帶入職工崗位的考察之中。
