時間：2024-02-22 14:55:47
序論：在您撰寫生命起源的意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 生命觀 調(diào)查與啟示
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0028-02
“醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于生命的哲學(xué)，是一門坦然面對生老病死、正確對待有限健康，在與疾病共生中尋找快樂和幸福的價值論哲學(xué)?！蔽以鹤鳛橐凰囵B(yǎng)高等醫(yī)技人才的職業(yè)院校，醫(yī)學(xué)生對待生命的態(tài)度不僅關(guān)系到自身的生命安危，更關(guān)系到病人的生命健康，關(guān)系到千千萬萬個家庭的幸福與安寧。為了解我院醫(yī)學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，從而有針對性地加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生身心健康發(fā)展和健全職業(yè)人格的形成，結(jié)合我院學(xué)生特點設(shè)計了此次調(diào)查問卷。問卷采用整群抽樣的方法，對在校六大專業(yè)的醫(yī)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收有效問卷400份，回收率100%。采用SPSS（10.0）統(tǒng)計軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入與處理。
1 結(jié)果與分析
1.1 醫(yī)學(xué)生生命意識
當(dāng)醫(yī)學(xué)生被問及“你是否同意人的生命很寶貴，應(yīng)該珍惜生命？”時，同意的占92.3%；無所謂的占8.2%；不同意的占2.9%。這表明大多數(shù)的醫(yī)學(xué)生能意識到生命的難能可貴，要善待生命。但是部分醫(yī)學(xué)生對于生命寶貴的認(rèn)識僅僅局限在人類自身的生命上，約1/3的學(xué)生對于上實驗課用的動物和社會上的公然殺生現(xiàn)象缺乏同情心和憐憫心，認(rèn)為很正常。7.4%的學(xué)生認(rèn)為人可以主宰其他任何物種在對自身生命品質(zhì)的評價上，認(rèn)為充實的占68.4%；感到平淡的占26.3%；覺得生活乏味、沒意思的占5.3%。部分學(xué)生因為并非自身意愿而選擇所學(xué)專業(yè)，因而感受不到生活的美好，處于封閉和抑郁的狀態(tài)中。在看待死亡這一問題上，72.7%的學(xué)生認(rèn)為人終有一死，這是自然規(guī)律，所以能坦然面對；17.1%的學(xué)生對死亡心存恐懼；10.2%的學(xué)生表則忌諱談?wù)撍劳觥Ｒ簿褪钦f超過1/4的學(xué)生對死亡采取回避、漠然的態(tài)度，個別學(xué)生對死亡存在著錯誤的危險認(rèn)識，認(rèn)為由于不可抗力或自然災(zāi)害造成的死亡是件好事，可以減輕人口負(fù)擔(dān)。
1.2 醫(yī)學(xué)生生命責(zé)任感
在如何看待醫(yī)務(wù)工作者失職致病人死亡這一問題上，有8.3%的學(xué)生認(rèn)為這是難免的，2.3%的學(xué)生表示將來也可能因為自己的私事置病人的生命于不顧，1.3%的學(xué)生甚至?xí)驗槔娴尿?qū)使對病人加大治療劑量、亂開藥品、做重復(fù)檢查。對待自殺行為，89.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是對生命不負(fù)責(zé)任的行為，是對生命的蔑視，是不可取的；3.2%的同學(xué)不顧父母親人的感受，認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為，表示可以理解；7.3%的同學(xué)認(rèn)為生命無歡樂可言時自殺是一種擺脫痛苦的方式。同時，約1/3的被調(diào)查者承認(rèn)自己曾有過對生活極度絕望，想一死了之的念頭，甚至有3.1%學(xué)生承認(rèn)有過自殺經(jīng)歷。對于承擔(dān)著“健康所系、性命相托”這一神圣使命的醫(yī)學(xué)生來說，敬畏生命、嚴(yán)謹(jǐn)從醫(yī)意識淡漠，生命責(zé)任感欠缺的現(xiàn)狀令人堪憂。
1.3 醫(yī)學(xué)生生命價值認(rèn)知狀況
湖南省委教育工委2012年4月發(fā)文通報，湖南省內(nèi)幾所高校相繼出現(xiàn)大學(xué)生自殺身亡事件，一條條正值青春年華的鮮活生命戛然而止。網(wǎng)絡(luò)上報道17歲男孩為了擁有蘋果產(chǎn)品不惜賣腎致殘，學(xué)生對生命的漠視和物質(zhì)的欲望讓我們膽戰(zhàn)心驚。通過調(diào)查，我院醫(yī)學(xué)生在個體自然生命的認(rèn)知上，表示喜歡自己的占27.1%；一般的占69.8%；不喜歡的占3.1%，超過1/5的學(xué)生認(rèn)為自己不是一個樂觀向上的人，表明部分醫(yī)學(xué)生對個體自然生命的認(rèn)同度不高，看不到自身優(yōu)勢，不會欣賞自己，不能悅納自己，表現(xiàn)出自卑、自貶的情緒。人生價值是一種特殊的價值，醫(yī)療事業(yè)又是直面生命的一門學(xué)科，因此，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成正確的人生價值觀是生命教育的重點。在“你認(rèn)為人的價值取決于什么？”的調(diào)查中，認(rèn)為取決于創(chuàng)造財富多少的占19.5%；事業(yè)有成的占6.4%；奉獻(xiàn)社會多少的占21.2%。由此可見，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對人生價值取向趨向多元化，雖然選擇對享受生活、追求信仰的占了較大的比重，但部分學(xué)生傾向于追名逐利，功利性較強(qiáng)。
1.4 對生命教育的需求程度和途徑選擇
生命教育是以生命為核心，以教育活動為手段，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵、歷程和意義，對學(xué)生進(jìn)行生命意識的熏陶、生存能力的培養(yǎng)和生命價值的升華教育，倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。
調(diào)查表明，我院76.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為開展生命教育很有必要；有7.3%的學(xué)生認(rèn)為不需要。這表明3/4以上的學(xué)生開始思考生命的意義，愿意接受生命教育，從而提升生命價值。在“希望學(xué)校通過什么途徑來進(jìn)行生命教育？”的問題上，有22.6%選擇專題講座；18.7%選擇課程滲透；39.7%選擇實踐活動。這表明醫(yī)學(xué)生更傾向于社會實踐活動這種靈活的形式，在活動中主動感悟生命的價值。通過以上調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生缺少對生命科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識，在生命認(rèn)識上的無知導(dǎo)致了他們對生活、生命的錯誤態(tài)度。
當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型和深刻變革期，90后的醫(yī)學(xué)生價值觀念發(fā)生了深刻變化：價值觀核心由社會本位向個人本位偏移；價值目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變；價值信仰由一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元并存。調(diào)查結(jié)果顯示，受社會大環(huán)境的影響和價值認(rèn)識偏頗，部分醫(yī)學(xué)生存在狹隘的個人主義、功利主義、拜金主義思想和一些不健康的享樂主義心態(tài)。為此，我們必須對醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)生命價值教育，人的生命是自然生命和價值生命的統(tǒng)一體，只有獻(xiàn)身社會、服務(wù)他人才能領(lǐng)悟到生命的意義和真諦。教育在使人認(rèn)識和尊重自然生命的基礎(chǔ)上，更多應(yīng)注重實現(xiàn)價值生命的啟發(fā)和引導(dǎo)。對大學(xué)生這個特殊群體來說，要善于引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)和探索人生的價值，使他們懂得在滿足物質(zhì)需求的同時，要在精神世界里追求更高的境界。
2 建議與對策
2.1 以專題講座為引領(lǐng)，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的生命意識
緊緊圍繞認(rèn)識生命、珍愛生命、守護(hù)生命三大主題，開展專題講座。如認(rèn)識生命篇：“不同文化信仰下的生命觀、死亡―生命的最終歸宿”；珍愛生命篇：“心理健康、快樂成長、感恩父母、善待生命”；守護(hù)生命篇：“災(zāi)難自救與逃生技巧、臨終關(guān)懷護(hù)理”等。通過開辟校園論壇，營造“賞識生命、悅納自我”的生命教育專欄。在日常管理和學(xué)生工作中應(yīng)努力營造一種積極向上、以人為本的和諧氛圍，讓學(xué)生在環(huán)境這種無形的教育資源中耳濡目染、潛移默化，達(dá)到環(huán)境育人的目的。
培養(yǎng)學(xué)生正確的生命意識應(yīng)改變傳統(tǒng)的生命教育理念，在推崇見義勇為、舍生取義等崇高品質(zhì)的同時，重視躲災(zāi)避險、安全自救的教導(dǎo)與訓(xùn)練。犧牲自己、成就他人固然是一種高貴的人格品質(zhì)，但我們并不贊同無謂的犧牲，也并不能就此輕視自身生命，更不能陷入“珍愛自己的生命就是自私的表現(xiàn)”這種認(rèn)識誤區(qū)。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，人的一切都將毫無意義，只有生命存在才會有人的其他價值的創(chuàng)造、實現(xiàn)和評估。世界上所有的傷害都抵不過生命的消失。因此，每一個生命個體的存在都應(yīng)有一種對父母的責(zé)任感和對社會的使命感，這種意識的力量應(yīng)該強(qiáng)大到使人無論在生活中陷入多大的困境都不會選擇結(jié)束自己的生命以尋求解脫，好好活著本身就是給予父母最好的報答。
2.2 以實踐活動為載體，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命責(zé)任感
生命教育源于實踐，用于實踐。社會實踐活動是生命教育不可或缺的重要渠道。實踐教育活動的常態(tài)化，可以讓學(xué)生獲得積極的情感體驗，親身感受教育與啟迪，提升對生命的理解和認(rèn)識。生命是一種責(zé)任，熱愛自己的生命，善待他人的生命是對生命高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。通過組織參觀醫(yī)院產(chǎn)房、嬰兒院、手術(shù)室、太平間、殯儀館等，讓學(xué)生了解生命的起源，體驗生命的喜悅和恐懼，教育他們敬畏生命，珍惜生命；通過組織參加公益活動和志愿服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)愛與施予，增強(qiáng)生命的責(zé)任感；通過組織參觀烈士陵園、革命紀(jì)念館、名人故居等德育基地，讓學(xué)生學(xué)會理解生命的價值，懂得生命的意義所在；通過組織參觀監(jiān)獄、看守所、戒毒所或消防安全、防艾滋病展覽等，使學(xué)生增強(qiáng)法律觀念和自我防范意識，自覺維護(hù)生命的尊嚴(yán)?？傊鐣嵺`活動有助于大學(xué)生升華對生命價值的認(rèn)知，豐富自我的精神世界，提升個人的人生觀和價值觀。
2.3 以學(xué)科滲透為過程，提升醫(yī)學(xué)生的生命價值認(rèn)知與體驗
課堂教學(xué)是開展生命教育的主要途徑，生命教育應(yīng)構(gòu)建思政課―基礎(chǔ)課―專業(yè)課“三位一體”的課程滲透體系。一是發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理健康、人文素質(zhì)修養(yǎng)等課程在生命意識教育中的主渠道作用。在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德基本規(guī)范教育的同時，系統(tǒng)地進(jìn)行生命意識的教育和培養(yǎng)。二是重視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)在生命意識教育中的認(rèn)知基礎(chǔ)作用。人體解剖學(xué)、胚胎學(xué)、遺傳學(xué)等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程是生命認(rèn)知教育的基礎(chǔ)。三是豐富臨床專業(yè)課程在生命認(rèn)知中的實踐體驗。臨床課程是學(xué)生直面生命、服務(wù)病人的專業(yè)課程，也是醫(yī)學(xué)教育的最終歸宿。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使學(xué)生對生命結(jié)構(gòu)、生理特點、生命規(guī)律獲得科學(xué)的認(rèn)識，使學(xué)生理解生命、欣賞生命，進(jìn)而關(guān)注生命、愛護(hù)生命。
生命是教育的根本出發(fā)點，生命個體的自由而全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)。職業(yè)院校醫(yī)學(xué)生生命教育只有充分發(fā)揮全員育人、全程育人、全方位育人的合力作用，才能為個體生命的成長和可持續(xù)發(fā)展提供一個立體的良性教育空間，在關(guān)愛自身生命的同時，善待他人生命，這不僅是醫(yī)學(xué)生自身健康成長和職業(yè)人格健全的客觀需要，也是提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)
[1] 崔婷婷.醫(yī)科大學(xué)生生命價值觀的研究：現(xiàn)狀、問題及趨勢[J].中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2011，28（12）：948-950.
化學(xué)起源論
1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書的問世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論?；瘜W(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內(nèi)，由無機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，再由有機(jī)物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實驗證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進(jìn)行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機(jī)物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進(jìn)化過程實驗，即著名的米勒模擬實驗，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實驗，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。
但米勒的實驗也有很多的疑點，例如米勒實驗提供持續(xù)的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因為當(dāng)時這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實驗所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實驗中有機(jī)多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實驗室里驗證這一過程。米勒本人也承認(rèn)他的實驗與自然界的生命起源過程相距較遠(yuǎn)，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細(xì)菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認(rèn)為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場所。也有一些學(xué)者認(rèn)為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物?？茖W(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來的呢?早在19世紀(jì)初，人們已在隕石上找到了有機(jī)分子，它們是有機(jī)合成物誕生的重要因素。20世紀(jì)40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機(jī)分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。
上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點，認(rèn)為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認(rèn)為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產(chǎn)生具有強(qiáng)大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當(dāng)它們穿越大氣層到達(dá)地球的過程中會產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機(jī)小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
關(guān)鍵詞：生命起源 無中生有 十二相屬 龍
自從人類誕生的那天起，就一直面臨著幾個基本的問題：人類及生命是如何誕生的？人類生存的地球及宇宙是如何誕生的？人類賴以生存的宇宙怎樣才能變得更加適合人類生存？雖然完備的答案是不會有的，然而探索者卻注定要永遠(yuǎn)為之焦心和求索。
一.生命進(jìn)化的歷程及方向
生命起源被認(rèn)為是二十一世紀(jì)人類面對的十大科技難題之一，達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論，雖然今天已被人們普遍認(rèn)識，然而進(jìn)化論卻并沒能回答出比如象每類物種最初是如何產(chǎn)生的這樣的問題。任何事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，都有其深刻的哲學(xué)意義，在生命的進(jìn)化歷程中，同樣體現(xiàn)著這種內(nèi)涵。這一點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中早已給出了答案，就是“無中生有”。用老子的話表達(dá)自然界進(jìn)化的歷程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。生物在自然界的進(jìn)化是以化學(xué)反應(yīng)到單細(xì)胞的形成開始的。自然界被認(rèn)為是原始大氣加紫外線加閃電火花生成構(gòu)成生命的基本物質(zhì)氨基酸等，這一點1953年已被芝加哥大學(xué)尤里米勒實驗證明。單細(xì)胞的產(chǎn)生，用老子的話，即“道生一”。從單細(xì)胞生物進(jìn)化為多細(xì)胞聯(lián)體，生物體為孢子繁殖、分裂繁殖，相似于“一生二”階段。從聯(lián)體到細(xì)胞分工，生物體進(jìn)化到雌雄異體的有性繁殖，相似于“二生三”階段。生物體在細(xì)胞分工到逐步形成器官雛形基礎(chǔ)上進(jìn)化為正式器官，動物體的構(gòu)造發(fā)生了重大的進(jìn)化，其生理構(gòu)成產(chǎn)生了更為重大的飛躍。這一時期動物尚存至今的種類最多，相似于“三生萬物”階段。
以生理與功能的完善到智能時期，這時期的生物，由低級向高級進(jìn)化。是從原始有頭類、脊索動物，經(jīng)魚類、兩棲類、爬行類、哺乳類等層次進(jìn)而進(jìn)化為人類的過程。從古生物學(xué)來看，每一類生物在地球上從產(chǎn)生到自然滅絕要有一億到一億五千萬年之久，而人類祖先在地球上的出現(xiàn)至今才兩百五十萬年。從生物形態(tài)，內(nèi)臟結(jié)構(gòu)，功能來看，每進(jìn)化高一層次，都相應(yīng)有明顯的變化。最重要的表現(xiàn)是有新的器官或組織產(chǎn)生。首先，從魚類進(jìn)化為兩棲類，兩鰭轉(zhuǎn)化為四只小腿。增加了脾、胃等器官，可以長時間離開水生活。兩棲類進(jìn)化為爬行類，頭和身軀有明顯的區(qū)分，由可轉(zhuǎn)動的頸部相連，四只小腿進(jìn)一步發(fā)展變長。增加了肺、大腸等器官，轉(zhuǎn)為陸上生活，有較快的爬行速度。爬行類進(jìn)化為哺乳類，除從卵生轉(zhuǎn)為胎生并哺乳喂養(yǎng)外，四只小腿爬行轉(zhuǎn)為四只腿支撐軀體完全離開地面。增加了腎、膀胱等器官，有較快的速度和較高的靈活性，出現(xiàn)了跑、跳、撲等功能。但從哺乳類進(jìn)化為人類，除直立行走、思維與用手勞動等一些進(jìn)化外，關(guān)鍵是還未演生出新的腑臟器官，在速度和靈活性等功能上，還處在哺乳動物之下。既然作為進(jìn)化演生的新一類物種，應(yīng)在各方面遠(yuǎn)勝于前一代才對。
在考查動物的進(jìn)化史中，我們也許會得出這樣的結(jié)論：人類應(yīng)該產(chǎn)生出新的器官，使自身的功能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能稱之為成熟的人類，才算“真正的人”，即道家所謂的“真人”。然而萬物之靈的人類，宇宙完成的體形結(jié)構(gòu)是如此完美和協(xié)調(diào)，不可能再出現(xiàn)類似其他種群進(jìn)化中所產(chǎn)生的普通意義上的有形器官，那究竟應(yīng)該是怎么樣的結(jié)構(gòu)呢？很值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢吞接憽?/p>
二.中華龍之謎及生命起源的新設(shè)想
自然界生命的進(jìn)化反映著宇宙的演化過程，同樣天文學(xué)家觀察到宇宙是處于不停的運動之中的。今天，大部分的宇宙學(xué)家認(rèn)為，宇宙大約是在100億年之前，經(jīng)過一次極為激烈的后逐漸形成的。今天的宇宙是由曾經(jīng)歷遙遠(yuǎn)的過去和走向無限的未來中，在反復(fù)進(jìn)行誕生與老化的過程中形成的。雖然新的宇宙是由已消亡的宇宙剩下之混沌元素所構(gòu)成，但是新的宇宙無論在質(zhì)量和能量方面都比舊的宇宙要優(yōu)良，是屬于更為凈化的宇宙。每次經(jīng)過改良的宇宙，更適合于更進(jìn)化的類群。地球的演化及各類生物種群的進(jìn)化正反映了這樣的情況。在已有的生物知識中，我們可以明顯地看出每類生物都可以在其他種群中發(fā)現(xiàn)相似的部分，相差的級別越近，這種相似的影子便越清晰。觀察一下脊椎動物的胚胎發(fā)育，他們初成形的一周，你簡直難以分清那一個胚胎是魚，那一個胚胎是人。人類的胎兒在母體中經(jīng)歷了整個自然界生命幾十億年的進(jìn)化歷程，這已成為人們的基本認(rèn)識。生命的產(chǎn)生本身就是一個奇跡，如果用數(shù)學(xué)概率去計算的話，宇宙間產(chǎn)生生命的比率幾乎是零，然而這種幾乎不可能的事卻在地球上發(fā)生了。如此豐富多彩的生命現(xiàn)象，令人迷惑的是，他們最初是如何形成的。達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化學(xué)說，卻無力回答，最后一個（能變成人的）猴子是怎樣變成第一個人的。如果我們相信，宇宙在不斷的消亡與誕生中更為優(yōu)良的話，地球上新生命的誕生亦正是如此。東方的圣賢已給出了答案，這便是“無中生有”的含義。這里的“無”，概念上并非是一無所有，而是所有有形物體的基礎(chǔ)，是一切生命的源泉。現(xiàn)代的柯萊因照相技術(shù)已科學(xué)地驗證，樹葉在萌芽時就已形成了它在虛境中的成熟構(gòu)形，這正是中華傳統(tǒng)哲學(xué)中“無中生有”的深刻含義。中國古代把這種構(gòu)形現(xiàn)象稱作“擰保它表示生命力或賦予宇宙以生機(jī)的活力。作為中醫(yī)基礎(chǔ)的經(jīng)絡(luò)，就是人體內(nèi)氣的通道，人體中這種無形的經(jīng)絡(luò)的存在，是不爭的事實。攀且恢窒”〉?、无法直桨b兄的物質(zhì)形式，它存在于空間的每一處，并且可以凝聚成有形的物體。新儒學(xué)家張載說：“啪墼蚶朊韉檬┒有形，挪瘓墼蚶朊韃壞檬┒無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得邃謂之無？”我們翻開《圣經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，在《創(chuàng)世紀(jì)》中用神話的形式寫著：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)他的鼻孔里，他就成了有靈的活人。”這里“生氣”的含義即與“無”相同。印度古經(jīng)典《唱贊奧義書》中亦有相似的說法：“太初唯是‘非有’，由‘非有’而‘有’生焉”。人類的產(chǎn)生是宇宙的驕傲，關(guān)于起源，現(xiàn)在我們可以這樣大膽地設(shè)想：混沌狀態(tài)的宇宙，在漫長的演化中，氣聚則成形為濁為陰，氣散則成無形為清為陽，用中醫(yī)經(jīng)典〈皇帝內(nèi)經(jīng)〉的話，即陽化氣，陰成形。形成了有形的眾多星體與無限的空間。幸運的地球在誕生的過程中，伴隨著大量的水生成[天文學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)，地球上的水，一部分可能來自宇宙空間]。水是生命的搖籃，由于地球的自轉(zhuǎn)與地磁場的作用，在它的周圍空間，不斷產(chǎn)生著構(gòu)成基本生命物質(zhì)的虛境構(gòu)形――正象樹葉萌芽前的虛境構(gòu)形一樣，經(jīng)過漫長的演變，“氣聚而有形”，產(chǎn)生構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。不論植物、動物都經(jīng)歷了由低級到高級的進(jìn)化發(fā)展。而每一類新生命的誕生，首先是在虛境中完成其更進(jìn)化的最優(yōu)良的組合構(gòu)形。在宇宙、自然漫長的演化過程中，幸運的人類虛境構(gòu)形產(chǎn)生了，它自然集中了當(dāng)時已有生物中最優(yōu)秀的部分。中華民族自稱是龍的傳人，而龍又被描繪成具有多種動物最優(yōu)秀部分的組合。起初，這個形象是變化的，直到漢代以后才固定下來，演變成了今天這種以馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪、魚尾等組合成的具體形象。無論西方人心中的上帝，還是中國人的圣物――龍、麒麟等，盡管形象千變?nèi)f化，如果我們拋開一直探尋它們具體形象的迷局，就會發(fā)現(xiàn)它們只有形式上的差別，沒有本質(zhì)上的不同。有經(jīng)驗的歷史研究者知道，神話與傳說常常是詩話了的歷史。是不是我們可以這樣設(shè)想，生命的起源不正是這樣一個“無中生有”的過程嗎？
三.十二生肖之謎
人體被認(rèn)為是包涵在宇宙這個超巨系統(tǒng)中的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)〈錢學(xué)森語〉。只要生命存在，它就在不斷發(fā)射和吸收與自身相吻合的能量信息。人體作為開放之巨系統(tǒng)，除了繼承父系和母系這兩大基本遺傳信息外，還直接接收宇宙間大量的信息。人體的這種狀態(tài)保持一生，并在出生時為最大。這種現(xiàn)象在神話和民間傳說中，被描繪成孕婦在臨產(chǎn)時等待神靈或星宿降世投胎后，嬰兒才會出世。在民間至今人們相信“逢生“的現(xiàn)象。嬰兒在離開母體的同時，也失去了作為保護(hù)與篩選信息屏障的母體。出生后，在突然呈開放的狀態(tài)下，會大量接收新的能量信息，嬰兒的一些習(xí)性會與最初接觸的非家族成員的習(xí)性有許多相似點。正象民間所說：“生的不像看的像”。這是因為嬰兒本體完全具有與自己有血緣關(guān)系人群的信息，故而會大量接收另一族系的新的能量信息。
由于人類的進(jìn)化經(jīng)歷了整個自然界生命的進(jìn)化歷程，生命的誕生又是宇宙演化的結(jié)果。故而，人類有著相當(dāng)寬的頻譜帶，能廣泛吸收各種能量信息。它包括了無生命的自然與天體的信息，及有生命的動植物信息。這些信息能量籍由地球的自轉(zhuǎn)，及磁場的螺旋狀運動，形成了環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)的信息海洋。一切生命的誕生，由于自身所保持的開放狀態(tài)，都會被這無所不在的場所影響。所謂“龍生九子，其性不一”，說明人的誕生并沒有因遺傳的因素，使同胞兄弟姊妹具有完全一樣的性格和智慧。正因為如此，才使得大自然如此豐富多彩，人類和整個自然界才能不斷進(jìn)化、繁榮和發(fā)展。
火山――巨大的反應(yīng)器
地球深處的高溫足以熔化大部分巖石，形成一個熔巖(或叫巖漿)庫。巖石熔化時膨脹，當(dāng)熔巖庫里的壓力大于它上面地殼的壓力時，便向外進(jìn)發(fā)成為一座火山?；鹕娇梢员豢闯梢粋€巨大的反應(yīng)器：巖漿從醞釀成熟到噴涌而出，中間經(jīng)過了一系列過程，組成成分一直在發(fā)生變化。巖漿噴發(fā)出來后，溫度和壓力開始下降，隨之產(chǎn)生物理和化學(xué)變化，巖漿就變成了火山巖。
當(dāng)巖漿從地下噴涌至地表時，氣體因壓強(qiáng)降低而釋放出來。火山氣體中大部分是水蒸氣，占火山氣體的90％左右。其次是二氧化碳，還有一氧化碳、氫氣、硫化氫、二氧化硫等。其中不少氣體是有毒的，會給大氣造成嚴(yán)重污染；有的氣體在同溫層可以形成氣溶膠，對氣候產(chǎn)生影響。對火山氣體的研究有助于預(yù)測火山噴發(fā)。例如，在火山爆發(fā)之前，巖漿年的氣體的逃逸速度常常會改變。
火山噴發(fā)出的液體巖漿是構(gòu)成火山巖的基本物質(zhì)?；鹕綆r中通常含有十幾種主要元素，其中氧元素的含量最高，占總質(zhì)量的50％左右。二氧化硅是最重要的一種氧化物，其含量通常為50％～75％，其次是三氧化二鋁，約為10％～20％，還有氧化鐵、氧化亞鐵、氧化鈣、氧化鎂、氧化鈉、氧化鉀、二氧化鈦等。
此外，火山爆發(fā)時還產(chǎn)生大量固體火山碎屑，其來源是已凝固的巖漿。
火山噴發(fā)的類型和巖漿的化學(xué)成分有關(guān)。當(dāng)巖漿二氧化硅含量高時，巖漿的黏度大而流動性小，氣體不容易逸散。當(dāng)內(nèi)部巨大壓力突然釋放出來時，往往，產(chǎn)生強(qiáng)烈爆炸現(xiàn)象，火山口噴發(fā)很多氣體和大小碎屑物。印尼和意大利的火山往往屬于這種爆炸式噴發(fā)類型；當(dāng)二氧化硅含量低時，巖漿黏度小而流動性大，氣體容易逸散，噴發(fā)時以熔巖為主，氣體和火山碎屑很少，一般沒有明顯的爆炸現(xiàn)象。夏威夷的火山皆屬這種寧靜式噴發(fā)類型。
火山――豐富寶藏的源泉
火山噴發(fā)雖然給人類帶來巨大的災(zāi)難，但同時也孕育出豐富的寶藏?；鹕綆r漿里包含著各種礦液，經(jīng)過一系列復(fù)雜的物理化學(xué)作用后，凝結(jié)富集成多種金屬和非金屬礦產(chǎn)。像南京的煤山鐵礦、安徽馬鞍山鐵礦、安徽廬樅鐵礦，很多地方的明礬礦、硫鐵礦、膨潤土礦以及中國的四大圖章石(福建壽山石、浙江昌化石、浙田石、內(nèi)蒙巴林石)等等都是因火山活動而形成的。
火山是天然的化肥廠。有的活火山地區(qū)的居民，甘愿冒著生命危險生活在火山腳下，因為他們舍不得離開這世界上最肥沃的土地。火山灰是極好的天然肥料，它含有多種農(nóng)作物所需的養(yǎng)分。在著名的維蘇威火山附近，意大利人已開設(shè)了幾家大型化工廠。
利用火山的巨大熱能發(fā)電也是順理成章的事情。世界上已有幾十座火山熱能發(fā)電站。長年被冰雪覆蓋的冰島，已有1／5的家庭通過送來的火山蒸汽取暖供熱。
誘人的風(fēng)光和療養(yǎng)的勝地，更使火山成為旅游目的地中的“熱點”。日本的富士山、夏威夷島的火山群、美國黃石國家公園、法國的維希公園。都以其火山景觀名噪于世。我國黑龍江省五大連池是在1719年噴發(fā)形成的。那里的火山地貌景觀多姿多彩，還有5個明珠般的火山湖。云南騰沖火山群以各種溫泉、泉華等火山地貌聞名于世。
1973年，在日本西之島附近，因海底火山噴發(fā)從水下冒出一塊陸地，與島連在一起，日本人馬上正式命名為西之新島，以此增加了0.24平方米千米的領(lǐng)土。夏威夷群島附近的洛伊?；鹕巾敺澹F(xiàn)在還處于海面之下，但它一直不斷地上升，這座活火山一旦露出水面，也將增加一個新島。
火山――生命的起源途徑之一
原始生命從哪里起源?有可能源自火山噴發(fā)嗎?一些科學(xué)家認(rèn)為這是一種可能的途徑，億萬年前的火山作用有可能會導(dǎo)致原始生命的出現(xiàn)。
在中國的媒體宣傳上，西方藝術(shù)的一切仿佛都是完美文明的化身，從西方藝術(shù)家的人格、西方的藝術(shù)雙年展到西方普遍的藝術(shù)修養(yǎng)。但這次佳士得拍賣圓明園的獸首傷了很多中國人的心，要求奪回后被掠文物的呼聲越來越高，這實際上是一場歷史記憶的“去恥”運動。
從藝術(shù)的角度看，圓明園獸首只是一般水準(zhǔn)的環(huán)境工藝雕塑。如果不是為了“去恥”，實在想不出有什么理由要花這么多錢買回來。這組獸首的市場價每件最初只有1500美元，現(xiàn)在暴漲到幾千萬歐元，始作俑者是保利集團(tuán)。若干年前保利將獸首當(dāng)作國寶，不惜千金志在必得，當(dāng)作雪恥壯舉，媒體一呼百應(yīng)，風(fēng)光一時。由此圓明園獸首在國際拍賣市場的標(biāo)價也火箭般竄為天價。這個天價實際上是中國人自己哄抬上去的，西方人由此發(fā)現(xiàn)一個新的暴利拍賣品種：愛國主義拍品。
什么叫“愛國主義拍品”?即它本身實際上并沒有藝術(shù)史價值，只是因為成了民族感情和屈辱記憶的象征，所以愛國者總要不惜一切代價買回母國。一旦它重歸故里，舉國上下好像內(nèi)心獲得了一次極爽的精神治療揮之不去的夢魘從心頭祛除，長期的歷史壓抑感就此消失。我們的民族勝利了!
我們的民族真的勝利了?其實游戲還沒有結(jié)束。西方炒家準(zhǔn)備以更高的愛國主義價格將獸首賣給中國的愛國者。在這場游戲中，我覺得頭腦最清醒的是歐洲幾大博物館的館長。據(jù)報道，館長們很擔(dān)心這次中國的抗議奏效，如果法國判決歐洲歸還殖民時期掠奪的文物，這個判例成為西方社會接受的新標(biāo)準(zhǔn)，就意味著西方幾大博物館，像美國的大都會博物館、英國的大英博物館以及法國的盧浮宮內(nèi)，三分之一展廳將空無一物。
幾大文明古國的藝術(shù)，如埃及的古代壁畫雕刻、裝飾性棺木和木乃伊。是遠(yuǎn)古時期最偉大的藝術(shù)。印度杰出的佛教雕塑和廟宇局部的結(jié)構(gòu)，日本、韓國的佛教繪畫、浮世繪和工藝品，最好的可能都不在本國，而是在美國的大都會博物館、英國的大英博物館，或者法國的盧浮宮。當(dāng)然，大部分作品是通過殖民主義的掠奪手段獲得的。美國大都會博物館藏有不少中國宋元明清歷朝的杰作，比如米芾的山水畫、明代吳門畫派以及清代的《乾隆南巡圖》長卷系列中的幾件，米芾的山水畫中國自己也找不出幾幅。這些畫大都是晚清和民國初期被掠奪或以極低的價格賣到美國的。
在這些藝術(shù)圣地，這些古代藝術(shù)品裝點著西方文明，而西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的代表作(或者至少有一件能反映藝術(shù)家風(fēng)格的次要作品)更是長期陳列展出。國民美術(shù)館體系的發(fā)達(dá)正是西方社會民眾藝術(shù)素養(yǎng)極高的原因，即使不是學(xué)藝術(shù)專業(yè)的人，只要花兩個月時間將歐美主要博物館參觀一遍，就能完成藝術(shù)史的自學(xué)。
這個朋友是一個8歲女孩的媽媽，活潑開朗，經(jīng)常和自己的孩子玩得不分你我。其實這個問題很多人都問過我，我相信很多書畫家都被問過這樣的問題（當(dāng)然我不是書畫家），他們很好奇你的成功的方式，不過更多的是對書畫藝術(shù)天生的向往和追求。我說我從小喜歡寫字，覺得自己粉筆字很漂亮，中學(xué)開始對文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生興趣，更加深了對書法作為一種藝術(shù)的理解和熱愛，大學(xué)開始在朋友圈出名，到現(xiàn)在仍沒有放棄，而且書法的路途逐漸明朗，其實，這一切有一個關(guān)鍵的因素，那就是人的某種氣質(zhì)和書法很相近，都是為了迎合生命里想要過的一種生活方式。那種氣質(zhì)有的人是天生的，有的人是家庭環(huán)境熏陶的，也有后天內(nèi)外部因素形成的。
朋友說：“我到現(xiàn)在學(xué)習(xí)還不晚吧?！蔽艺f：“不晚，金庸到80歲了才去上劍橋大學(xué)?！迸笥炎尳o推薦個方法。我說：“藝術(shù)是很多方面的，藝術(shù)是共通的，不一定非得局限于書法這一種，主要是看她喜歡哪種藝術(shù)，鋼琴，古箏，歌唱，畫畫等，都是藝術(shù)，但千萬記住，是內(nèi)心真正熱愛，而不是追逐高雅的時尚。家里懸掛書畫作品，勵志的，勸學(xué)的，都可以，經(jīng)常邀請有這方面特長的朋友到家里做客。書法是一種藝術(shù)，更是一種人生的氣質(zhì)，或舒緩古樸的隸書，或莊重優(yōu)雅的楷書，或飄逸瀟灑的行書，或狂放不羈的草書，正如蘇軾說，書法乃氣之所成也！”
朋友說：“我從哪步開始？”我說：“有空了多去古玩城走走看看，大學(xué)路古玩城三樓四樓，鄭東新區(qū)天下收藏文化街更好，去熏陶一下，要是有喜歡的也可以買下來，掛家里。關(guān)注我的微信公眾平臺，多看看那上面經(jīng)常推薦分享的中外書畫大師藝術(shù)家，增長知識。買一本字帖即可，一支毛筆，一瓶墨水，一個毛氈，一個不用太大的硯臺，一個安靜的房間，一張干凈的桌子，花幾十塊錢刻一方印?！?/p>
也許這樣的文字會使人生疑的：難道劉奇的書畫藝術(shù)生命不會久遠(yuǎn)乎？
――問題就在這里。在當(dāng)今這個把批評文字作為討好的人情之后，任何帶有疑問的文字都會被理解成一種不正常的現(xiàn)象而遭人生疑。疑不怕，就怕疑后生出些“小”來，這就有些麻煩了。
劉奇的書畫我是欣賞的。原因有三：一是劉奇的書畫不墨守成規(guī)，不守式，不求矩，隨心而欲，隨情而發(fā)，無復(fù)定格；二是劉奇作畫多尚實，卻不守實，粗看畫面似不相與之，然則細(xì)視卻又物相有據(jù)，給人留有遐思的回味空間；三是劉奇書畫多有市場旨趣，卻沒有市場之俗，他將個人的藝術(shù)精神恰切地寓含于內(nèi)，使畫面蘊(yùn)含了一種溫潤的人文情懷。因此，讀劉奇的書畫，雖沒有攝人心魄的震撼，也沒有讓你看了之后有些膩歪的不舒服。
由此：以我的理解，劉奇的書畫是在平實中追求溫馨，在常物中見出個性。
我這樣的文字是在揚(yáng)劉奇乎？抑劉奇乎？是褒是貶？是肯定是否定？當(dāng)有人用一元論來衡定的時候，我想這顯然是有些不合時宜的。
其實對于畫界的業(yè)內(nèi)人士而言，見多了劉奇的書畫，都有一種感覺：劉奇的畫有著一種顛覆傳統(tǒng)繪畫理論的桀驁――而憑借著他對藝術(shù)的獨特的敏銳靈性，在構(gòu)筑著屬于自己的藝術(shù)城堡――也許因此，劉奇一走進(jìn)畫壇便有了自己的市場，而被收藏者看好：因為他沒有一個墨守成規(guī)的固定的藝術(shù)范式，讓人們見出他的師承蹤跡。是的，在人們見多了范式之后，偶有一個不講范式的叛逆者，自然也就有了一種崇尚的效應(yīng)，爭相趨之。
被收藏者看好是一個喜訊，任何一位畫家都希望自己的書畫有一個被人喜愛的市場。然而，藝術(shù)的生命是依靠當(dāng)下的市場傳播而留存，還是像西方那位畫家生前連一張畫都沒賣出去，而在故去后卻身價百倍、千倍、萬倍、數(shù)十萬倍呢？市場決定生命還是藝術(shù)決定生命？哪一種能使藝術(shù)的生命能走得更遠(yuǎn)？藝術(shù)家是活在當(dāng)下還是活在歷史？
――疑問復(fù)疑問。我想：劉奇的智慧是在于他發(fā)現(xiàn)了自己的敏銳的繪畫靈性之后，而在繪畫的實踐中充分地發(fā)揮了自己的藝術(shù)靈性。也許有人會對此不以為然，但我要說，作為一個畫家，要想成為一位藝術(shù)的大師――大師，一個使人敬畏的稱謂――靈性是其不可或缺的一個基本的素質(zhì)。沒有靈性就沒有藝術(shù)。靈性是藝術(shù)的慧根。我們所見，有些人畫一生終無所成就，畫一生終是在制作同一幅畫面，一個重要的原因就是缺少這種藝術(shù)的慧根：靈性。
然而，真正的大師，惟有靈性還不夠，還必須是有著深厚的兼納并儲的集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方繪畫風(fēng)格于一身的具有獨創(chuàng)意識的先行者。否則，僅惟靈性而畫，無論多么勤奮，雖名播天下，也難以成為頗具影響的一代大師。
是然，大師既屬于歷史，也屬于當(dāng)下。
劉奇現(xiàn)在正處于這樣的十字路口。我曾數(shù)次身臨劉奇的畫室，或親見劉奇秉筆作畫或讀他已作成的畫稿，我總感到劉奇的畫聰明意識特多，一幅一制，一幅一格，皆不相重。如此久之，就發(fā)現(xiàn)些端倪，劉奇的畫面有一種靈動有余渾厚不足的漂浮，在他的使墨、造景、用筆、構(gòu)圖中，常顯現(xiàn)出他靈性的躍動，也就是說，讀劉奇的畫，你會看到他駕馭藝術(shù)的聰明和他處理畫面的技巧，看出他在有意使其然而非行云流水地使其不然。畫面的順暢也許是一種成熟，但作為藝術(shù)，在某些時候甚或有些枯澀、峻險，可能更顯出它的藝術(shù)魅力。
