時(shí)間：2024-02-03 17:04:12
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素質(zhì)教育下的高中語文教學(xué)過程中，教師要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，重視其人文個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神作為語文課程的教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值取向。一個(gè)充滿人性、人情、人道的寬松和民主的課堂教學(xué)環(huán)境是對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的尊重和體現(xiàn)，有助于激發(fā)學(xué)生的主體性以及創(chuàng)造性。在語文教學(xué)過程中教師首先要秉承以人為本的教學(xué)觀念，注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，要體現(xiàn)出對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)懷、尊重、理解和信任。語文學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)就是人文性，實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)的人文教育不僅是提高語文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵，更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高其自身的素質(zhì)。當(dāng)下，素質(zhì)教育下的語文人文教育更多的是注重對(duì)學(xué)生的鼓舞、激勵(lì)和人文精神的喚醒，人文教育的文本應(yīng)更具形象性和情感性，深入解析文本的內(nèi)在韻律、審美境界以及作者的情感操守，整個(gè)教育過程中要講求天性和發(fā)展的統(tǒng)一性。目前，人文性的語文教育已經(jīng)成為素質(zhì)要求下的課程要求，也是語文教育者共同追求的目標(biāo)。
二、高中語文教學(xué)中人文教育的構(gòu)建
人文教育在高中語文教學(xué)中的構(gòu)建主要包括三個(gè)方面，首先是改變教師的教學(xué)理念，這是構(gòu)建人文教育的基礎(chǔ)；其次是優(yōu)化課堂，在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)相關(guān)的環(huán)境；最后是教學(xué)制度的完善。
1.教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變
在傳統(tǒng)的高中語文教學(xué)中，教師的教學(xué)理念是以知識(shí)的灌輸為主要教學(xué)目的的，學(xué)生往往是根據(jù)教師講授的知識(shí)內(nèi)容，不假思索地生吞活剝，被動(dòng)接受，而不能對(duì)文本進(jìn)行深入的理解。而人文教育在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用要求教師必須轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)的教學(xué)理念，進(jìn)行人文性的教學(xué)，注重學(xué)生自主的人文個(gè)性體驗(yàn)，接受學(xué)生對(duì)于語文知識(shí)的不同理解。現(xiàn)階段，我國高中語文課堂教學(xué)仍以講授式為主，在這種教學(xué)模式下，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生基本上一直處于被動(dòng)的狀態(tài)，像一個(gè)容器一樣接收老師所灌輸?shù)闹R(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主創(chuàng)新意識(shí)不能被激發(fā)出來，漸漸地失去了對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣。高中語文的人文教育的構(gòu)建更加注重語文教育的人文性的體現(xiàn)，重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，用師生合作探究的教學(xué)形式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的講授模式，充分體現(xiàn)課堂的民主性和人文性，不僅有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且有利于營造師生平等、互動(dòng)的和諧的人文環(huán)境，也只有在這種課堂氣氛中才能實(shí)現(xiàn)師生之間的心靈上的交流溝通。
2.人文教育下語文課堂教學(xué)的情境創(chuàng)設(shè)
當(dāng)教育與生活相結(jié)合時(shí)，教育才具有人文氣息。因此，在高中語文教學(xué)過程中構(gòu)建人文教育就要求教師在教學(xué)中應(yīng)用生活中的人物和事例，并在文本分析的基礎(chǔ)上更具情感化，創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，并結(jié)合時(shí)機(jī)和學(xué)生的自身情況以及語文的教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)設(shè)人文性的課堂教學(xué)環(huán)境。人文性的教學(xué)氛圍有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去感受文本中的內(nèi)在韻律、審美境界以及作者的情感操守，與此同時(shí)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生，探尋人生的價(jià)值，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高其文化素質(zhì)。
3.完善教學(xué)評(píng)估制度
一直以來，高中語文教學(xué)的內(nèi)容都是依據(jù)考試內(nèi)容而定的，往往忽略了其他與考試無關(guān)的知識(shí)的講授，這種教學(xué)評(píng)估制度不僅嚴(yán)重影響到了學(xué)生整體素質(zhì)的提高，而且使教師的課堂教學(xué)形式單一，內(nèi)容也不夠豐富。改變或完善教學(xué)評(píng)估制度是構(gòu)建人文教育的根本保障，同時(shí)語文教學(xué)的人文教育也使教學(xué)評(píng)估制度更具人性化。在人文教育下，新的教學(xué)制度體現(xiàn)著培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的教學(xué)主張，注重學(xué)生人文個(gè)性的發(fā)展，使語文教學(xué)更加充滿生機(jī)與活力，學(xué)生對(duì)于語文的學(xué)習(xí)興趣也不會(huì)因?yàn)槌煽?jī)的不好而減少，為人文教育在語文教學(xué)中的順利實(shí)施提供了保障。
三、總結(jié)
人文素質(zhì)教育一詞已被普遍使用，教育本質(zhì)是人的教育，但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中卻不知不覺忽略了最本質(zhì)的人，下意識(shí)的強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育和專業(yè)教育的重要性。教育如果撇開了人，嚴(yán)格意義上講就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！睆闹锌梢钥闯鋈宋慕逃墙逃谋举|(zhì)，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)具有重要作用。因此，我們呼吁人文素質(zhì)教育。那么，什么是人文素質(zhì)教育呢？“人文”是指人類的各種文化現(xiàn)象。人文素質(zhì)是指人之所以為人的種種理性覺識(shí)和實(shí)踐道德規(guī)范。它包括對(duì)人立身處世的現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范和對(duì)人的人生觀和價(jià)值觀的升華，進(jìn)行人性教育，涵養(yǎng)人文精神。
二、人文素質(zhì)教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
在大學(xué)英語教學(xué)中，英語教師主要著眼于英語學(xué)習(xí)的基本功，將英語教學(xué)看成是單純的語言課程，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。事實(shí)上，教師只有真正樹立“以人為本”的人文教育理念，才能將學(xué)生真正培養(yǎng)成“人才”，而不是簡(jiǎn)單地將學(xué)生培養(yǎng)成“才”。本著這樣的思想，英語教學(xué)才具有強(qiáng)大生命力。語言作為文化的載體，匯聚了人類文明和智慧，蘊(yùn)涵了豐富的人文內(nèi)容。這要求大學(xué)英語教師善于挖掘英語教學(xué)中的人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知、豐富情感、完善人格，使外語學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者人格化的過程。英語教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)成為師生人生當(dāng)中難忘而美好的經(jīng)歷，通過真摯的溝通，增進(jìn)師生情感，提高師生人文素質(zhì)，同時(shí)也提高大學(xué)英語教學(xué)效果。
三、大學(xué)英語教學(xué)如何與人文素質(zhì)教育相結(jié)合
1.挖掘大學(xué)英語教材中的人文素材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容和課堂內(nèi)涵我們現(xiàn)在所使用的《大學(xué)英語》這套教材本身就蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。課文中生動(dòng)感人的故事，體現(xiàn)了人類精神文明中的閃光之處。這種人文精神主要體現(xiàn)在：(1)善待老人，宣揚(yáng)尊老愛幼的美德?！洞髮W(xué)英語》第一冊(cè)“ThePresent”一文中記敘了老婦人80壽辰之日，早早起床梳洗打扮，熱切期盼著女兒邁拉的生日禮物，結(jié)果等來的卻只是一張簡(jiǎn)單的賀卡和一紙支票，最后老人傷心欲絕撕碎支票。文中沒有出現(xiàn)對(duì)邁拉批評(píng)的話語，卻處處在抨擊邁拉忽視老母親的行徑。用她獲得為老人做事的獎(jiǎng)?wù)聛碇S刺她置生身母親于不顧卻獲得獎(jiǎng)?wù)?；用鄰居上到莫里森太太下到六歲的約翰尼向老婦人表示生日的祝福，可她這個(gè)唯一在世女兒卻無動(dòng)于衷于老婦人的生日。在教學(xué)過程中穿們中華民族的傳統(tǒng)美德尊老愛幼的教育，突顯文章主題：血濃于水，對(duì)于我們來說，我們的親人(特別是年邁的親人)比其他的人更重要。(2)從悲觀失望中走出來，提升人生境界。真正意義的人文素質(zhì)教育應(yīng)該擯棄狹隘的自我，樹立起對(duì)他人、社會(huì)以及自然的責(zé)任感，以博大的胸懷悅納整個(gè)世界?！癎oingHome”一文中主人公的妻子以寬厚的胸懷包容他曾經(jīng)的錯(cuò)誤，用愛為處于人生迷途中的男主人公照亮回家的路。(3)藐視困難和疾病，堅(jiān)忍不拔的樂觀精神。“SailingRoundtheWorld”一文的主人公奇切斯特，在身患肺癌，即將65歲的時(shí)候，依然起航去完成環(huán)球航行的夢(mèng)想，最終獲取成功，成為人們心目中真正的英雄。他教會(huì)我們不要對(duì)夢(mèng)想說不，不管你多少歲，只要有夢(mèng)想并付諸行動(dòng)你就會(huì)成功。(4)珍愛環(huán)境，保護(hù)我們的家園。人文教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待自己、他人和自然，能夠與他人、自然和社會(huì)和諧相處。“IsThereLifeonEach?”“TheVillainintheAtmosphere”等課文關(guān)注的都是環(huán)境的?？傊?，在教學(xué)過程中，只要教師肯注重挖掘課文的人文素質(zhì)材料，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識(shí)的同時(shí)就能受到人文精神的熏陶。
2.注重情感因素在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用，使課堂教學(xué)達(dá)到最佳語言學(xué)習(xí)本身就是一種情感的經(jīng)歷。人文主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語言教師在進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，還要關(guān)心學(xué)生的情感發(fā)展趨勢(shì)和情感走向，要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需要的完整的人來對(duì)待，因而在努力幫助學(xué)生掌握語言知識(shí)的同時(shí)，還要努力增強(qiáng)學(xué)生情緒智力即情商的培養(yǎng)。英語教師在備課過程中，應(yīng)該認(rèn)真鉆研教材，體會(huì)文章思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者寫作意圖，只有自己先被教材中的人文精神打動(dòng)，才能將深刻的情感共鳴傳遞給學(xué)生，才能將文章中深層次的隱性情感傳遞給學(xué)生。因此要求大學(xué)英語教師在備課過程中，探索新知，大膽設(shè)計(jì)課堂，深刻挖掘教材。在授課過程中，教師應(yīng)聲情并茂，將自己對(duì)文章的感悟和思考融入教學(xué)內(nèi)容中，以此撥動(dòng)學(xué)生心弦，達(dá)到作者、教師、學(xué)生三者的情感融會(huì)貫通。只有在教師和學(xué)生共鳴共振中，教材所蘊(yùn)涵的語言點(diǎn)和思想閃光之處才能內(nèi)化為學(xué)生自己的道德情操。另外，教師在課堂教學(xué)過程中可以巧妙地設(shè)計(jì)與課文相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)教材，使課堂成為師生之問思想與情感的雙向交流場(chǎng)所。
3.創(chuàng)造和諧輕松的課堂氛圍，注重人文關(guān)懷蘇霍姆林斯基說過，教育的奧秘在于熱愛學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的熱愛有很多種表達(dá)方式，但對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)注和引導(dǎo)，注重學(xué)生的情感，讓學(xué)生體會(huì)到來自英語教師課堂上的人文關(guān)懷，是教師熱愛學(xué)生最重要表達(dá)方式。交際是英語語言教學(xué)中最重要部分，它要求英語教師在傳授知識(shí)的同時(shí)扮演優(yōu)秀的交際家角色，與學(xué)生進(jìn)行情感和身心的交流。例如，在《大學(xué)英語》第一冊(cè)第五單元INeverWriteRight的教學(xué)中，可以就Warm-upQuestions部分討論的問題Haveyougotanydreams?Ifso,whatarethey？這個(gè)問題，讓學(xué)生展開討論，完成這個(gè)問題之后，英語教師可以接下來提問第二個(gè)問題：Howwillyoudotomakeyourdreamcometrue？我們把學(xué)生的夢(mèng)想是什么和第二個(gè)問題如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想銜接起來，學(xué)生在口述如何實(shí)現(xiàn)理想答案的過程中，教師既了解了學(xué)生的想法，又可以借機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生要像文中主人公LindaStafford那樣堅(jiān)持夢(mèng)想，不惜辛勞實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在輕松的課堂氛圍下，教師和學(xué)生進(jìn)行融洽和諧的交流，能夠幫助學(xué)生輕松參與課堂，在鍛煉能力的同時(shí)，又樹立了為理想而努力地決心，心靈得到升華。此外，作為大學(xué)英語教師，自身的精神世界要純潔和高尚。正如教育家烏申斯基所言：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用?！币虼?，作為大學(xué)英語教師，要注重培養(yǎng)自身高尚的人格。在教學(xué)過程中，如果教師得到了學(xué)生的認(rèn)可和尊重，教師會(huì)享受到教學(xué)的樂趣，體會(huì)到人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的欣慰，會(huì)以更大的激情和動(dòng)力投入到教學(xué)中去，促進(jìn)英語教學(xué)效果教學(xué)水平的提高。
1引言
1．1醫(yī)學(xué)模式的歷史演變
醫(yī)學(xué)模式，是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的關(guān)于醫(yī)學(xué)的理念構(gòu)架、人們觀察和處理人類健康與疾病問題的理念構(gòu)架及人類醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式。關(guān)于醫(yī)學(xué)的理念構(gòu)架，是指一定歷史時(shí)期人們對(duì)醫(yī)學(xué)及醫(yī)療醫(yī)藥活動(dòng)的根本看法，即醫(yī)學(xué)本體論；人們觀察和處理人類健康與疾病問題的理論構(gòu)架，是指醫(yī)學(xué)本身發(fā)展中的認(rèn)知范式，即醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論；觀察和處理人類健康與疾病問題、從事醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式，是指一定歷史時(shí)期醫(yī)務(wù)人員從事醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式，即醫(yī)學(xué)方法論。作為一種模式，上述三個(gè)部分及其相互關(guān)系，具有特定性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性等特征。其中，醫(yī)學(xué)本體論是其醫(yī)學(xué)模式的核心部分，即醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀對(duì)生命觀、健康觀、疾病觀、死亡觀及醫(yī)學(xué)思想方法、醫(yī)學(xué)思維方式、醫(yī)學(xué)實(shí)踐方式、醫(yī)學(xué)行為范式起著決定性作用。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)尤其是醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式也會(huì)發(fā)生根本性的變革。我們認(rèn)為，在醫(yī)學(xué)史上，醫(yī)學(xué)模式大體經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)醫(yī)學(xué)模式、古代自然醫(yī)學(xué)模式、中世紀(jì)神學(xué)醫(yī)學(xué)模式、近代生物學(xué)醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。
1．2生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的概念
生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式：1977年美國羅徹斯特大學(xué)精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾（GeorgeL．Engel）正式提了生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式新概念bio－psycho－socialmedicalmodel。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的超越。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。這一模式認(rèn)為導(dǎo)致人類疾病的不只是生物因素，而且還有社會(huì)因素和心理因素，因而治療方法除了傳統(tǒng)的生物學(xué)方法以外，還應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)科學(xué)法和心理學(xué)方法。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的研究對(duì)象不僅是自然的人，還要研究人的狀態(tài)和人所處的環(huán)境。醫(yī)學(xué)必須建立在人與其生存環(huán)境的和諧適應(yīng)基礎(chǔ)上，改善人的生存狀態(tài)，而不僅僅是簡(jiǎn)單的治病、防病和促進(jìn)健康。
1．3當(dāng)今世界的醫(yī)學(xué)模式
現(xiàn)今時(shí)代是生物醫(yī)學(xué)模式和心理醫(yī)學(xué)模式交替的時(shí)期。生物醫(yī)學(xué)模式的最基本概念就是把人看作為單純的生物或生物機(jī)器。機(jī)器是由另部件一個(gè)個(gè)組裝起來的；反之，也可以一個(gè)個(gè)拆開還原；因此，作為生物機(jī)器的人體同樣可以用物理化學(xué)的概念還原為物理化學(xué)的單體。生物醫(yī)學(xué)模式最根本的觀點(diǎn)是要求任何疾病都要有生物學(xué)上的證據(jù)，即要求任何疾病都可以在器官、組織、細(xì)胞的形態(tài)上找到可以檢測(cè)的形態(tài)變化或生理生化上的異常。此即莫干尼所說的，凡病均有“病灶”。生物醫(yī)學(xué)的疾病概念強(qiáng)調(diào)的就是病灶。而心理醫(yī)學(xué)模式的最基本概念和內(nèi)容，可以概括為一個(gè)“人”字。也即生物醫(yī)學(xué)注重的是“病”，心理醫(yī)學(xué)注重的是“人”。心理醫(yī)學(xué)注重的是心身統(tǒng)一的整體和心身統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體的人。心理醫(yī)學(xué)的健康概念包括以下內(nèi)容：（1）生物機(jī)體是完好的；（2）心理是健全的；（3）與社會(huì)是協(xié)調(diào)的。其中尤以后兩條更為重要。心理醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心理上的失常是最重要的不健康，對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)是心理失常的最大原因；所以，根據(jù)這一健康概念，心理癥（neurosis的另一種命名）將是臨床心理醫(yī)學(xué)極其重要的研究課題和重要的防治疾病，心理衛(wèi)生是預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容。
1．4現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
1．4．1時(shí)代信息化，心理負(fù)荷加重20世紀(jì)以來，信息量驟增。有人稱這個(gè)時(shí)代為信息時(shí)代。信息時(shí)代距離和時(shí)間觀念發(fā)生了根本性的變化，時(shí)間就是金錢，效益就是生命；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)激烈，搶時(shí)間、搶速度，意味著經(jīng)濟(jì)效益和利益；意味著進(jìn)步和前途；甚至意味著“生存”。這既是社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的文明和物質(zhì)財(cái)富的巨大創(chuàng)造和積累，但也給人們帶來巨大的心理和社會(huì)壓力，心理和社會(huì)成為影響人們健康的重要因素，成為心因性疾病的致病原因。因此，如何穩(wěn)定心態(tài)，如何診治心理上的的疾病和保護(hù)心理健康以及開展心理衛(wèi)生工作，如何認(rèn)識(shí)心理的物化和人體潛力、潛能的本質(zhì)，如何進(jìn)一步探索、研究、討論這一系列原來是很少有人關(guān)注的問題，現(xiàn)在卻成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及其重要的課題。
1．4．2人口老齡化問題世界將進(jìn)入老年社會(huì)，這是醫(yī)學(xué)又一個(gè)面臨的不容忽視的新問題。老年既有生理上特點(diǎn)的問題如：衰老和抗衰老問題，更有特殊的以往很少關(guān)注過的老年心理問題和社會(huì)問題。老年的心理問題與社會(huì)問題是密切關(guān)聯(lián)在一起的。心理衰老（也即精神衰老）是促進(jìn)、加速生理衰老的重要原因，而心理衰老則與社會(huì)問題（主要是社會(huì)矛盾）有重要的關(guān)系。生物醫(yī)學(xué)所研究和解決的衰老問題其重點(diǎn)往往放在生物學(xué)上的生理衰老，而很少甚至從來還沒有考慮心理衰老的問題?，F(xiàn)在，與生理衰老密切相關(guān)的心理與社會(huì)問題將成為醫(yī)學(xué)的嶄新課題。
1．4．3病譜及病譜順位變化近現(xiàn)代的高科學(xué)技術(shù)對(duì)生物性、體因性疾病的防治取得了前所未有的成就，生物性的致病因子在大量高效藥物及先進(jìn)預(yù)防措施的干預(yù)下，得到明顯的控制；好多曾經(jīng)吞噬過成千上萬人類生命的烈性傳染病，有的已經(jīng)消滅，有的也近乎絕跡；一般的傳染病和感染性疾病也已明顯減少，死亡率顯著下降。但是，另一方面，在與心理社會(huì)因素明顯相關(guān)的心血管疾病、腫瘤、以及心理癥和精神疾患卻在不斷上升。因此，整個(gè)人群的疾病譜和病譜順位發(fā)生了深刻的、根本性的變化。曾經(jīng)有很高發(fā)病率的結(jié)核病已被排在第十位以后，而心血管病、腫瘤卻上升到第一、第二位；在某些地區(qū)、某些年齡階段的心理癥和精神疾患則幾乎被列為首位而成為常見病和多發(fā)病。面對(duì)這種情況，單純生物模式醫(yī)學(xué)的診治手段和藥物幾乎已難以為力。
1．4．4醫(yī)學(xué)觀念更新存在決定意識(shí)。觀念總是帶有時(shí)代特征。當(dāng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀發(fā)生變化時(shí)，人們不得不檢查一下原有的原理、理論、學(xué)說、觀點(diǎn)是否還跟得上時(shí)代的發(fā)展。一般說來，觀念總是滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展，它的惰性相對(duì)較大；當(dāng)時(shí)代已經(jīng)大踏步向前、新事物大量涌現(xiàn)時(shí)，人們這時(shí)才思考（不得不思考）原有的東西需要更新；這時(shí)，新觀念方隨之出現(xiàn)。新醫(yī)學(xué)模式的誕生是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而是客觀的事實(shí)存在所決定。
2分析與策略
2．1我國醫(yī)科院校人文教育存在的問題
#p#分頁標(biāo)題#e# 信息時(shí)代最大的特征是“人本位”概念，一切以人為本。人本位貫穿在所有領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)更不能例外。醫(yī)學(xué)是人的醫(yī)學(xué)，更突出人本位的重要。只看到“病灶”和“病”，而忽略人，或不重視人，這個(gè)醫(yī)學(xué)就是個(gè)落伍于時(shí)代的醫(yī)學(xué)。當(dāng)前的生物醫(yī)學(xué)最大的缺陷就在于此，所存在的問題、矛盾的根源也在于此?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得醫(yī)學(xué)越來越多地干預(yù)人類的衣食住行等社會(huì)生活。傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)學(xué)的最大負(fù)面影響就表現(xiàn)在它導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生不重視甚至忽略病人的心理因素和社會(huì)屬性。醫(yī)生在臨床工作中往往把病人看作是疾病載體，而不是看作一個(gè)生了病的人，對(duì)人身上的疾病非常重視，全部精力和熱情投入到思考診斷疾病和治療疾病之中，對(duì)病人則持冷漠的無所謂態(tài)度，即所謂“見病不見人”。加之市場(chǎng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了利益格局的多樣化、分散化，使得我國社會(huì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了多種價(jià)值觀、道德觀相互交錯(cuò)、相互摩擦碰撞的局面。這種道德觀念的交錯(cuò)與摩擦，正是造成社會(huì)道德失范的思想根源。而且這對(duì)于需要復(fù)雜，情感豐富而不穩(wěn)定，崇尚個(gè)性而適應(yīng)新環(huán)境能力較差的大學(xué)生群體產(chǎn)生了巨大的沖擊波，一些青年從自己所信奉的價(jià)值觀、道德觀出發(fā)去選擇自己的行為，對(duì)社會(huì)所提倡的共同價(jià)值觀采取否定態(tài)度，從而為醫(yī)學(xué)高校人文教育的開展及強(qiáng)化帶來了很大的難度。以恩格爾等人為代表的學(xué)者提出的“生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”，主張既要看到“自然的人”，又要看到“社會(huì)的人”，對(duì)待健康和疾病問題不應(yīng)只從自然科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)，還要從社會(huì)科學(xué)特別是心理學(xué)和人文科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)，從而對(duì)提高醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。這一新的醫(yī)學(xué)模式向我們表明，不應(yīng)該把對(duì)醫(yī)學(xué)生的其它素質(zhì)教育看成是醫(yī)學(xué)知識(shí)之外的額外要求，它們應(yīng)該是醫(yī)學(xué)教育本身極其重要的內(nèi)容，把德育教育與智育教育有機(jī)地結(jié)合在一起。人文社會(huì)科學(xué)本身就是醫(yī)學(xué)科學(xué)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)，它不應(yīng)是醫(yī)學(xué)院校的附屬，而應(yīng)成為醫(yī)學(xué)生的必修課程。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是以社會(huì)的人為研究對(duì)象，救死扶傷是醫(yī)生的神圣使命，然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院缺乏的正是寶貴的人文精神，現(xiàn)代醫(yī)生中有不少因缺乏人文素質(zhì)而不懂得尊重、理解、關(guān)愛和撫慰病人。因此，醫(yī)學(xué)院校不能再繼續(xù)只教給學(xué)生解剖、生理、病理、生化等自然科學(xué)知識(shí)，應(yīng)該趕快補(bǔ)上醫(yī)學(xué)滲透交叉的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)，我們培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生不應(yīng)該只是學(xué)到專門醫(yī)學(xué)知識(shí)去診治“疾病”的醫(yī)學(xué)技師，而更應(yīng)該是富于人文素養(yǎng)，慈祥可愛的白衣天使。
2．2醫(yī)學(xué)高校人文教育呈邊緣化傾向
我國長(zhǎng)期以來醫(yī)學(xué)高等教育實(shí)行的是過窄的專業(yè)教育，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育而忽視人文教育，人文教育的主要目的是引導(dǎo)學(xué)生如何做人做事，如何認(rèn)識(shí)自我。其中包含了如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。我國的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生，除了能夠在課余時(shí)間參加一些社團(tuán)活動(dòng)之外，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸人文學(xué)科方面的知識(shí)和接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。筆者認(rèn)為我國醫(yī)學(xué)院校人文教育弱化的原因主要存在以下幾點(diǎn)：（1）人文學(xué)科的選修課比例不適當(dāng)；（2）不能把人文素質(zhì)教育滲透到整個(gè)教學(xué)過程之中；（3）我國醫(yī)學(xué)院校對(duì)校園文化建設(shè)重視程度不夠?？茖W(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)及運(yùn)用，從某種意義上講是一個(gè)單純的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)問題，但絕對(duì)不能應(yīng)用于人類社會(huì)，因?yàn)樗侨狈θ宋膶?dǎo)向的反倫理、反人類現(xiàn)象。
2．3在醫(yī)學(xué)院校開展人文教育的必要性
一位醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，畢業(yè)后足不出戶，沉浸在做實(shí)驗(yàn)、練技術(shù)的追求之中，為了練習(xí)嫻熟的手法竟到了忘我的境界。按理說，這個(gè)醫(yī)學(xué)生的精神值得贊賞，但是忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，單純追求技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。技術(shù)素質(zhì)固然是一位醫(yī)生不可或缺的基本功，但無論技術(shù)有多好，也只能成為局限于本專業(yè)狹窄領(lǐng)域的單向型專家。而要成為專業(yè)技術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展的學(xué)者型人才，在教學(xué)理念與教學(xué)環(huán)節(jié)上，注重人文修養(yǎng)與人文環(huán)境熏陶至關(guān)重要。政治課不是說教課，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)改革，為醫(yī)學(xué)生搭建培養(yǎng)人文關(guān)懷情感的教學(xué)整體環(huán)境，彌補(bǔ)他們?cè)谌宋年P(guān)懷情感上的缺失。醫(yī)學(xué)專業(yè)最早把人當(dāng)器物研究，包括對(duì)各種疾病的研究，后來發(fā)展到新的醫(yī)學(xué)模式：生物－心理－社會(huì)，人作為社會(huì)人、整體人來看，人的疾病不單純是機(jī)體因素，還有環(huán)境、工作壓力、情緒使然，新型的疾病被稱為心身疾病。以治病為對(duì)象，只診病不看人，桎梏了醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展，當(dāng)前強(qiáng)化醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊(yùn)，非常緊迫。在掌握預(yù)防、診斷、治療疾病的自然科學(xué)技術(shù)方法的同時(shí)掌握人文科學(xué)方法，是未來醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)教育。首先，要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)、醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊(yùn)的研究和宣傳；其次，加快醫(yī)學(xué)教育改革的步伐，體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)教育，人文底蘊(yùn)應(yīng)成為醫(yī)學(xué)教育的重要指導(dǎo)思想；最后，還要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)。
2．4關(guān)于醫(yī)學(xué)院校開設(shè)人文教育學(xué)科的幾點(diǎn)構(gòu)想
醫(yī)學(xué)院校人文教學(xué)的學(xué)科設(shè)置，一般應(yīng)考慮以下三個(gè)方面：一是以醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史為代表的學(xué)科，其主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，為其成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)科學(xué)家提供支持。二是以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為代表的學(xué)科，其中包括生命倫理、高新技術(shù)應(yīng)用中的倫理、生態(tài)倫理等，主要任務(wù)是幫助醫(yī)學(xué)生如何做一個(gè)好醫(yī)生。三是以醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)為主的學(xué)科，其中包括醫(yī)生與病人、醫(yī)學(xué)與法、衛(wèi)生保健政策、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)患溝通技巧等學(xué)科，其主要任務(wù)是幫助醫(yī)學(xué)生處理好醫(yī)療保健服務(wù)中的種種社會(huì)問題。根據(jù)這一設(shè)想，當(dāng)前我國醫(yī)學(xué)高校宜以以下七門學(xué)科為主要人文學(xué)科：醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)患溝通技巧，此外還應(yīng)該包括音樂、美術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)等方面的課程。課程只是載體，通過課程來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，塑造人文精神。課程設(shè)置要堅(jiān)持采取必修課、選修課和公選課相結(jié)合的形式。重視人文課程是必要的，但人文精神的培育絕不是單純通過課程設(shè)置來實(shí)現(xiàn)的，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課和專業(yè)課同樣承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任。因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文精神培育尤為重要。要把人文教育貫穿到整個(gè)教育過程中，要通過教師的引導(dǎo)和示范作用，將人文關(guān)懷內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。教師在教學(xué)過程中，要善于把傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)與傳播人文精神結(jié)合起來。許多醫(yī)生在工作初期大都胸懷任愛之心，惻隱之情。隨著時(shí)間的推移，一些醫(yī)生對(duì)病人的關(guān)愛逐漸淡化，道德觀念和價(jià)值倫理偏離。應(yīng)該看到帶教老師的語言、行為、儀表、態(tài)度、對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。因此人文教育不單純是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)生的需要，還應(yīng)成為臨床醫(yī)生繼續(xù)教育的內(nèi)容之一。#p#分頁標(biāo)題#e#
3結(jié)論
作為一名高職院校的人文素養(yǎng)課程的專職教師，在授課過程和與學(xué)生交流溝通中深刻的感受到，高職學(xué)生思想上不同程度地存在理想信念模糊，信仰復(fù)雜，追求盲目；文化素養(yǎng)不高，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏民族精神，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少；價(jià)值取向扭曲，誠信意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感缺乏，艱苦奮斗精神淡化；心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系等問題。人文基礎(chǔ)的薄弱直接導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，溝通能力、文字表達(dá)能力不足，對(duì)世界、人生的看法有所偏頗。而作為當(dāng)代高職院校的學(xué)生，人文素養(yǎng)是學(xué)習(xí)和提高專業(yè)技能的基礎(chǔ)，是安身立命之本，是從事職業(yè)活動(dòng)的必要條件，它對(duì)當(dāng)代高職院校學(xué)生的全面發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的影響。所以加強(qiáng)高職院校人文素養(yǎng)課程管理是高職學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展的需要，是企業(yè)選擇合格人才的需要，也是實(shí)現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。
一、現(xiàn)實(shí)意義
隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)型，高職教育作為我國高等教育的一個(gè)重要組成部分呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢(shì)，目前已占有我國高等教育的半壁江山，為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)了大量技術(shù)性專門人才，為高等教育大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。高職院校的畢業(yè)生是我國新增勞動(dòng)力的重要來源，其人文素養(yǎng)水平在很大程度上影響了從業(yè)人員的整體人文素養(yǎng)水平，直接影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。切實(shí)加強(qiáng)高職院校人文素養(yǎng)課程管理，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
從學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才來看，由于社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和職場(chǎng)復(fù)雜多變的就業(yè)環(huán)境，高職院校學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，人文素養(yǎng)在高職生就業(yè)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，已經(jīng)引起人們?cè)絹碓缴羁痰恼J(rèn)識(shí)。在蘇州市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題《高職院校人文素養(yǎng)課程構(gòu)成及其對(duì)就業(yè)影響的研究》中，通過跟蹤調(diào)查對(duì)畢業(yè)生以及企業(yè)用人現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查問卷，已經(jīng)論證了人文素養(yǎng)對(duì)就業(yè)的影響，人文素養(yǎng)在擇業(yè)時(shí)的作用，以及在人才持續(xù)發(fā)展中的作用。2004年夏天，一本名為《大學(xué)有問題》的書，引起了京滬高校的強(qiáng)烈反響，新浪校園頻道與《大學(xué)有問題》一書作者熊丙奇先生聯(lián)合推出“中國大學(xué)到底有什么問題”系列訪談，將邀請(qǐng)多位國內(nèi)外知名教育界人士暢談目前中國大學(xué)現(xiàn)狀，其中邀請(qǐng)著名學(xué)者、浙江大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)徐岱教授為聊天時(shí)嘉賓，徐岱教授在談大學(xué)人文素質(zhì)在就業(yè)過程中的作用時(shí)，他說：“人文教育不是讓你掌握一個(gè)新的技巧，他是人的整體的教育。即便是同樣兩個(gè)理工科的學(xué)生，或者兩個(gè)學(xué)電腦的學(xué)生，或者兩個(gè)學(xué)物理的學(xué)生，如果到一個(gè)公司面試的話，我想主管部門他們?cè)诿嬖嚨臅r(shí)候都會(huì)有一個(gè)感覺，他們需要這個(gè)人整體的素質(zhì)，那就是人文的東西。能夠讓你的思維變得敏捷，讓你的品德變得優(yōu)秀?！笨梢娙宋乃仞B(yǎng)水平較高的人，在工作中適宜性更強(qiáng)，也更有創(chuàng)新能力和靈活性，也比較有發(fā)展?jié)摿?，影響著學(xué)生的就業(yè)前景。
從高職院校自身整體發(fā)展的角度來看，高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展水平和具體要求而定，是反應(yīng)一個(gè)高職院校教育質(zhì)量的重要因素，將學(xué)生的人文素養(yǎng)問題提到人才培養(yǎng)目標(biāo)里，對(duì)于高職院校提高自身整體競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。
從社會(huì)發(fā)展的角度來看，加強(qiáng)高職院校人文素養(yǎng)課程的管理可以提高公民的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)文化軟實(shí)力，最近隨著郭美美炫富鬧劇、河南警察摔嬰事件、上海法官案件、陜西醫(yī)生販賣嬰兒案件以及社會(huì)上各種損害百姓身體健康的有毒食品等一起起有違社會(huì)公德和道德人倫的事情的頻頻曝光，人們的道德底線在一次次受到?jīng)_擊的同時(shí)，也在告戒著世人我們這個(gè)社會(huì)人文素養(yǎng)的淡薄甚至缺失的問題正變得越來越嚴(yán)重，研究高職學(xué)生人文素養(yǎng)課程管理的問題，可以幫助提高整個(gè)社會(huì)群體的人文素養(yǎng)認(rèn)識(shí)，利于調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的矛盾，讓社會(huì)關(guān)系更加融洽和諧；利于進(jìn)一步保障人民利益，推動(dòng)社會(huì)安定和和諧社會(huì)的建設(shè)。
所謂人文教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是人文精神。將人文教育放到職業(yè)教育中來思考，就是針對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)行積極的人性教育。愛因斯坦指出：科學(xué)有兩大功能，一是“作用于心靈”，一是“改變?nèi)祟惿畹墓ぞ摺?。他?qiáng)調(diào)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育可以成為生產(chǎn)線上的一個(gè)能手，但是不能成為一個(gè)人格健全的人?！庇纱丝梢?，職業(yè)院校要培養(yǎng)合格的人才，只教專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中科院院士楊叔子多次講到：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有人文文化，沒有民族精神，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役?！薄芭囵B(yǎng)學(xué)生，特別是高層次人才，首先是要教會(huì)他們做人；要學(xué)會(huì)做人，一定要有人文文化熏陶?！?998年，他給自己的博士生定下規(guī)矩：如果誰不會(huì)背《老子》，就不接受他的博士論文答辯，可見人文知識(shí)對(duì)于一個(gè)科技人才的重要性。數(shù)學(xué)家蘇步青說：“如果說數(shù)學(xué)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)，那么語文就是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！薄耙M(jìn)復(fù)旦大學(xué)，先考語文；語文不及格，免談?！边@些話告訴我們，個(gè)人和國家要強(qiáng)大，離不開科學(xué)技術(shù)，這是生存之本；但是離開了人文知識(shí)，我們的精神世界將無法立足。由此看來，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)的影響是巨大的，我們的生活離不開語文。
二、語文課在職業(yè)院校中的處境
目前，我國職業(yè)院校的教育是在迎合企業(yè)技能型人才的需求，這種教育思想使得職業(yè)院校逐漸偏離了全面育人的教育方針，有的學(xué)校雖然宣揚(yáng)培養(yǎng)“全面、綜合性的人才”，但在教學(xué)實(shí)踐中仍然只抓職業(yè)能力培養(yǎng)，不管人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這些都是片面的做法。職業(yè)院校的學(xué)生正處于青少年向青年的過渡時(shí)期，他們的思想、性格、情緒都呈現(xiàn)出獨(dú)特的變化，教師要了解和掌握學(xué)生這一階段的獨(dú)特性，并針對(duì)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜宋慕逃殬I(yè)院校傳播中華民族人文知識(shí)的重要載體就是語文課。目前，在職業(yè)教育中普遍存在一種傾向，就是重視專業(yè)教育而忽視人文教育，認(rèn)為人文教育可有可無。人文教育和科學(xué)教育的不同，就在于科學(xué)教育在短期內(nèi)的成績(jī)是顯性的，而人文教育在短期內(nèi)的成績(jī)是隱性的。正如有些人不想種樹，卻想蓋摩天大樓，種樹用了資金，耗費(fèi)了精力，可是得幾十年后才看到效果，幾十年后沒有人會(huì)想到這樹是他種的。如果不種樹，幾十年之后才帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的破壞，但是沒有人去追究當(dāng)年哪個(gè)人沒有種樹。要是蓋上摩天大樓，不到一年的功夫就可以見成效了。
所以教育工作者要從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來考慮，為學(xué)生終生的學(xué)習(xí)考慮。語文是體現(xiàn)人文教育最重要的一門學(xué)科，與其說語文課中的人文教育可有可無，倒不如說，說這話的人根本就不懂語文；或者說，在他的學(xué)習(xí)過程中，根本沒有將語文課所蘊(yùn)含的知識(shí)內(nèi)化為自己的思想，根本就不知道學(xué)習(xí)語文能給自己帶來什么有益的影響，對(duì)此我只能這樣理解。在職業(yè)院校中，在教學(xué)上占主導(dǎo)地位的是專業(yè)課程，所以在教學(xué)評(píng)價(jià)中，有話語權(quán)的往往是那些專業(yè)課老師，他們對(duì)一堂課的評(píng)價(jià)引領(lǐng)了整個(gè)學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)課的時(shí)候往往用專業(yè)實(shí)操課的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)語文課。語文課是工具性和人文性的統(tǒng)一，受這種思想的影響，過分強(qiáng)調(diào)了語文的工具性，認(rèn)為語文帶給學(xué)生思想上的影響是可以忽略不計(jì)的，使浪漫的語文課多了一層濃厚的“技巧”色彩，將語文等文化課視為邊緣學(xué)科，認(rèn)為可有可無，人文教育更被認(rèn)為是毫無意義。甚至有的人認(rèn)為在語文課堂上只學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的應(yīng)用文寫作就可以了，至于什么文學(xué)欣賞、挖掘文章的內(nèi)容、思想以及情感教育，純屬于無病。
三、語文課中人文教育的重要性
中科院院長(zhǎng)路甬祥曾經(jīng)說：“二十一世紀(jì)是‘科學(xué)精神和人文精神交融統(tǒng)一的世紀(jì)’，站在時(shí)代的高度看，語文課“從本質(zhì)上看無疑是‘立人’課，它具有強(qiáng)烈的人文精神?！北睅煷蠼淌趧㈠a慶說：“語文課的目的就在于‘人’，解放人，充實(shí)人，提升人?！边@些話告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)人文精神。科學(xué)與人文并重是世界教育改革發(fā)展的潮流，也是中國教育現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的重要原則。建設(shè)高度文明的現(xiàn)代民主與法制，需要人文精神，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，也需要人文精神。語文課中經(jīng)典課文所滲透的人文思想對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，會(huì)對(duì)人一生的精神家園打下堅(jiān)實(shí)的底子，一個(gè)深刻領(lǐng)會(huì)語文所蘊(yùn)含的人文精神的人會(huì)變得聰明、儒雅，同時(shí)視野開闊，能讀書，有修養(yǎng)，善表達(dá)。試想想，一個(gè)不知道《念奴嬌．赤壁懷古》的人，怎么會(huì)領(lǐng)會(huì)到蘇軾在人生低谷時(shí)的大氣磅礴，怎么會(huì)理解眾多文人對(duì)東坡先生的喜愛。蘇軾告訴我們，人處逆境當(dāng)自強(qiáng)；一個(gè)只知道屈原的名字，其他的都不懂的人，怎么會(huì)理解屈原的愛國精神和志潔行廉、剛直不阿的高尚品德，又怎么會(huì)明白司馬遷對(duì)屈原的同情、景仰與熱愛。我們從文學(xué)作品中可以領(lǐng)會(huì)《詩經(jīng)》的質(zhì)樸、《楚辭》的浪漫、漢賦的恢宏、唐詩的壯麗、宋詞的婉約、元曲的犀利、明清小說的現(xiàn)實(shí)，而這些特點(diǎn)恰恰是一個(gè)健全的人應(yīng)該具備的心理特征，這些文學(xué)作品會(huì)潛移默化地影響我們。對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華的長(zhǎng)期吸取，會(huì)改變一個(gè)人的精神面貌，而一個(gè)人的精神面貌對(duì)人的一生的發(fā)展帶來的影響是巨大的。新一輪課程改革強(qiáng)調(diào)了人文精神對(duì)各個(gè)學(xué)科的滲透，中國的現(xiàn)代文明進(jìn)程離不開人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語文這門學(xué)科，是傳播人文精神最重要的載體，學(xué)習(xí)語文的過程，正是思想意識(shí)、道德情操不斷培養(yǎng)和提升的過程。語文作為一門工具性的人文學(xué)科，它不僅要傳授語文知識(shí)，訓(xùn)練語文技能，還要讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中汲取人文精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的精神家園，從而形成健全的人格。職業(yè)院校里充分的人文教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是取得事業(yè)成功的的關(guān)鍵因素。因?yàn)閺谋举|(zhì)看，學(xué)會(huì)做人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，也是一個(gè)人能否把握機(jī)遇的前提。面對(duì)科技發(fā)展所帶來的系列問題，如何做出正確抉擇，取決于個(gè)人的倫理道德水平，要提高這種水平，必須要有人文知識(shí)的支持，所以說語文課中的人文教育應(yīng)該受到高度的重視。語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，它所承載的任務(wù)就格外艱巨。忽視了人文性，過分地強(qiáng)調(diào)工具性，這是片面的。語文教學(xué)，需要師生共同根植于語言的人文精神和情感體驗(yàn)，通過語文教學(xué)除了掌握基本技能之外，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是語文教學(xué)最重要的目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)和人文教育在國家發(fā)展大計(jì)中的作用是缺一不可的。因此，新時(shí)期的職業(yè)教育，必須努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，而不是簡(jiǎn)單的二元相加。
四、忽視人文教育的危害
如果在高職教育階段忽略了人文教育，學(xué)生個(gè)人的未來發(fā)展必然會(huì)受到影響?？茖W(xué)教育發(fā)展了人的智慧與知識(shí)，使人在征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值。人文教育重視人性的完善，努力提升人的道德精神價(jià)值，它在更大程度上體現(xiàn)了教育的本質(zhì)和目的所在。重視科學(xué)教育不重視人文教育的做法是片面的、不完善的教育。現(xiàn)行職業(yè)教育體制下培養(yǎng)出的學(xué)生存在的一系列問題，引發(fā)了相關(guān)教育工作者的深度思考，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)事實(shí)，分裂科學(xué)教育與人文教育有悖于教育理念的初衷，有害于人才的全面發(fā)展。由于人文教育的弱化，職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，文化素養(yǎng)整體不高，語言表達(dá)能力、文字書寫能力質(zhì)量等方面都沒有達(dá)到相應(yīng)的水平。學(xué)生學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，掌握了專業(yè)技能，但是由于價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于自己的人生目的和社會(huì)責(zé)任沒有認(rèn)識(shí)清楚，缺乏適應(yīng)社會(huì)的能力和自我發(fā)展能力，缺乏對(duì)社會(huì)、國家的責(zé)任感，缺乏自尊、自信的精神，而這些恰恰是一個(gè)人能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最重要的基石，它的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些專業(yè)知識(shí)。
五、結(jié)語
我國的職業(yè)教育是培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力的，可以直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動(dòng)者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的首要問題是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。因此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。要想改變這種狀況，使我們的學(xué)生不被時(shí)代大潮所淹沒，就需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，這既是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。
人文精神，是可以通過人文學(xué)科的教育實(shí)踐來逐步探索體會(huì)的。
語文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時(shí)期的語文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、語文教學(xué)中的人文教育是德育教育的思想源泉
俗話說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”很多職校往往采用所謂量化管理模式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及表現(xiàn)進(jìn)行分值統(tǒng)計(jì)。這種量化管理常常形成一定的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中占有比學(xué)習(xí)成績(jī)更重的比重，學(xué)期末記入學(xué)生檔案。這種管理體體制對(duì)有些學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有真正達(dá)到教育的目的，有時(shí)往適得其反，一些學(xué)生會(huì)對(duì)這種缺少人文關(guān)懷的制度產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。
許多學(xué)生在初中時(shí)表現(xiàn)就不是很好，有著嚴(yán)重的自卑心理，進(jìn)入職校對(duì)他們來說是迫不得已的選擇，但職校對(duì)他們來說畢竟是一個(gè)新的開始，一個(gè)新的希望的起點(diǎn)。再加上職校招生的地域范圍一般大于一些地方性的普通高中，跨縣市、跨地市。心理尚不成熟的他們離開父母以后開始過像大學(xué)新生一樣的獨(dú)立生活，因此會(huì)產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護(hù)?？伤麄円坏搅寺毿?，發(fā)現(xiàn)很多東西還是像他們初中一樣，因此對(duì)前途對(duì)未來更加缺乏信心，對(duì)自己越?jīng)]有了清醒的認(rèn)識(shí)。很多學(xué)生剛剛?cè)胄Ｒ詠磉€能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之也就習(xí)以為常，甚至還會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生反抗對(duì)立情緒，當(dāng)面頂撞，公開叫板；甚至說，處分怕啥，最多不在這個(gè)學(xué)校讀書了。
因此在語文教學(xué)中實(shí)施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。人文精神在語文教學(xué)中有著廣闊的空間，語文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個(gè)思想端正，意志堅(jiān)強(qiáng)，有著高級(jí)審美趣味的學(xué)生又怎會(huì)每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學(xué)中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的深深沃土。那么究竟何為人文教育呢，語文教學(xué)中的人文性又表現(xiàn)在哪些方面呢
二、 語文教育的人文性內(nèi)涵
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；語文不等同于“文學(xué)”，不等同于“文化”，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。
因此語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：
一是語文教育的內(nèi)容具有人文性。語文教育的內(nèi)容包括了①豐富的思想性。"思想性"包括哲學(xué)原理、自然事理、社會(huì)倫理、人生理想、民族意識(shí)、思想方法、良好習(xí)慣等等，是一個(gè)非常廣泛的范疇。②情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個(gè)性心理品質(zhì)（如興趣、動(dòng)機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。③美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。
二是語文教學(xué)方法具有人文性。語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。然而科學(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價(jià)值體系、包括理想信念、審美趣味的喪失。
中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)，雖然沒有升學(xué)的壓力，或多或少地能夠擺脫應(yīng)試教育的影響，但長(zhǎng)期以來的教育改革并沒有使職校的語文教學(xué)有過根本的改變，和其它的一些普通高中也沒有什么區(qū)別，這固然是由職業(yè)教育的特殊屬性決定，但缺乏思想上的認(rèn)識(shí)還是一個(gè)重要的原因。因此，中職語文教學(xué)必須結(jié)合職業(yè)學(xué)校固有的特點(diǎn)，對(duì)語文課堂進(jìn)行重新審視和定位。
三、中職語文教學(xué)現(xiàn)狀及人文教育的實(shí)施
我們知道，教師，學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中的三個(gè)基本要素。而在這三者當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容雖不具有唯一性，但從總體上來看卻是固定的。而教師和學(xué)生，無論從角色還是地位來看，教師都是處于主動(dòng)地位的。因此，教師必須在把握教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分的了解學(xué)生的基礎(chǔ)情況和行為動(dòng)向，才能在教學(xué)中達(dá)到自己期望的目標(biāo)。
從總體上來看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生的文化基礎(chǔ)都比較薄弱，從入學(xué)成績(jī)來看，大部分職校生處于中等偏下的水平。缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維品質(zhì)，偏科現(xiàn)象嚴(yán)重。他們大多只是沖著學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)才走進(jìn)了職校的大門，甚至一些學(xué)生連最基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對(duì)文學(xué)作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。比如我在教文言文《勸學(xué)》一課時(shí)，反復(fù)讀了大概有十幾遍，有些學(xué)生還是將“有”（yòu）讀成“有”（yǒu），將“生”（xìng）讀成“生”（shēng）；而在教授《雷雨》時(shí)，在講到周樸園、侍萍、四鳳、周平、魯大海等的這些看起來毫無關(guān)系的人卻有著錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣關(guān)系和矛盾沖突時(shí)，就連平時(shí)最不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生都表現(xiàn)出了濃厚的興趣，不僅積極參與表演還很快就理清了每個(gè)人物之間的關(guān)系和各自特點(diǎn)。由此可見，教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育環(huán)境，把學(xué)生從被動(dòng)的狀態(tài)中解放出來，從而使他在原來的基礎(chǔ)上有所提高。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 語文 人文教育 重要性
【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0154-02
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速地改變著人類的生活和歷史進(jìn)程，在這一背景下，培養(yǎng)技能人才的職業(yè)教育誕生了。從表面上看，這些職業(yè)院校為社會(huì)培養(yǎng)了技能型人才，解決了學(xué)生就業(yè)和企業(yè)用工的問題。殊不知，這種重實(shí)用輕人文的的教育模式，對(duì)學(xué)生的不利影響是深遠(yuǎn)的。而當(dāng)學(xué)生缺乏人文教育的害處突顯的時(shí)候，學(xué)生走上了工作崗位，他們的表現(xiàn)如何，便沒有人過問了。在這種重實(shí)用輕人文的大背景下，帶有濃厚人文色彩的語文課就被放置在職業(yè)教育的邊緣地位。
一、人文教育的重要性
所謂人文教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是人文精神。將人文教育放到職業(yè)教育中來思考，就是針對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)行積極的人性教育。愛因斯坦指出：科學(xué)有兩大功能，一是“作用于心靈”，一是“改變?nèi)祟惿畹墓ぞ摺?。他?qiáng)調(diào)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育可以成為生產(chǎn)線上的一個(gè)能手，但是不能成為一個(gè)人格健全的人?！庇纱丝梢姡殬I(yè)院校要培養(yǎng)合格的人才，只教專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
中科院院士楊叔子多次講到：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有人文文化，沒有民族精神，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”“培養(yǎng)學(xué)生，特別是高層次人才，首先是要教會(huì)他們做人；要學(xué)會(huì)做人，一定要有人文文化熏陶?！?998年，他給自己的博士生定下規(guī)矩：如果誰不會(huì)背《老子》，就不接受他的博士論文答辯，可見人文知識(shí)對(duì)于一個(gè)科技人才的重要性。
數(shù)學(xué)家蘇步青說：“如果說數(shù)學(xué)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)，那么語文就是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！薄耙M(jìn)復(fù)旦大學(xué)，先考語文；語文不及格，免談?！边@些話告訴我們，個(gè)人和國家要強(qiáng)大，離不開科學(xué)技術(shù)，這是生存之本；但是離開了人文知識(shí)，我們的精神世界將無法立足。由此看來，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)的影響是巨大的，我們的生活離不開語文。
二、語文課在職業(yè)院校中的處境
目前，我國職業(yè)院校的教育是在迎合企業(yè)技能型人才的需求，這種教育思想使得職業(yè)院校逐漸偏離了全面育人的教育方針，有的學(xué)校雖然宣揚(yáng)培養(yǎng)“全面、綜合性的人才”，但在教學(xué)實(shí)踐中仍然只抓職業(yè)能力培養(yǎng)，不管人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這些都是片面的做法。
職業(yè)院校的學(xué)生正處于青少年向青年的過渡時(shí)期，他們的思想、性格、情緒都呈現(xiàn)出獨(dú)特的變化，教師要了解和掌握學(xué)生這一階段的獨(dú)特性，并針對(duì)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜宋慕逃?，而職業(yè)院校傳播中華民族人文知識(shí)的重要載體就是語文課。目前，在職業(yè)教育中普遍存在一種傾向，就是重視專業(yè)教育而忽視人文教育，認(rèn)為人文教育可有可無。人文教育和科學(xué)教育的不同，就在于科學(xué)教育在短期內(nèi)的成績(jī)是顯性的，而人文教育在短期內(nèi)的成績(jī)是隱性的。正如有些人不想種樹，卻想蓋摩天大樓，種樹用了資金，耗費(fèi)了精力，可是得幾十年后才看到效果，幾十年后沒有人會(huì)想到這樹是他種的。如果不種樹，幾十年之后才帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的破壞，但是沒有人去追究當(dāng)年哪個(gè)人沒有種樹。要是蓋上摩天大樓，不到一年的功夫就可以見成效了。所以教育工作者要從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來考慮，為學(xué)生終生的學(xué)習(xí)考慮。語文是體現(xiàn)人文教育最重要的一門學(xué)科，與其說語文課中的人文教育可有可無，倒不如說，說這話的人根本就不懂語文；或者說，在他的學(xué)習(xí)過程中，根本沒有將語文課所蘊(yùn)含的知識(shí)內(nèi)化為自己的思想，根本就不知道學(xué)習(xí)語文能給自己帶來什么有益的影響，對(duì)此我只能這樣理解。
在職業(yè)院校中，在教學(xué)上占主導(dǎo)地位的是專業(yè)課程，所以在教學(xué)評(píng)價(jià)中，有話語權(quán)的往往是那些專業(yè)課老師，他們對(duì)一堂課的評(píng)價(jià)引領(lǐng)了整個(gè)學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)課的時(shí)候往往用專業(yè)實(shí)操課的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)語文課。語文課是工具性和人文性的統(tǒng)一，受這種思想的影響，過分強(qiáng)調(diào)了語文的工具性，認(rèn)為語文帶給學(xué)生思想上的影響是可以忽略不計(jì)的，使浪漫的語文課多了一層濃厚的“技巧”色彩，將語文等文化課視為邊緣學(xué)科，認(rèn)為可有可無，人文教育更被認(rèn)為是毫無意義。甚至有的人認(rèn)為在語文課堂上只學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的應(yīng)用文寫作就可以了，至于什么文學(xué)欣賞、挖掘文章的內(nèi)容、思想以及情感教育，純屬于無病。
三、語文課中人文教育的重要性
中科院院長(zhǎng)路甬祥曾經(jīng)說：“二十一世紀(jì)是‘科學(xué)精神和人文精神交融統(tǒng)一的世紀(jì)’，站在時(shí)代的高度看，語文課“從本質(zhì)上看無疑是‘立人’課，它具有強(qiáng)烈的人文精神。”北師大教授劉錫慶說：“語文課的目的就在于‘人’，解放人，充實(shí)人，提升人?！边@些話告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)人文精神?？茖W(xué)與人文并重是世界教育改革發(fā)展的潮流，也是中國教育現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的重要原則。建設(shè)高度文明的現(xiàn)代民主與法制，需要人文精神，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，也需要人文精神。
語文課中經(jīng)典課文所滲透的人文思想對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，會(huì)對(duì)人一生的精神家園打下堅(jiān)實(shí)的底子，一個(gè)深刻領(lǐng)會(huì)語文所蘊(yùn)含的人文精神的人會(huì)變得聰明、儒雅，同時(shí)視野開闊，能讀書，有修養(yǎng)，善表達(dá)。試想想，一個(gè)不知道《念奴嬌.赤壁懷古》的人，怎么會(huì)領(lǐng)會(huì)到蘇軾在人生低谷時(shí)的大氣磅礴，怎么會(huì)理解眾多文人對(duì)東坡先生的喜愛。蘇軾告訴我們，人處逆境當(dāng)自強(qiáng)；一個(gè)只知道屈原的名字，其他的都不懂的人，怎么會(huì)理解屈原的愛國精神和志潔行廉、剛直不阿的高尚品德，又怎么會(huì)明白司馬遷對(duì)屈原的同情、景仰與熱愛。我們從文學(xué)作品中可以領(lǐng)會(huì)《詩經(jīng)》的質(zhì)樸、《楚辭》的浪漫、漢賦的恢宏、唐詩的壯麗、宋詞的婉約、元曲的犀利、明清小說的現(xiàn)實(shí)，而這些特點(diǎn)恰恰是一個(gè)健全的人應(yīng)該具備的心理特征，這些文學(xué)作品會(huì)潛移默化地影響我們。對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華的長(zhǎng)期吸取，會(huì)改變一個(gè)人的精神面貌，而一個(gè)人的精神面貌對(duì)人的一生的發(fā)展帶來的影響是巨大的。
新一輪課程改革強(qiáng)調(diào)了人文精神對(duì)各個(gè)學(xué)科的滲透，中國的現(xiàn)代文明進(jìn)程離不開人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語文這門學(xué)科，是傳播人文精神最重要的載體，學(xué)習(xí)語文的過程，正是思想意識(shí)、道德情操不斷培養(yǎng)和提升的過程。語文作為一門工具性的人文學(xué)科，它不僅要傳授語文知識(shí)，訓(xùn)練語文技能，還要讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中汲取人文精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的精神家園，從而形成健全的人格。
職業(yè)院校里充分的人文教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是取得事業(yè)成功的的關(guān)鍵因素。因?yàn)閺谋举|(zhì)看，學(xué)會(huì)做人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，也是一個(gè)人能否把握機(jī)遇的前提。面對(duì)科技發(fā)展所帶來的系列問題，如何做出正確抉擇，取決于個(gè)人的倫理道德水平，要提高這種水平，必須要有人文知識(shí)的支持，所以說語文課中的人文教育應(yīng)該受到高度的重視。
語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，它所承載的任務(wù)就格外艱巨。忽視了人文性，過分地強(qiáng)調(diào)工具性，這是片面的。語文教學(xué)，需要師生共同根植于語言的人文精神和情感體驗(yàn)，通過語文教學(xué)除了掌握基本技能之外，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是語文教學(xué)最重要的目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)和人文教育在國家發(fā)展大計(jì)中的作用是缺一不可的。因此，新時(shí)期的職業(yè)教育，必須努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，而不是簡(jiǎn)單的二元相加。
四、忽視人文教育的危害
