時(shí)間：2024-03-04 14:48:11
序論：在您撰寫經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、視覺沖擊重構(gòu)的效果
在影片的開頭部分，展現(xiàn)在觀眾面前的是一只狗向散發(fā)著臭氣的遍地的士兵尸體中跑去，還有幾只烏鴉在咬噬著死去士兵的身體，周圍還有蒼蠅在嗡嗡地亂飛亂叫?？吹竭@樣的場景讓人有種想嘔吐的感覺，也讓人感覺到戰(zhàn)爭所帶來的殘酷景象和可怕氛圍，接下來就是觀眾看到的由遠(yuǎn)及近的視覺效果所呈現(xiàn)出兩支正在對(duì)陣的軍隊(duì)，士兵和馬蹄的聲音在戰(zhàn)場中錚錚作響，給人一種世界即將滅亡的感受。高大強(qiáng)壯的巴古利斯是塞薩里最為優(yōu)秀的戰(zhàn)士，而阿喀硫斯是阿伽門農(nóng)軍最為優(yōu)秀的戰(zhàn)士，而戰(zhàn)爭鏡頭最為突出的就是阿喀硫斯和巴古利斯之間的針鋒相對(duì)的對(duì)決場面，巴古利斯的長矛速度飛快，而阿喀硫斯的兩支飛矛也相當(dāng)敏捷，最后的場景就是阿喀硫斯飛奔跳起將劍插入到巴古利斯的胸部，將巴古利斯重重地刺死在地，戰(zhàn)爭的最終結(jié)果是塞薩利王臣服于阿伽門農(nóng)，而這時(shí)觀眾的內(nèi)心已經(jīng)被眼前的場景所震撼，在感嘆阿喀硫斯勇猛無比的同時(shí)也感受到了生命的脆弱，感受到了死亡來臨的時(shí)候給人的一種壓迫感。
特洛伊國王的兩個(gè)兒子赫克托耳和帕里斯以談判的目的來到了斯巴達(dá)，當(dāng)來到斯巴達(dá)的時(shí)候他們得到了國王和王后的熱情款待，裁判帕里斯卻誘騙了海倫，從而又一次引起了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。作為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥的阿伽門農(nóng)在這次戰(zhàn)爭中率領(lǐng)十萬大軍，并乘著無數(shù)帆船在茫茫大海上向特洛伊駛?cè)?，而在場景上雖然有藍(lán)天白云和浩瀚的大海作為背景，但是一場不可避免的激烈的廝殺正在展開，而此時(shí)會(huì)有觀眾提出思考，縱使宇宙有無際的廣闊空間也抵擋不住人類的私欲。而在特洛伊海灘和太陽神廟的廝殺場景最為讓觀眾激動(dòng)不已，更為震驚的是阿喀硫斯帶領(lǐng)其手下的50人拿著冷兵器在木樁林中和敵軍展開肉搏戰(zhàn)，弓箭在沙灘上不盡地燃燒，而地上到處躺著慘死的戰(zhàn)馬和士兵，士兵的尸體縱橫交錯(cuò)地堆滿了太陽神廟的沙灘，而其中也包含著手無寸鐵的太陽神祭司們，通過這種表現(xiàn)形式使戰(zhàn)爭殘酷的效果表現(xiàn)得逼真而又壯觀。
在電影中令人更加充滿緊張情緒的是墨涅拉俄斯和帕里斯決斗的場景，赫克托耳殺死了墨涅拉俄斯，阿伽門農(nóng)在得知消息后感到無比的震驚和悲痛，而由于當(dāng)時(shí)希臘的軍隊(duì)距離城墻較近等原因，還有就是阿喀硫斯因?yàn)榘①らT農(nóng)對(duì)其戰(zhàn)利品進(jìn)行搶占，而最為重要的是他心愛女人的被霸占使他十分憤怒，從而退出了本次戰(zhàn)爭，在結(jié)果上希臘聯(lián)軍以慘重的傷亡結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。而在戰(zhàn)爭場景上展現(xiàn)的是士兵一排排倒下，士兵之間的呼喊聲震懾整個(gè)戰(zhàn)場，士兵的鮮血染紅了每一寸土地，給人一種十分強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而給人另外一種沖擊力的還有赫克托耳將特洛帕克羅斯當(dāng)成阿喀硫斯而將他一劍刺死的場景，鮮血從帕特洛克羅斯的咽喉中不斷地溢出，而帕特洛克羅斯在自己的生命即將結(jié)束的時(shí)候十分艱難而又急促地呼吸的場景，這種場景表現(xiàn)得十分逼真，調(diào)動(dòng)了觀眾的視覺神經(jīng)，使他們有一種身臨其境的感覺。從中我們可以看出，特洛伊城被敵軍攻占的場景讓觀眾感覺到十分振奮，而電影中所表現(xiàn)的希臘聯(lián)軍在攻占特洛伊城以后，對(duì)當(dāng)?shù)厥勘臍垰⒑蛬D女的奸，對(duì)婦女兒童的殘暴殺戮和對(duì)珍寶掠奪的場景，對(duì)太陽神殿和其他城池的焚燒以及其中展現(xiàn)的滿天的火光都給觀眾帶來了強(qiáng)烈而又逼真的視覺效果，讓觀眾充分感受到古希臘慘烈而又無人性的戰(zhàn)爭慘狀。
在電影中除了戰(zhàn)爭場景之外還出現(xiàn)了與之相對(duì)比的藍(lán)色的大海和天空以及絢麗的古城景象，從而讓觀眾感受到大自然的壯闊與美麗，而電影中對(duì)愛情場景的描寫也讓觀眾了解到古希臘人對(duì)于愛情勇敢執(zhí)著而又無限向往的場景，而除了視覺上的沖擊效果外在電影中更重要的是能夠感受到古希臘淳樸的生活狀況，從而讓觀眾感受古希臘和現(xiàn)代生活的差異，給人一種美的精神享受。
二、人性魅力在電影中的重構(gòu)
電影《特洛伊》在主要角色的表現(xiàn)上突出人性的魅力，首先我們要觀察的是古希臘人是如何看待善與美的表現(xiàn)的，從著名作家汪子嵩編寫的《希臘哲學(xué)史》中不難看出，善的希臘詞匯的意思是優(yōu)越、合理和有用等意思，而和“善”有密切關(guān)系的詞“德行”在希臘語中是特長、用處和功能等意思，而與之相對(duì)立的拉丁文中的意思是才能和優(yōu)點(diǎn)，從所表達(dá)的意思中可以看出，古希臘人勇敢地追求最大利益是“善”的外在表現(xiàn)，而古希臘人對(duì)“美”的衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則也有其不同的審美要求，比如大詩人荷馬對(duì)海倫之美進(jìn)行評(píng)價(jià)：男人們?yōu)檫@樣一位女人進(jìn)行爭斗或者決戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)中也沒有什么奇怪的，從她的外貌來看，她就像一個(gè)具有不同內(nèi)涵的女神。正因?yàn)樗拿雷屌晾锼怪孟ＥD聯(lián)軍的進(jìn)攻和特洛伊城人民的生死于不顧，從而導(dǎo)致希臘聯(lián)軍對(duì)特洛伊城進(jìn)行了長期的圍困。
古希臘人對(duì)于美的追求還表現(xiàn)在其對(duì)人體形態(tài)上的不斷追求，世界上著名的雕塑家菲迪亞斯曾經(jīng)說過：“任何形態(tài)都沒有比人的形體更完美的了，因此我們才把自己的身體給予我們崇尚的神靈的庇護(hù)。”而法國著名的哲學(xué)家丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》中也曾說過：“希臘人以人體的美為模范，而將他們內(nèi)在美信奉為自己的偶像，在人間被歌頌成心中的英雄，而在天上又被供奉為無限崇仰的神靈?！痹诠畔ＥD奧林匹克的競技場上，在競技項(xiàng)目中幾乎所有的人都是以的形式出現(xiàn)的，而這也是奧林匹克競技與其他競技項(xiàng)目存在差別的最顯著的特點(diǎn)。古希臘人崇尚對(duì)美和善的無限追求，而在具體事物中得到充分表現(xiàn)，其文學(xué)和神話就是對(duì)其人性的不斷贊美。
在影片當(dāng)中，奧德修斯不僅足智多謀而且能言善辯，促使他成為調(diào)節(jié)阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯之間紛爭的最合適的人選，而木馬計(jì)的實(shí)施也充分體現(xiàn)了其謀略高超的境界，奧德修斯對(duì)善的追求達(dá)到了很高的境界，從其個(gè)人特征中也體現(xiàn)出從原本的追求向更高層次的理性追求的過度。而在電影中對(duì)老國王的描述中，在他身上所呈現(xiàn)的是尊嚴(yán)和親情，而這種感覺超越了生命的人性特征。在夜訪阿喀硫斯索要兒子遺體的場景中，其故事情節(jié)被演繹得盡善盡美。從上述人物中就可以看出人性的凸顯是古希臘人對(duì)善和美的追求的標(biāo)準(zhǔn)所在，也是其內(nèi)在精神和人性特征的重要體現(xiàn)。
三、影視作品語言組織在文學(xué)重構(gòu)中不斷精化
文學(xué)經(jīng)典在語言表達(dá)上都會(huì)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是具有一個(gè)比較簡化和精練的文字表現(xiàn)力。以拍攝歷史劇情見長的著名導(dǎo)演胡玫在其劇本的拍攝過程中提出了一個(gè)“新古典主義的”概念模式，而這一模式的提出正好可以解決在對(duì)文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)的過程中出現(xiàn)的一些問題，胡玫曾經(jīng)指出：要不斷地以一個(gè)現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)去觀察事物，在對(duì)歷史文學(xué)的表現(xiàn)上要進(jìn)行創(chuàng)新和變革，在主旨思想不變的情況下通過不一樣的表現(xiàn)手段對(duì)歷史內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，在能夠正確認(rèn)識(shí)古典文學(xué)的前提下，用我們最現(xiàn)代的手段來對(duì)故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效處理，在一定程度上對(duì)結(jié)構(gòu)和速度進(jìn)行調(diào)節(jié)，而在文學(xué)經(jīng)典語言的組織上可以使用現(xiàn)代語言進(jìn)行描述，在文言和古典詞匯的使用上要做到準(zhǔn)確和有限，在表現(xiàn)手段上力求做到現(xiàn)代人在感情和心理上能夠較好地融入到古代社會(huì)的情節(jié)當(dāng)中。從中我們可以看出胡玫導(dǎo)演的這番講話與現(xiàn)在我們所要論述的影片《特洛伊》對(duì)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)在一定意義上是相吻合的。
從影片當(dāng)中對(duì)語言的處理上面可以看出，其中拋棄了史詩的沉重??嗦的部分，而增添了許多比較精彩的環(huán)節(jié)，比如在電影中赫克托耳對(duì)帕里斯的警告中這樣說：“我會(huì)從你俊美的骨頭中來撕裂你美麗的臉龐?！倍@句話具有較好的審美價(jià)值和文學(xué)內(nèi)涵，從中透露出了人物本身愛恨交織的精神狀態(tài)。還有就是他在誓師動(dòng)員中的宣言內(nèi)容：“我的一生只有一個(gè)原則，敬奉內(nèi)心的神明，不斷愛護(hù)老婆孩子和國家的安危，特洛伊城是我們生存的地方，讓我們誓死捍衛(wèi)它的存在?！彼脑捳Z之中就透露著其充滿民族精神和愛國主義的情懷。在電影中還有奧德修斯對(duì)阿喀硫斯的勸說而遭拒時(shí)的感慨：“女人總是把原先簡單的事情復(fù)雜化。”而這句話中具有明顯的嘲諷意味，還體現(xiàn)出奧德修斯無奈的精神狀態(tài)，而阿格琉斯嘲諷地說只能聽從他人命令的時(shí)候，奧德修斯又反駁道：“有時(shí)候要命令別人，首先是自己先聽話。”這句話意蘊(yùn)也比較深遠(yuǎn)，而從中也顯示出其內(nèi)在的謀略和智慧的存在。
老國王跪倒在阿喀硫斯膝下說：“我一生深愛我的兒子，從他一出生到被你殺死的那一刻，就讓我來不斷洗凈他的身體，讓我為他祈禱吧，讓我在他的雙眼上放兩個(gè)銅錢，今晚你還是我的敵人?！睆闹形覀兛梢钥闯隼蠂蹼m然語句比較簡單，但是從中反映出其內(nèi)心復(fù)雜的世界，為了兒子的遺骨忍受著巨大的悲痛，而在殺死自己兒子的人面前壓抑著內(nèi)心強(qiáng)烈的仇恨，并跪下來要求敵人歸還自己兒子的遺體。跪下并非是對(duì)自己尊嚴(yán)的踐踏，而是其自身謀略和膽識(shí)的一種較好的表現(xiàn)，在人性當(dāng)中對(duì)于善和美的一種真摯流露，使人們對(duì)其充滿敬意，甚至也包括他的敵人。在電影中還有阿喀硫斯帶領(lǐng)軍隊(duì)對(duì)太陽神廟的進(jìn)攻中鼓舞士氣的講話：“我們是勇猛無敵的雄獅，永垂不朽的傳奇，只要攻下它，我們的名字就可以流傳千古?！币粋€(gè)為了榮耀將生死置之度外的勇士出現(xiàn)在眼前，而當(dāng)他臨死前躺在心愛的女人懷里說出的遺憾感慨卻是：“在我一生的殺戮中，只有你給了我平靜的心態(tài)?！睆闹锌梢钥闯觯狼槟袃阂灿袦厍榈囊幻?，誰也不能否定在愛情的面前有一支箭，在劇情當(dāng)中還是一支奪命箭。這些精彩的言辭不僅給人一種語言上的藝術(shù)享受，而且使觀賞者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化產(chǎn)生了一定認(rèn)識(shí)，在一定程度上加深了觀賞者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；當(dāng)代文學(xué)；民族性
中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）02-0183-02
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對(duì)于本土文化，特別是本土的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個(gè)影響過程中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅(jiān)持自己的文學(xué)民族性特征，那么終將被全球化文學(xué)所同化。在這個(gè)關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟(jì)全球化與我國當(dāng)代文學(xué)的民族性特點(diǎn)之間的關(guān)系，發(fā)展我國當(dāng)代文學(xué)，將作為文學(xué)界新的課題。
一、在經(jīng)濟(jì)全球化過程中當(dāng)代文學(xué)民族性所受的影響
1.西方文學(xué)不斷滲透，傳統(tǒng)文學(xué)民族性不斷弱化
實(shí)際上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個(gè)角落，從影視作品到文學(xué)作品，不一而足。由于當(dāng)代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現(xiàn)代過程又是處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，所以很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在向西方學(xué)習(xí)的過程中誕生的，那么在這個(gè)過程中，被西化這個(gè)概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當(dāng)代作品即使是在現(xiàn)在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當(dāng)代作家為了弘揚(yáng)民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達(dá)人性與社會(huì)的特征。在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌贰＿@些作品在當(dāng)代文學(xué)界也引起了強(qiáng)烈的反響，也可以稱為我國的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來說，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒有跳出西方文學(xué)邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因?yàn)?，在這個(gè)時(shí)期我們的作品還處于一個(gè)迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態(tài)，追根溯源還是因?yàn)槊褡宓奶卣鳑]有足夠的優(yōu)勢和特點(diǎn)，不足以在西方文學(xué)的沖擊下保留自己原本的特征。
2.當(dāng)代文學(xué)是從西方文學(xué)演變來的，一脈相承的局面難以改變
由于歷史原因和我國近現(xiàn)展的特殊過程，我國當(dāng)代的文學(xué)從最初定義的時(shí)候就是參照西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，所以當(dāng)代文學(xué)從誕生起就注定會(huì)“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發(fā)展所謂的當(dāng)代文學(xué)的過程中，如果僅僅因?yàn)檫@幾十年我們向西方學(xué)習(xí)了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊(yùn)的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實(shí)就是源于西方文學(xué)的同化性特征，由于西方文學(xué)更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學(xué)更勝一籌，傳統(tǒng)文學(xué)雖然具有一定的民族性特征，但是在實(shí)際寫作中往往不如西方文學(xué)更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學(xué)在全球化過程中對(duì)各種地區(qū)的文學(xué)造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實(shí)西方文學(xué)與東方文學(xué)的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學(xué)作品中抨擊中國封建社會(huì)上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻(xiàn)的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國在全球化過程中，當(dāng)代文學(xué)所面臨的心情。其實(shí)，要想保留我們當(dāng)代文學(xué)的民族性，一方面需要在吸收西方文學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)要時(shí)刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強(qiáng)自身民族性建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神的實(shí)質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強(qiáng)大，才能不被全球化進(jìn)程所淹沒。
二、如何在經(jīng)濟(jì)全球化過程中體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族性
1.當(dāng)代文學(xué)要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)
經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來講是市場全球化，而物質(zhì)交換在進(jìn)行到一定程度時(shí)，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的實(shí)質(zhì)。而文化全球化會(huì)導(dǎo)致文學(xué)全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時(shí)俱進(jìn)，那么我們的民族精神就會(huì)被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)到來，在做好文化警惕工作的同時(shí)也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，特別是當(dāng)代文學(xué)的民族性水平的提高。
2.當(dāng)代文學(xué)的研究要接納經(jīng)濟(jì)全球化
其實(shí)，如果要打敗一個(gè)比自己強(qiáng)的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學(xué)習(xí)他。文學(xué)方面也是這樣。我們下一步的文學(xué)研究工作必須要接納全球化這個(gè)無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行積極的接納。要堅(jiān)信自己的民族文化足夠強(qiáng)大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性內(nèi)涵是不容置疑的。
3.當(dāng)代文學(xué)必須正視經(jīng)濟(jì)全球化
當(dāng)代文學(xué)必須要學(xué)會(huì)正視經(jīng)濟(jì)全球化，雖然經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)對(duì)我們的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會(huì)帶來更多更先進(jìn)的文學(xué)內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)的民族性建設(shè)，經(jīng)濟(jì)全球化就不但不會(huì)影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進(jìn)程將自己的民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周巖麗.分析全球化語境下中國當(dāng)代文學(xué)的民族性[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013，（4）.
經(jīng)濟(jì)論文分宏觀和微觀兩種.宏觀經(jīng)濟(jì)論文以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象和寫作對(duì)象。提高宏觀經(jīng)濟(jì)效果，主要靠改革經(jīng)濟(jì)管理體制調(diào)動(dòng)人的積極性和提高企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)以及經(jīng)營管理水平.
寫作經(jīng)濟(jì)論文需要注意它本身的一些基本特征:
1.科學(xué)性.即必須符合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律，在理論上有指導(dǎo)意義;
2.政策性。即必須符合黨和國家的方針政策;
3.實(shí)用性.即體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)工作的實(shí)際效益，能產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值;
一、巧用特殊化，提示解題方向
高考試題中，有些題目的結(jié)論不明確，如果我們將問題的條件特殊化，就可以找到結(jié)論，從而發(fā)現(xiàn)解題前進(jìn)的方向。
例1：（2004年江蘇卷T20）設(shè)無窮等差數(shù)列{an}中的前n項(xiàng)和為Sn。
（Ⅰ）若首項(xiàng)a1=■，公差d=1，求滿足S■=(Sk)2的正整數(shù)k；
（Ⅱ）求所有的無窮等差數(shù)列{an}，使得對(duì)一切正整數(shù)k都有S■=(Sk)2成立。
分析：在高三備考復(fù)習(xí)中，第二小問有不少學(xué)生利用等差數(shù)列的求和公式將S■=(Sk)2轉(zhuǎn)化成關(guān)于k的多項(xiàng)式恒成立的問題求解，即證k2a1+■d=[ka1+■d]2對(duì)一切正整數(shù)恒成立，但因過繁而不能得出正確答案，若將特殊化，由時(shí)的情形，就可以找到所有這樣的等差數(shù)列。
解：設(shè)無窮等差數(shù)列{an}的公差為d，在S■=(Sk)2中令k=1,2得S1=(S1)2S4=(S2)2即a1=a124a1+6d=(2a1+d)2解得a1=0d=0或6或a1=1d=0或2
代入S■=(Sk)2檢驗(yàn)后符合的有三種解：a1=0d=0或a1=1d=0或a1=1d=2所以，滿足條件的無窮等差數(shù)列是：an=0，或an=1，或an=2n-1。
點(diǎn)評(píng)：本例通過自然數(shù)n取特殊值，找到滿足條件的數(shù)列，也就明確了解題的方向，下一步只須一一驗(yàn)證即可。一些數(shù)值恒定、位置恒定的問題，往往可以先由特殊值、特殊位置找到結(jié)論，后面解題目標(biāo)就明確了。
二、活用特殊化，尋找解題途徑
對(duì)高考問題的條件特殊化，通過特殊條件下的解題思路與方法的推廣與延伸，有時(shí)也可幫助發(fā)現(xiàn)一般問題的解法。
例2：（2011年高考四川卷理科T22）已知函數(shù)f(x)=■x+■，h(x)=■。
（Ⅰ）設(shè)函數(shù)F(x)=f(x)-h(x)，求f(x)的單調(diào)區(qū)間與極值；
（Ⅱ）設(shè)a∈R，解關(guān)于x的方程log4[■f(x-1)-■]=log2h(a-x)-log2h(4-x)；
（Ⅲ）試比較f(100)h(100)-■h(i)與■的大小。
分析：作為壓軸題實(shí)際上三個(gè)小題互不相干，嚴(yán)格說來不算綜合題，實(shí)際上就是把三個(gè)不相干的總題硬捆在一起。
（Ⅰ）導(dǎo)數(shù)應(yīng)用的基本問題，簡單。（Ⅱ）也不是太難，方程兩邊化為同底的對(duì)數(shù)，去掉對(duì)數(shù)，轉(zhuǎn)化為不等式即可。（Ⅲ）入手較難，關(guān)鍵是一般性思維行不通。下面從特殊值考慮：
當(dāng)n∈N，n≥1時(shí)，比較f(n)h(n)-■h(i)與■的大小。
令g(n)=f(n)h(n)-■h(i)-■=(■+■)■-(■+■+…+■)-■，
試算：g(1)=0，g(2)=(■+■)■-(■+■)-■=■>0，
g(3)=(■+■)■-(■+■+■)-■=■-■+■=■+■>0。
可以猜測，當(dāng)n∈N，n≥2時(shí)
有g(shù)(n)=(■+■)■-(■+■+…+■)-■>0…①
證明①式，用數(shù)學(xué)歸納法并不難。
點(diǎn)評(píng)：本題中驗(yàn)證特殊情況，n=1，2，3，再推廣到一般情形從而問題得證。
三、適用特殊化，輕解高考中的客觀題
對(duì)一些高考題通過不確定的位置、量的特殊化，可以直接得到答案，特別是選擇題和填空題，因?yàn)椴恍枰獙懗鼋獯疬^程，邏輯方法顯得很簡捷，從而避免了“小題大作”。
例3：等差數(shù)列{an}的前m項(xiàng)的和為30，前2m項(xiàng)的和為100，則它的前3m項(xiàng)和為（ ）
A.130 B.170 C.210 D.260
一、末位數(shù)字
根據(jù)整數(shù)的末位數(shù)字可以判斷整數(shù)的整除性以及是否為完全平方數(shù)或連續(xù)自然數(shù)的乘積。
例1已知（a-2111） +（2112-a） =2113，求（a-2111）（a-2112）的值。
解：（a-2111） +（2112-a）
=［（a-2111）+（2112-a）］ -2（a-2111）（2112-a）
=1 +2（a-2111）（a-2112）
=2113
（a-2111）（a-2112）
= （2113-1）
=1056
=33×32
接著可以求出a=2144。
例2方程1+1×2+1×2×3+…+1×2×3×…×x=y +5的正整數(shù)解x=?搖?搖?搖?搖，y=?搖?搖?搖?搖。
解：x=1時(shí)，1=y +5，無實(shí)數(shù)解。
x=2時(shí)，3=y +5，無實(shí)數(shù)解。
x=3時(shí)，9=y +5，y=2。
當(dāng)x≥4時(shí)，前4項(xiàng)的和為33，后面的項(xiàng)均為10的倍數(shù)，故個(gè)位數(shù)一定為3，所以y +5是奇數(shù)，y 是偶數(shù)。偶數(shù)的平方的個(gè)位只能是0、4或6，所以y +5的個(gè)位數(shù)只能是5、9或1，因此，y無解，故只能是x=3，y=2。
二、各位數(shù)字和
根據(jù)整數(shù)的各位數(shù)字和可以判定數(shù)的整除性以及是否有可能為完全平方數(shù)。
例3有一個(gè)60位整數(shù)，其中有30位是1，另外30位是0。求證：這一個(gè)數(shù)不是完全平方數(shù)。
證明：因?yàn)檫@個(gè)數(shù)的各位數(shù)字之和為30，而30是3的倍數(shù)但不是9的倍數(shù)，根據(jù)數(shù)的整除性判斷法則，這個(gè)數(shù)本身是3的倍數(shù)但不是9的倍數(shù)。
不妨設(shè)此數(shù)為3N，其中N是不含因數(shù)3的正整數(shù)，那么它的算術(shù)平方根為，不論N是否為完全平方數(shù)，均不可能為整數(shù)，所以這個(gè)數(shù)一定不是完全平方數(shù)。
三、循環(huán)節(jié)
根據(jù)循環(huán)小數(shù)的循環(huán)節(jié)，可以確定某些相關(guān)數(shù)值。
例4已知a為整數(shù)，且滿足0
解：因?yàn)?=0. 4285
=0. 8571
=0. 2857
=0. 7142
=0. 1428
=0. 5714
由上可知，這7個(gè)真分?jǐn)?shù)化為循環(huán)小數(shù)后，它們的循環(huán)節(jié)的數(shù)字完全相同，只是排列位置不同，每個(gè)循環(huán)節(jié)的各位數(shù)之和為1+4+2+8+5+7+1=28。
設(shè)前若干位的位數(shù)為6N+r，其中N，r都是整數(shù)，r滿足0≤r＜6，那么這7個(gè)循環(huán)小數(shù)的前6N位數(shù)字之和當(dāng)N取任意正整數(shù)是都相同，而且是28的倍數(shù)，所以后r位數(shù)字之和為20，這樣，就要求 的循環(huán)節(jié)的前r位數(shù)字之和為20，經(jīng)過計(jì)算，只有 的循環(huán)節(jié)的前5從位數(shù)字之為20，所以a=1。
如果把2008變?yōu)?016，則a的值不能確定，還有多種情況下，若干位數(shù)字之和變?yōu)槠渌鼣?shù)字時(shí)，a的值不能確定，有興趣的讀者可以自行研究。
此外，數(shù)字的特殊結(jié)構(gòu)也是解決某些競賽題的突破點(diǎn)，限于篇幅，本文未予專題研究。
【關(guān)鍵詞】新課改 初中語文 課堂教學(xué) 教學(xué)特點(diǎn)
隨著新課程改革的快速進(jìn)行，初中語文教學(xué)效率得以明顯改善。語文，是初中階段的基本學(xué)科，對(duì)于學(xué)生語言能力的提高極為重要。在新的教學(xué)環(huán)境下，明確初中語文學(xué)科教育的特點(diǎn)，給學(xué)生提供創(chuàng)新型的教學(xué)活動(dòng)，讓師生更好地在課堂中互動(dòng)，才能讓語文學(xué)科教育跟上教育改革的步伐。適應(yīng)新的教育發(fā)展環(huán)境，是促進(jìn)初中語文教育進(jìn)步的第一步。
一、初中語文教學(xué)重視學(xué)生主體性
學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出的重要教學(xué)原則之一。在過去的初中語文課堂中，教師一直代替學(xué)生做課堂中的主體，以知識(shí)傳遞者的身份自居，在課堂中向?qū)W生灌輸學(xué)科知識(shí)，而學(xué)生只能無條件地接受教師傳遞出來的一切。傳統(tǒng)的教學(xué)模式并不符合新課程改革的要求，也沒能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。重視學(xué)生主體地位的突出，將學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的中心，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，是新背景下每一位教育工作者的職責(zé)。教師要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)角色，做課堂中的主導(dǎo)者與引導(dǎo)者，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，使學(xué)生成為語文知識(shí)的第一探究者。
比如在講解《紫藤蘿瀑布》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)。提出“尋找課文中描述紫藤蘿瀑布的句子”的合作學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生一邊尋找一邊總結(jié)，在頭腦中逐漸聯(lián)想出紫藤蘿瀑布的真實(shí)面貌，讓學(xué)生在參與與探究中解決教學(xué)重點(diǎn)。合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，能夠讓學(xué)生的主動(dòng)性得以調(diào)動(dòng)。教師要深入到學(xué)生的合作中，對(duì)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)行為進(jìn)行指導(dǎo)，并積極幫助學(xué)生解決問題，消除學(xué)生的合作學(xué)習(xí)阻礙。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中感受到自己的主人翁地位，能夠促進(jìn)其學(xué)習(xí)積極性提升。
二、初中語文教學(xué)重視環(huán)境輕松性
學(xué)習(xí)環(huán)境的革新，是教學(xué)改革的重要內(nèi)容。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠促進(jìn)學(xué)生更加積極地去學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)環(huán)境，是突出初中語文教學(xué)新特點(diǎn)的必然舉措。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師利用豐富的途徑去改善教學(xué)環(huán)境，給學(xué)生語言思維能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)。當(dāng)代教師要積極改變自己的教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到良好師生關(guān)系的重要性。在教學(xué)活動(dòng)中關(guān)心學(xué)生，考慮學(xué)生的感受，重視師生互動(dòng)。在課下，就學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行交流，分享個(gè)人趣事。師生關(guān)系的有效建立，能夠促進(jìn)良好人文環(huán)境的形成。語文學(xué)科是一門人文性學(xué)科，人文性環(huán)境的打造，會(huì)讓語文課堂氛圍更加輕松，也能讓學(xué)生的審美興趣得以激發(fā)。在輕松的課堂氛圍中，學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)會(huì)減小，能夠更加自如地實(shí)施學(xué)習(xí)行為。
比如在講解《看云識(shí)天氣》時(shí)，教師可以利用多媒體設(shè)備給學(xué)生展示不同的云彩圖片，讓學(xué)生對(duì)其對(duì)應(yīng)的天氣進(jìn)行識(shí)別或者猜測。在形象化的圖形支持下，初中學(xué)生的思維會(huì)更加活躍，參與課堂活動(dòng)的興趣也會(huì)更高?，F(xiàn)代教育技術(shù)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用，能夠擴(kuò)展初中語文課堂的教學(xué)內(nèi)容，也會(huì)讓學(xué)生感受現(xiàn)代化教育力量的魅力。除此之外，教師要重視課堂師生交流活動(dòng)的開展。像在講解《皇帝的新裝》時(shí)，教師可以就“皇帝到底有沒有穿衣服”這個(gè)問題與學(xué)生進(jìn)行交流，聽學(xué)生發(fā)表各自的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生提出的觀點(diǎn)給予肯定，給學(xué)生參與的力量，讓氛圍更加輕松，更加和諧。
三、初中語文教學(xué)重視活動(dòng)開放性
提高課堂活動(dòng)的開放性，突破時(shí)間與空間對(duì)初中語文教學(xué)的限制，是促進(jìn)初中語文教學(xué)特點(diǎn)突出的重要手段。在過去的初中語文教學(xué)中，教師只在課堂中開展教學(xué)，使學(xué)生的許多學(xué)習(xí)需求得不到滿足。課外活動(dòng)，是對(duì)課內(nèi)活動(dòng)的一種延伸，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的重要手段。利用課外活動(dòng)實(shí)施初中語文教學(xué)，能夠激活學(xué)生的思維，更能讓學(xué)生的個(gè)人經(jīng)歷更加充實(shí)，在實(shí)踐中感受語文知識(shí)的重要性。初中學(xué)生好玩、好動(dòng)、好勝心強(qiáng)，教師可以利用比賽活動(dòng)或者參觀活動(dòng)提高教學(xué)活動(dòng)的開放性。
比如在講解課外古詩詞的背誦內(nèi)容時(shí)，只在課堂中引導(dǎo)學(xué)生一句一句地翻譯與死板的背誦，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在條件允許的情況下，以年級(jí)或者以學(xué)校為單位組織一場古詩詞背誦大賽，能夠給學(xué)生提供古詩詞學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更能讓學(xué)生自主參與到古詩詞背誦中去，提升學(xué)生語文能力。
四、結(jié)束語
綜上所述，初中語文教學(xué)中存在的問題，在一定程度上抵制了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性。正視傳統(tǒng)語文課堂不足，突出語文教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生主體性、開放性與輕松性，讓新時(shí)期的語文教學(xué)特點(diǎn)得以顯現(xiàn)，才能構(gòu)建高效的語文課堂，才能給學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)條件，促進(jìn)學(xué)生語文能力的全面進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陸寅.淺談新課程背景下初中語文教學(xué)中的生命教育[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育）.2012（05）
美術(shù)是人類文化重要的載體之一，是人類文化的重要組成部分。在全球美術(shù)文化背景下，本土文化與多元文化共存、交融、混雜已經(jīng)成為常態(tài)美術(shù)文化的常態(tài)。因此，有必要在多元文化或跨文化視角的背景下開展小學(xué)美術(shù)教育。本文從文化傳承功能、促進(jìn)跨文化理解兩個(gè)方面分析小學(xué)美術(shù)教育的文化功能。
二、文化與小學(xué)美術(shù)教育
在各學(xué)科中，不同的學(xué)科對(duì)文化的定義是不同的。早在1952年，美國文化學(xué)家羅伯和克拉克洪就對(duì)1871年到1951年期間有關(guān)文化的定義進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)多達(dá)160多條。英國人類學(xué)家E?B?泰勒把文化定義為“一套復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”總的來說，文化基本由觀念文化（如價(jià)值觀、信念、），器物文化（如各種器具）和制度文化構(gòu)成。從這一經(jīng)典定義中，可看出，美術(shù)是文化這一整體的有機(jī)組成部分；運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)創(chuàng)作和作品負(fù)載的是特定文化中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀、民俗文化、器物，以及社會(huì)各群體的社交互動(dòng)。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是一種典型的文化學(xué)習(xí)。所以說小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是單純技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)滲透相關(guān)的具有美學(xué)文化的學(xué)習(xí)。這樣可以讓孩子多元了解美術(shù)文化，學(xué)生才能在美術(shù)作品中表達(dá)情感，表達(dá)自己認(rèn)識(shí)到的態(tài)度。社會(huì)的文化是多樣性的，這樣我們在課堂上滲透特定的文化情境，再讓孩子認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征，我想孩子們的美術(shù)作品一定是多樣性的，并且是有思想有文化的。特定的文化情境可以是某一種文化，也可以是兩種文化對(duì)比下的情境。新課程背景下的美術(shù)教育就是關(guān)注美術(shù)教育的文化性，通過美術(shù)文化多元的滲透讓學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。從而融入孩子的思維，來展現(xiàn)出新時(shí)代的兒童美術(shù)作品。
三、小學(xué)美術(shù)教育的文化傳承功能
生活處處可以看到藝術(shù)的影子，生活中的美術(shù)現(xiàn)象隨處可見。我們的學(xué)生大多是在中國文化中接受文化的熏陶，小學(xué)生的成長過程中，一定程度上學(xué)習(xí)了中國文化的腳本和熏陶，然而這種學(xué)習(xí)往往是無意識(shí)的。所以我們教師在課堂教學(xué)時(shí)，作為學(xué)生美術(shù)文化的引導(dǎo)者，教師要有目的地滲透美術(shù)文化的人文性和多元性，我想這樣有助于學(xué)生更好進(jìn)行創(chuàng)作，從而更好地理解美術(shù)作品。比如，在教學(xué)《精雕細(xì)刻的建筑構(gòu)建――磚雕欣賞》一課時(shí)，把磚雕實(shí)物以及大量圖片、視頻制作成精美的課件展示給學(xué)生看，引導(dǎo)學(xué)生從磚雕的歷史、福建磚雕的藝術(shù)特點(diǎn)以及磚雕中的“借物寓意”手法等方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行欣賞，并采取介紹與分析、對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更全面地理解藝術(shù)作品背后的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生ψ┑竦男巳ぃ并且激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的欲望，我想這樣的教學(xué)是有效的，是滲透到學(xué)生內(nèi)心的。
在我們國家的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)教育資源，教師可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、文化積淀。在通過在美術(shù)課堂的滲透進(jìn)行美術(shù)的人文教育，這樣不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且促進(jìn)孩子們對(duì)中國傳統(tǒng)美術(shù)文化的理解和傳承。
四、美術(shù)教育促進(jìn)對(duì)世界多元文化的理解
文化多樣性是人類文化的基本特點(diǎn)。我想在美術(shù)教育中融人世界文化多元有助于學(xué)生理解美術(shù)創(chuàng)作或作品與文化情境的關(guān)聯(lián)性。2005年，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。公約指出“文化在不同時(shí)間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會(huì)文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨(dú)特性和多元性”。在全球?qū)用?，世界是由不同的民族、不同的文明和不同的文化群體構(gòu)成的；而在國家內(nèi)部，文化多樣性體現(xiàn)為不同文化群體、民族、種族等。在美術(shù)教育中，有必要關(guān)注這種文化多樣性。比如：在欣賞?評(píng)述這一環(huán)節(jié)，圍繞中國七夕節(jié)的美術(shù)作品和西方情人節(jié)的美術(shù)作品進(jìn)行對(duì)比，分析這些美術(shù)作品產(chǎn)生的文化情境。這樣孩子們不僅了解到了本土文化，還更直觀了解到了多元性的文化，我想此時(shí)孩子的思維是活躍的，是可以激發(fā)出火花的。
