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序論：在您撰寫保護非遺文化的意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；藝術院校；保護意識
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質文化遺產(chǎn)項目。中國成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國，目前共有45項遺產(chǎn)成功入選世界級非物質文化遺產(chǎn)項目。中國的“非遺”之路開始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國際性的廣泛認可。但我國的非物質文化遺產(chǎn)保護起步時間比較晚，大眾對“非遺”這一概念還不熟知，這對我國的“非遺”保護與傳承極其不利。提升大眾對“非遺”的認同度，走由學校影響社會的發(fā)展路徑，藝術院校因其專業(yè)設置的獨特性而扮演著重要地位。
一、非物質文化遺產(chǎn)在我國文化中占據(jù)重要地位
“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質文化遺產(chǎn)與我國的傳統(tǒng)文化密切相關，它在成為“知識”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習俗等，特別是手工技藝類的非物質文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關的，是先民們在生活中創(chuàng)造的先進文化，直至今天，也仍對我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質文化遺產(chǎn)往往比物質遺產(chǎn)更加重要，因為非物質文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時空、周邊環(huán)境和人類活動之中，是民族智慧與文明的結晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價值?！笨墒谴蟊妼Α胺沁z”的不了解，給非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來重重阻礙。我國的“非遺”之路要穩(wěn)步前進，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護”任重而道遠。國務院從2006年起設定每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日，可看到我國對文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的重視日益增強。總理也指出：“非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶?！?/p>
二、了解“非遺”是實現(xiàn)“非遺”保護的有效路徑
今天，珍惜和保護文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國際社會對國民素養(yǎng)的評價標準之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強對文化遺產(chǎn)價值和意義的了解，增強自覺保護意識，進而影響和帶動更多的民眾來關注、參與文化遺產(chǎn)的保護至關重要。今天文化與社會的公共性日益加強，文化遺產(chǎn)不應只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護的對象，不應“鎖在深閨人未識”，而應當融入文化和社會，在保護中利用，在利用中進一步詮釋和豐富它的歷史科學藝術和社會價值。作為傳承文化途徑之一的學校教育，在提高學生對非物質文化遺產(chǎn)的認知度上肩負著重要的作用。以學校為中心，進而影響社會，這是提升公眾對 “非遺”認同度的一條有效路徑，也是積極響應國家層面對“非遺”保護的號召。國務院辦公廳頒布的《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》決定：“由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調非物質文化遺產(chǎn)保護工作。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作?！薄吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當下社會的發(fā)展，將非遺傳承納入學校教育體系是必然選擇。藝術院校因專業(yè)設置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識方面承擔著重要作用。
“2002 年10月中央美術學院舉辦的‘中國高等院校首屆非物質文化遺產(chǎn)教育教學研討會’，首次提出了非遺的教育問題。這一時期非遺主要為學界所關注，并開始逐步推進非遺的學科化探索。2004 年，中國簽署聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，中國正式進入該組織非遺保護工作體系，意味著非遺開始走出學界，為官方所認同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關于教育在當前非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的作用與意義問題，學界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質教育的新途徑》、《論非物質文化遺產(chǎn)保護的教育策略》等，但是大部分都是強調非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論研究，而實踐教學方面的參考內容則知之甚少。
三、提升藝術院校學生非遺保護意識的方法
“在當前中國社會正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟轉型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時期，高校作為專門向社會輸送人才的基地，應當繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神，在非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護方面，充分發(fā)揮大學教育的重要作用?！?/p>
如何提升藝術類院校大學生對非遺的認同度，如何提升藝術類院校的大學生對非遺文化的實踐性運用，將切實影響到非遺保護能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學生對非遺文化的認同度，就必須提高學生對非遺文化的實踐性參與。因為文化認同不可能建立在抽象的文化共性上，它應當是一種存在于具體的社會生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎上，才有可能建立起真正的文化認同。聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》秘書處負責人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護，否則就說不上是非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過去，并在當今和未來予以繼承”。由此可見，非物質文化遺產(chǎn)的形成離不開其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學生對非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書本知識的“照本宣科”，更重要的是實實在在的融入非遺文化之中，唯有親見親歷親感受，才能讓學生切實提升對非物質文化遺產(chǎn)的認同度。
“大學應當積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務；要倡導面向中國非物質文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn)；非物質文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認識過程?！?/p>
（一）構建完善的學科體系，普及非遺基礎知識
藝術院校的課程設置更講求實踐運用，如設計藝術系、音樂舞蹈系及廣播影視系等更加注重學生在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、攝影等方面的實際技能。這些專業(yè)的知識內容恰好與非遺知識不謀而合。從非遺中汲取相應的知識，將為完善學生的知識體系帶來極大益處。如音樂專業(yè)的學生可以從中國民樂中獲取營養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術專業(yè)的學生也可從傳統(tǒng)的水墨畫、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術院?？梢詮膶I(yè)課程的設置入手，開設民間文學、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、民間戲劇等非遺基礎課程，為學生了解非遺知識奠定良好基礎。
為提升學生對非遺知識的認同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識，可以邀請有代表性的非遺傳承人為學生授課，組建由高校教師和傳承人構成的非遺教學團隊，結合專業(yè)設置的實際需要，編寫適合藝術院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機制，開發(fā)非遺傳承與保護系列課程，構建完善的非遺教學體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺，形成獨特的校園非遺文化
藝術學院文化活動豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調動學院各系部、學生社團以及學院網(wǎng)站、廣播電臺、電視臺、宣傳欄等各種宣傳平臺，對非遺知識做有針對性的專題宣傳。學院網(wǎng)站可開辟非遺專欄，及時更新與非遺相關的國內外最新動態(tài)，便于師生及時了解最新的非遺訊息；廣播電臺可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時播報非遺領域的相關知識；學生社團活動也可與非遺因素相融；學院各系可針對一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調動學生積極性，讓學生在參與傳統(tǒng)民俗活動的過程中真切體會非遺魅力。
（三）推行理實一體化教學模式，提升學生非遺感知力
充分利用藝術院校的學校資源，挖掘非遺因素，推進可供學生實踐操作的工作室，推行“課堂教學和工作室教學”的理實一體化教學模式，搭建校內學生實習實踐平臺，將非遺理論知識與實踐相融合，為非遺保護與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽藝術學院組建了“陶藝工作室”和“中國繡工作室”?！疤账嚬ぷ魇摇敝饕_設陶藝傳習課，通過陶藝制作傳承人向設計藝術系學生傳授陶藝制作工藝，為學生提供學習平臺，學生在掌握傳統(tǒng)技藝的過程中，融合現(xiàn)代化理念，設計出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力。“中國繡工作室”則通過收集整理國家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學院師生了解我國民間工藝提供平臺，并聘請各類代表性的刺繡織錦傳承人為學生講學授藝，讓學生在實踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設計型應用人才做準備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺
藝術院校可通過加強與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項目，將學院教育培養(yǎng)目標與地方需求進行有機結合，開展地方性的“非遺活動進校園”，讓藝術院校為地方文化服務，為地方非遺文化保護做貢獻，也帶動院校人才培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)。同時以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學院師生深入各省市非遺文化集中地，進行詳盡的田野考察，并搭建相關合作平臺，為學生提供校外實習實踐平臺。
四、結語
我國的非物質文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對非遺的認識度還急需提高。藝術院校承擔著非遺保護與傳承的重任，完善非遺課程體系建設，普及非遺基礎知識；實現(xiàn)理論實踐相結合的教學模式，讓學生真切感受非遺魅力；提升學生的非遺感知力，同時讓學生將專業(yè)知識與非遺知識相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學校為中心的非遺教育將間接影響社會對非遺的認同度。提升藝術院校學生對非遺的認同度，不僅利于非遺的保護，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。
一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性
（一）符合對非遺保護的真實性要求
影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護工作的載體
非物質文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關物質媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質性特點，能夠長期保存非物質文化遺產(chǎn)，從而使非物質文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性
在影像技術的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關非物質文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復原”，甚至也可以利用數(shù)字技術模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內容的完整性。非物質文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應的地理、人文環(huán)境。非物質文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內容要拍攝完整，確保內容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。
（二）真實性
真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調，著重突出內容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策
（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門
非物質文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構，以加強對相關工作的部署與組織協(xié)調。筆者認為可以建立省市級非物質文化遺產(chǎn)影像管理機構，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監(jiān)督。同時，還應加大對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務培訓，定期組織創(chuàng)作人員參加學習活動，重點學習非物質文化遺產(chǎn)的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。
（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。
總之，非物質文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調動公眾保護非物質文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。
參考文獻：
[1]白舒元.紀錄片影像對非物質文化遺產(chǎn)的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.
關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；檔案化；保護理論
非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質文化遺產(chǎn)大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產(chǎn)的流失。非物質文化遺產(chǎn)檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。
一、非物質文化遺產(chǎn)的概念及其保護現(xiàn)狀
（一）概念
非物質文化遺產(chǎn)是指被群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發(fā)展。正是非物質文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發(fā)展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護現(xiàn)狀
在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質文化遺產(chǎn)對人類文明的發(fā)展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發(fā)展導致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產(chǎn)需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產(chǎn)。
二、正確理解檔案化保護
（一）檔案化保護的必要性
依據(jù)聯(lián)合國科教組織對非物質文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數(shù)情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質性。對非物質文化遺產(chǎn)的保護就是實現(xiàn)這種意識內容的生、傳遞、發(fā)揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對非物質文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。
（二）檔案化保護的可行性
檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現(xiàn)對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現(xiàn)在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產(chǎn)檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對非物質文化遺產(chǎn)進行保護的積極性
三、實現(xiàn)檔案化保護的舉措
通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現(xiàn)有非物質文化遺產(chǎn)進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進而提高了非物質文化遺產(chǎn)的生命力。
（一）保證檔案管理各個環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態(tài)性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現(xiàn)對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統(tǒng)的認識。其次，加強檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經(jīng)過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現(xiàn)代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經(jīng)濟發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會的主旋律，多以現(xiàn)代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現(xiàn)共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護主體的多樣性
第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產(chǎn)的檔案式保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗，他們能夠深入發(fā)掘非物質文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產(chǎn)檔案化保護的施行提供技術支持
關鍵詞： 大學生 非物質文化遺產(chǎn) 保護
非物質文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護國民文化身份的基本依據(jù)。保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚中華民族精神，發(fā)展我國先進文化，推進社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質文化遺產(chǎn)保護方面具有獨特的優(yōu)勢，應該在保護工作中發(fā)揮應有的作用。
1.非物質文化遺產(chǎn)的內涵界定
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中將非物質文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質文化遺產(chǎn)的特征分析及保護原則
2.1非物質文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。
2.1.1無形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢姡沁z在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。
2.1.2多元性。
《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質文化遺產(chǎn)或同一種非物質文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風俗禮儀、表演藝術和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會性。
非遺是人類社會活動的一項重要內容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創(chuàng)造力和群體認同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實踐過程中，所以，非物質文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現(xiàn)。
2.2非物質文化遺產(chǎn)的保護的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護要根據(jù)對其特征的認知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護資源。
2.2.2活態(tài)保護原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關理論，提高保護技能。
3.大學生參與非物質文化遺產(chǎn)保護的研究
3.1高校非物質文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養(yǎng)從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。
從高校專業(yè)設置來看，與非遺保護相關的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數(shù)開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業(yè)開設和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。
3.2大學生參與非遺保護的意義
3.2.1提高大學生的綜合素質，培養(yǎng)文化自覺。
大學生應該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質的群體，其別不能缺乏人文素質的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質的增強具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學生的民族精神，提高愛國熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2.3培育大學生的創(chuàng)新精神，增強實踐能力。
非遺形式多樣，內涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實踐能力都是有幫助的。
3.3大學生參與非遺保護的方法
3.3.1組建相關學生社團。
學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創(chuàng)辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發(fā)展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。
3.3.2在校園內進行宣傳。
高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報?？?，還可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現(xiàn)場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內容和學生的調研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯(lián)合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關宣傳工作。
3.3.3面向社會進行宣傳。
大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W科優(yōu)勢，把非遺保護和所學的專業(yè)知識相結合。比如計算機類專業(yè)的學生可以建設專門的網(wǎng)站進行宣傳；經(jīng)濟類專業(yè)和藝術類專業(yè)的學生可以把某些非遺項目開發(fā)成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發(fā)揚光大；傳媒類專業(yè)的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進行改進和推廣；文學類專業(yè)的學生可以撰寫相關文學作品，等等。
3.3.4與學生實踐相聯(lián)系。
高校可以建議學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質文化遺產(chǎn)進行考察，從而更深刻地了解當?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進行實踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項目及保護現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。
高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結合，學生在指導老師的帶領下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質文化遺產(chǎn)知識的基礎上，大學生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當?shù)膫鞒?，保護和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；保護
非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨特的文化魅力。
莆田市秀嶼區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習俗――東嶠凌煙建房“點脊”習俗、北埔鳳山寺巡游習俗等四個項目被列入市第二批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術等七個項目被列入市第三批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。其中，傳習所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所。近年來，由于很多從事非物質文化遺產(chǎn)項目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護，主要表現(xiàn)在：
一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護意識。繼續(xù)推進非遺進校園進社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產(chǎn)的家園，保護傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進社區(qū)”活動，結合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳，提高群眾的保護意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護的成果，呼吁社會關注非物質文化遺產(chǎn)保護并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領域。
二是多渠道籌措建設資金，確保經(jīng)費投入。一直以來，經(jīng)費不足致使非物質文化遺產(chǎn)保護管理工作遇到不少的困難，非物質文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經(jīng)費補貼以推動非物質文化遺產(chǎn)項目、傳習所、陳列館標準化建設。鼓勵社會力量投資，引導社會力量共同建立傳習所，利益共享、風險共擔，提升傳習所的規(guī)模和實力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習所的建設工作，鼓勵傳習所開班培訓班并給予業(yè)務上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。
三是有效提高非物質文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護意識，提升業(yè)務技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進一步明確非遺保護工作肩負的責任和義務，通過專業(yè)培訓、定期服務等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導非物質文化遺產(chǎn)的傳承，促進非遺項目、傳習所、陳列館的建設。堅持“保護第一，以保為主”，加強已@批的非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位和代表性傳承人的分類指導、動態(tài)管理，解決重申報，輕管理、輕保護的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質文化遺產(chǎn)。
關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質文化保護語境
中圖分類號：J12 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052(2016)0002-000331-01
一、非物質文化保護語境教學實況
非物質文化保護語境下，我們藝術設計學院現(xiàn)設室內設計技術、服裝設計，環(huán)境藝術設計、建筑裝飾工程技術、裝飾藝術設計和工程造價等6個專業(yè)。其中室內設計技術專業(yè)為江蘇省“十二五”重點建設專業(yè)(群)和省級特色專業(yè)。有省財政資助由校企共建的投資600萬元的創(chuàng)意設計技術省級高職實訓基地，并與國內知名設計企業(yè)在校內建有南京金埔無錫商院設計研究院、中國童裝中心無錫商院研發(fā)基地、東方新格設計中心等“教、學、做”一體化實訓室和設計研發(fā)基地，同時在校外建設了穩(wěn)定的實習、實訓、就業(yè)基地30個，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質文化保護語境下，進行藝術設計實訓教學，就是在教學過程中，采用實踐案例教學，在最短時間內使學生積極參與到教學環(huán)境中，提升學生的專業(yè)技能，全面提高學生素質，促進培養(yǎng)創(chuàng)新型、應用型藝術設計人才。
二、優(yōu)化藝術設計實訓教學策略
1.創(chuàng)新專業(yè)教學實踐
基于非物質文化保護語境之下，進行藝術設計實訓教學中，創(chuàng)新實踐教學，教師可以事先做好教學準備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術設計實訓教學中，使學生感受非物質文化設計理念、設計風格，讓學生在實訓過程中得到藝術的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設計教學計劃，分出先后次序，確保教學與實踐結合起來，鼓勵學生多動手，多表現(xiàn)，提升教學實踐價值。實訓教學之中，還可以結合本身藝術設計的專業(yè)特點，抓住專業(yè)的市場需求對學生開展實訓教學工作。例如，在裝飾藝術設計的實訓教學中，可以采取多視覺的設計實踐，引導學生熟悉、認知裝潢優(yōu)化設計知識，并可以提升學生在藝術設計中對于視覺藝術的傳達技巧[2]；藝術設計實訓教學中，要以學生為中心，培養(yǎng)學生對藝術設計實訓課題的興趣，它可以透過運用多種方法去進行教學，可以在實訓教學中結合非物質文化中的符號、文字、圖案等多種文化元素，提升學生藝術設計水平，提升教學實踐價值。
2.融入數(shù)字化教學
在非物質文化保護語境下，提升實訓教學多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術設計教學模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術設計教學，引導學生去探索非物質文化在藝術設計發(fā)展過程中的轉變，讓學生認知非物質文化在藝術設計中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術形式，可以將一些我國專家教授的優(yōu)秀藝術設計作品為學生播放出來，使學生可以更加直觀的感知藝術設計魅力，從而激發(fā)學生學習熱情與決心，提升實訓教學價值。運用數(shù)字化多媒體教學，為學生營造輕松的學習效果，抓住學生興趣，以便更好地開展實訓教學；同時，也可以遠程連線藝術家進行數(shù)字化教學示范、講解，演示藝術設計作品過程，遠程數(shù)字化按步驟的向學生詳細介紹藝術設計知識，使學生享受非物質文化藝術，充實藝術設計實訓教學模式。
3.設立非遺文化展示平臺
在藝術設計實訓教學之中，基于非物質文化保護語境，可以建設關于非物質文化的展示平臺，以此向學生介紹、展示非物質文化，可以讓學生更好地了解認知非物質文化藝術，提升學生藝術設計水準，同時也可發(fā)揚我國非物質文化，產(chǎn)生積極影響。就如在非遺文化展示平臺中，向學生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學生認識到藝術設計，不僅是對實物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時也是對實物內涵文化的體現(xiàn)。
三、結論
綜上所述，非物質文化保護語境之下，針對藝術設計實訓教學中，從教學方法、數(shù)字化教學、平臺展示等方面開展實訓教學，并能夠有效優(yōu)化實踐當前藝術設計實訓教學的策略，可以積極提升教學中學生實踐與創(chuàng)新能力，同時也是對中國民族文化的繼承與發(fā)揚，提升教學質量，產(chǎn)生積極影響。
參考文獻：
[1]王宏.非物質文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計實訓教學探索[J].設計教育,2015(05):149-150.
1、非物質文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。
2、非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
3、非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
