時(shí)間：2024-02-28 15:56:20
序論：在您撰寫(xiě)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；理念
古典文學(xué)作為文學(xué)中最為重要的一部分，在初中語(yǔ)文教學(xué)中也是不可或缺的。古典文學(xué)之所以成為文學(xué)殿堂中最為璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蘊(yùn)，鮮明的文學(xué)描寫(xiě)和古人表達(dá)思想時(shí)的細(xì)膩與豐富。要讓中學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文學(xué)的重要意義和價(jià)值，就需要當(dāng)代初中語(yǔ)文教師將古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)理念相結(jié)合，只有這樣，才能最大限度地將傳統(tǒng)古典文化的精髓傳授給學(xué)生。
一、學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)古典文學(xué)
1.現(xiàn)如今的中學(xué)生都很懼怕古典文學(xué)
許多中學(xué)生在文言文的課堂上，普遍都具有排斥和厭煩心理。認(rèn)為古人的東西都是晦澀難懂的。而且年代也十分久遠(yuǎn)，沒(méi)有必要進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的想法是極其錯(cuò)誤的。古典文化作為中華文化發(fā)展中最為璀璨的一顆恒星，是任何文化都無(wú)法替代和無(wú)法比擬的。
2.轉(zhuǎn)變中學(xué)生錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，加深對(duì)古典文化的認(rèn)知
中華上下五千年文化燦爛多姿。一直都是中華兒女為之驕傲的精神港灣。正因?yàn)檫@種古典文化的深度和廣度，造就了中華文化的博大精深。在當(dāng)今信息化飛速發(fā)展的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越喜歡追求新鮮的事物和新鮮的思想，卻早已將古典文化忘在腦后。就是因?yàn)槿绱?，我們就必須從平時(shí)的初中語(yǔ)文古典文化教學(xué)中將這種“追根”的思想調(diào)動(dòng)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到進(jìn)行古典文化的學(xué)習(xí)不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)，還能陶冶學(xué)生的情操。
二、打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
1.古典文學(xué)的學(xué)習(xí)本身就比較難理解
如果還是運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，會(huì)把本身就讓學(xué)生難以接受的古典文化課堂便得更加不愿接受。所以只有將課堂變得生機(jī)勃勃，才能抓住學(xué)生的好奇心，保證學(xué)習(xí)的激情和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.教師在進(jìn)行古典文學(xué)的教授時(shí)，要有一顆不畏艱難險(xiǎn)阻的心
教師強(qiáng)硬的知識(shí)水平是基礎(chǔ)，靈活多變的教學(xué)方式才是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的制勝法寶。只有教師將枯燥的課本知識(shí)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生才能更好地接受。
三、將古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)理念相結(jié)合
對(duì)于初次接受古典文學(xué)的初中生來(lái)說(shuō)，古典文學(xué)還是很陌生、很枯燥的。尤其是生澀難懂的文言文更是讓課堂中的學(xué)生昏昏欲睡，提不起精神來(lái)。這時(shí)就需要教師以一個(gè)全新的教學(xué)方式將古典文學(xué)與現(xiàn)代化相結(jié)合。讓學(xué)生對(duì)古典文學(xué)不再感到陌生和難懂。比如在進(jìn)行文言文的講述時(shí)，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一個(gè)小小的規(guī)劃，借助現(xiàn)代多媒體的方式制作教學(xué)課件，生動(dòng)地將文言文轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文，方便學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣從一開(kāi)始就抓住了學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生對(duì)文言文有興趣，這才是今后學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的重要?jiǎng)恿Α?/p>
一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系
“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類(lèi)多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類(lèi)”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問(wèn)題在于二者之間的相互關(guān)系。
（一）傳媒是文學(xué)的載體
文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國(guó)古代，文字的載體經(jīng)過(guò)一系列的演變，從石頭、竹簡(jiǎn)到紙張，這些具象的物體都可以被稱(chēng)為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說(shuō)，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫(xiě)作不再是個(gè)人化的寫(xiě)作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。
（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者
現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒。現(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力?，F(xiàn)代報(bào)刊的銷(xiāo)售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇?，F(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右颍捎谥袊?guó)社會(huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無(wú)不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類(lèi)的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。
（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境
傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語(yǔ)境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語(yǔ)境中?，F(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語(yǔ)境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語(yǔ)境。
二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)
（一）現(xiàn)代性
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化積淀十分深厚，中國(guó)古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無(wú)論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒(méi)有出現(xiàn)需要改革的地方?，F(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過(guò)報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。
（二）文學(xué)性
古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專(zhuān)一的，它僅僅將高雅的稱(chēng)為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國(guó)古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。
（三）理性
周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說(shuō)：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開(kāi)闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來(lái)，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話(huà)的可能性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響
1.前言
現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話(huà)文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話(huà)文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。
2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響
意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫(xiě)達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱(chēng)作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉?！蓖ㄟ^(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫(xiě)景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。
2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響
古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。
3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響
古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。
3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響
在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。
3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響
小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣、描寫(xiě)的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，
4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響
在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。
4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響
散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚?，F(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。
4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響
散文體制是指文章的類(lèi)型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類(lèi)別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱(chēng)，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫(xiě)景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫(xiě)景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。
5.結(jié)束語(yǔ)：
古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話(huà)題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話(huà)劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉瑩. 淺談我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響[J]. 學(xué)理論，2013，02：164-165.
[2]盧曉霞. 論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.
我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似?，F(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言?xún)?yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響?，F(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。
二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響
在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話(huà)，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話(huà)本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。
三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響
與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話(huà)劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話(huà)劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話(huà)劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。
四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響
我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求?！栋正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類(lèi)探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書(shū)籍的話(huà)，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門(mén)面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫妫残枰w現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱(chēng)贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語(yǔ)境
現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話(huà)語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開(kāi)展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類(lèi)，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類(lèi)形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
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[關(guān)鍵詞]韓語(yǔ)文化 教學(xué) 文學(xué)作品 選定
[中圖分類(lèi)號(hào)]H55 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0234-01
一、文學(xué)作品選定現(xiàn)狀
現(xiàn)階段的韓語(yǔ)教學(xué)中，韓語(yǔ)作品選定標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，導(dǎo)致文學(xué)作品教學(xué)很多時(shí)候只是一種一次性消費(fèi)的非效率性教育。以至于學(xué)習(xí)者無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品課程的重要性和必要性，教師也會(huì)持有消極的態(tài)度對(duì)待文學(xué)作品課程。為了尋找這方面的根源，我們可以查看現(xiàn)階段文學(xué)作品教學(xué)中選用的文學(xué)作品現(xiàn)狀和問(wèn)題點(diǎn)。
第一，文學(xué)作品選定中存在的最大的問(wèn)題是題材偏向某一特定題材。韓國(guó)文學(xué)作品大致可分為古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。在學(xué)習(xí)韓語(yǔ)過(guò)程中很多時(shí)候偏向?qū)W習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是受到社會(huì)上普遍被認(rèn)為的，古典文學(xué)相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)更加“古舊”、更有難度、很難理解等想法的影響。因此，古典文學(xué)作品很多時(shí)候不會(huì)被采納為教學(xué)內(nèi)容，除了個(gè)別的古典文學(xué)（比如“春香傳”）被教師選用，大部分題材選用還是偏向現(xiàn)代文學(xué)作品。
第二，文學(xué)作品級(jí)別設(shè)定和內(nèi)容選定標(biāo)準(zhǔn)也是不可忽視的問(wèn)題。大部分文學(xué)作品課程注重服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)，因此，文學(xué)作品的作用只是被限定為閱讀材料。這時(shí)，閱讀材料的作用只是為了考核學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的水平，未考慮文學(xué)作品本身包含的情感和深層含義。如語(yǔ)言教學(xué)需要階段一樣，文學(xué)作品教學(xué)也需要階段，這需要適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品級(jí)別選定來(lái)實(shí)現(xiàn)。
二、古典文學(xué)作品選定
各個(gè)國(guó)家都有傳說(shuō)題材，其中有些傳說(shuō)主題內(nèi)容相似。如韓國(guó)傳說(shuō)“仙女和樵夫”是屬于“仙女升天型”，在其他國(guó)家也能找到類(lèi)似主題，中國(guó)“鴣女傳說(shuō)”、日本“羽衣傳說(shuō)”、西方國(guó)家“白鳥(niǎo)處女傳說(shuō)”等。這種類(lèi)似可以使學(xué)習(xí)者擁有更直觀的學(xué)習(xí)效果，不是只有特別、特殊的文化元素才能出現(xiàn)在文學(xué)教學(xué)中，反而使學(xué)習(xí)者接觸到類(lèi)似自己本國(guó)傳說(shuō)的文化時(shí)，能感到親密，更有信心，能夠更加積極地面對(duì)學(xué)習(xí)。
“仙女和樵夫”傳說(shuō)有不少版本，主要分為：1.仙女升天型；2.樵夫升天型；3.樵夫在天上經(jīng)歷和克服磨難型；4.樵夫回到地面型；5.樵夫尸體升天型；6.樵夫和仙女一同回到地面型。其中廣為流傳的是“仙女升天型”。
首先，最為基本、最為普遍的構(gòu)造“仙女升天型”的內(nèi)容如下。
1.樵夫救下小鹿。
2.小鹿為了報(bào)答樵夫，告訴樵夫可以和仙女結(jié)婚的方法。
3.仙女無(wú)法升天，只能和樵夫結(jié)婚。
4.樵夫違反禁忌，給仙女飛天衣。
5.仙女帶著孩子升天，只留下樵夫。
在很多國(guó)家統(tǒng)一出現(xiàn)的是“禁忌”元素，只是禁忌的類(lèi)型和形式不同而已，而最終因?yàn)橛|犯禁忌，主人公受苦受難的故事模式是相似的。“仙女和樵夫”傳說(shuō)也是，不管是在哪個(gè)國(guó)家，都有“不能給飛天衣”的禁忌，這也是最主要的事件。“仙女和樵夫”傳說(shuō)中的“禁忌”可以解釋成很多種版本，人們通過(guò)禁忌發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的含義，每次禁忌都會(huì)被破壞，由此帶來(lái)傷心結(jié)局，但同時(shí)包含了很多價(jià)值觀。
破壞禁忌會(huì)扔給主人公預(yù)定好的苦難和磨練，最后樵夫只能和家人分離只剩下他一個(gè)人，這種“仙女升天型”傳承到現(xiàn)在的最主要的原動(dòng)力是女性的希望。即在過(guò)去在家庭沒(méi)有地位的時(shí)候，女性會(huì)夢(mèng)想可以遠(yuǎn)離痛苦、有飛天的飛天衣，這種夢(mèng)想的傳承力是很強(qiáng)大的。而男性的夢(mèng)想也通過(guò)“仙女和樵夫”傳說(shuō)來(lái)表現(xiàn)出想娶天上的“仙女”為妻子的欲望。
“仙女和樵夫”傳說(shuō)具有普遍性，也是各個(gè)國(guó)家共同主題傳說(shuō)。在韓語(yǔ)文學(xué)作品教學(xué)中可以用普遍性和特殊性作為作品選定的標(biāo)準(zhǔn)。
三、結(jié)語(yǔ)
韓語(yǔ)教學(xué)中的文學(xué)作品教學(xué)不同于普通文學(xué)作品教學(xué)。為了在韓語(yǔ)教學(xué)中組織更為有效的文學(xué)作品教學(xué)，我們應(yīng)該注重以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式，突破迄今為止韓語(yǔ)教學(xué)中的選定文學(xué)作品方式。作品選定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是合理、適當(dāng)?shù)?，而具體選定哪些作品仍需研究。
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首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說(shuō)用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話(huà)文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。
二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因
首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。
第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛(ài)情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開(kāi)了一股“新新人類(lèi)”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類(lèi)型。文化種類(lèi)的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書(shū)本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿(mǎn)足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次，通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶(hù)，我們的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專(zhuān)論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書(shū)方法常為人們所稱(chēng)道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。
