時(shí)間：2024-02-19 15:27:33
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關(guān)鍵詞現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)反思性韋伯?？?/p>
〔中圖分類號(hào)〕C91-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）10-0121-08
追溯現(xiàn)代性話語的研究譜系，依靠哲學(xué)式演進(jìn)思路進(jìn)行梳理解讀的研究成果占主流，體現(xiàn)出濃厚的抽象化學(xué)科特征，與嵌入現(xiàn)代性研究圖景中的社會(huì)學(xué)視角形成鮮明對(duì)照，前者明顯缺少社會(huì)學(xué)持久關(guān)注的以社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等為核心的主題內(nèi)容。二者比較，社會(huì)學(xué)更能契合“深描”現(xiàn)代性和社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的需要。社會(huì)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)核心問題――如何理解現(xiàn)代性，即在現(xiàn)代社會(huì)背景下展示現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)特征，這和許多學(xué)科對(duì)現(xiàn)代性的闡釋有了截然不同的論調(diào)。因此，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，重新反思現(xiàn)代性具有重要意義。通過社會(huì)學(xué)獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和研究特色，有利于厘清現(xiàn)代性的內(nèi)涵。同時(shí)，社會(huì)學(xué)的學(xué)科視域涵蓋了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的“斷裂”現(xiàn)象及其有待闡釋的相關(guān)時(shí)代議題。
一、融入現(xiàn)代性：思考背景和蘊(yùn)涵價(jià)值
多維多變的時(shí)空觀創(chuàng)造了一個(gè)“新面孔”――現(xiàn)代性，其作為現(xiàn)代社會(huì)的思想代言者，在宏觀敘事結(jié)構(gòu)層面重新審視現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征，回應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的走向。因此，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變需要跨越“斷裂性鴻溝”。這種鴻溝不僅形塑了每段社會(huì)變遷的時(shí)空邊界，也引發(fā)了日常生活中社會(huì)個(gè)體的適應(yīng)性問題。進(jìn)一步來看，“斷裂性鴻溝”不僅是地理空間意義上的轉(zhuǎn)變，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的調(diào)整，著重體現(xiàn)在文化觀念協(xié)調(diào)、代際關(guān)系處理、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位調(diào)整等方面發(fā)生的變化，對(duì)日常社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。而關(guān)于現(xiàn)代性出現(xiàn)后的復(fù)雜性，吉登斯作了極為精辟的分析，“在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，人們對(duì)現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺。我們實(shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代時(shí)期，而是正在進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個(gè)時(shí)期都更加強(qiáng)烈化更加普遍化了”。①
現(xiàn)代社會(huì)面臨一系列挑戰(zhàn)，從宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)到微觀個(gè)人日常世界，由于原有社會(huì)發(fā)展“軌道”出現(xiàn)了變動(dòng)調(diào)整，社會(huì)思想認(rèn)識(shí)容易陷入失序狀態(tài)，這些歷史事實(shí)逐步投射到社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生連帶影響。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)容發(fā)生大量變化，直接導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活世界呈現(xiàn)出碎片化的可能，使得社會(huì)個(gè)體對(duì)自身所處時(shí)代的變遷無法理解，也想象不到社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景的清晰全貌，更無法指出這對(duì)理性產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。因而，現(xiàn)代社會(huì)的整體架構(gòu)需要引入新的話語來詮釋當(dāng)下的時(shí)代特征及其價(jià)值，通過這種方式把現(xiàn)代性全景和個(gè)人生活經(jīng)歷整合為一體，有助于厘清時(shí)代論題背后的現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)?？上攵?，每個(gè)轉(zhuǎn)型斷裂時(shí)代都需要相應(yīng)的一個(gè)評(píng)判尺度，以概括當(dāng)下世界的內(nèi)外狀態(tài)，如果不具備相應(yīng)尺度，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的理性可靠性被質(zhì)疑。所以，期盼出現(xiàn)更為堅(jiān)實(shí)的理性知識(shí)觀，清晰地闡述現(xiàn)代社會(huì)的思想輪廓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
提出現(xiàn)代性的意義，重點(diǎn)在為多變社會(huì)轉(zhuǎn)型狀態(tài)下現(xiàn)代性匹配好相應(yīng)的社會(huì)圖景，并與以往曾發(fā)生“斷裂”的動(dòng)力機(jī)制區(qū)別開來。最為重要的是，現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中有三個(gè)支撐點(diǎn)：一是現(xiàn)代社會(huì)已形成了變動(dòng)不定的時(shí)空觀。在現(xiàn)代社會(huì)日常生活互動(dòng)格局中，互聯(lián)網(wǎng)、通訊設(shè)施及交通設(shè)施等大幅改進(jìn)和持續(xù)創(chuàng)新為認(rèn)知現(xiàn)代性提供了充分注腳和現(xiàn)實(shí)例證；二是全球化演變成為現(xiàn)代性的“民間版本”。全球化目的不是消解異質(zhì)性，相反保留了特質(zhì)，消除了地域界限，并為現(xiàn)代性完成推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的歷史任務(wù)不斷進(jìn)行實(shí)踐層面的努力。圍繞全球化的推進(jìn)力度和發(fā)展趨勢(shì)，僅依靠反思性的個(gè)體化力量無法準(zhǔn)確把握，需要差異化的社會(huì)個(gè)體/共同體同步互動(dòng)交流達(dá)成共識(shí)，并借此厘清歷史變革背后的真實(shí)社會(huì)秩序；三是當(dāng)“異化”成為一種常態(tài)，技術(shù)制度化成為主流話語，現(xiàn)代性時(shí)代主題也由此得到進(jìn)一步確立。當(dāng)下社會(huì)狀態(tài)已把暗藏的結(jié)局逐步展現(xiàn)于人類歷史整個(gè)視域內(nèi)，技術(shù)與人的同一性為反思該現(xiàn)象作了更為簡潔有效的回答。
現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代社會(huì)的制度化和結(jié)構(gòu)化演進(jìn)路徑，其特征正不斷走向明晰化、透明化、具體化。正是由于現(xiàn)代性源自現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，要貫徹反思性就得深入到社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型的每段實(shí)際發(fā)生過程，感受來自現(xiàn)代社會(huì)一系列實(shí)踐中的反思。所以，現(xiàn)代性的真正價(jià)值在于重建現(xiàn)代社會(huì)所帶來的思想歷程變化。在實(shí)際重建過程中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的現(xiàn)代性反思主題，現(xiàn)代性內(nèi)容在反思作用下通過自我解構(gòu)的方式呈現(xiàn)于人前，并在現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景里得到見證?，F(xiàn)代性產(chǎn)生的根源在于社會(huì)主體的反思能力，現(xiàn)代性和反思主體總是徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)互動(dòng)的邊緣，雙方通過概念、特征的再理解、再解釋，互換觀念加深認(rèn)識(shí)。當(dāng)反思主體進(jìn)入現(xiàn)代性世界后，如果沒有深入觀察社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等帶來的沖擊和后續(xù)效應(yīng)，必將自我迷思和茫然。當(dāng)然，現(xiàn)代性也需要以反思主體作為互動(dòng)載體，充分展示現(xiàn)代性在不同類型社會(huì)的存在形式、實(shí)踐狀態(tài)和個(gè)體影響。
由此，現(xiàn)代性通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行全方位 “掃描”，影響現(xiàn)代社會(huì)的理性行動(dòng)者――現(xiàn)實(shí)世界生活中有自我行動(dòng)能力和認(rèn)知意識(shí)的個(gè)體。與此同時(shí)，理性化的現(xiàn)代性又引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)個(gè)體，完成現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成和秩序塑造，從容地把現(xiàn)代性知識(shí)鑲嵌到社會(huì)的理性視角中。進(jìn)一步來看，要深入理解現(xiàn)代性帶來的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)化變革，并對(duì)其所處的變遷/轉(zhuǎn)型時(shí)代進(jìn)行理論判斷，依靠新的社會(huì)理論反思和解構(gòu)方式重建及解讀現(xiàn)實(shí)生活世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)提出新的概念框架建構(gòu)和鞏固現(xiàn)代社會(huì)的觀念根基和運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，消解那些在理論層面上原本無法應(yīng)對(duì)的現(xiàn)代性多重困境，遠(yuǎn)離現(xiàn)代性“認(rèn)識(shí)誤區(qū)”和“理論陷阱”。
二、現(xiàn)代性的概念化梳理
現(xiàn)代性可以理解成對(duì)各種理論進(jìn)行批判、反思、解構(gòu)及再建構(gòu)的變化過程，歷史進(jìn)程中的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家主動(dòng)承擔(dān)了這一重任。他們各自認(rèn)同的概念范疇差異很大，相互之間時(shí)有觀點(diǎn)爭執(zhí)抑或態(tài)度沖突，但這也為厘清現(xiàn)代性提供了進(jìn)一步對(duì)話交流的場(chǎng)域?，F(xiàn)代性的概念解釋雖紛繁復(fù)雜，但通過比較分析其不同關(guān)注點(diǎn)，可以歸納出一系列典型特征。
解讀現(xiàn)代性可基于社會(huì)學(xué)研究的三重視角展開，分別為理性的現(xiàn)代性、類型化的現(xiàn)代性及解構(gòu)和批判的現(xiàn)代性。就理性的現(xiàn)代性來說，在觀察社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)個(gè)體更多的是以理性為中心逐一探討、對(duì)話以及梳理影響現(xiàn)代社會(huì)形成的“前因后果”，并在對(duì)理性的反思與批判中確定其范疇變化，同時(shí)注重體現(xiàn)理性對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)整合與離散的形塑邏輯；著力體現(xiàn)時(shí)空發(fā)展階段、社會(huì)形態(tài)特征、社會(huì)反思性等研究主題，關(guān)注這些領(lǐng)域十分契合類型化的現(xiàn)代性對(duì)象指向要求，它試圖在社會(huì)整體與社會(huì)行動(dòng)個(gè)體之間尋求理論思考和觀點(diǎn)互動(dòng)的張力；解構(gòu)和批判的現(xiàn)代性則重在與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化等社會(huì)長期發(fā)展的結(jié)果走向緊密結(jié)合起來，社會(huì)個(gè)體以一種反思、批判的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)乃至處理二者之間認(rèn)同或背離的關(guān)系狀態(tài)。就此來說，無論現(xiàn)代性在理論和實(shí)踐中涉及到哪一類具體的對(duì)應(yīng)領(lǐng)域，都能挖掘出它與時(shí)代精神變化、社會(huì)發(fā)展變遷歷程之間互動(dòng)融合的“親密程度”。
第一，理性的現(xiàn)代性。以現(xiàn)代性產(chǎn)生的歷史背景作為研究的主線，與之相關(guān)的如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后的理性啟蒙時(shí)期，到工業(yè)社會(huì)開辟新天地，這些都為其誕生提供了深厚的歷史孕育土壤。特別是，理性占據(jù)著相對(duì)擁有豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代性內(nèi)容，甚至橫跨從古典社會(huì)理論到現(xiàn)代社會(huì)理論中有關(guān)現(xiàn)代性的諸多論述，“理性”這一中心概念凝聚著涂爾干、齊美爾、韋伯、馬爾庫塞、哈貝馬斯等學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性所持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和社會(huì)情懷。[英]尼格爾?多德：《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》，陶傳進(jìn)譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。理性化的現(xiàn)代性，在社會(huì)學(xué)理論指引下，凝結(jié)成“思”的狀態(tài)，言說著正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)論擴(kuò)展和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的空間。
回顧現(xiàn)代性在傳統(tǒng)社會(huì)/古典社會(huì)理論時(shí)期或向下一個(gè)歷史發(fā)展階段前移幾步，不乏理性主義者的身影晃動(dòng)，包括齊美爾、韋伯、哈貝馬斯等人。相對(duì)哈貝馬斯而言，齊美爾和韋伯更像是理性的現(xiàn)代性擁護(hù)者中堅(jiān)守傳統(tǒng)主義的一員，他們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)存在著更多交集，如理性化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，都極為重視工具理性與現(xiàn)代文化之間的互動(dòng)關(guān)系，理性增長帶來的雙重后果，尤其關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的角色塑造，這可以從齊美爾對(duì)“貨幣哲學(xué)”孜孜不倦的探索，韋伯對(duì)宗教、倫理及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間關(guān)系的深入研究中探知清楚。而哈貝馬斯將齊美爾和韋伯的理性主義思想向前再推進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)理性化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的決定性作用，突出理性運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯的雙重性特征：工具性和溝通性，治愈“現(xiàn)代性的病理”，順利走出現(xiàn)代性的歷史循環(huán)困境。
第二，類型化的現(xiàn)代性。細(xì)數(shù)史上有影響力的社會(huì)學(xué)家們，他們?cè)趪@現(xiàn)代性這一理論命題和社會(huì)實(shí)踐具體環(huán)節(jié)的過程中，并非都能夠一直堅(jiān)守最初的價(jià)值取向和研究立場(chǎng)，而僅有寥寥幾位社會(huì)學(xué)人參與其中，把現(xiàn)代性作為其學(xué)術(shù)歷程中頗為厚重的一條主線，這幾位社會(huì)學(xué)者由于自身的思考積淀程度厚薄不同和學(xué)術(shù)目標(biāo)指向各有千秋，反映在現(xiàn)代性的類型化起始點(diǎn)選擇上的重大差別，如比較典型的晚期現(xiàn)代性（吉登斯）、[英]安東尼?吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東、方文譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998年。流動(dòng)的現(xiàn)代性（鮑曼）、[英]齊格蒙特?鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)書店，2002年。自反性現(xiàn)代性（貝克），[德]烏爾里希?貝克、[英]安東尼?吉登斯、[英]斯科特?拉什：《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，趙文書譯，商務(wù)印書館，2001年。等等。
在涉及到類型化的現(xiàn)代性相關(guān)內(nèi)容的社會(huì)學(xué)家們眼中，現(xiàn)代性本身帶有鮮明的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代特征。如吉登斯談及晚期現(xiàn)代性，指明現(xiàn)代性與技術(shù)、制度等消融在一起，意味著與工業(yè)化的憑證或代言人糾纏于現(xiàn)代社會(huì)圖景中。現(xiàn)代文明的特征多樣性更多體現(xiàn)了現(xiàn)代性的存在意義，工業(yè)化世界在不斷從片段輸入到整體的過程中證明了現(xiàn)代性的象征符號(hào)內(nèi)涵。再看鮑曼重視的流動(dòng)的現(xiàn)代性，看到現(xiàn)代性本身在動(dòng)蕩中成長，多維多變的特征預(yù)示著其性質(zhì)的不確定性，通過對(duì)現(xiàn)代性自身性質(zhì)界定其定義，發(fā)現(xiàn)了全新的維度和視角――動(dòng)態(tài)化的現(xiàn)代性。與前兩者相比，貝克則開辟了截然不同的另一條現(xiàn)代性思考道路――自反性現(xiàn)代性。在貝克的理論構(gòu)建歷程中，自反性現(xiàn)代性是第二次現(xiàn)代性，是對(duì)第一次現(xiàn)代性的積極質(zhì)疑和有效回應(yīng)，他著重闡釋的自反性帶有雙重特征：自我消解和反思。其中，自我消解的自反性是站在與現(xiàn)代性相對(duì)立的位置上，形成“自我對(duì)抗”、“自我抗拒”，導(dǎo)致部分沖突性的社會(huì)后果出現(xiàn)；反思的自反性與自我消解的自反性區(qū)別明顯，而自反性的反思特征實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性所依附的哲學(xué)思想傳統(tǒng)的適度批判和理論建構(gòu)。
第三，解構(gòu)和批判的現(xiàn)代性。在?？驴磥?，應(yīng)采取一種批判式眼光審視“現(xiàn)代性”的存在，自啟蒙以來，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來的文化及其附屬物需要有限度地運(yùn)用“理性精神”，并在厘清啟蒙與現(xiàn)代性內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，劃定理性在啟蒙歷史以及整個(gè)社會(huì)變遷歷程中的活動(dòng)邊界，賦予其靈活性、可及性、有限性的特征。也因?yàn)楝F(xiàn)代性歷史纏繞及其觀點(diǎn)復(fù)雜并存，清理其被賦予的含義和意義就成為一件短時(shí)難以完成之事。?？略?jīng)用一種略帶反諷的語氣委婉地表達(dá)了對(duì)“現(xiàn)代性”認(rèn)識(shí)的困惑和不可能性――似乎四處貼滿標(biāo)簽才能證明它或者類似的概念存在。關(guān)于這種疑慮和不解其實(shí)也能從?？聡@現(xiàn)代性所表達(dá)的另一種觀點(diǎn)中看出端倪，他“主張將‘現(xiàn)代性’理解為某種特定的態(tài)度，而不是特指某一個(gè)特定的歷史時(shí)代。作為一種態(tài)度的現(xiàn)代性，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)所采取的某種模式。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度，就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種關(guān)系的模式，意思是指同現(xiàn)實(shí)所保持的關(guān)系”。高宣揚(yáng)：《當(dāng)代法國思想五十年》，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第122～123頁。由此看來，?？碌难芯抗ぷ鹘沂玖爽F(xiàn)代性自身 “不可捉摸的狀況”，其產(chǎn)生過程雖然越來越凸顯復(fù)雜性，但仍然取決于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷史和理性實(shí)踐事實(shí)關(guān)系的清晰程度。
綜合來看，現(xiàn)代性譜系中的各個(gè)時(shí)點(diǎn)概念在不同社會(huì)理論/社會(huì)變遷/社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段互有交織，共議論題甚多。同時(shí)，該思想空間充滿著無限解讀張力，其理論飽和度也從未停止變化增長。在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷自我演進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過程中，現(xiàn)代性歷史內(nèi)涵逐漸凝聚形成，足以使其能夠支撐和回應(yīng)人類文明社會(huì)種種復(fù)雜變局的挑戰(zhàn)和未來不確定性的影響。
三、現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)同行
現(xiàn)代性作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，除了在社會(huì)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)成為一類流行的討論主題，也有逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)屬于通用范疇基本分析單元的趨勢(shì)，還在哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)多姿多彩地演繹變化著。一般來說，社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的闡釋是把其還原到現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)語境下去重新解讀的結(jié)果，并對(duì)其多維的元成分內(nèi)容進(jìn)行再組合建構(gòu)出來。
不少社會(huì)學(xué)家認(rèn)可現(xiàn)代性成為現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力，并指出社會(huì)學(xué)崛起對(duì)現(xiàn)代性后果的意義。社會(huì)學(xué)研究背景其實(shí)就是現(xiàn)代性，社會(huì)學(xué)從古典階段向現(xiàn)代階段轉(zhuǎn)移的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性不斷尋求在社會(huì)層面予以解讀的結(jié)果。某種程度上，社會(huì)學(xué)作為關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)制度性轉(zhuǎn)變過程的學(xué)科，其產(chǎn)生與現(xiàn)代性的衍生規(guī)律密切相關(guān)，甚至可以說，社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代性的伴生物。同時(shí)，社會(huì)學(xué)屬于一類分支領(lǐng)域龐大且復(fù)雜的學(xué)科體系，從學(xué)科演進(jìn)史看，其經(jīng)典理論視角全面、觀點(diǎn)多元，兼具宏觀、微觀分析角度。因此，外界很難用一套完全相同的方法重復(fù)多次地論證社會(huì)學(xué)的存在性和價(jià)值性，而且，面對(duì)社會(huì)學(xué)“浩如煙?！卑憷碚擉w系分布，任何嘗試簡化社會(huì)學(xué)的意圖都是不切實(shí)際和難以實(shí)施的。然而，通過梳理社會(huì)學(xué)學(xué)科體系中的古典社會(huì)理論、現(xiàn)代社會(huì)理論及后現(xiàn)代社會(huì)理論相關(guān)內(nèi)容，從中挖掘出以現(xiàn)代性為主題的分析要點(diǎn)和顯著特征，并相應(yīng)抽離出一系列參照概念解讀現(xiàn)代性：“第一個(gè)概念涉及到對(duì)現(xiàn)代性作出制度性診斷，第二個(gè)概念與社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)‘社會(huì)’有關(guān)，第三個(gè)則是社會(huì)學(xué)知識(shí)和這種知識(shí)所涉及的現(xiàn)代性特征之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”。[英]安東尼?吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第9頁。
上述從社會(huì)學(xué)學(xué)科視角引出了現(xiàn)代性三個(gè)概念，實(shí)際上是基于現(xiàn)代社會(huì)的制度維度，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中以社會(huì)為核心主題的角度以及現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)觀三個(gè)方面，嚴(yán)格界定了二者交集范疇，明晰了社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性的真實(shí)關(guān)聯(lián)程度及互動(dòng)方向，因此，現(xiàn)代性也成為理解社會(huì)學(xué)“社會(huì)”內(nèi)涵起源地的重要一環(huán)，這是以追述“社會(huì)”為線索，呈現(xiàn)兩者正在同行的完整過程。但更為重要的是，現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的“攜手同行”充分反映出現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)和社會(huì)學(xué)的時(shí)代變局，因?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的“最強(qiáng)音符”，支持和推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的種種變遷和轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代性多變和不穩(wěn)定特征也顛覆了經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造并詮釋與現(xiàn)代性相容的成長空間，頂著社會(huì)學(xué)符號(hào)的現(xiàn)代性坐標(biāo)也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，它以往展示人前的“整體面貌”正在閃爍不定，失落、缺失并不是現(xiàn)代性理性化的后果，但之后到底是什么尚無法完全確定。
通過現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征和整體狀態(tài)可以重構(gòu)現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，同時(shí)促使其自身不斷反思社會(huì)學(xué)知識(shí)以及對(duì)現(xiàn)代性起作用的行動(dòng)范式?，F(xiàn)代性有時(shí)無法用一種明確而準(zhǔn)確的說法來描述或定義，這種狀態(tài)等同于現(xiàn)代性所承擔(dān)角色不斷轉(zhuǎn)變的過程。吉登斯曾經(jīng)恰如其分地指出這一點(diǎn)：“社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性（modernity）的來臨――即起源于傳統(tǒng)社會(huì)的分解和現(xiàn)代社會(huì)的鞏固與發(fā)展過程中”。[英]安東尼?吉登斯：《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，文軍、趙勇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第16頁。在吉登斯理論話語的詮釋下，對(duì)社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系認(rèn)知不斷獲得強(qiáng)化。由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程為現(xiàn)代性增添了“孕育”其產(chǎn)生的時(shí)空背景和來自社會(huì)變遷、轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支撐，而從古典社會(huì)理論、現(xiàn)代社會(huì)理論到后現(xiàn)代社會(huì)理論的觀念演進(jìn)變化，則為現(xiàn)代性的思想內(nèi)容提供了不可復(fù)制的多元化觀點(diǎn)。因此，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合的雙重視角聚焦，擺脫了以往社會(huì)學(xué)各種視域傳統(tǒng)限制，把現(xiàn)代性最為真實(shí)的一面呈現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)空間內(nèi)，有助于全面理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵、特性、指向及局限。所以說，現(xiàn)代性和社會(huì)學(xué)特征的密切程度用二者同行來表達(dá)恰如其分，社會(huì)學(xué)思想的巨大影響力在追問現(xiàn)代性定義中一步一步走向真實(shí)的“自我”。
同時(shí)，現(xiàn)代性成為社會(huì)學(xué)及其他人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)理論體系、分析概念和實(shí)踐路徑都頻繁地與現(xiàn)代性進(jìn)行直接或間接互動(dòng)，以此來建設(shè)甚至“規(guī)訓(xùn)”現(xiàn)代性理論內(nèi)容和行動(dòng)策略。而且，社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系建構(gòu)產(chǎn)生了雙重效應(yīng)：其一，塑造了社會(huì)學(xué)視域中的現(xiàn)代性，把社會(huì)學(xué)想象力加入到現(xiàn)代性日常活動(dòng)中，可以說現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)色彩濃郁，其社會(huì)學(xué)思維、行為特征明顯；其二，現(xiàn)代性“改造”了社會(huì)學(xué)所能覆蓋的對(duì)象空間，傳統(tǒng)“殘留”的社會(huì)學(xué)功能作用領(lǐng)域正在被擴(kuò)大，即現(xiàn)代性重塑社會(huì)學(xué)的可及性日趨明顯。因此，現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的對(duì)接結(jié)果，為其贏得了社會(huì)信任和各方支持。
吉登斯有關(guān)論述深刻地揭示了現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)相互糾纏的特性，明確指出了二者同行在社會(huì)學(xué)語境下的解讀和被解讀的現(xiàn)狀，現(xiàn)代性進(jìn)一步成為反思對(duì)象，嘗試用一種學(xué)科思維的方式，即依靠帶有社會(huì)學(xué)學(xué)科特征的分析立場(chǎng)闡釋問題和提供解決方案。現(xiàn)代性命運(yùn)變化更趨復(fù)雜，而現(xiàn)代社會(huì)變遷帶來了社會(huì)學(xué)思考立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換?？梢哉f，現(xiàn)代性已深深嵌入到社會(huì)學(xué)的學(xué)科知識(shí)生長和理論邏輯演進(jìn)的歷程中。
基于上述分析，社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)發(fā)展邏輯，無論抽象價(jià)值還是社會(huì)事實(shí)都會(huì)體現(xiàn)在被社會(huì)學(xué)日常關(guān)注的主題之中。同時(shí)，社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性正處于互構(gòu)共生的狀態(tài)之中，社會(huì)學(xué)的誕生被現(xiàn)代性的內(nèi)在特征打上了牢牢的時(shí)代印記，而現(xiàn)代性也緊接著嵌入到社會(huì)學(xué)的理論邏輯中。
四、現(xiàn)代性理論反思與再實(shí)踐
由于現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的“糾纏互構(gòu)”特性，社會(huì)學(xué)的理論源起及其發(fā)展同時(shí)涌現(xiàn)出現(xiàn)代性的幾個(gè)階段性特征：第一個(gè)階段是古典時(shí)期的現(xiàn)代性，韋伯提出“理性化”概念為其確定了發(fā)展方向；第二個(gè)階段是現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)代性，“現(xiàn)代化”作為主題取代了他題，成為不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W人共同探討的題目；第三個(gè)階段是當(dāng)代時(shí)期的現(xiàn)代性，吉登斯批判和再反思現(xiàn)代性，打破了現(xiàn)代性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和原有秩序，現(xiàn)代性產(chǎn)生了斷裂。由現(xiàn)代社會(huì)向全球社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)期就是現(xiàn)代性的再分裂時(shí)期，即進(jìn)入全球化的現(xiàn)代性發(fā)展階段。與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性重新認(rèn)識(shí)過程即是對(duì)生活中的自我進(jìn)行反省的過程，也是對(duì)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)和機(jī)理再梳理更新的過程。
與古典社會(huì)學(xué)時(shí)期其他著名社會(huì)學(xué)家相比，韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的看法極為悲觀。他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和物質(zhì)豐富改善都離不開“扼殺”社會(huì)個(gè)體的活力和能動(dòng)性，同時(shí)伴隨著科層制不斷擴(kuò)展膨脹，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展存在著令人疑惑不解的地方。更出乎人意料的是，任何社會(huì)個(gè)體都無法預(yù)判到現(xiàn)代性的未來走向，令人擔(dān)憂它會(huì)不會(huì)“反噬”現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性沒有完全示人的另外一面值得高度關(guān)注。就此來說，經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論有其局限性，而這些局限性對(duì)現(xiàn)代性展開的詮釋，卻為人們展示了現(xiàn)代性的其他面向?！吧鐣?huì)學(xué)自身的基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代性內(nèi)涵之中的。因此，關(guān)于現(xiàn)代性特征的描述和社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，在這種背景下，伴隨著對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)特征與地位的哲學(xué)與方法論之上的爭議，現(xiàn)代性問題自然也成了社會(huì)學(xué)話語中的中心議題”。文軍：《現(xiàn)代性、全球化與社會(huì)學(xué)理論的演變》（代譯序），載于[英]安東尼?吉登斯：《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，文軍、趙勇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第5頁。
不同歷史階段的社會(huì)學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵做了自我界定：理性化（韋伯）、反思性（吉登斯）、啟蒙理性/權(quán)力關(guān)系（?？拢┑取Ｒ獜纳鐣?huì)學(xué)角度闡釋現(xiàn)代性，韋伯必然是一個(gè)首先要直面的人物。韋伯認(rèn)為，站在客觀立場(chǎng)，現(xiàn)代文化依靠思想“祛魅”過程加上理性化的擴(kuò)張，為現(xiàn)代性的出現(xiàn)提供了解釋框架，由于有自身的理性分析邏輯和價(jià)值目標(biāo)，對(duì)非理性化工程做出反思性理解，現(xiàn)代社會(huì)成長的基礎(chǔ)在于理性化追求，理性化類型的行動(dòng)推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度，韋伯論題也就成為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。值得一提的是，其中“祛魅”的過程是把思想符號(hào)化，構(gòu)建理想類型的象征，同時(shí)也會(huì)造成精神的“鐵籠”，導(dǎo)致思想、文化、價(jià)值等不斷地被剝離和排除。
在吉登斯視野中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合緊密，反思性能夠在理性基礎(chǔ)之上界定現(xiàn)代性的特征，也構(gòu)成了斷裂時(shí)代的行動(dòng)因素。傳統(tǒng)社會(huì)局限為研究過去領(lǐng)域的思想，反思理性的不確定性特征構(gòu)建了思想知識(shí)世界，在這種環(huán)境中對(duì)必然性知識(shí)的質(zhì)疑進(jìn)行回應(yīng)。社會(huì)世界并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)過知識(shí)的反思就會(huì)立即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)深刻內(nèi)涵的理性化，由于不確定性價(jià)值觀不停地變化，知識(shí)在反思中得到強(qiáng)化輸入和再生產(chǎn)?，F(xiàn)代性和反思性就被吉登斯較好地聯(lián)系在一起，并借此重新渲染了現(xiàn)代性的理性色彩。
比較而言，?？?lián)碛懈鼮閺?qiáng)烈的理論批判特質(zhì)，深刻把握現(xiàn)代性極端化的外在形式，不斷地質(zhì)疑現(xiàn)代性分析框架中的制度和技術(shù)等固有因素。他一再提及知識(shí)再生產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)生權(quán)力的理性判斷，并指出放棄個(gè)人在日常生活世界中心化主體的地位，圍繞瘋癲、身體、性、權(quán)力等顛覆性的解讀，批判以往的術(shù)語，摒棄傳統(tǒng)歷史的輪廓。他通過描述啟蒙理性在歷史分析中凸顯的作用，慢慢弱化規(guī)范意識(shí)，引導(dǎo)他人進(jìn)入他的自我世界，尤其在強(qiáng)調(diào)啟蒙方面就是為了批判的目標(biāo)指向。
對(duì)比三位社會(huì)學(xué)家的思想，可以發(fā)現(xiàn)存在一條基本概念分界線。韋伯不僅建構(gòu)了社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容，還把相應(yīng)的理論貫徹到社會(huì)實(shí)踐中。吉登斯、?？屡c韋伯所處的時(shí)代差異很大，社會(huì)背景差異導(dǎo)致他們的思想成長軌跡會(huì)有較為明顯區(qū)別。前兩者更多地關(guān)注國家狀態(tài)和全球社會(huì)，并將其作為自身的天然使命，后者關(guān)注社會(huì)個(gè)體同時(shí)也把目光投向國家和社會(huì)，但這種目光來源是有時(shí)代印痕的，可以此作為比較重點(diǎn)，這也是入手分析現(xiàn)代性在社會(huì)學(xué)這門學(xué)科中的存在意義。吉登斯等人或多或少地都強(qiáng)調(diào)過這兩個(gè)概念，它們并不是完全孤立的，有著某種歷史淵源，其實(shí)可以在社會(huì)宏觀敘事的歷史結(jié)構(gòu)中去尋找，兩者屬于同一種歷史狀態(tài)，但能否延續(xù)或何時(shí)進(jìn)入社會(huì)理論家的視野，需要我們加以認(rèn)真探討。社會(huì)學(xué)歷史上的三位思想大家為后現(xiàn)代性的誕生鋪墊了社會(huì)建構(gòu)與知識(shí)再生產(chǎn)的工作，后現(xiàn)代性不是為了取代現(xiàn)代性而出現(xiàn)的，但二者由于自身所特有的時(shí)代背景早已為今日的爭議埋下了伏筆?？傊?，社會(huì)學(xué)語境下兩者的意義就是要指出社會(huì)需要它們的歷史價(jià)值何在，無論是社會(huì)學(xué)的古典階段還是現(xiàn)代、后現(xiàn)代階段，現(xiàn)代性的定義都表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。
綜合來看，從韋伯、吉登斯再到?？碌默F(xiàn)代性思考中既有令人收獲感十足的內(nèi)容，也有使人疑竇叢生的地方。首先，應(yīng)關(guān)注三大著名社會(huì)學(xué)家/社會(huì)理論家對(duì)“理性”的自我詮釋已然成為勾勒和呈現(xiàn)現(xiàn)代性思想輪廓的最初出發(fā)點(diǎn)，這些觸及到“理性”的理解實(shí)質(zhì)上是一種“”式的解讀，雖然彼此之間存有不完全相同的理解，使用略帶差異的話語進(jìn)行表述，但透過“理性”概念的歷史變化痕跡，還是可以相應(yīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性各種觀點(diǎn)的修正過程及其與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合的松緊程度。如果截取一段由韋伯出發(fā)到福柯為止的理性演繹過程及其回應(yīng)現(xiàn)代性的歷史，從中可以看到在社會(huì)理論不同時(shí)期這些社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代性議題所堅(jiān)持的“真知灼見”。圍繞現(xiàn)代性主題，理性在韋伯、吉登斯、福柯眼中分別被認(rèn)為是“理性化”、“反思性”、“權(quán)力關(guān)系”的代名詞，這些不同的概念事實(shí)上都成為了學(xué)者們解讀和認(rèn)知現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和存在的核心特征。其次，韋伯、吉登斯、?？驴吹降摹袄硇浴睜顟B(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷獲得新的知識(shí)積累的“理性”積淀的結(jié)果。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主軸和影響因素調(diào)整變化，圍繞在現(xiàn)代性周邊的有關(guān)觀點(diǎn)層出不窮，恰如“理性化”、“反思性”、“權(quán)力關(guān)系”等概念的出現(xiàn)，表明可能存在著一種近似的、相對(duì)清晰的現(xiàn)代性衍生變化動(dòng)向。這一組概念展現(xiàn)了背后的演變邏輯：賦有理性的、能動(dòng)的社會(huì)個(gè)體被某種力量“裹挾”進(jìn)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)互構(gòu)的歷史進(jìn)程中，他們無論掙扎與否都不可能改變現(xiàn)有的知識(shí)-權(quán)力、理性-慣習(xí)等能產(chǎn)生重要吸附力的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，一定程度上，幾者之間的沖突融合反而為現(xiàn)代社會(huì)的“進(jìn)化”提供了發(fā)展動(dòng)力。在這個(gè)過程中，一直伴隨著社會(huì)個(gè)體的主體性與社會(huì)整體取向之間的消減與增長博弈關(guān)系變化。最后，人類社會(huì)的種種發(fā)展軌跡顯示，總有一種試圖通過現(xiàn)代性的理性核心特征影響現(xiàn)代社會(huì)走向和結(jié)局的潛在力量，但是也總會(huì)遇到現(xiàn)代文明中“非理性”的一面，二者形成了一種互相掣肘關(guān)系，由此來看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展努力似乎有些力不從心。針對(duì)這些方面如何找到有效的解決方案，結(jié)局尚令人存疑，也為現(xiàn)代性危機(jī)潛在爆發(fā)留下了隱患，這不僅是現(xiàn)代性的命運(yùn)，也是現(xiàn)代文明的命運(yùn)。
五、結(jié)語：現(xiàn)代性危機(jī)及其回應(yīng)
現(xiàn)代性危機(jī)實(shí)為潛藏著的現(xiàn)代社會(huì)矛盾或現(xiàn)代性悖論。因?yàn)楝F(xiàn)代性是一類結(jié)構(gòu)化的社會(huì)整體單元，對(duì)其理解必須經(jīng)過社會(huì)行動(dòng)主體――個(gè)體化的人――在日常生活中的實(shí)踐化過程，這也是現(xiàn)代性自我“救贖”和反思的過程?，F(xiàn)代性悖論是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展邏輯中已有內(nèi)在矛盾沖突升級(jí)后的具體表現(xiàn)，這一有待解決的悖論成為現(xiàn)代性的日常思考主題：應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性思潮的元成分進(jìn)行前期描述和深化解釋，推演現(xiàn)代性后果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所能產(chǎn)生的反響和實(shí)踐效應(yīng)，孕育和生產(chǎn)出新的社會(huì)學(xué)范式，扮演好一種方法論角色，有利于擺脫和解決社會(huì)發(fā)展中的困境與“沉疴”，較好地回應(yīng)現(xiàn)代性危機(jī)所帶來的挑戰(zhàn)及潛藏的問題。
蘇國勛曾明確指出現(xiàn)代性危機(jī)的軟肋之處：“韋伯在上世紀(jì)與本世紀(jì)之交以其睿智和洞見深刻揭示了現(xiàn)代人的這種尷尬處境，他一方面深刻批判現(xiàn)代文明的反文化、反人道特征，另一方面又強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)代人的命運(yùn)，現(xiàn)代文明注定是不可避免的――這就是現(xiàn)代性的悖論”。蘇國勛：《“韋伯熱”及其三種形態(tài)――蘇國勛研究員訪談錄》，《中華讀書報(bào)》1998年4月15日。據(jù)此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際展開反思，一方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不是類似以豐裕社會(huì)為目標(biāo)的發(fā)展，不少時(shí)候夾雜著各種表象，如經(jīng)濟(jì)數(shù)量規(guī)?；⒔?jīng)濟(jì)質(zhì)量結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)物質(zhì)生活豐富改善等與現(xiàn)代性成長相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果；而另一方面現(xiàn)代性亦會(huì)導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體被賦予難以擺脫的“理性計(jì)算”、“行為工具化”等社會(huì)現(xiàn)象癥結(jié)關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)，圍繞市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系處理，經(jīng)濟(jì)需求與人的精神追求關(guān)系協(xié)調(diào)，合理解決社會(huì)問題、矛盾、沖突等而提出的社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理等行動(dòng)策略和推進(jìn)政策，現(xiàn)代社會(huì)與社會(huì)個(gè)體就在這種對(duì)立互動(dòng)所形成的張力過程中逐漸向前“演進(jìn)”，現(xiàn)代性也從中獲得了沖破理論和實(shí)踐局限的最大可能性。
社會(huì)學(xué)視野中現(xiàn)代性產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力正好來自于現(xiàn)代性悖論。在現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)塑造過程中，理性的種種沖突與“掙扎”充滿著這一社會(huì)變遷轉(zhuǎn)型的前后階段，它甚至可以看成是一條“規(guī)訓(xùn)”現(xiàn)代性變化歷程的主線。同時(shí)，在這一悖論話語體系中，理性視域下的形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性共同構(gòu)成了其指向內(nèi)核和闡述形式。整體上看，形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性既相互依存又存在著一定“碰撞”空間的二元張力，兩者經(jīng)過不斷調(diào)適、消解及融合，為現(xiàn)代性發(fā)生“爭議”和存在危機(jī)時(shí)提供合理解讀。導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)的原因本質(zhì)上來自上述二元張力的影響，形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性恰好演繹著相應(yīng)的角色：它存在于社會(huì)科學(xué)多個(gè)分支領(lǐng)域中，通過理論對(duì)話、實(shí)踐總結(jié)、觀點(diǎn)分享、解讀詮釋，甚至具體到解構(gòu)現(xiàn)代性在現(xiàn)實(shí)生活中推進(jìn)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理的程度和方向，以盡量避免出現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)不斷被“發(fā)酵”、升級(jí)、擴(kuò)大的趨勢(shì)變化。另外，作為社會(huì)個(gè)體無論如何都不可能直接“拒絕”或者單方面改變現(xiàn)代性危機(jī)的到來，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的刻畫在時(shí)代差異和思想碰撞中逐漸深化，社會(huì)行動(dòng)個(gè)體需要主動(dòng)地置身于這類危機(jī)中，不斷感受并揭示出內(nèi)在悖論的復(fù)雜性和矛盾性。但令人吊詭的是，做出任何選擇都有可能造成對(duì)現(xiàn)代性闡釋的簡單化、片面化甚至是極端化，因?yàn)楝F(xiàn)代性悖論的動(dòng)態(tài)特征早已造成危機(jī)中所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)移狀態(tài)，從“觀點(diǎn)爭執(zhí)”階段進(jìn)入另一個(gè)極端狀態(tài)，卻不知未來走向如何。這樣看來，現(xiàn)代性研究社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的諸種現(xiàn)象，應(yīng)以思想批判和實(shí)踐印證為基本的邏輯基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代性的理解要去中心化、去主體性，加強(qiáng)社會(huì)層面的自我反思和理性塑造，這不失為突破現(xiàn)代性危機(jī)的一種可選方案。
現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)危機(jī)也存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)反思體現(xiàn)在“現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機(jī)也演變成了社會(huì)學(xué)理論研究的潛在危機(jī)。在全球化浪潮的沖擊下，隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的日益顯露和嚴(yán)重化，社會(huì)學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來越大，正如現(xiàn)代性的危機(jī)只能用超越現(xiàn)代性的方式來解決一樣，滯留在現(xiàn)代化研究范式之上的社會(huì)學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來予以解決”。文軍：《邏輯起點(diǎn)與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第5期。這一論斷框定了現(xiàn)代性危機(jī)的思考邊界，它需要社會(huì)學(xué)理論的“自我突破”和“實(shí)踐創(chuàng)新”，依靠社會(huì)思想進(jìn)一步發(fā)展為其提供理論和實(shí)踐維度的“滋養(yǎng)”，最后，在現(xiàn)代性視野中，社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理等學(xué)術(shù)話語的凝練為化解危機(jī)拓展出更多的理論融入社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和空間。
關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代舞基訓(xùn) 藝術(shù)類中專高年級(jí) 課程設(shè)置 可行性
一、藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)開設(shè)現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程的必要性
在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)開設(shè)的現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程，沒有必要“反”什么，它的主要目標(biāo)應(yīng)該致力于“借鑒、吸取、創(chuàng)新、開發(fā)、解決”——借鑒西方國家的現(xiàn)代舞訓(xùn)練內(nèi)容與方式方法，吸取中國舞蹈訓(xùn)練方法中的精髓部分和中國藝術(shù)文化中的精華所在，創(chuàng)新出適合于藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)教學(xué)體制的現(xiàn)代舞訓(xùn)練內(nèi)容與方式方法。使學(xué)生的舞蹈意識(shí)和肢體動(dòng)作語匯，以及藝術(shù)感染力等方面得到進(jìn)一步開發(fā)，以便解決學(xué)生舞蹈肢體動(dòng)作單薄、匱乏或僵化等問題。
首先，之所以借鑒西方國家的訓(xùn)練內(nèi)容與方式方法，是因?yàn)楝F(xiàn)代舞在那里的誕生至今已發(fā)展了一百多年的歷史，已經(jīng)形成了較為完善而系統(tǒng)的訓(xùn)練方法和體系。但是畢竟那是針對(duì)西方人的“身體條件和肌肉素質(zhì)”所形成的訓(xùn)練內(nèi)容和方式方法，關(guān)注到的是西方人的文化歷史背景和審美情趣。因此我們決不能單單按照西方國家的一些現(xiàn)代舞理論和訓(xùn)練體系發(fā)展自己國家的現(xiàn)代舞教學(xué)，必須尋找到自己的“根”。借鑒國外的現(xiàn)代舞訓(xùn)練內(nèi)容與方式方法完善中國舞蹈教育的體制。
其次，談到吸取中國舞蹈訓(xùn)練方法中的精華部分和中國藝術(shù)文化中的精髓所在——我們民族對(duì)舞蹈本體的認(rèn)識(shí)受制于對(duì)宇宙之本體的認(rèn)識(shí)，宇宙之氣的生成過程是圓流周轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。中國的現(xiàn)代舞基訓(xùn)雖強(qiáng)調(diào)了主體性，但沒有走向主觀隨意性；雖強(qiáng)調(diào)了元素動(dòng)作的發(fā)展與變化，但沒有忽視其功能性；雖強(qiáng)調(diào)了人體運(yùn)動(dòng)的自然，但沒有排斥以往人體律動(dòng)的歷史積淀。東方有吸取不盡的藝術(shù)精華，中國有令西方人贊嘆的精神文化，因此我們更應(yīng)該根據(jù)東方民族特有的藝術(shù)文化背景，創(chuàng)造出真正屬于中國現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法及其內(nèi)容。例如：北京舞蹈學(xué)院的曾煥興老師的現(xiàn)代舞訓(xùn)練風(fēng)格，既借鑒了西方訓(xùn)練體系中的一些動(dòng)作原理和訓(xùn)練方法，又吸取了中國古典舞訓(xùn)練中“圓”的概念與太極中“心靜”“體松”與“氣和”的原則，創(chuàng)新出了一套屬于中國現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法與授課內(nèi)容；北京現(xiàn)代舞團(tuán)也在嘗試著創(chuàng)造出符合中國文化歷史背景和中國人的身體條件與素質(zhì)的一些訓(xùn)練方法和原則。
在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)開設(shè)的現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程，應(yīng)該借鑒和吸取適合學(xué)生成長和有助于他們專業(yè)水平提高的有利因素，根據(jù)他們的心理特征和身體條件與素質(zhì)，創(chuàng)造出真正符合他們的現(xiàn)代舞訓(xùn)練內(nèi)容和方式方法。
再次，現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程在開發(fā)舞蹈肢體語匯和舞蹈意識(shí)，以及藝術(shù)感染力等方面，對(duì)于藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生而言是很有必要的。處于此階段的學(xué)生，已經(jīng)具備了一定的肢體支配意識(shí)和肢體表現(xiàn)能力；然而他們?nèi)狈Φ氖侵w的“感受力與詮釋力”，往往會(huì)出現(xiàn)肢體動(dòng)作單薄或僵化、缺乏美感和亮點(diǎn)等問題——雖然他們可以把舞蹈基訓(xùn)課程或舞蹈劇目中的舞蹈動(dòng)作完成得較為規(guī)范和到位，卻難以看到關(guān)于“靈性”或是“情感性”的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代舞基訓(xùn)課程的“風(fēng)格訓(xùn)練”便要求學(xué)生通過心態(tài)與情感的體會(huì)與傳遞，準(zhǔn)確把握和控制舞蹈肢體動(dòng)作的性質(zhì)、幅度及速率，這是含有一定的性格色彩或感彩的，致力于學(xué)生運(yùn)用自己的情感產(chǎn)生與抒發(fā)、情緒變化與宣泄和心理狀態(tài)的調(diào)整與把握帶動(dòng)或處理肢體動(dòng)作的訓(xùn)練；再者，在現(xiàn)代舞基訓(xùn)課堂中所運(yùn)用的音樂類型和風(fēng)格也是較為豐富和廣泛的，這有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的敏感性與動(dòng)作細(xì)胞的調(diào)動(dòng)性，以及他們情感抒發(fā)、情緒宣泄、心理狀態(tài)的產(chǎn)生與肢體傳達(dá)和釋放的意識(shí)。
最后，便關(guān)注到“教育目的”本身，之所以在藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)開設(shè)現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程，主要是為了使學(xué)生們?cè)谖璧敢庾R(shí)和舞蹈肢體語匯等方面得到進(jìn)一步的開發(fā)。對(duì)于打破學(xué)生的動(dòng)作“慣性思維模式”和解決他們肢體的柔韌性等方面達(dá)到較為明顯的訓(xùn)練效果——此階段，高年級(jí)的學(xué)生在體能方面已經(jīng)具備了一定的肢體能動(dòng)性和肌肉的能量與素質(zhì)。軟開度問題也已基本解決，“柔性”十足；但是大部分學(xué)生在此階段缺乏肢體的“韌性”和肌肉能量的“爆發(fā)力”，這就要依靠現(xiàn)代舞基訓(xùn)中一些特定的功能性組合進(jìn)行訓(xùn)練與強(qiáng)化——讓學(xué)生們由淺入深、由簡到繁地體會(huì)和運(yùn)用氣息、力量與肢體的相互配合與相互作用，以便解決他們肢體動(dòng)作單薄或缺乏力度與韌性等問題。
二、藝術(shù)類中專舞蹈專業(yè)高年級(jí)開設(shè)現(xiàn)代舞基訓(xùn)課程的有利條件
首先，藝術(shù)類中專擁有比較濃厚的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍和專業(yè)化的舞蹈訓(xùn)練場(chǎng)地，這里擁有舞蹈專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)生資源——他們大多數(shù)都是通過嚴(yán)格的測(cè)評(píng)和篩選而保留下來的舞蹈苗子，身體條件和肢體協(xié)調(diào)能力等方面相對(duì)良好。
關(guān)鍵詞 高校課堂；現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論；大學(xué)生
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1671-489X（2016）20-0114-02
多項(xiàng)研究顯示，高校課堂出勤率較低，并有持續(xù)走低趨勢(shì)。大學(xué)生感覺高校學(xué)習(xí)比較迷茫，如何提升大學(xué)生出勤率，提升高校課堂學(xué)習(xí)效率，是目前高校面臨的共性問題?，F(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)是優(yōu)缺點(diǎn)并存，其心理尚未成熟。領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)于提升課堂教學(xué)效率具有很好的借鑒意義。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論比較有代表性的有領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)理論、領(lǐng)導(dǎo)方式理論和情境領(lǐng)導(dǎo)理論等。這些理論指出，領(lǐng)導(dǎo)方式從高度集權(quán)到高度分權(quán)要適應(yīng)于領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的變化，管理中要實(shí)現(xiàn)工作和關(guān)系同時(shí)抓，對(duì)重要的下屬要根據(jù)其意愿和能力實(shí)施不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。
1 現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)要求提高高校課堂教學(xué)管理效率
現(xiàn)代的大學(xué)生具有獨(dú)立自主、個(gè)性自信、智商高和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)點(diǎn)，但受獨(dú)生子為主體的家庭環(huán)境和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展社會(huì)環(huán)境的影響，他們同時(shí)表現(xiàn)出獨(dú)立能力缺失、功利思想重、個(gè)人利益中心和吃苦能力弱的弱點(diǎn)。對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)并存的大學(xué)生，讓他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣和必要性，是提升課堂教學(xué)效率的重要任務(wù)。
解決大學(xué)生課堂教學(xué)效率問題需要分三步走：
第一步，將學(xué)生帶進(jìn)課堂；
第二步，培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍；
第三步，課堂上令學(xué)生感受學(xué)習(xí)的意義和收獲知識(shí)的樂趣。
2 領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)于提高高校課堂效率有很好的借鑒意義
領(lǐng)導(dǎo)（Leadership）是指揮、帶領(lǐng)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)部下為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力的過程（引自周三多《管理學(xué)原理：理論和實(shí)務(wù)》），其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)被領(lǐng)導(dǎo)者的追隨，對(duì)下屬心理和行為施加有效的影響。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的影響方式分為內(nèi)在影響和外部影響兩方面。外部影響主要包括傳統(tǒng)觀念的影響、利益滿足的影響、恐懼心理的影響。內(nèi)在影響方式有以下兩種。
1）理性崇拜的影響。領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的品格、能力、知識(shí)、專長等因素在企業(yè)中贏得穩(wěn)固的威信或聲望，引發(fā)被領(lǐng)導(dǎo)者的尊敬、信服、敬佩乃至于崇拜感，接受其領(lǐng)導(dǎo)，甚至以領(lǐng)導(dǎo)者為楷模，加以效仿。
2）感情的影響。讓職工感受到領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)心、尊重，并與之建立超越正式組織關(guān)系的密切的人際關(guān)系，他們?cè)诟星樯献栽附邮?、支持領(lǐng)導(dǎo)。
大學(xué)生在心智上實(shí)際是不成熟的，教師作為課堂教學(xué)的主體，起主導(dǎo)作用，運(yùn)用自身權(quán)力，將大學(xué)生引入課堂，規(guī)范其行為，令其感知學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的樂趣，就會(huì)逐漸形成良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率。
教師可以用來影響學(xué)生心理和行為的因素，在管理學(xué)上稱為權(quán)力。常見的權(quán)力來源包括三個(gè)方面。
1）法定權(quán)力。法定權(quán)力是指領(lǐng)導(dǎo)者在職責(zé)范圍內(nèi)擁有的決策指揮權(quán)、人事調(diào)配權(quán)等。高校教師作為基層工作者，手中可以利用來分配的資源較少，這種權(quán)力幾乎為零。
2）獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)力。獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)力是指領(lǐng)導(dǎo)者利用物質(zhì)的、精神的獎(jiǎng)勵(lì)手段來誘導(dǎo)下屬的追隨。高校教師有評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的權(quán)力，包括作業(yè)評(píng)語、平時(shí)成績和考試成績等，直接影響學(xué)生能否獲得獎(jiǎng)學(xué)金和能否達(dá)到畢業(yè)水平。學(xué)生對(duì)于成績和師長的認(rèn)可是非?？释摹?/p>
3）強(qiáng)制權(quán)力。強(qiáng)制權(quán)力與懲罰權(quán)相聯(lián)系，利用下屬懼怕懲罰的心理。高校通常有規(guī)定，教師有權(quán)對(duì)遲到或曠課達(dá)到一定次數(shù)的學(xué)生禁考，有權(quán)對(duì)擾亂課堂秩序的學(xué)生做出處置。要將學(xué)生引入課堂，強(qiáng)制權(quán)力必須很好地利用，如課堂考勤、作業(yè)全數(shù)評(píng)閱、嚴(yán)格公正地批改試卷及嚴(yán)肅的考場(chǎng)紀(jì)律等，都是常用的手段。
3 提升高校課堂效率的三點(diǎn)建議
高校的課堂教學(xué)與組織管理應(yīng)當(dāng)具備以下條件：
1）知識(shí)具有實(shí)用價(jià)值，與學(xué)生價(jià)值觀吻合；
2）能快速滿足學(xué)生的求知欲望；
3）學(xué)生具有充分的參與機(jī)會(huì)。
基于現(xiàn)代大學(xué)生的心理和行為的特征，高校課堂教學(xué)管理要在規(guī)范課堂紀(jì)律、提升學(xué)生滿意度和參與度三方面著手，打造嚴(yán)肅認(rèn)真同時(shí)積極活潑的課堂文化氛圍。
嚴(yán)肅考勤制度和考試制度 建立和執(zhí)行制度的目的在于事先預(yù)防。大學(xué)生自律能力差，但具有一定的安全意識(shí)。教師事先申明紀(jì)律和處罰措施并嚴(yán)格執(zhí)行，可以利用其懲罰權(quán)力達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂的目的。學(xué)生對(duì)制度的專注度不可能長期維持，預(yù)防其逃課的僥幸心理就要降低其實(shí)現(xiàn)的概率和提高后悔成本。全數(shù)檢驗(yàn)對(duì)此有很好的作用。每節(jié)課采用不同方式點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)不良征兆就要及時(shí)提醒。紀(jì)律執(zhí)行一定要到位，有制度不執(zhí)行比沒有制度效果要差得多。
考試是學(xué)科學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)環(huán)節(jié)，學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)如果可以作弊，就可能放棄后期的努力學(xué)習(xí)。必須建立和執(zhí)行嚴(yán)肅的考試制度。制度的執(zhí)行與否關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)和執(zhí)行力度。
提升課堂學(xué)習(xí)的吸引力和滿意度 大學(xué)生是有求知欲望的，也是急功近利的，他們對(duì)實(shí)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)特別關(guān)注。在平時(shí)與學(xué)生交談中，學(xué)生經(jīng)常提到：跟老師聊天，效果比單純上課好得多。學(xué)生和教師聊的問題都是他們感興趣的，有過長時(shí)間的思考。筆者對(duì)學(xué)生做過測(cè)試，讓學(xué)生比較實(shí)用的知識(shí)和有趣的知識(shí)哪個(gè)更愿意學(xué)習(xí)，多數(shù)人選擇實(shí)用知識(shí)。這種思想有些急功近利，但是脫離這一實(shí)際，就難以獲得課堂教學(xué)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的吸引力。
滿意度是預(yù)期的目標(biāo)價(jià)值與感知的價(jià)值的相符程度。感知的價(jià)值高，其滿意度就高。學(xué)習(xí)是有閾值（釋放一個(gè)行為反應(yīng)所需要的最小刺激強(qiáng)度。低于閾值的刺激不能導(dǎo)致行為釋放，過高的刺激也會(huì)使個(gè)體失去反應(yīng)）的，學(xué)習(xí)的知識(shí)過于簡單、晦澀難懂或知識(shí)量過大，學(xué)生都不會(huì)滿意。合格的教師必須想辦法調(diào)試好課堂教學(xué)的難度和信息量，實(shí)現(xiàn)每次授課中都張弛有度、學(xué)練結(jié)合。
學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，提升學(xué)習(xí)的參與度 學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是積極向上的，是充滿追求和自信的。不斷地學(xué)習(xí)，不斷地練習(xí)，與學(xué)生適時(shí)地溝通，才能讓學(xué)生感知到自身知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的提升。筆者在課余時(shí)間與大學(xué)生交流中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的滿足和自信很大程度上來自于其掌握程度。多年的中學(xué)學(xué)習(xí)生活中，他們已經(jīng)養(yǎng)成學(xué)練結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要求在學(xué)習(xí)中能夠跟上教師的思路，及時(shí)練習(xí)鞏固，掌握知識(shí)對(duì)他們而言是最大的滿足。
總之，要提升課堂教學(xué)效率，就要運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)理論，既要建立教師的權(quán)威，又要以學(xué)生為本，科學(xué)有效地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從知識(shí)的吸引力、學(xué)習(xí)的滿意度和學(xué)生參與度三方面著手，建立起嚴(yán)肅活潑的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生感知學(xué)習(xí)的必要和樂趣。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】科技；科技哲學(xué)；傳播
一、科技哲學(xué)概述
科技哲學(xué)全稱叫科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是對(duì)科學(xué)（內(nèi)在地包含技術(shù)）的哲學(xué)理解，屬于哲學(xué)中一個(gè)很重要的分支學(xué)科，主要研究自然界中的一般規(guī)律、科技活動(dòng)的基本方法、理論及其發(fā)展中得哲學(xué)問題、科技與社會(huì)之間的相互作用的內(nèi)容。
科技哲學(xué)是以辯證唯物主義為指導(dǎo)理論，研究自然界的辯證本性、研究科技思維的辯證法、研究科技與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容。以自然觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)觀、科技與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。由于科技活動(dòng)已經(jīng)成為了獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科技作為一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象進(jìn)行考察和研究，無論是對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。
科技哲學(xué)的歷史很悠久，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和科技方法論的研究開始出現(xiàn)，科技對(duì)科學(xué)的影響也日益明顯，科技與社會(huì)關(guān)系成為了科技哲學(xué)研究的重點(diǎn)。因此，只有認(rèn)識(shí)了科技哲學(xué)在傳播過程中存在的問題，才能更好地研究科技哲學(xué)，更好地傳播科技哲學(xué)，充分發(fā)揮科技哲學(xué)的作用，實(shí)現(xiàn)科技哲學(xué)對(duì)科學(xué)和社會(huì)的貢獻(xiàn)。
二、科技哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
我國的科技哲學(xué)的前身是自然辯證法。然而自改革開放以來，自然辨證法一直被當(dāng)做高校理論課程的必修課，這不但培養(yǎng)出了一大批從事自然辯證法專業(yè)的專業(yè)性人才，并且也豐富和拓展了自然辯證法的研究內(nèi)容，逐漸地超越了自然辯證法自身的范圍。目前，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于科技哲學(xué)和自然辯證法的關(guān)系研究，以及有關(guān)科技哲學(xué)和自然辯證法的學(xué)科定位等方面一直處于激烈的討論之中；但是科技哲學(xué)卻是在沿著自身學(xué)術(shù)和學(xué)理軌跡在不斷地發(fā)展，主要體現(xiàn)在下面幾方面：
（一）從學(xué)科建設(shè)的角度來看。隨著學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步加快，自然辯證法也被科技、科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)與社會(huì)等名稱所更改，由先前的自然辯證法研究室，逐漸演變成了現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究室、科技哲學(xué)研究中心等。
（二）從科技哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究來看。20世紀(jì)80年代的科技哲學(xué)研究主要集中在自然觀、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科學(xué)方法論等幾方面，而90年代，在研究傳統(tǒng)自然辯證法的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界在研究自然辯證法上也相繼出現(xiàn)多元化的局面。目前，在研究科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等最新成果的基礎(chǔ)上，也形成了一些新的研究方向，諸如：量子力學(xué)哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)、信息哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)等。
（三）從教材建設(shè)上來看。在已經(jīng)出版的為數(shù)不多的基本教材或者參考書來看，最具影響力的應(yīng)該是：黃順基、黃天授和劉大椿主編的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論――科技革命時(shí)代的自然辯證法》[1]和劉大椿著的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》[2]。《引論》一書明確詳細(xì)的給出了科技哲學(xué)的定位，指出科技哲學(xué)是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以的觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科[1]。而《導(dǎo)論》一書在定位科技哲學(xué)上則是邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，指出科技哲學(xué)是對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)[2]。與《引論》有所不同的是，《導(dǎo)論》給出的科技哲學(xué)定位不但使科技哲學(xué)擺脫了自然辯證法本身所存在的框架束縛，也使對(duì)哲學(xué)的思考開始轉(zhuǎn)向科技反戰(zhàn)本身。
三、科技哲學(xué)傳播過程中面臨的問題
隨著現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們需要從哲學(xué)的角度來觀察現(xiàn)代科技變化的規(guī)律，運(yùn)用哲學(xué)觀來細(xì)致分析科技變化的特征，從而才能推進(jìn)科技的良好運(yùn)行和持續(xù)創(chuàng)新。所以，就目前而言，無論是從科技創(chuàng)新的角度來看，還是從科技哲學(xué)學(xué)科體系建設(shè)方面來分析，科技哲學(xué)在傳播的過程中都急需兩大主要問題：即現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系的問題和虛擬與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系問題。
（一）現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系問題。站在科技哲學(xué)的角度來分析現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系問題，不難看出，既存在理論上得原因，也存在現(xiàn)實(shí)上得原因。首先，科技與社會(huì)倫理是及有所不同又有所關(guān)聯(lián)的。科技追求的是理論上得“真”，發(fā)現(xiàn)的是在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的客觀規(guī)律，解決的是人與自然的關(guān)系。而社會(huì)倫理追求的則是理論上的“善”，解釋了現(xiàn)實(shí)中的人與人相處的方式或方法，解決的是人與人間的關(guān)系。判斷倫理的標(biāo)準(zhǔn)是從善的行為和風(fēng)尚，而判斷科技的試金石則是科技實(shí)驗(yàn)，是觀察，是論證。因此，人們只有不斷地對(duì)知識(shí)進(jìn)行累積和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)對(duì)科技的不斷完善。
（二）虛擬和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛擬時(shí)空已經(jīng)成為了真是的場(chǎng)景，也不再只是一個(gè)神話。虛擬時(shí)空是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空的基礎(chǔ)上，通過用虛擬的技術(shù)而構(gòu)造的一種時(shí)空形態(tài)。這種形態(tài)既和現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)，但又不同于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，其?gòu)造方式很特殊，它的運(yùn)行方式也和現(xiàn)實(shí)不一樣，并且它的運(yùn)行狀態(tài)更是超乎常態(tài)，再加上其獨(dú)特的時(shí)空維度和新奇的時(shí)空?qǐng)鼍?，使得其給予人們非常特殊的空間感覺。雖然表面上看虛擬時(shí)空是脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的，但是從科技哲學(xué)的角度來看，虛擬時(shí)空是離不開現(xiàn)實(shí)時(shí)空的存在的，因?yàn)?，無論現(xiàn)實(shí)時(shí)空怎么被改變或者突破，時(shí)空的本質(zhì)是不會(huì)被改變的。另外，雖然虛擬時(shí)空超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的有限性，建立了獨(dú)具模糊性的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，但是無論是在虛擬時(shí)空還是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空，物質(zhì)在時(shí)空的存在是無限的。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空而言，虛擬時(shí)空并非是完全模糊的、完全脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛擬網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。所以，從科技哲學(xué)的角度分析，把虛擬時(shí)空看作是絕對(duì)非確定性的模糊世界，在理論上是說不通的，在實(shí)踐中也行不通的。因此我們應(yīng)該十分清醒的認(rèn)識(shí)虛擬與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2005.
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[關(guān)鍵詞] 文科生；科技素質(zhì)教育；科學(xué)技術(shù)學(xué)；開放式教學(xué)
[中圖分類號(hào)]G642.0
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1005—4634（2012）04—0064—03
目前我國高校文科生的科技素質(zhì)普遍不高，近八成的文科生對(duì)20世紀(jì)初至21世紀(jì)初世界重大的技術(shù)發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)不了解，對(duì)我國的科技現(xiàn)狀以及我國重大的科技計(jì)劃也不知道。筆者以為，造成文科生科技素養(yǎng)不高的根本原因在于我國現(xiàn)行的高等教育體制的問題。很多文科生表示，他們希望了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，且認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)不懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)對(duì)自身的發(fā)展非常不利，但他們?nèi)狈ο到y(tǒng)了解當(dāng)代科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)和條件。
學(xué)術(shù)界關(guān)注更多的是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提高問題，而對(duì)文科大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)不高的現(xiàn)象缺乏關(guān)注。建議在高校要為文科生開設(shè)《科學(xué)技術(shù)學(xué)》（SST，Science of Science and Technology）課程體系（這一學(xué)科名稱的提法參照“社會(huì)科學(xué)學(xué)”的提法），通過在教學(xué)方法上實(shí)行改革，提高我國高校文科生的科技素質(zhì)。
1 國外文科生的科技素質(zhì)培養(yǎng)模式
在歐美發(fā)達(dá)國家，文科大學(xué)生的科技素質(zhì)課程主要有以下兩個(gè)方面。
1）文理交叉學(xué)科。從20世紀(jì)70—80年代起美國許多大學(xué)都設(shè)有文理綜合課程。如美國洛厄爾大學(xué)就開設(shè)有“技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值”課程，這門課程的授課教師有理學(xué)院教授、歷史學(xué)教授和社會(huì)學(xué)教授。這一課程吸引了許多文科生的注意，取得了很大成功。
2）歐美很多高校開設(shè)了一種稱為STS（Sci—ence，Technology and Soeiety，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)）的課程，而STS（Science and Technology Study，科學(xué)技術(shù)研究）是一種文理交叉學(xué)科的培養(yǎng)項(xiàng)目。這一培養(yǎng)項(xiàng)目興起于上世紀(jì)70—80年代的美國，隨后加拿大以及英國等國的著名高校也開設(shè)了這種專門從人文科學(xué)角度研究科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目提供具有文理交叉學(xué)科性質(zhì)的STS學(xué)士學(xué)位以及碩士、博士學(xué)位，而學(xué)生的來源則是文科生或者理工科學(xué)生。其中STS項(xiàng)目的學(xué)士學(xué)位是第二學(xué)位。從美國麻省理工大學(xué)、加拿大約克大學(xué)等有STS培養(yǎng)項(xiàng)目的高校來看，它們的STS課程并不承擔(dān)文科生普及科學(xué)技術(shù)常識(shí)的任務(wù)，但這一培養(yǎng)項(xiàng)目無疑對(duì)文科生科技素質(zhì)的提高至關(guān)重要。
我國目前高校的STS課程體系可以說并沒有完全建立起來。現(xiàn)有的課程也是為培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)或者政教專業(yè)本科生以及研究生服務(wù)的。
2 文科生科技素質(zhì)教育課程體系的設(shè)計(jì)
我國高校的文科生是高中階段文理分科后進(jìn)入大學(xué)的，科學(xué)素質(zhì)不高并非是他們自身的原因。在美國，高中階段有一門必修課就是《科學(xué)技術(shù)導(dǎo)論》（Introduction to Science and Technology），或者簡稱為科學(xué)課程（Science），是一門與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)平行的課程，其實(shí)質(zhì)就是一門現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)課程。對(duì)我國的大學(xué)文科生而言，他們也迫切需要有這樣一門課程來彌補(bǔ)他們?cè)诳茖W(xué)素養(yǎng)方面的不足。依據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建議為文科生開設(shè)《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系。
這一課程體系由《科學(xué)技術(shù)史》、《現(xiàn)代科技概論》和《科技價(jià)值論》3個(gè)模塊組成（如表1所示）。
上述3個(gè)教學(xué)模塊和兩個(gè)教學(xué)平臺(tái)構(gòu)成了《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系，這一課程體系的目標(biāo)就是提高大學(xué)文科生的科技素質(zhì)。三個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容既相互獨(dú)立又有交叉，共同形成了培養(yǎng)文科生科技素質(zhì)的科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。3個(gè)教學(xué)模塊的分工是：《科學(xué)技術(shù)史》模塊主要揭示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程、科學(xué)技術(shù)發(fā)生的文化與社會(huì)歷史背景。其基本內(nèi)容有：古代科學(xué)技術(shù)、近代科學(xué)革命與技術(shù)革命、近代技術(shù)的全面發(fā)展及第二次技術(shù)革命、中西近代科學(xué)技術(shù)比較等；《現(xiàn)代科技概論》模塊主要是為文科大學(xué)生普及現(xiàn)代科技知識(shí)，對(duì)他們實(shí)行“科學(xué)掃盲”?；緝?nèi)容有：新材料技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、信息科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生物工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)等；《科技價(jià)值論》模塊的主要目的是要讓文科大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法，領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。其基本內(nèi)容有：科學(xué)技術(shù)的方法論價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值、科學(xué)技術(shù)對(duì)政治及法律的影響等。
《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的3個(gè)模塊有如下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）綜合性。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已越來越不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，全球文理交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)正是順應(yīng)了大科學(xué)時(shí)代知識(shí)綜合化的趨勢(shì)；（2）層次性?！犊茖W(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的3個(gè)模塊是分層次的?！犊萍际贰纺K為文科生描繪整個(gè)科學(xué)的輪廓，是表觀層次；《現(xiàn)代科技概論》模塊則描繪現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全景，是中間層次；《科技價(jià)值論》模塊則是在前兩篇的基礎(chǔ)上的應(yīng)用和提升，是核心層次；（3）時(shí)代性?！犊茖W(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的后兩個(gè)模塊圍繞前沿性的科學(xué)技術(shù)，分析其深刻影響以及可能帶來的社會(huì)問題；（4）開放性。《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系不是一個(gè)知識(shí)封閉體系，它追蹤現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、歷史學(xué)研究、哲學(xué)研究乃至法學(xué)研究的最新成果，不斷更新知識(shí)內(nèi)容。
3 《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系對(duì)文科生的意義
【關(guān)鍵詞】翻譯學(xué)；理論；特點(diǎn)
一、引言
2001年4月，英國翻譯理論家杰里米?芒迪編著的《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》一書。本文將重點(diǎn)闡述《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》一書的主要內(nèi)容，并簡述本書的結(jié)構(gòu)特色，理論特色以及思想特色。
二、《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》內(nèi)容概要
本書主要按照時(shí)間順序梳理了西方翻譯學(xué)的主要理論流派，但杰里米?芒迪本書的重點(diǎn)在于20世紀(jì)后期的理論學(xué)派。
第一章開篇明意，指出“本書的主要目的在于向讀者介紹翻譯研究的主要概念和模式”。芒迪首先從翻譯的概念這一基本的問題入手，根據(jù)羅曼?雅各布森對(duì)翻譯類型的劃分，明確了傳統(tǒng)意義上的翻譯指的是語際翻譯；最后，本書探討了20世紀(jì)70年代以來翻譯學(xué)的發(fā)展。
第二章芒迪在引言中明確指出：本章旨在探討始于公元前一世紀(jì)的“字對(duì)字”與“意對(duì)意”之間的爭論。芒迪從西塞羅和圣?哲羅姆的對(duì)直譯和意譯問題的觀點(diǎn)的開始，到馬丁?路德的《圣經(jīng)》翻譯再到約翰?德萊頓、多雷與泰特勒早期為創(chuàng)建系統(tǒng)的理論而做的努力；本章最后討論了施萊爾馬赫的順化和異化思想及其對(duì)后世學(xué)者的影響。
第三章主要從靜態(tài)語言對(duì)比的角度探討了翻譯研究中的意義、對(duì)等和“等效”的概念與理論。主要闡釋了尤金?奈達(dá)著名的形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等；紐馬克的語義翻譯和交際翻譯以及科勒對(duì)紐馬克理論的發(fā)展和延伸；最后，作者介紹了對(duì)等在70年代以后的發(fā)展。
第四章主要討論了翻譯研究中等值概念所不能解釋的現(xiàn)象即翻譯轉(zhuǎn)換。本章作者主要介紹了維奈和達(dá)貝爾內(nèi)的七種翻譯轉(zhuǎn)換程式：借詞、仿造詞語、直譯、詞性轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)、等值、改編，卡特福德的層次轉(zhuǎn)換和范疇轉(zhuǎn)換，范?勒文-茲瓦特翻譯轉(zhuǎn)換的比較模式和描述模式，并對(duì)各種轉(zhuǎn)換模式的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了討論。
第五章介紹了七、八十年代在德國興起的功能學(xué)派的翻譯理論。本章主要討論了卡塔琳娜?賴斯從交際層面對(duì)文本類型的分類；霍爾茲-曼塔利的“翻譯行為理論”；維米爾的目的論。
第六章概述了70到90年代利用話語分析和語域分析理論進(jìn)行翻譯研究的理論模式。本章討論了豪斯翻譯質(zhì)量評(píng)估模式以及顯性翻譯和隱性翻譯的概念，貝克對(duì)翻譯中的語篇銜接、主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和語用進(jìn)行的研究，最后到90年代哈蒂姆和梅森的語境和語篇的意符層次，即社會(huì)和權(quán)利關(guān)系在翻譯交際中的體現(xiàn)。
從第七章“系統(tǒng)論”開始，翻譯研究逐漸轉(zhuǎn)向了文化學(xué)派。本章開始介紹了伊塔瑪?伊萬-左哈爾20世紀(jì)70年代提出的多元系統(tǒng)論；并探討了翻譯文學(xué)系統(tǒng)在譯語文化的整個(gè)文學(xué)中的地位變化情況及成因；切斯特曼在圖里翻譯規(guī)范的基礎(chǔ)上提出了另一套規(guī)范。本章最后作者介紹了操縱學(xué)派的蘭伯特和范?戈普的描述翻譯研究的主要成果。
第八章“文化研究的多樣性”中翻譯研究轉(zhuǎn)向了從文化研究的角度對(duì)翻譯進(jìn)行分析即翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”。本章從勒菲弗爾作為“重寫”的翻譯談起，指出文學(xué)系統(tǒng)中，翻譯的功用由三個(gè)主要因素決定，最后作者另辟一節(jié)討論“翻譯理論家們的意識(shí)形態(tài)”，客觀公正的評(píng)論了翻譯理論家們的意識(shí)形態(tài)對(duì)其理論的局限。
第九章“翻譯異質(zhì)性：翻譯的隱（顯）形”集中討論了有關(guān)文化差異及原文化與目的語文化界面的研究，把意識(shí)形態(tài)及主導(dǎo)話語與翻譯策略聯(lián)系起來。美國翻譯理論家韋努蒂首先提出了譯者的“隱形”的概念用來描述譯者在當(dāng)代英美文化中的狀態(tài)和活動(dòng)；其次，韋努蒂提出了兩類翻譯策。本章的最后還提到了文學(xué)譯者和出版商的對(duì)翻譯的影響。
第十章本章主要討論喬治?斯坦納的闡釋步驟：起始階段的信任、攻占、吸納、補(bǔ)償；龐的能量化語言觀；瓦爾特?本雅明的翻譯“純語言”觀；以及德里達(dá)的解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)翻譯研究的影響。
第十一章“跨學(xué)科的翻譯學(xué)”重新回到本書第一章所討論的翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。斯奈爾-霍恩比翻譯研究的“綜合法”為翻譯學(xué)的跨學(xué)科道路奠定了基礎(chǔ)；哈維利用語言實(shí)踐中的“接觸理論”和“禮貌理論”為跨學(xué)科翻譯研究提供了新的方法論；最后作者還展望了翻譯學(xué)的未來，并探討了包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的現(xiàn)代科技對(duì)翻譯學(xué)發(fā)展的影響。
三、《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》一書的特點(diǎn)
（一）結(jié)構(gòu)特色
《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》每章按照編排模式分為四個(gè)部分：（1）“主要概念和主要文獻(xiàn)”總結(jié)了本章中提及的主要術(shù)語和概念以；（2）“正文”分章節(jié)按流派討論有代表性的翻譯理論；（3）“個(gè)案研究”主要是用于檢驗(yàn)和評(píng)估本章闡釋的理論；（4）“小結(jié)”概括全章的重點(diǎn)內(nèi)容。
（二）理論特色
《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》一書十分注重各翻譯流派和翻譯理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。本書在梳理各翻譯理論和流派時(shí)，注重理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不是散點(diǎn)式的羅列堆砌理論，這樣便于初學(xué)者更好的抓住個(gè)流派和理論發(fā)展的脈絡(luò)
（三）思想特色
本書作為翻譯學(xué)的入門指導(dǎo)讀物，編寫過程中加入了“個(gè)案研究”、“補(bǔ)充讀物”和“研討要點(diǎn)”等部分，目的是從一開始就注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，同時(shí)也能幫助讀者進(jìn)一步思考各翻譯理論模式中存在的不足并對(duì)進(jìn)一步發(fā)展該理論提供了有價(jià)值的思路。
四、結(jié)語
《翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐》一書雖未能逐一介紹譯學(xué)的所有流派，但已經(jīng)大致勾勒出西方翻譯理論的概貌。作者將語言學(xué)流派、文學(xué)流派、文化流派的紛繁復(fù)雜的翻譯理論分別做清晰的梳理，并客觀公正地討論了各種理論模式存在的優(yōu)缺點(diǎn)。本書作為翻譯學(xué)的入門教材，內(nèi)容充實(shí)，思路清晰，編排詳略得當(dāng)，十分具有參考價(jià)值和啟發(fā)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]杰里米?芒迪.翻譯學(xué)導(dǎo)論―理論與實(shí)踐[M]，李鳳德編譯.北京：商務(wù)印書館，2007
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無根之木，無源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來自三個(gè)方面：（1）現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；（2）哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng)；（3）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過來的，是對(duì)“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現(xiàn)，是對(duì)自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭議，學(xué)者有各自不同的見解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書中對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在2001年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門體系，它是具有的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等，也就是說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)生了改變。從以上眾多學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究內(nèi)容，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。
四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問題
21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內(nèi)一些學(xué)者通過研究認(rèn)為，21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)其未來發(fā)展，必須解決這些問題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對(duì)象的科技哲學(xué)，無論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：（1）如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系；（2）如何認(rèn)識(shí)虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的內(nèi)政關(guān)系；（3）如何認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問題。
