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序論：在您撰寫生態(tài)博物館概念時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、生態(tài)博物館的起源及界定
法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動。
第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進(jìn)步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識與環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護(hù)意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。
1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個文化機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個領(lǐng)域及繼承下來的生活方式?！备鲊谝M(jìn)生態(tài)博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。
其實，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認(rèn)為對生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。
二、生態(tài)博物館的中國化
生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運(yùn)動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。
20世紀(jì)90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學(xué)會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學(xué)會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。
生態(tài)博物館在我國的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。
事實上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖ?，盡可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學(xué)；社區(qū)發(fā)展
近年來，社區(qū)博物館成為國外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。事實上，作為一個仍令人倍感新鮮的博物館學(xué)研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學(xué)者們對這一概念的理解和認(rèn)識各不相同；而當(dāng)這一博物館理念傳入國內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國內(nèi)學(xué)者單霽翔對社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴(kuò)展，貫穿著對于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。
從西方國家正在嘗試的社區(qū)博物館實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認(rèn)為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺，鼓勵公眾參與社會文化發(fā)展的過程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時，促進(jìn)社會公民意識的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運(yùn)用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會的城市化建設(shè)進(jìn)程。
本文將從博物館傳播學(xué)角度，解析運(yùn)作社區(qū)博物館的傳播原理與社會效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義，期盼國內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運(yùn)用。
一、博物館學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合
傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學(xué)有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會角色與性質(zhì)的角度來看，博物館具有著現(xiàn)代社會所期望的、天然的文化傳播與社會教育功能，對于社會導(dǎo)進(jìn)、公眾教育、社會文化傳承發(fā)揮著獨(dú)特作用。融入傳播學(xué)研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學(xué)意義。在現(xiàn)代跨學(xué)科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學(xué)在博物館研究上的整合和應(yīng)用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學(xué)的誕生背景。
作為一種應(yīng)用研究的學(xué)科整合產(chǎn)物，博物館傳播學(xué)現(xiàn)時在國內(nèi)博物館學(xué)研究中討論不多，這與國內(nèi)博物館學(xué)研究尚在起步關(guān)系很大。而在國外，如美國，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達(dá)、也是博物館學(xué)研究最先進(jìn)的國家之一，普遍對博物館傳播學(xué)有著清楚認(rèn)識與專門研究。例如在博物館學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)和喬治?華盛頓大學(xué)，其博物館學(xué)專業(yè)研究中，均設(shè)有專門的博物館傳播學(xué)專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學(xué)在美國博物館學(xué)研究中的重視程度，亦可見一斑。
筆者認(rèn)為博物館傳播學(xué)研究作為一種博物館學(xué)研究的應(yīng)用性分析框架，是指對以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應(yīng)用性分析研究。基于博物館自身特有的文化傳承和社會教育的屬性功能與社會職能，利用博物館傳播學(xué)作博物館功能運(yùn)作效果的應(yīng)用性分析，將對現(xiàn)時博物館學(xué)研究內(nèi)的不少問題帶來新認(rèn)識和新發(fā)展。
二、社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析
社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會生態(tài)大轉(zhuǎn)變在文化上的反映。20世紀(jì)70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的信息社會已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的擴(kuò)展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會想工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程中所遇到的個體社會化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達(dá)了博物館學(xué)對社會發(fā)展與文化變遷的思考與反應(yīng)。在博物館事業(yè)的新時展中，社區(qū)博物館誠然具有著現(xiàn)實的實踐意義。
在一般理解與目前西方國家的大多數(shù)嘗試的實際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護(hù)，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當(dāng)然，兩者差別其實并無嚴(yán)格的界限，無論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標(biāo)本，以討論城市化進(jìn)程中社區(qū)博物館的重要作用。
實現(xiàn)傳播必須具備四個最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個都無法完成傳播活動。6對社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析，是基于這四項基本條件的傳播過程解析。
（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾
【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：G26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-109-02
一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)的概念解讀
可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會的可持續(xù)發(fā)展，同時也包括微觀層面，比如一個企業(yè)，一個學(xué)校，一個機(jī)構(gòu)，甚至一個人的可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)博物館是指對社會風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會環(huán)境等進(jìn)行綜合有效保護(hù)的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護(hù)致力于進(jìn)行保護(hù)其現(xiàn)狀，調(diào)動一切資源，尤其是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行保護(hù)，力圖保護(hù)其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導(dǎo)下，文化的主人能夠能動地保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。
可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)是指生態(tài)博物館在初始建設(shè)和建成后的維護(hù)和運(yùn)營中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設(shè)理念，實現(xiàn)對文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護(hù)，不至于在建設(shè)和后期運(yùn)營期間因為理念不清晰，維護(hù)資金缺乏，建設(shè)方法不當(dāng)?shù)仍?，?dǎo)致生態(tài)博物館建設(shè)不僅起不到生態(tài)博物館應(yīng)有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實亡。
二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素
（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護(hù)意識薄弱
生態(tài)博物館是一種社會與自然環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當(dāng)?shù)匚幕囊娮C人和親歷者，承擔(dān)著文化保護(hù)和傳承的大任。海先生指出："中國的生態(tài)博物館運(yùn)動可能要經(jīng)過一個學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的"。②從這個意義上來看，在生態(tài)博物館建設(shè)的最初，應(yīng)該由當(dāng)?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當(dāng)?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖妼Ξ?dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識，增強(qiáng)對本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態(tài)博物館的建設(shè)行列，因為文化是變動發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈的文化保護(hù)意識，深刻的文化自覺和科學(xué)的文化保護(hù)方法，實現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。
（二）建設(shè)理念不清晰，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理
生態(tài)博物館的建設(shè)是一個長期而漫長的過程，若將生態(tài)博物館的建設(shè)視為政府的政績，縣域招商引資的宣傳工具，或者是專家進(jìn)行調(diào)研的項目，抑或是一個扶貧項目，那么建設(shè)理念就很容易背離生態(tài)博物館建設(shè)的初衷。生態(tài)博物館建設(shè)的重要原則——"六枝原則"中明確指出，旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時，保護(hù)優(yōu)先，不應(yīng)出售文物，但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益。"六枝原則"還指出生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別。③中國目前在貴州，廣西，內(nèi)蒙古等多地建有生態(tài)博物館，每個生態(tài)博物館的建設(shè)都是根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，在具體深入調(diào)研和走訪的基礎(chǔ)上開始建設(shè)的。但是由于生態(tài)博物館本身"無定法"，因此有些生態(tài)博物館在探索適合自己的生態(tài)博物館建設(shè)時走上彎路，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理，直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕?越保護(hù)，越稀少；越保護(hù)，越瀕危"。生態(tài)博物館的使命是保護(hù)原住民的文化和自然社會生態(tài)，如果建設(shè)生態(tài)博物館后反而不如建設(shè)之前，那就違背了生態(tài)博物館的使命，生態(tài)博物館也就沒有建設(shè)的必要了。
關(guān)鍵詞： 博物館人類學(xué)；全球化背景；知識建構(gòu)；文化政治
中圖分類號：C958
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0009-05
Brief Discussion on Museum Anthropology
GUI Rong
Abstract：Museums and anthropology are closely connected with each other. The basic concepts of museum anthropology include two aspects: anthropology used in museums and anthropology concerning museums. The former refers to collections of museum articles（anthropological field work），the research into museum book reservations（interpretations of the meaning of ethnographic articles）and museum exhibitions and education（cultural construction and interpretation）；and the latter mainly focuses on the following points: pondering of localizations in community museums, museum knowledge construction and cultural diversity in information times, and cultural politics showed in museum knowledge production and intangible cultural heritage protection.
Key words： museum anthropology; background of globalization; knowledge construction; cultural politics
二十世紀(jì)中期以來，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，博物館舊有典范遭受質(zhì)疑與批判，各國都在探尋建構(gòu)適合當(dāng)代的本土博物館學(xué)。中國自20世紀(jì)90年代以來，伴隨生態(tài)博物館概念的引進(jìn)及其在少數(shù)民族地區(qū)的探索性實踐，政府、學(xué)者、民間機(jī)構(gòu)、文化持有者等各方在共同的民族文化保護(hù)傳承事業(yè)中，創(chuàng)造出一種民族經(jīng)濟(jì)文化協(xié)同發(fā)展的中國模式。在這種博物館人類學(xué)本土化的實踐模式中，以生態(tài)博物館、文化生態(tài)村、文化傳習(xí)館等命名的各種根植于少數(shù)民族文化原生境的新型博物館，與傳統(tǒng)的城市博物館一同，在“美美與共”的中國政治文化氛圍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球話語中，使中國少數(shù)民族的文化自覺得到最大限度的彰顯。雖然博物館人類學(xué)的相關(guān)概念、理念在中國還未得到系統(tǒng)的建構(gòu)與梳理，但博物館人類學(xué)已經(jīng)游走于中國人類學(xué)界和博物館學(xué)界的廣闊“田野”之中。本文從博物館與人類學(xué)的淵源關(guān)系，及博物館人類學(xué)所指涉的基本概念——“在博物館中實踐的人類學(xué)”和“有關(guān)博物館的人類學(xué)”兩方面，對博物館人類學(xué)的基本要義做一探討，希望拋磚引玉，能有更多學(xué)人關(guān)注中國博物館人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及其應(yīng)用實踐。
博物館人類學(xué)（Museum Anthropology）可以定義為在博物館中實踐的人類學(xué)，或者是關(guān)于博物館的人類學(xué)。這兩個概念有重合的地方，前者包括了人類學(xué)的各個分支學(xué)科，以文化人類學(xué)和考古學(xué)為主；后者是博物館學(xué)（Museology）或博物館研究（Museum studies）的新領(lǐng)域。從20世紀(jì)70年代早期開始，人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)如何使用博物館中的物品來展示文化和對物質(zhì)文化的內(nèi)容進(jìn)行反思?！恫┪镳^人類學(xué)通訊》是美國博物館協(xié)會（AAM）在20世紀(jì)70年代中期創(chuàng)辦的，它提供了學(xué)術(shù)對話的場所，并首倡了今天所謂的“博物館人類學(xué)”。《博物館人類學(xué)通訊》、《博物館人類學(xué)》雜志以及《美洲人類學(xué)家》的展覽評論，對理解人類學(xué)在博物館里的實踐和關(guān)于博物館讓人類學(xué)出現(xiàn)至關(guān)重要。[1]博物館人類學(xué)是在美國和歐洲發(fā)展起來的。博物館人類學(xué)就是立足于“后殖民”、“后現(xiàn)代”的全球視野，對博物館體系進(jìn)行的理論反思。這種反思首先從對作為種族主義和殖民主義的人類學(xué)博物館的整體批評開始。目前，博物館作為社會機(jī)構(gòu)已經(jīng)被新興民族國家所接受。博物館研究出于對文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展的新需要，與族群認(rèn)同、國家意識等大眾話語緊密聯(lián)系。不少族群正在借助自己創(chuàng)造和管理的博物館表達(dá)自己的聲音。[2]
一、博物館與人類學(xué)
【關(guān)鍵詞】歷史保護(hù)區(qū)；生態(tài)博物館；區(qū)域保護(hù)
1 歷史保護(hù)區(qū)
法國是一個遺產(chǎn)保護(hù)起步較早的歐洲國家，一些文化保護(hù)的理念和方法以及法國政府頒布的一些法律條文都在世界范圍內(nèi)起到了表率的作用。從保護(hù)的技術(shù)、保護(hù)的的了立法、保護(hù)的觀念上無不處在世界領(lǐng)先地位。
在保護(hù)的立法方面，國家的立法保護(hù)始終是法國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。遺產(chǎn)的概念，隨著立法的完備而逐漸得到完善，保護(hù)的內(nèi)容和保護(hù)的范圍都得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。法國也是最早采納了整體保護(hù)的理念，對本國的歷史、自認(rèn)文化遺產(chǎn)實行區(qū)域保護(hù)的國家之一。法國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)分為三個層次：歷史建筑及周邊地區(qū)、歷史保護(hù)區(qū)、建筑城市和風(fēng)景保護(hù)區(qū)。目前，法國被列為保護(hù)的區(qū)域占國土面積的6%。1887年，法國頒布了《歷史建筑保護(hù)法》，首次對“歷史建筑”做出了法律上的解釋，并且明確指出了政府干預(yù)的范圍。在此基礎(chǔ)上，法國政府1913年頒布了《歷史古跡法》，此法律了開啟了以“歷史建筑”為核心歷史遺產(chǎn)保護(hù)實踐，并且根據(jù)歷史建筑的不同價值，明確了兩種級別的保護(hù)方法：一種是列入國家保護(hù)的歷史建筑；一種是等級注冊的歷史建筑。這種以單體建筑為保護(hù)工作重點(diǎn)的措施抑制延續(xù)至今，根據(jù)不完全統(tǒng)計，法國目前已有40622處歷史建筑被列為國家保護(hù)和等級注冊歷史建筑。隨著保護(hù)實踐的開展，1930年通過了《場地及自然景觀保護(hù)法》，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)方法擴(kuò)展到自然景觀領(lǐng)域，和1913年法律一樣場地及自然景觀的保護(hù)也分為：列級保護(hù)和登記注冊兩種，目前每年約有20個新的場地被列級保護(hù)。隨著保護(hù)時間的深入以及保護(hù)中所面對的實際問題，人們開始意識到一味的只是保護(hù)單體建筑史不全面的，建筑與環(huán)境、歷史文化之間血肉相連的關(guān)系使得環(huán)境的保護(hù)與單體建筑的保護(hù)一樣重要。于是在1943年的《歷史建筑及其周邊環(huán)境》法律中，明確了以歷史建筑為中心半徑500米的額保護(hù)范圍?！爱?dāng)一座歷史建筑被確定以后，無論是列級保護(hù)還是等級注冊保護(hù)，對其周邊環(huán)境的保護(hù)就自動生效?！睂ⅰ碍h(huán)境”的概念加入到遺產(chǎn)保護(hù)的理念中，是法國遺產(chǎn)保護(hù)的一次創(chuàng)舉，在此基礎(chǔ)上1962年，法國通過了歷史保護(hù)區(qū)的法令，也稱為馬爾羅法令。因為在實際的并保護(hù)中1943法律中所限定的500米管控范圍并不能真正保護(hù)歷史遺產(chǎn)的整體風(fēng)貌起不到保護(hù)的作用，于是法國根據(jù)國家遺產(chǎn)分布的實際狀況，綜合評定遺產(chǎn)的各項價值后，劃定了“歷史保護(hù)區(qū)”。保護(hù)區(qū)是“體現(xiàn)了歷史、美學(xué)的特征或者從本質(zhì)上足以對其整體或者部分建筑群進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和價值重現(xiàn)”的區(qū)域。至200年，全法共有100個保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)建立的目的基于兩點(diǎn)：通過建立一個法律的保護(hù)機(jī)制來避免或者阻止在歷史街區(qū)中可能造成的不可挽救的損失；通過特殊的運(yùn)行機(jī)制來保證歷史的、建筑的、城市遺產(chǎn)的品質(zhì)，并且改善老住宅的設(shè)施以保證其中的生活品質(zhì)能夠滿足現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。
法國的歷史保護(hù)區(qū)體現(xiàn)了法國遺產(chǎn)保護(hù)的有點(diǎn)：集中中央集權(quán)式管理、明確的立法體系、科學(xué)的規(guī)劃編制、廣泛的群眾參。法國保護(hù)區(qū)制度的實際也證明：擴(kuò)大整體保護(hù)范圍、結(jié)合相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)對城市區(qū)域性特色和環(huán)境的保護(hù)的整體性區(qū)域保護(hù)實踐是正確的。
2 生態(tài)博物館
生態(tài)博物館產(chǎn)生于“新博物館運(yùn)動”的背景下，二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的民眾以及第三世界國家的人民開始重新發(fā)現(xiàn)小地方“部落”的文化和社會價值，社區(qū)居民根據(jù)對于本社區(qū)文化的認(rèn)同和尊重，自發(fā)的參與到博物館建設(shè)中來。最早在斯堪的納維亞地區(qū)和羅馬尼亞出現(xiàn)了多個戶外式的博物館，以展示性的新方式來說明社區(qū)居民對于自身文化的新需求，即重視傳統(tǒng)社會的特性，尊重本地區(qū)文化的真實性。20世紀(jì)中期，美國出現(xiàn)“鄰里博物館”，墨西哥出現(xiàn)了“綜合博物館”，這些都為生態(tài)博物館的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗。根據(jù)生態(tài)博物館發(fā)起人之一雨果•戴瓦藍(lán)（Hugues de Varine）的論述：1971年國際博物館協(xié)會在巴黎舉行，非洲和拉丁美洲的代表強(qiáng)烈要求，建立發(fā)展非歐洲式博物館模式的愿望，在大會上，“生態(tài)博物館”一詞被認(rèn)可，為了在博物館機(jī)構(gòu)中涵蓋與自然和人類生態(tài)相關(guān)的博物館，以此響應(yīng)了在瑞典斯德哥爾摩1972年召開的聯(lián)合國環(huán)境大會的國際辯論主題。1972年召開的國際博協(xié)討論會上對生態(tài)博物館確定了更為準(zhǔn)確的解釋，并且和區(qū)域性和社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián)。1973年，法國建設(shè)了克勒所――蒙錫生態(tài)博物館，是世界范圍內(nèi)第一座真正意義上的生態(tài)博物館。區(qū)別與先前的靜態(tài)、孤立的陳列式保護(hù)，生態(tài)博物館的保護(hù)模式很好的將時間與空間、動態(tài)與靜態(tài)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使得自然、文化遺產(chǎn)處于保護(hù)的原生環(huán)境中，重視了社區(qū)、文化、精神、自然和區(qū)域的緊密聯(lián)系。這種創(chuàng)新和實踐，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：在保護(hù)范圍上，生態(tài)博物館突破原有孤立靜止的做法，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到了遺產(chǎn)所存在的社區(qū)，遺產(chǎn)保護(hù)有了明確的地域限制和范圍，將文化與其存在的空間很好的聯(lián)系起來，確保了遺產(chǎn)的真實性；在保護(hù)的內(nèi)容上，生態(tài)博物館將社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)（有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)）以及生態(tài)環(huán)境納入到一個系統(tǒng)中來，特別是重視了社區(qū)所擁有的無形文化遺產(chǎn)，考慮到了文化與自然之間的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生物、文化的多樣性。正如雨果•戴瓦蘭所說：“對于英語前綴eco用于生態(tài)博物館（ecomuseum）,既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）,也不是發(fā)指的生態(tài)學(xué)（ecology）,其本意是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或者社會，人是其中存在的核心部分，人類活動以及進(jìn)城?！睆倪@個層面上說，生態(tài)博物館的實踐，是遺產(chǎn)保護(hù)的一次飛躍，尋求人、自然、文化的真正和諧與有機(jī)統(tǒng)一，才是遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的所在。
參考文獻(xiàn):
[1]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.
[2]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.
【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館；建設(shè)理念；文化保護(hù)
中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
0.引言
隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過程中本著對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時，安吉縣于2008年開始建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”，計劃通過十年時間將187個行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭創(chuàng)中國美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)與安吉中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，共同推進(jìn)。當(dāng)下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風(fēng)情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實的拓展和貫徹。
本文就對安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念進(jìn)行分析。
1.生態(tài)博物館
生態(tài)博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)的是對文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存中的真實性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國目前最大的一個生態(tài)博物館群。
2.安吉生態(tài)博物館的概況
2.1地理、人文優(yōu)勢
“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個生態(tài)縣”，“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國竹鄉(xiāng)”，“中國轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國人居獎”，成為中國唯一獲此殊榮的縣。“安吉”取自《詩經(jīng)》“安且吉兮”。在漫長的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風(fēng)行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。
2.2館群介紹
安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實際，在浙北安吉進(jìn)行了一項前所未有的生態(tài)博物館建設(shè)創(chuàng)新實踐。根據(jù)我國生態(tài)博物館的建設(shè)情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設(shè)實施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。
中心館——中國·安吉生態(tài)博物館項目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設(shè)集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設(shè)滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代功能的城市會客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪?dú)v史文化和中國竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場所。中心館的設(shè)計理念為“城市方印——承呈吳越遺風(fēng)，鐫苕溪?dú)v史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動山水”。
12個專題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永?，F(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。
村落館分布在全縣各個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。
安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過去、現(xiàn)在和未來。
圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)
2.3建館意義
故宮博物館院長單霽翔先生對安吉生態(tài)博物館給予了高度評價：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對多樣化的文化資源，進(jìn)入無限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動與不可移動的物品之間、信息與實物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設(shè)模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，使我國的文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護(hù)，將這種保護(hù)的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時對我國農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進(jìn)行著優(yōu)良的展示。
主入口透視圖
3.安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念
3.1文化景觀原狀態(tài)保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，將當(dāng)?shù)卦谖幕⒄我约敖?jīng)濟(jì)上的很多方面通過生態(tài)博物館的形式進(jìn)行互動，在活動中融入自然景觀，培養(yǎng)當(dāng)當(dāng)?shù)氐木用駥ξ幕z產(chǎn)保護(hù)的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上來滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進(jìn)行運(yùn)營，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護(hù)含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、傳承和普及中，一直是以當(dāng)?shù)氐木用駷槭滓耐苿恿?，動員當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^應(yīng)用本地區(qū)的資源、技術(shù)來對當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[3]。
3.2文化景觀整體保護(hù)理念
安吉生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的是對整個文化景觀保護(hù)的一種理念，保護(hù)的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢。從對安吉生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)氐拿袼讈砜矗布鷳B(tài)博物館的建設(shè)是按照整體的保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的原則來實施的，整體建設(shè)的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對安吉人們賴于生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進(jìn)行整體的保護(hù)。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)所體現(xiàn)的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們在生活中和自然和諧相處的生活方式，極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，這不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技術(shù)，同時還包含著人們賴于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護(hù)的，對其中的一項沒有做到位就會影響整體的效果。
3.3文化景觀的動態(tài)保護(hù)
博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過程中所留下的珍貴的文化財富。從安吉的文化特征來看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏z留下來的，當(dāng)然在社會的發(fā)展中它們還會跟著變化和發(fā)展，這是一個動態(tài)循環(huán)的過程，不可能說這些景觀處于一個一直不變的過程，同時生態(tài)環(huán)境也是一個活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動、人文活動，以及生活中相關(guān)的諸多因素，人們在視覺的享受中得到心理上的滿足，從而走進(jìn)這個社會，在體驗這份感受中就帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣绊懥?，以此帶動了?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會生活。從這些情況中就可以看出，對文化景觀實施動態(tài)方向上的保護(hù)是非常有利于拉動經(jīng)濟(jì)的增長的，只是在這個過程中需要做好對景觀的保護(hù)[4]。
3.4文化景觀的傳承保護(hù)
在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護(hù)是最為突出的，這和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關(guān)系，淺層次來說這就是當(dāng)?shù)鼐坝^的一個表現(xiàn)，同時也是對當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升，根據(jù)每個生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨(dú)具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對安吉文化保護(hù)的基礎(chǔ)上做好傳承的工作。
3.5文化景觀的居民自我保護(hù)
生態(tài)博物館的建設(shè)是對歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當(dāng)?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo(hù)、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎(chǔ)上才可以實施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進(jìn)行了凝聚，所以在建設(shè)的過程中需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑢嵤┖蜎Q策，這是生態(tài)博物館在建設(shè)過程中將文化得以發(fā)展的一項必要的條件。在這個生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^對自己思想的傳達(dá)和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當(dāng)?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅?，這種主人公意識的培養(yǎng)對安吉生態(tài)博物館的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當(dāng)?shù)氐木用駥Ξ?dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識得到不斷的提高。
實景照片
4.結(jié)論
綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設(shè)理念就是對文化的一種傳承的保護(hù)，在這個理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進(jìn)行了保護(hù)，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅持生態(tài)立省，推進(jìn)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)為指導(dǎo)，激勵著全社會在生態(tài)意識上的培養(yǎng)，這為我國生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供著一份堅實的力量。
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑
1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個特定的角度窺視當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機(jī)構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個正在生活著的社會活標(biāo)本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關(guān)方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實含義和實質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點(diǎn)不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國際博物館會議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會議討論認(rèn)可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個進(jìn)化的定義”。定義中強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有公共機(jī)構(gòu)和公眾參與的觀點(diǎn);鏡子和工具的觀點(diǎn)、時空特征和遺產(chǎn)特征;實驗室、學(xué)校和保護(hù)中心三功能等觀點(diǎn)。
我國著名博物館理論專家海先生認(rèn)為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原產(chǎn)地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機(jī)結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。
2生態(tài)博物館的成長歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護(hù)論取得長期發(fā)展的歷史時期,也是針對于當(dāng)時整個社會的綠色運(yùn)動的產(chǎn)物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。
我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀(jì)80年代中期,1985年中國博物館學(xué)會安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進(jìn)入中國。20世紀(jì)90年代中期,我國生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學(xué)會常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護(hù)一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機(jī)構(gòu),如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認(rèn)識
我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護(hù)對象。
東南大學(xué)余壓芳博士借用美國學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達(dá)方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標(biāo)識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨(dú)特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨(dú)特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護(hù)行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。
鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價值外延提升,但當(dāng)“價值提升”效應(yīng)擴(kuò)展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個重要的問題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認(rèn)識
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機(jī)建筑論”,認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀(jì)八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則來從事規(guī)劃和設(shè)計,使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系。”博物館建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時必須對館址周圍的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究,了解光照、風(fēng)玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個有機(jī)的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨(dú)厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護(hù)與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當(dāng)。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當(dāng)?shù)募庸ば纬勺顦銓崯o華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當(dāng)中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時,使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當(dāng)作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當(dāng)中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類的財富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨(dú)特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。
路易斯?康對于光線的關(guān)注由來已久,他認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達(dá)到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進(jìn)行頂窗采光。整個拱頂形成一個發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時,路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機(jī)勃勃且不帶入眩光。
5結(jié)論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時,以為在建筑中運(yùn)用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關(guān)注點(diǎn)是社區(qū)和居民。現(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu),將其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認(rèn)識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展。認(rèn)識到生態(tài)理念在未來博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運(yùn)用。
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)
