時(shí)間：2024-03-11 16:11:00
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[關(guān)鍵詞]法律文化；全球化；西方法律文化；本土法律文化
[作者簡(jiǎn)介]劉家昆，遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系助教，遼寧阜新123000
[中圖分類號(hào)]D90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－2728(2007)10－0128－03
一、法律文化的概念和屬性
1．法律文化的概念
世界各國對(duì)法律文化概念的闡釋存在較大的爭(zhēng)議。美國學(xué)者弗里德曼認(rèn)為，法律文化“指針對(duì)于法律體系的公共知識(shí)、態(tài)度和行為方式”。法律文化也可以是“與作為整體的文化有機(jī)相關(guān)的習(xí)俗本身”。埃爾曼則以“政治文化”概念推及“法律文化”概念，試圖運(yùn)用比較法律文化的功能和歷史的方法對(duì)法律文化加以闡釋。日本學(xué)者大多將法律文化視為觀念形態(tài)的東西，經(jīng)常用“法律觀念”、“法律意識(shí)”、“法律感覺”等詞語對(duì)法律文化加以論述。
中外法學(xué)家把法律文化總體上劃分為廣義和狹義的概念。廣義的法律文化是指物質(zhì)法律文化和精神法律文化；狹義的法律文化僅指精神部分。本文在這里采用廣義的概念，即“法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下，掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機(jī)體”。
2．法律文化的屬性
(1)法律文化具有獨(dú)特的民族性與普適性。法律文化的民族性，是指一個(gè)民族的法律文化是該民族所特有的，有別于其他民族的法律文化。一個(gè)民族在生產(chǎn)和生活等實(shí)踐性活動(dòng)中，將自己民族固有的觀念和目的注入到實(shí)踐性活動(dòng)中，從而形成了特有的習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、價(jià)值觀念、道德、文化。法律文化就是在這一系列創(chuàng)造性活動(dòng)中產(chǎn)生的，自然就帶有本民族深深的烙印。法律文化的普適性，是指各民族的法律文化雖然不盡相同，但是由于產(chǎn)生法律文化的實(shí)踐性活動(dòng)有相似之處，所以各民族的法律文化中就含有一部分各民族都認(rèn)可的文化內(nèi)容。
(2)法律文化具有鮮明的時(shí)代性與歷史性。法律文化的時(shí)代性，是指存在于某一個(gè)時(shí)代的法律文化具有該時(shí)代的鮮明特色，是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于法和法律的精神世界真實(shí)的反映。法律文化是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展總是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，當(dāng)舊的法律文化不再適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要時(shí)，就會(huì)被新興的法律文化所取代。法律文化的歷史性，是指一國的法律文化是綿延千百年的民族傳統(tǒng)文化在法這種社會(huì)文化現(xiàn)象上的反映和折射。這種歷史性奠定了法律文化世代傳承的客觀基礎(chǔ)。時(shí)代性是歷史性的基礎(chǔ)，歷史性是時(shí)代性的結(jié)果。
(3)法律文化具有相互的兼容性與排斥性。法律文化的兼容性，是指一種法律文化對(duì)其他法律文化的兼收并蓄。不同的國家在社會(huì)歷史演變中產(chǎn)生了各具特色的不同的法律文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民族的價(jià)值追求，蘊(yùn)涵著民族法律調(diào)整的豐富經(jīng)驗(yàn)和民族智慧。一種法律文化對(duì)于其他國家的文明成果可以借鑒，為自己所用。法律文化的排斥性，是指一種法律文化對(duì)其他法律文化的不認(rèn)同，彼此之間存在矛盾和沖突。法律文化具有民族性，各民族彼此之間習(xí)俗、信仰、實(shí)踐活動(dòng)等方面具有較大的不同，甚至矛盾和對(duì)立。在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的法律文化就相應(yīng)地存在矛盾和沖突，這就表現(xiàn)為不同法律文化之間的不認(rèn)同或相排斥。
二、法律文化的全球化是法律文化發(fā)展的一個(gè)普遍的歷史現(xiàn)象
從古代到現(xiàn)代，法律文化的全球化活動(dòng)就一直存在，下面以羅馬法律文化的全球化為例來說明這一問題。
1．在古代。就存在法律文化全球化的歷史現(xiàn)象
古代羅馬法產(chǎn)生以后，它適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)較為發(fā)達(dá)的私有制和商品經(jīng)濟(jì)的要求，形成了發(fā)達(dá)和完備的法律形式和完整的法律體系，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)也遠(yuǎn)比其他奴隸制法更為詳盡、完備和發(fā)達(dá)。它提出了很多重要原則，像“一事不再理”、“條約必須遵守”、“誠實(shí)信用”等原則。羅馬法以其獨(dú)特的價(jià)值取向和法權(quán)要求對(duì)世界范圍內(nèi)的法律變革與法律發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。羅馬法是人類法律文明演進(jìn)歷程中法治傳統(tǒng)和法律理性主義的始作俑者。
2．在近代社會(huì)。法律文化全球化的趨勢(shì)更加明顯
羅馬法律文化的廣為傳播，在很大程度上改變了現(xiàn)代世界的法律發(fā)展模式。在大陸法系國家，法律文化發(fā)展到處都是以羅馬法典為基礎(chǔ)的。無論是1804年《法國民法典》、1889年的《西班牙民法典》、1896年的《德國民法典》、1942年的《意大利民法典》，還是1855年的《智利民法典》、1898年的《日本民法典》，即便是普通法系領(lǐng)域，為了私法(特別是其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分)的進(jìn)步與發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸多原則。
3．在現(xiàn)代社會(huì)。法律文化的全球化是一個(gè)基本的歷史現(xiàn)象
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，羅馬法對(duì)現(xiàn)代法律(尤其是民法的發(fā)展)依舊產(chǎn)生重大的影響。在當(dāng)今歐洲的法律統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)中，羅馬法傳統(tǒng)對(duì)于歐洲聯(lián)盟成員統(tǒng)一它們的民商法律無疑起到了重要的作用。當(dāng)代中國的民法制度也在不同程度上受到了羅馬法傳統(tǒng)的影響。
羅馬法律文化的復(fù)興及其全球化的進(jìn)程表明：“以不同民族及其不同發(fā)展階段都能夠接受的常識(shí)為基礎(chǔ)，建立一套法律體系是完全可能的?！?/p>
三、法律文化的全球化是法律文化發(fā)展的必然規(guī)律之一
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益明顯，人類交往、生產(chǎn)、生活國際化的趨勢(shì)明顯加速。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等各種交往中，大家需要遵守共同的活動(dòng)準(zhǔn)則。由于不同國家間的法律文化各異，造成了在交往過程中的困難和不便。經(jīng)濟(jì)全球化的要求必然導(dǎo)致不同民族、不同國家、不同地區(qū)的法律文化的交流與融合，減少彼此之間的對(duì)立和沖突。
法律文化發(fā)展的全球化有其深刻的歷史必然性。首先，法律發(fā)展的國際化體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)法律自身價(jià)值的普遍性認(rèn)同與信仰。法律文化具有民族性，生長(zhǎng)于不同土壤之中的各國法律文化從其理念、制度和內(nèi)核來說都有很大的不同，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)法制化進(jìn)程的發(fā)展，原本有較大差異的各國法律的價(jià)值取向趨于一致。即從人治型的價(jià)值規(guī)范體系向法治型的價(jià)值規(guī)范體系革命性的轉(zhuǎn)變。其次，法律發(fā)展的全球化進(jìn)程的社會(huì)根源則來自于社會(huì)交往規(guī)則特別是現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序的共同的法權(quán)要求?，F(xiàn)代世界主要國家先后進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類之間的交往空前加強(qiáng)了。經(jīng)濟(jì)的全球化逐漸改變了人類生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)模式，進(jìn)人到超越國家、民族范圍的發(fā)展時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使世界在信息方面連成了一體，加速世界共同意識(shí)的形成。生態(tài)、資源、反恐等
全球性問題更需要世界各國協(xié)調(diào)一致來共同解決。在這種世界性大趨勢(shì)下，需要共同的規(guī)則來規(guī)制和調(diào)整。因此，法律文化全球化發(fā)展成為歷史的必然。
四、法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承
法律文化發(fā)展的全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，它經(jīng)歷了相近地區(qū)間法律文化趨同化到法律文化全球化的發(fā)展階段。這一歷史性發(fā)展趨勢(shì)有其內(nèi)在的原因，符合法律文化發(fā)展的規(guī)律。在法律文化的全球化發(fā)展進(jìn)程中，中國法律文化該作出怎樣的選擇?如果單方面抗拒法律文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，明顯是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，這種做法不可取。如果參與到法律文化的全球化過程中，那就有一個(gè)問題，我們是這個(gè)進(jìn)程的參與者，還是僅僅是這一進(jìn)程的被動(dòng)接受者?如果是參與者，我們就應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，處理好法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承之間的關(guān)系。實(shí)際上，正如本文前述，法律文化的全球化已是自古有之了。前人在面對(duì)法律文化全球化的進(jìn)程中，作出了各種探索和嘗試，以求中國本土法律文化在這一進(jìn)程中能得以完善和發(fā)展，其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得我們今天吸收和借鑒。
1．全盤西化的錯(cuò)誤
有些學(xué)者主張，西方的法律文化是先進(jìn)的法律文化，是現(xiàn)代人類文明的產(chǎn)物，對(duì)之應(yīng)以全盤的吸收和借鑒。《晏子春秋?雜下之十》說過：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也?！狈晌幕哂忻褡逍裕鲊晌幕a(chǎn)生和生存的地理、氣候、文化、土壤等要素都有較大的不同，這就使得法律文化出現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，好的物種只能生存在適合自己的環(huán)境下。把西方的法律文化全盤移植到中國，并不一定能起到預(yù)期的效果。盂德斯鳩曾說：“為某一國人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國的人民的，所以如果一個(gè)國家的法律竟能適合于另外一個(gè)國家的話，那只是非常的湊巧?！憋@然，主張把西方的法律文化全盤照搬到中國的做法是十分錯(cuò)誤的。
中西方法律文化產(chǎn)生的土壤極其不同，法律文化差距非常大。首先，中西方法律文化追求的價(jià)值觀不同。中國法律文化一直將“秩序”作為最高的法律價(jià)值。法的目的，就在于保障等級(jí)秩序不受侵犯。西方的法律價(jià)值體系則是由正義、權(quán)利兩個(gè)部分組成。正義作為最高的法律價(jià)值，在古希臘便已存在。亞里士多德就說過：“相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義或者是不合乎正義?！逼浯?，中西方對(duì)訴訟的態(tài)度不同。在儒家經(jīng)典的影響下和官府政策的引導(dǎo)下，中國百姓對(duì)于訴訟的態(tài)度是“恥訟”、“厭訟”、“懼訟”，“無訟觀”深入百姓的骨髓。西方的訴訟觀念是鼓勵(lì)人們利用訴訟方式來主張自己的權(quán)利，因此，人們是“好訟”的。清末修律時(shí)，主持者沈家本在移植西方法律時(shí)，對(duì)中西社會(huì)狀況和法律文化的差異盡可能地進(jìn)行了考究。他認(rèn)為“考?xì)W美之規(guī)制，款目繁多，于中國之情形未能盡合”(《大清光緒新法令》卷19)，驟行西法必會(huì)引起社會(huì)震蕩。所以我們?cè)诜晌幕蚧倪^程中，必須慎之又慎。西方法律文化可以是我們借鑒的對(duì)象，但絕不是我們發(fā)展的方向。
2．立足傳統(tǒng)。面向未來
在法律文化發(fā)展的全球化背景下，我們進(jìn)行現(xiàn)代法制建設(shè)時(shí)有一個(gè)誤區(qū)，但凡遇到疑難之處就往西方法律文化處去尋解救之法，理由就是法律文化發(fā)展的全球化是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，我們不應(yīng)閉關(guān)鎖國，應(yīng)該順應(yīng)潮流而動(dòng)，吸收和借鑒西方法律文化。這種觀點(diǎn)聽起來似乎是合乎情理的，但是西方法律文化并不是法制文明的標(biāo)桿，它仍然存在種種缺陷和不足，西方國家正通過各種辦法對(duì)法律文化進(jìn)行完善和發(fā)展。那種把西方法律文化等同于法制文明的想法是極其錯(cuò)誤的。我們一味向西方學(xué)習(xí)，到頭來僅僅學(xué)了人家的皮毛和過時(shí)的東西，不如立足本土法律文化，汲取先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出符合中國國情的、有中國特色的現(xiàn)代法律文化。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)生態(tài)法律文化 歷史繼承 現(xiàn)代價(jià)值 啟示
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的歷史繼承
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律制度。我國早在夏朝，就有了被稱為“禹之禁”的自然資源保護(hù)法規(guī)?！坝碇?，春三日山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)，入夏三日，川澤不施網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)，不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)。”這可能是我國最早的關(guān)于環(huán)保的法規(guī)了。商朝時(shí)有“殷之法，刑棄灰于街者”的法律，就是說將灰燼隨意撒棄于街道的，要砍斷其雙手。秦國的商鞅更厲害，對(duì)棄灰于街上者，處黥刑，以此立威治國。古代還設(shè)立了“林”，“虞”，“牧”等作為專門管理環(huán)境保護(hù)的官員，分別負(fù)責(zé)山林，川澤和畜牧的管理和保護(hù)。
在周朝，對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)有了更進(jìn)一步的理解。周文王曾告誡兒子周武王，要尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，捕獵、采伐要注意時(shí)令，遵循自然規(guī)律。《逸周書·文傳解》記載：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)?！敝芪耐踹€頒布《伐崇令》：“毋壞屋，毋壞井，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦?！币苑傻男问奖Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境。
秦漢時(shí)期（約公元前220年～公元220年），政府對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和相關(guān)法律法規(guī)的制定又到了一個(gè)新的階段。西漢劉安的《淮南子·時(shí)則》中記載：禁止對(duì)處于生長(zhǎng)期的樹木進(jìn)行砍伐，不獵殺屬于懷孕和哺乳期的動(dòng)物，不損毀鳥窩，特別要保護(hù)好幼小的麋和鹿等，這是對(duì)古代生物資源保護(hù)政策做的最完善的論述。1975年12月，出土于湖北云夢(mèng)城關(guān)睡虎地11號(hào)墓地的1155枚竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)上記載的法律文書包括《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》等，其中具體的《田律》，充分體現(xiàn)了秦人利用和保護(hù)動(dòng)植物資源的情況：規(guī)定在春天的二月不準(zhǔn)上山砍伐林木，不準(zhǔn)堵塞水道；不到夏季，不許燒草肥田，不準(zhǔn)取鳥卵，還規(guī)定了對(duì)其他動(dòng)物的保護(hù)措施。這份律令，體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)，提倡開發(fā)生態(tài)資源要注意節(jié)制，提出不住在山林中砍伐，不得阻塞河道。這一珍貴文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和出土，為我國乃至世界環(huán)境保護(hù)立法提供了借鑒和參考。此外，一同出土的還有秦朝的《廄苑律》、《倉律》、《工律》、《金布律》，其中都有關(guān)于開發(fā)自然資源要注意時(shí)節(jié)、保護(hù)森林和合理砍伐、保護(hù)土地、水流、保護(hù)野生動(dòng)植物等保護(hù)生態(tài)的規(guī)定。
甘肅省懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的西漢《四時(shí)月令五十條》，頒布于元始五年，是一份以詔書形式頒布的法律。這部法律總共五十條規(guī)定：“禁止伐木，盡八月?！币馑际菑恼碌桨嗽缕陂g，不許砍伐樹木?！拔阏玻臅r(shí)常禁。”意思是無論什么時(shí)候都不要?dú)镍B巢?！拔銡L，四時(shí)常禁?！边@個(gè)“孡”字指的是懷胎的走獸。人們可以獵捕走獸，但是不許獵捕懷胎的走獸?！拔阖豺泺B，四時(shí)常禁?！睙o論什么時(shí)候都不能獵捕還沒有長(zhǎng)翅膀的幼鳥?！拔懵?，盡九月?！痹谵r(nóng)歷九月份之前，不要采集鳥蛋?！拔惴偕搅?，謂燒山林田獵，傷害禽獸、鳥蟲、草木?！?/p>
同時(shí)期的居延漢簡(jiǎn)中還發(fā)現(xiàn)，每個(gè)季度地方政府必須逐級(jí)向上匯報(bào)這些法規(guī)的執(zhí)行情況，但遺憾的是至今沒有發(fā)現(xiàn)違反法律條文受到懲罰的記載。懸泉置和居延都處于西北地區(qū)，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)中國的政治文化中心。法律在這些地區(qū)尚能得到良好的執(zhí)行，一方面可見當(dāng)時(shí)百姓具有相當(dāng)?shù)淖匀槐Ｗo(hù)意識(shí)；另一方面也表明，統(tǒng)治者意識(shí)到只有在春夏季節(jié)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能確保秋季的豐收和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
中國法律史上最負(fù)盛名的《唐律疏議》在《雜律》第一章中對(duì)自然環(huán)境和生活環(huán)境的保護(hù)作出了更為詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定了破壞環(huán)境責(zé)任人與環(huán)境管理部門的主管人員失職均應(yīng)受到處罰，如“諸侵巷街、阡陌者，杖七十。若種植懇食者，笞五十。各令復(fù)故。雖種植，無所妨廢者不坐。其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁與同罪。”《雜律》中規(guī)定的范圍特別廣泛，山、林、水、火、莊稼都在嚴(yán)格保護(hù)或管制的范圍之內(nèi)?！爸T占固山野陂湖之利者，杖六十”；“諸不修堤防及修而失時(shí)者，主司杖七十”；諸失火及非時(shí)燒田野者笞五十”；“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準(zhǔn)盜論”。唐代的環(huán)境保護(hù)思想基本繼承前代，但是在環(huán)境法制上卻有了新的突破，唐代管理環(huán)境保護(hù)的部門是尚書省的虞部，其管理的范圍比以前任何一個(gè)時(shí)代都要寬泛，除了山林、川澤、莊稼、苑囿外，還兼具城市環(huán)衛(wèi)綠化管理的職能，如大歷八年七月敕：“諸道官路，不得令有耕種及砍伐樹木，其有官處，勾當(dāng)填補(bǔ)”。唐玄宗于開元十三年（公元725年）封禪泰山時(shí)下詔：“近山十里，禁其樵采”（《舊唐書·本紀(jì)第八》）。這實(shí)際上是對(duì)泰山生態(tài)實(shí)行封禁保護(hù)，并對(duì)其他名山大川也先后實(shí)行了嚴(yán)格的保護(hù)措施。
宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然達(dá)到了小農(nóng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的頂峰，但是其執(zhí)政者的主導(dǎo)思想依然是重農(nóng)抑商，因此其在農(nóng)業(yè)方面的環(huán)境保護(hù)規(guī)范也有所發(fā)展。如已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些生物鏈的存在及其對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，“浙人喜食蛙，沈文通在錢塘日切禁之”（宋神宗年間彭乘所著《黑客揮犀》）、“有村民犯禁，為門卒所捕，械至于庭”（趙葵《行營(yíng)雜錄》載）。在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到圍湖造田的后果，龔明之所著的《吳中紀(jì)事》早就指出了圍湖造田將使湖泊失去調(diào)節(jié)水量的功能，禍害無窮，但是這樣的認(rèn)識(shí)并沒有反映到執(zhí)政者的法令中。
《明律》、《清律》多延唐律，也有類似保護(hù)環(huán)境的規(guī)定，但是也有自身的一些特點(diǎn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清年間，環(huán)境保護(hù)的范圍有了進(jìn)一步的擴(kuò)大，但是隨著生產(chǎn)水平的提高和人口的增多，對(duì)自然資源消耗也進(jìn)一步增加，為了滿足逐步增多的人口的生存需求，明代實(shí)施了山澤弛禁，將原本由國家管制的山林湖泊部分弛禁，清代則是開放一定的地區(qū)給百姓墾殖。
中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置。我國古代對(duì)生態(tài)保護(hù)尤為重視，很早就設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和官職進(jìn)行管理，被稱為“虞”或者“衡”?！坝荨弊钤绯霈F(xiàn)在《尚書》和《史記》的記載中，舜帝時(shí)任命九官22人，虞官伯益就在其中。先秦“衡”、“虞”具體的職責(zé)在《周禮》中記載很詳細(xì)。“虞”、“衡”在先秦被分為山虞、澤虞、川衡、林衡。山虞主要職能是負(fù)責(zé)制定政令，來保護(hù)山林資源。比如設(shè)置藩籬作為邊界，保護(hù)山林資源，禁止進(jìn)入山林亂砍亂伐。林衡是山虞的下屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)具體政令的實(shí)施，平時(shí)負(fù)責(zé)巡視山林，調(diào)遣守林人員，根據(jù)守林人員的表現(xiàn)，給予賞或者罰。澤虞與山虞相類似，負(fù)責(zé)管山林草木的管理；川衡與林衡相類似，負(fù)責(zé)管川澤魚鰲。
秦漢以后，山林川澤都?xì)w少府管理，具體分管的有林官、湖官、破官、苑官、疇官等，至唐宋時(shí)期，虞衡又兼管了其他一些事務(wù)。據(jù)《舊唐書》記載，虞部之職“掌京城街巷種植、山澤苑圃、草木薪炭供頓、田獵之事。凡京兆、河南二都，其近為四郊三百里皆不得戈獵采捕、殿中、太仆所管閑廄馬，兩都皆五百里內(nèi)供其芻蒿。其關(guān)內(nèi)、隴右、西使、南使諸牧監(jiān)馬牛駝羊，皆貯蒿及茭草。其才炭木橦進(jìn)內(nèi)及供百官番客，并于農(nóng)隙納之?！边@里，虞部的任務(wù)主要是五項(xiàng)，其中有四項(xiàng)是屬于環(huán)境保護(hù)方面的工作：一是負(fù)責(zé)京城街道的綠化工作；二是掌管山林川澤政令；三是掌管苑囿；四管某些物資的供應(yīng)；五管打獵。
明朝“虞”、“衡”專管山澤采捕，陶冶之事，有保護(hù)山林職責(zé)之外，還增加了物資供應(yīng)的職能，規(guī)定“冬春之交，罝罛不施川澤；春夏之交，毒藥不施原野”，還規(guī)定了保護(hù)名勝古跡，不得亂砍濫伐，要預(yù)備鳥獸之肉、皮革、骨角、羽毛以供祭祀、賓客、膳羞、禮器軍實(shí)等用途。但總的來說，虞衡的保護(hù)性質(zhì)沒有發(fā)生變化。
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的特點(diǎn)
第一，中國古代生態(tài)法律多是融合于農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)的相關(guān)規(guī)定中，法律的協(xié)調(diào)性很強(qiáng)，這可以給我們提供借鑒。中國古代生態(tài)法是諸法合體，環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律沒有被突出，而是融入了社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，和人們的生產(chǎn)生活的行為密切相關(guān)。
當(dāng)代的環(huán)境問題也涉及到人們生活的方方面面，對(duì)環(huán)境污染的治理和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不僅僅是末端治理，也不僅僅是產(chǎn)污行為的全過程監(jiān)管，而應(yīng)該對(duì)從自然中索取到回歸自然的全過程管理。
但是從目前來看，環(huán)境保護(hù)方面的法律還不是很完善，商品交換、消費(fèi)的末端以及自然資源利用的前端等還沒有足夠的法律進(jìn)行規(guī)范，行政主管部門職責(zé)劃分也大大影響了環(huán)境保護(hù)方面的法律制度的協(xié)調(diào)性。
第二，古代環(huán)境法具有豐富的環(huán)境生態(tài)倫理，這是古代中國環(huán)境保護(hù)法律存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。對(duì)中國古代傳統(tǒng)生態(tài)法律文化影響最為深遠(yuǎn)就是“天人合一”觀念?！疤烊撕弦弧钡倪M(jìn)步性體現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上，提倡尊重自然，認(rèn)為人與天地是一個(gè)統(tǒng)一體，應(yīng)該尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。又如道家學(xué)派將“天人合一”概括為“自然無為”處事方法，認(rèn)為“道法自然”。
古代的月令制度將環(huán)保要求和人們生活緊緊相連，使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)習(xí)俗，為社會(huì)公眾所熟知，可以為環(huán)境宣傳教育提供借鑒。環(huán)境宣傳教育應(yīng)和人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，融入其中，才能更好地發(fā)揮環(huán)境宣傳教育的作用。
中國在傳統(tǒng)生態(tài)文明方面歷代追求“天人合一”的理念，并制定了相關(guān)的法律制度和政令予以保護(hù)山林資源，這對(duì)解決我們當(dāng)前的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系提供了有利的借鑒和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而這種傳統(tǒng)意義上的“天人合一”，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合就體現(xiàn)在如何合理利用有限的資源，就是提倡有分寸，講節(jié)用，重平衡，堅(jiān)持和諧。中國由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明經(jīng)歷了百年的時(shí)間，而現(xiàn)在我們的目標(biāo)是進(jìn)入生態(tài)文明，這需要我們共同的努力。
中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的價(jià)值
第一，關(guān)于正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題。就中國傳統(tǒng)五千年的農(nóng)業(yè)文明來看，我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)保法律與傳統(tǒng)的農(nóng)本思想、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治等因素分不開，也與當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量不斷增加、過度開發(fā)和亂砍濫伐引發(fā)的自然災(zāi)害有關(guān)系，一旦這些因素危及到王朝的政權(quán)統(tǒng)治，影響到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)法律法規(guī)來規(guī)范和保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境。無論這種法律制度或者措施是全國性的還是區(qū)域性的，無論是短暫的還是一直沿用的，都不能否定這種傳統(tǒng)生態(tài)法律文化留給我們的財(cái)富。中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的思想、措施和制度，也受到了諸如湯因比、施韋澤、R·納森、M·馬斯洛、F·卡普拉等國外學(xué)者的重視，他們普遍認(rèn)為，中國古代傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的文明成果及法律制度的流傳，能夠?yàn)楫?dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示?，F(xiàn)代生態(tài)環(huán)保建設(shè)中的許多思想、理論和法律法規(guī)，都是古代傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思想的傳承和發(fā)展。因此，總結(jié)和研究整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是不同的朝代對(duì)待生態(tài)保護(hù)的態(tài)度和措施，又分別制定了怎樣的環(huán)保法律制度，對(duì)我們提倡綠色低碳生活，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為服務(wù)現(xiàn)代生態(tài)、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供了幫助。
第二，關(guān)于正確認(rèn)識(shí)并高度重視自然力的作用問題。認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本力量，而一切自然力量都屬于生產(chǎn)力的一部分，這也是關(guān)于生產(chǎn)力理論的主要觀點(diǎn)之一。以往，我們過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了理論中，自然力對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用和意義?，F(xiàn)在我們要對(duì)予以全面充分的認(rèn)識(shí)和理解，人生存在自然界中，是大自然的一份子，不斷提高科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平，改造自然，為自己提供更好的生存空間。但是在改造客觀世界的過程中，往往由于追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，或者對(duì)大自然規(guī)律的不完全認(rèn)識(shí)和掌握，對(duì)大自然造成破壞和影響，最終受到某些自然力的報(bào)復(fù)。解決好這一問題的關(guān)鍵是要靠科學(xué)技術(shù)的不斷提高。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)要不斷向前發(fā)展，就需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)技術(shù)，讓自然力得到合理開發(fā)的同時(shí)，也不破壞自然規(guī)律和生態(tài)環(huán)境。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)文明實(shí)踐考察，已充分證明了自然力在生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步中的力量和作用。毫無疑問，馬克思的生產(chǎn)力理論在當(dāng)今應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展。有關(guān)生產(chǎn)力發(fā)展的理論，不僅僅是充分發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開拓和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)，也要充分考慮自然力的巨大作用，充分執(zhí)行和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明和環(huán)境友好型新社會(huì)，最終達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的和諧相處、共同發(fā)展。
第三，關(guān)于正確處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題。自然生態(tài)資源的保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，這是一個(gè)探討已久的話題。自然生態(tài)資源和環(huán)境，為人類的生存和發(fā)展提供了最基本的來源，是人類社會(huì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，在不同時(shí)期和區(qū)域，政府都采取了相應(yīng)的法律法規(guī)和政策措施，這些影響了人類的生活方式、促成了社會(huì)某些制度的形成，最終影響到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，甚至于起到了決定性作用。一般來說，生產(chǎn)力水平越低下，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約作用越明顯；雖然當(dāng)今社會(huì)我們的生產(chǎn)力已經(jīng)很發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響依然存在，比如非可再生資源越來越少，生態(tài)環(huán)境的惡化威脅到我們的生活和生產(chǎn)，也就是說社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，往往會(huì)導(dǎo)致原有生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。因此，我們要正確對(duì)待資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，肯定生態(tài)環(huán)境的重要性，也要重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中如何能更和諧地與生態(tài)環(huán)境相處、合理利用。我們要提倡集約型經(jīng)濟(jì)，大力推廣綠色低碳生活方式，構(gòu)建生態(tài)文明和環(huán)境友好型社會(huì)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程是社會(huì)財(cái)富集聚的過程，不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，要考慮怎么樣推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境和諧相處，怎樣有利于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不至于損害后代的利益。當(dāng)前，要充分考慮到資源的有限性和生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類生存、生活的重要性，要進(jìn)一步制定和完善各類生態(tài)保護(hù)法律制度和法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，盡快擺脫高投入、高開發(fā)、高消耗、高污染生產(chǎn)模式誘發(fā)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
生態(tài)環(huán)境是我們生存和發(fā)展的前提，人類社會(huì)的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化對(duì)人類文明的進(jìn)程又有著怎樣的影響，這些是我們需要深入思考和總結(jié)的極具價(jià)值的研究領(lǐng)域和研究課題。實(shí)踐證明，人類社會(huì)的每一次發(fā)展、社會(huì)文明的每一次進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一次提升都與我們的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，如同鮮血和肉體一樣，誰也離不開誰。中國傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)保思想中的精華，意蘊(yùn)非凡、博大精深，重視和加強(qiáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保史的研究，對(duì)充實(shí)和豐富生態(tài)文明史乃至整個(gè)文明史有著巨大的作用。
關(guān)鍵詞：法律文化；優(yōu)秀法律文化；體系建設(shè)
引言：
帶來的清末民初的變法改革，從其發(fā)生到現(xiàn)在，不過數(shù)百年間，與此前中國古代法幾乎占據(jù)四千年的歷史相比，這個(gè)過程顯得過于短促。正是從這點(diǎn)讓我們深刻的感覺到一個(gè)文明長(zhǎng)期積聚于內(nèi)部的危機(jī)是如何深重，以及在這個(gè)危機(jī)終于爆發(fā)之時(shí)，文明的解體和崩頹是如何的波濤洶涌和勢(shì)不可擋。
一、中國傳統(tǒng)法律文化和挖掘其中中華優(yōu)秀法律文化
一個(gè)國家的、民族的優(yōu)秀法律文化，是這個(gè)國家整個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國家經(jīng)過不斷的實(shí)踐活動(dòng)形成起來的。它會(huì)以自己獨(dú)有的魅力長(zhǎng)期影響著人們的法律世界。而我們現(xiàn)在需要做的就是挖掘中華優(yōu)秀法律文化，服務(wù)于現(xiàn)代現(xiàn)代法治國家的建設(shè)。
古代中國的法律文化基本上表現(xiàn)為：禮法文化。此處講的禮法，不僅僅是指古人所講求的禮儀制度，還可以是禁亂止?fàn)幍姆婪吨贫?，是道德與法律的全面合二為一的混合物，它貫穿于古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，上至治國綱領(lǐng)，下至民生百計(jì)。這種法律文化具有高度的穩(wěn)定性和持續(xù)性，這種傳統(tǒng)的法律文化的特征主要有：（1）家國同構(gòu)下法律的諸法一體化，刑律為主。（2）以“禮”為主要內(nèi)容，德主刑輔，法律與道德混合。（3）畏訟、厭訟、息訟乃至無訟，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和諧的價(jià)值觀。（4）重義輕利，總將“義務(wù)”置于首位。（5）特別強(qiáng)調(diào)集體本位。
法律不僅僅是一個(gè)道德完備的社會(huì)中偶爾起作用的技術(shù)附加物，它與從信念象征到生產(chǎn)方式等一系列其他文化現(xiàn)象一起，是社會(huì)的一個(gè)能動(dòng)的部分，法律所要帶給我們的是建設(shè)性的而非反映性的。（梁治平）中華優(yōu)秀法律文化亦如此，它不僅是對(duì)古代法律的一種反映，我們更多的是要挖掘其建設(shè)意義。縱觀整個(gè)法律思想史和法制史，中國傳統(tǒng)法律文化的精髓是：禮法并舉，乃中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的根基所在；以德配天，德主刑輔的天道思想；和而不同，兼收并蓄的開放思想；尋求內(nèi)部和諧的社會(huì)理想等。將這些優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治建設(shè)中，將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)。
二、中華優(yōu)秀的法律文化如何與現(xiàn)代法治建設(shè)相融合
兩種不同文化之間的碰撞，一般都要經(jīng)過最開始的沖突，然后同化或者融合。中國現(xiàn)代法制的建成就是在中西法律文化激烈碰撞下形成的，并且基本上繼承的是西方的法律藍(lán)本。德國著名法學(xué)家薩維尼說：“法律隨著民族的生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對(duì)于其民族性的喪失而消亡?！边@種建立在西方文化背景下的中國法制，單靠西方的民族文化很難扎根。
要想本民族自己優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治進(jìn)程中，必須要把握好這二者之間的契合點(diǎn)。第一，中國自古以來就是多民族的國家，兼收并蓄的開放性特征為接受外來文化提供了條件和保證。第二，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法并舉，為現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)提供了手段。第三，中國傳統(tǒng)法律文化弘揚(yáng)的和諧無爭(zhēng)思想，也是現(xiàn)代法治社會(huì)所積極追求的。第四，兩者之間在根本精神方面是一致的，現(xiàn)在法治追求公平正義，傳統(tǒng)法律強(qiáng)調(diào)“平之如水”，在公平和正義善良這二者之間是毫無差別的。
這二者之間在某些方面的相容相通，為傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代法治之間架起了一座橋梁。首先，法治的建設(shè)離不開法律文化的支撐，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，都是深入骨髓的，只有建立在自己文化基礎(chǔ)上的制度才可能更長(zhǎng)久，才更容易被人民所接收，中華優(yōu)秀法律文化正好彌補(bǔ)了我國法治建設(shè)的文化空缺。其次，中國傳統(tǒng)法律文化中不缺乏精髓，一些優(yōu)秀的法律制度和法律思想被現(xiàn)代法治所掩蓋，只要我們善于發(fā)掘并且加以創(chuàng)新利用，將會(huì)減少法治建設(shè)的阻力，并且為法治建設(shè)提供了充足的本土資源。
三、中華優(yōu)秀法律文化的傳承體系建設(shè)
一個(gè)國家的法律總是伴隨著這個(gè)民族的成長(zhǎng)而發(fā)展起來的，并且這種內(nèi)在的動(dòng)力是潛移默化的。中華法律文化伴隨著中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展，不斷形成了自己的優(yōu)秀法律文化，也許某個(gè)時(shí)期內(nèi)，它被西方法律文明的光輝所掩蓋，但是它自身的魅力總是會(huì)在今天中國法治國家的建設(shè)中凸顯出來，并且深入人心。
1，“禮法并舉”的綜合模式治理國家
中華優(yōu)秀法律文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是禮法并舉。將維護(hù)綱常倫理的禮制與法律結(jié)合起來，也就是我們現(xiàn)代社會(huì)所極力推崇的德治與法治的結(jié)合。以來，中國不斷受到西方資本主義的侵蝕，在當(dāng)今社會(huì)上人們?yōu)榱死?，人與人之間冷漠，淡薄，家庭之間的凝聚力隨著宗法制的解體也變得很疏遠(yuǎn)。法律更多的是調(diào)整人們的外部行為，內(nèi)心上的善還需要道德的建設(shè)，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，對(duì)于法治國家建設(shè)和諧社會(huì)極為重要。
2，重視成文法典的制定和民間法的靈活運(yùn)用
古代中國成文法典制定的技術(shù)可謂登峰造極。成文法典以刑律為主，而調(diào)整“戶婚田土”的案件多有家族自治，并且在漢代經(jīng)過董仲舒而形成的“春秋決獄”，將成文法典、民間法（自治法）和判例法串聯(lián)起來，彌補(bǔ)了成文法典的僵硬和滯后性。當(dāng)前中國以成文法為主，判例法幾乎不存在，自治法多體現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)和港澳臺(tái)。而古代那種混合模式下的法律表現(xiàn)形式，正好可以彌補(bǔ)單一成文法帶來的不足。古代這種民間法不單單是調(diào)整民事關(guān)系這種基本的法律關(guān)系，它最為本質(zhì)的目的是為了維護(hù)宗法家族的穩(wěn)定和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的和諧，這與我們當(dāng)前的法治社會(huì)理念是一致的。
3，息訟，無訟的態(tài)度，節(jié)約社會(huì)成本
古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類的理想。然而處在當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，和諧觀念直接演化為一個(gè)具體原則，那就是無訟的觀念。在當(dāng)今的社會(huì)觀念中，我們解決一些復(fù)雜的糾紛，通常都是說要通過法律的途徑。但是，如果事事都通過法律，不僅會(huì)給司法帶來沉重的壓力，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，成本的增加，更容易將人與人之間的關(guān)系搞得很單薄。民事法律關(guān)系中的一些行為，尤其像繼承、婚姻家庭之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和諧尤為重要，應(yīng)該站在這個(gè)立場(chǎng)上，以道德來感化大眾，盡量減少這方面的訴訟。
4，整體劃一的法律觀
古代中國建立在家國同構(gòu)的基礎(chǔ)上，這種傳統(tǒng)的法律文化一向都強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性和和諧性，它要求有一個(gè)有能力的政權(quán)機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)國家的治理和統(tǒng)治，特別強(qiáng)調(diào)這種整體性和劃一性。我們現(xiàn)代法治建設(shè)同樣需要類似于這樣的整體建設(shè)。除卻刑法典以外，我們的民法典尚未制定，分散于各個(gè)分則和不同的分支中，是否可以借鑒這種模式，來制定統(tǒng)一的民法典。除此之外，法治建設(shè)同樣是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從法治原則、法治制度、法治理念、法治過程，從立法、執(zhí)法、司法、守法到監(jiān)督，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行不下去。因此，要借鑒其整體劃一的價(jià)值取向來建構(gòu)我們的法治體系。（作者單位：武漢工程大學(xué)法商學(xué)院）
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[5]《論中國法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》張喻忻
關(guān)鍵詞：旅游文化；含義；傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展
旅游，一個(gè)非?？蓯鄣脑~語，給我們多少的驚喜和樂趣。尤其是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)的享受，越來越多的人們?nèi)プ非蟾嗟木袷臣Z，于是旅游產(chǎn)業(yè)熱起來了。旅游產(chǎn)業(yè)，當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)體系中最重要的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是人們最重要的精神文化生活產(chǎn)業(yè)。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的進(jìn)一步提高，相應(yīng)地對(duì)精神生活的要求也在悄然發(fā)生改變，于是促使現(xiàn)代旅游文化應(yīng)運(yùn)而生，而且逐漸成為現(xiàn)代旅游的主旋律。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代旅游文化重視文化旅游，即是將旅游與文化統(tǒng)一起來，旅游不再是簡(jiǎn)單的旅行游覽，而是更注重對(duì)文化的一種履歷和踐行。因此，本文就我國旅游文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展的課題進(jìn)行簡(jiǎn)要的探析，并對(duì)其文化傳承的方式等進(jìn)行詳細(xì)分析，從而解決其存在的問題。
一、旅游文化的內(nèi)涵
（一）旅游文化與文化旅游一樣嗎？一看概念差不多，實(shí)際是不同的。旅游文化和文化旅游兩個(gè)嚴(yán)格區(qū)分有一定的聯(lián)系和概念。旅游文化屬于文化的范疇，是一類文化，文化旅游類是運(yùn)動(dòng)，是有機(jī)聯(lián)系的存在的意義一類的旅游和旅游業(yè)。
（二）旅游文化是具有綜合性的文化
旅游文化是文化的各個(gè)方面組成。如果你需要源文化，東道國文化和服務(wù)文化。一個(gè)獨(dú)立的文化交流形成這些文化的融合。這一綜合性的文化主體由兩部分人：一是游客，他們是旅游者的文化載體；二，從業(yè)者的旅游目的地和其他目的地的接待和工作人員和游客都直接或間接地接觸他們是在主機(jī)的文化和服務(wù)文化的載體。在旅游這兩個(gè)過程或提供勞務(wù)為游客之間的關(guān)系，并促進(jìn)文化的交流，創(chuàng)造了旅游文化。因此，無論是從旅游文化的內(nèi)容，還是從旅游文化的形成過程來看，它都具有綜合性的特征。
二、傳統(tǒng)旅游文化傳承的必要性
（一）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的源泉和基石實(shí)際上，旅游最主要的就是文化的游歷，主要包括自然文化、歷史文化、生活與飲食文化、文化等多方面，這些文化要素都具有明顯的地域特征和民族屬性。我國是一個(gè)擁有960萬平方公里疆域、56個(gè)古老民族、5000年悠久歷史的傳統(tǒng)國度，自然資源豐富優(yōu)美、歷史文明厚重綿長(zhǎng)、宗教文化古老神秘……這些都構(gòu)成了我國傳統(tǒng)旅游文化的要素。事實(shí)證明，雖然我國旅游業(yè)起步較晚，但正是因?yàn)楠?dú)具魅力的傳統(tǒng)文化才吸引全世界游人蜂擁而至，從而促進(jìn)我國旅游業(yè)蓬勃
發(fā)展。因此，傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)最重要的源泉和基石，必須要永遠(yuǎn)傳承和發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)旅游文化是我國旅游業(yè)的品牌基礎(chǔ)和核心競(jìng)爭(zhēng)力近年來，隨著世界旅游格局的進(jìn)一步開放，我國傳統(tǒng)旅游業(yè)也經(jīng)受了來自于西方旅游文化的沖擊。在這種沖擊的影響下，一些旅游主管部門、旅游單位、旅游從業(yè)人員出于急功近利的心理，盲目迎合西方旅游文化而弱化了我國的傳統(tǒng)旅游文化，這是一種極其短線的行為。眾所周知，旅游業(yè)具有一定的地域性、民族性、承續(xù)性，盲目把外來旅游文化嫁接到我國旅游業(yè)上。久而久之就會(huì)減弱甚至埋沒我國我國本土旅游品牌的影響力，從而最終喪失我國本土旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。
因此，我們?cè)谝M(jìn)和借鑒西方旅游文化的同時(shí)，更要注重對(duì)我國傳統(tǒng)旅游文化的傳承與發(fā)展，以此為基礎(chǔ)
打造更多我國專屬旅游品牌，提升我國旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
三、傳承傳統(tǒng)旅游文化對(duì)策分析
（一）保護(hù)性傳承與發(fā)展
我國旅游資源非常豐富。近些年隨著我國旅游業(yè)的熾熱發(fā)展，很多優(yōu)勢(shì)旅游資源被開發(fā)，但在開發(fā)的過程中卻暴露出過度開發(fā)以及破壞性開發(fā)的嚴(yán)重問題。我們知道，諸如許多自然景觀、非物質(zhì)歷史文明遺產(chǎn)、古建筑等都是不可復(fù)制的，更不可能再生，一旦遭到破壞將使我們永遠(yuǎn)失去這些珍貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源。因此，我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)旅游文化的過程中，首先要高舉保護(hù)的大旗，嚴(yán)禁過度和破壞性開發(fā)傳統(tǒng)自然旅游資源和文化資源，給其足夠的生存與延續(xù)空間，從而有效保障我國傳統(tǒng)旅游文化的健康承續(xù)性。
（二）規(guī)范性傳承與發(fā)展
我國傳統(tǒng)旅游文化是經(jīng)歷了人們長(zhǎng)期積淀而形成的，是人們集體智慧的結(jié)晶，因此具有一定的穩(wěn)定性和整體性。正是因?yàn)檫@種穩(wěn)定性和整體性，才使傳統(tǒng)旅游文化擁有獨(dú)特的魅力和傳承與發(fā)展的價(jià)值。所以，我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)旅游文化時(shí)，要注重保持傳統(tǒng)旅游文化的穩(wěn)定性和整體性。同時(shí)，由于傳統(tǒng)旅游文化的珍貴性、重要性，傳承與發(fā)展一定要在有法可依的前提下進(jìn)行。沒有法律和制度的約束，很難保證傳承與發(fā)展在正確的軌道上進(jìn)行，避免失去對(duì)傳統(tǒng)旅游文化傳承與發(fā)展的意義。
旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響
旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。
（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財(cái)政保證。
2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流
加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
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關(guān)鍵詞：旅游開發(fā);民族文化;保護(hù)傳承
1旅游與文化的關(guān)系
1.1文化是虔誠旅行者的最終歸宿
高樓大廈、琳瑯滿目、千奇百怪的都市繁華為何滿足不了你那試圖掙脫喧鬧回歸平靜的心？?jī)H僅是自然之美嗎？不可否認(rèn)的是旅行者都有一顆獵取大自然鬼斧神工之心，但絕不僅僅滿足于自然之美，更多的是在旅行過程中對(duì)獨(dú)特文化的追求與獵奇。因此文化是旅游業(yè)的靈魂和根基,脫離文化內(nèi)涵的旅游就會(huì)成為無本之木、無源之水，那么究竟何為文化呢？文化產(chǎn)生于人民群眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)中，是人們認(rèn)識(shí)世界、感知世界的抽象反映，同時(shí)又反作用于人們?cè)诟脑焓澜绲男袨榛顒?dòng)中，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)、變化,具有相對(duì)穩(wěn)定與地域性。獨(dú)特的自然環(huán)境深刻的影響著民族特色文化的產(chǎn)生與傳承，如廣闊的草原培育了草原人狂放的個(gè)性和豪邁的情懷，高山峽谷培育了云貴高原人的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，空曠的黃土高坡給予了陜北人嘹亮的嗓音。吸引旅行者更多的不是山川秀麗，而是這背后的人文情懷，因此文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游則是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。同時(shí)文化因旅游得以廣泛傳播，只有在旅行的過程中，我們才能深刻感受小乘佛教及稻作文化對(duì)傣族人的深刻影響，也是因?yàn)槁眯校覀儾胖饾u了解到神秘的摩梭族走婚的新奇與無奈，更是因?yàn)槁眯?，我們才能加深?duì)他人文化的理解與包容，從而為社會(huì)增添一份和諧。
1.2經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展決定了旅游的興衰
明代中期，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，加上思想領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)理學(xué)的批評(píng)及王守仁的知行合一觀念的盛行，極大的提高了人們探索自然的欲望，從而為明代中后期盛行的游行奠定基礎(chǔ)，最為著名的有明中后期的鄭和七下西洋及徐霞客游記等。但在清朝末年由于閉關(guān)鎖國重農(nóng)抑商政策及思想領(lǐng)域的八股之風(fēng)，人們不愿意了解世界，導(dǎo)致國人夜郎自大。無獨(dú)有偶在西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們醉心神學(xué)，對(duì)周邊世界缺乏熱情和興趣，18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命及思文藝復(fù)興，給歐洲帶來了思想大解放，為后期歐洲的經(jīng)濟(jì)繁榮及社會(huì)的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ),旅游也隨著盛行。
1.3旅游深受傳統(tǒng)文化的影響
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡兰覍W(xué)說認(rèn)為水之所以能夠滋養(yǎng)萬物是因?yàn)樗兄萑f物的德行，水至柔從而不與萬物發(fā)生矛盾，因此道家主張萬物自然，無為而治，反對(duì)人們過度的干預(yù)自然?？鬃釉唬骸爸邩匪?仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽”,更是旗幟鮮明的提出山水之美能鑄就君子高貴的品行，主張人們應(yīng)該在行走過程中感知自然。董仲舒在長(zhǎng)期的旅行過程中提出了天人感應(yīng)的思想，認(rèn)為任何違背自然規(guī)律的行為都會(huì)受到上天的懲罰。到后期的讀萬卷書不如行萬里路更是一針見血的提出人們只有在不斷的行走過程中才能獲得豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，從而避免紙上談兵。
2旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的關(guān)系
（1）旅游業(yè)的發(fā)展,能給民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來外匯收入,增加地方政府財(cái)政稅收,增加當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。由于大量本地居民從事旅游業(yè)或相關(guān)行業(yè)，個(gè)人和家庭的收入大大增加；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展促進(jìn)了設(shè)施建設(shè)和環(huán)境改善，居民的生活質(zhì)量不斷提高，生活環(huán)境不斷改善。大量旅游者的來訪和城市市民的大量出游，開拓了眼界，豐富了地理、文史和風(fēng)俗民情等知識(shí)，提高了對(duì)生活的要求。旅游業(yè)的發(fā)展往往會(huì)帶來城市居民素質(zhì)和文化素養(yǎng)的提高。旅游作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)展能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、提高國民文明素質(zhì)都將發(fā)揮積極的作用。云南省是一個(gè)旅游大省，大理、麗江、香格里拉、西雙版納等都是著名的旅游圣地。以麗江為例，隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，每年來麗江旅游的旅客在數(shù)十萬，這就刺激了當(dāng)?shù)亓闶蹣I(yè)、小商品加工業(yè)、酒店的繁榮，同時(shí)當(dāng)?shù)氐脑S多青年選擇做導(dǎo)游，以增加個(gè)人收入。（2）拓寬民族地區(qū)人們的視野。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開展,當(dāng)?shù)鼐用窈吐每徒涣鞯脑龆?，接受外界的新思維新理念有助于改變當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的思維模式和生活習(xí)慣，從而拓寬了當(dāng)?shù)孛癖姷囊曇?。?dāng)?shù)匚幕屯饨缥幕瘡牡种频綄W(xué)習(xí)再到融合的這一過程，有助于民族文化的豐富，對(duì)民族文化的傳播與繁榮有很大的作用。（3）增強(qiáng)民族自信心,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。在一些舊的思想觀念之下，人們長(zhǎng)時(shí)間的將少數(shù)民族文化定位為迷信、落后、愚昧的文化，甚至有些少數(shù)民族自身也對(duì)自己的民族文化提出了疑問。隨著旅游業(yè)的開展,一些民族地區(qū)的文化被開發(fā)利用并得到了外界的一致贊賞,這有利于恢復(fù)民族文化的自信心，對(duì)民族文化的傳承以及民族文化的復(fù)興是個(gè)難得的機(jī)遇。(4)綠色環(huán)保,可持續(xù)性聯(lián)動(dòng)性強(qiáng)。從旅游業(yè)的運(yùn)行現(xiàn)狀看，旅游業(yè)符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總潮流，與發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)，而且旅游業(yè)還是一種朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平的不斷提高，人們對(duì)旅游的需求必將逐漸提高。正因?yàn)槿绱?，旅游業(yè)才被稱作“無煙工業(yè)”、“綠色工業(yè)”，甚至有些地方政府地把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。旅游學(xué)界在一些旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中往往對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的乘數(shù)理論加以修正和發(fā)展，形成旅游乘數(shù)理論，并加以說明旅游業(yè)“興一業(yè)，旺百業(yè)”的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。
3旅游開發(fā)過程中民族文化保護(hù)與傳承的問題
3.1過度開發(fā)與民爭(zhēng)利
隨著旅游業(yè)的興起，在產(chǎn)業(yè)化及規(guī)?；睦砟钕?，當(dāng)?shù)卣Y興建了大量的名族村、民俗館，把特色傣族風(fēng)情等集中到一個(gè)封閉管理的、收取門票的園區(qū)內(nèi),游客買票進(jìn)入園后可以集中觀賞民俗演示,不再像以前一樣游客居住在村落，原本原汁原味、寓于生活過程和生活空間的民俗文化變成了脫離生活、專門提供給游客觀賞的舞臺(tái)表演。同時(shí),由于旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,名族村、民俗博物館收入非?？捎^,但居民的收入?yún)s受到很大損失,只能在路邊販賣小手工制品，還長(zhǎng)期受到城管的干擾，利益的不均衡分配造成了村民與村辦企業(yè)之間的矛盾。加上過度的炒作和開發(fā)，有些游區(qū)一到旅游旺季游客爆滿，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的壓力，游客過后猶如群魔亂舞，狼藉遍地，村民苦不堪言。
3.2爭(zhēng)權(quán)奪利褻瀆一方凈土
傣族人喜山熱水，因此村落大都依山傍水，農(nóng)耕稻作文化對(duì)傣族影響深遠(yuǎn)，同時(shí)由于傣族信奉小乘佛教，主張與人為善，每年更是借助潑水這一獨(dú)具特色的節(jié)日來表達(dá)對(duì)鄰里家人的祝福，傣族家庭成員之間和鄰里之間總是相處和睦很少有吵架的現(xiàn)象發(fā)生，因此提到傣族人，外界人想到更多的是親切友善、熱情好客，提到更多的是傣族人能歌善舞及多才多藝。但是,旅游業(yè)帶來的相互競(jìng)爭(zhēng)也給傣族園里幾個(gè)村寨之間和鄰里之間帶來了許多煩惱,和諧的氣氛下不時(shí)會(huì)出現(xiàn)因競(jìng)爭(zhēng)帶來的種種或明或暗的沖突。為了提高收入，游區(qū)坑蒙拐騙盛行，在網(wǎng)友自發(fā)編寫的德宏傣族風(fēng)情園旅游攻略中列舉了15項(xiàng)常見坑騙行為。比如有些景區(qū)不收費(fèi)，但游客臨近游區(qū)時(shí)，就有當(dāng)?shù)睾趯?dǎo)游以走偏門從而節(jié)省費(fèi)用為由欺騙游客。有些游區(qū)為了搶爭(zhēng)客源，村落和村落之間明爭(zhēng)暗斗，甚至采取上游村落堵截下游村落公路的違法行為。過去傣族村落蓋新房或婚喪嫁娶是全村落的事情，一家有事，全村幫忙，現(xiàn)在由于忙著掙錢，誰也顧不上誰，婚喪嫁娶也不再像從前那樣熱鬧了。
3.3民族文化的同化
當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與來自外地強(qiáng)勢(shì)文化根本不能相提并論。隨著外來游客的進(jìn)入,他們?cè)械纳瞽h(huán)境改變了,外地人的穿衣打扮及行為方式被越來越多的當(dāng)?shù)鼐用衲７?慢慢的就散失了自己的特色。比如少數(shù)民族特色的服裝對(duì)許多游客而言有著很大的吸引力。但是現(xiàn)如今，到民族地區(qū)旅游，很少能看到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服裝，取而代之的是清一色的牛仔褲,隨著生活環(huán)境的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也在發(fā)生著改變。
3.4肆意編造東拼西湊
旅游的一個(gè)重要特征是其神秘性。對(duì)旅游者而言，參與民族旅游的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)就是想通過觀賞少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗，以達(dá)到放松身心、開闊眼界的目的，然而傳統(tǒng)民族文化有精華也有糟粕。如某些傳統(tǒng)文化中的糟粕反而更能吸引旅客獵奇的心理，因此許多開發(fā)商為了獲取利潤(rùn)，把很多糟粕當(dāng)精華，導(dǎo)致民族文化庸俗化的現(xiàn)象。比如摩挲人的走婚，本來是當(dāng)?shù)孛褡逦幕幸粋€(gè)獨(dú)有婚姻傳統(tǒng)，但卻吸引很多旅客慕名前來，因此許多的開發(fā)商為贏取部分人的興趣，大肆宣傳摩挲人的走婚，有的開發(fā)商甚至以走婚為幌子提供服務(wù)。有些為游區(qū)為了提高經(jīng)濟(jì)收入，甚至人為編造所謂的傳統(tǒng)特色，比如斗雞、斗牛、斗狗變相吸引游客參與賭博。
4旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的對(duì)策
4.1建立合理的利益共享機(jī)制讓利于民
文化是社區(qū)居民共同創(chuàng)造與繼承共同的財(cái)富，對(duì)這一財(cái)富的開發(fā)也應(yīng)讓社區(qū)居民參與進(jìn)來，這一財(cái)富開發(fā)的成果也應(yīng)該是與社區(qū)居民共享的。因此讓老百姓真正了解保護(hù)民族文化旅游資源具有巨大的、潛在的經(jīng)濟(jì)利益,培養(yǎng)他們保護(hù)民族文化的責(zé)任心和使命感之外,最重要的是要落實(shí)旅游收益的合理分配,兼顧地方政府、旅游開發(fā)公司和當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?從大局著想使當(dāng)?shù)厝嗣駨拿褡迓糜伍_發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,并成為民族風(fēng)情旅游開發(fā)的主人而非旁觀者甚至是受害者。建立合理的利益分配機(jī)制，以保障當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠砝媸翘岣呱鐓^(qū)參與旅游的核心內(nèi)容之一，關(guān)系到社區(qū)參與生態(tài)旅游的成敗，因此在少數(shù)民族風(fēng)情旅游開發(fā)過程中，必須保證周邊社區(qū)居民參與利益的分配，使其充分分享民族風(fēng)情旅游帶來的利益，才能保證其參與的積極性和自覺性，居民可以通過參與餐飲、導(dǎo)游、手工藝制作、特色才藝表演等途徑獲得名族風(fēng)情旅游帶來的利益，同時(shí)應(yīng)發(fā)動(dòng)社區(qū)所有居民來保護(hù)環(huán)境，遵循誰受益誰保護(hù)的原則。
4.2保護(hù)傳統(tǒng)精華返璞歸真還一方凈土
特色旅游開發(fā)離不開傳統(tǒng)文化的保護(hù),但如果保護(hù)傳統(tǒng)文化就是為了更好的發(fā)展旅游，那么傳統(tǒng)文化的保護(hù)最終的結(jié)果必然是失敗的，人類在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中舍本逐末的例子數(shù)不勝數(shù)。因此保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本目的不是為了取悅游客，歸根結(jié)底是為了保護(hù)少數(shù)民族生存之本，保護(hù)這些燦爛的傳統(tǒng)文化和智慧是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的責(zé)任。在與世無爭(zhēng)的日子里，勤勞的傣族人們發(fā)明了孔雀舞，形成了互幫互助之風(fēng)，與人為善的傳統(tǒng)文化使得傣族成為我國56個(gè)民族中最為光彩奪目的一支，因此傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)。民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾,必須培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳Ｗo(hù)民族文化的自覺意識(shí),使民族文化的保護(hù)成為全社會(huì)的一致要求，只有這樣,才能使當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)文化的自覺意識(shí)變成具體行動(dòng),發(fā)展可持續(xù)民族旅游業(yè)。
4.3樹立文化認(rèn)同觀念
所謂文化認(rèn)同，是指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重。民族旅游開發(fā)者應(yīng)該在充分了解保留本土文化的基礎(chǔ)上，樹立自身的價(jià)值觀、審美觀,然后發(fā)掘與了解外來文化習(xí)性，并將其發(fā)展融合直到從一個(gè)比較高的層次上去理解他們的精神世界。只有實(shí)現(xiàn)了文化溝通、文化認(rèn)同，才能取得情感上的認(rèn)同，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，對(duì)民族文化進(jìn)行認(rèn)真的保護(hù)，才能吸收精華，去其糟粕。
4.4尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿
民族旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕斐闪艘幌盗械南麡O影響,我們并不能因噎廢食,打著保護(hù)民族文化的旗號(hào)來限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因此,對(duì)民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護(hù)。在處理民族文化的保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系時(shí),我們應(yīng)該在充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿,特別是充分理解各民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自足意識(shí)的基礎(chǔ)上,讓各民族自己做主決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走,同時(shí)應(yīng)該支持幫助其發(fā)展傳統(tǒng)文化資源,開發(fā)一種與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)能夠銜接的產(chǎn)業(yè),并建立適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的行為及管理模式。
4.5杜絕以保護(hù)的名義剝奪發(fā)展的權(quán)力
除了在開發(fā)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞以外，另一個(gè)極端做法就是有人固執(zhí)的認(rèn)為傳統(tǒng)就應(yīng)該是一成不變、原汁原味，越古老越有價(jià)值。有些學(xué)者過度的解讀了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，前文提到的民族文化的同化就是一例。有些學(xué)者甚至打著保護(hù)傳統(tǒng)的名義剝奪少數(shù)民族發(fā)展的權(quán)力，認(rèn)為為了保證傳統(tǒng)文化的原汁原味，少數(shù)村落應(yīng)該杜絕與外界的交往從而避免文化的同化。但每個(gè)個(gè)體內(nèi)心都渴望追求美好、健康、文明的生活方式。為什么游區(qū)居民為了取悅游客就要簡(jiǎn)衣陋食，進(jìn)行著皮笑肉不笑的表演呢？體驗(yàn)現(xiàn)代科技成果和享受現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，這是人之常情，況且歷史的車輪是前進(jìn)的，人類文明是不斷進(jìn)步的，野蠻、蒙昧的陳規(guī)陋習(xí)必然會(huì)被社會(huì)所淘汰，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。再者，真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化也并不是凝固不變的，它隨著歷史的發(fā)展而變遷，如果以停滯不前來換取對(duì)傳統(tǒng)的尊重，這種保護(hù)是沒有生命力的。只要不超出某種可信程度和范圍，適當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼准右陨唐坊臀枧_(tái)化包裝是可以接受的，關(guān)鍵一點(diǎn)就是這種商品化和舞臺(tái)化必須是在民族性真實(shí)基礎(chǔ)上的商品化。
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關(guān)鍵詞：歷史古鎮(zhèn)歷史文化旅游再開發(fā)
Abstract: in recent years, with the development of social economy, all cities are faced with the great transformation of industry situation, ancient history are also seeking their own development path. How to keep continuation of historical context, don't let the development process that damage historic cultural heritage, and to achieve the social economic benefits of optimization, is history in the process of the development of the ancient town itself to face a major problem. In this, the author tries to from the point of view of history and culture, this paper discusses the history of the ancient cultural inheritance history and development strategies.
Key words: ancient history cultural tourism development history again
中圖分類號(hào)：F590.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、 歷史古鎮(zhèn)再開發(fā)的基本類型
目前，國外城市的歷史古鎮(zhèn)或歷史街區(qū)再開發(fā)一般有英國伯明翰、新加坡唐人街、美國紐約小意大利等再開發(fā)模式。這些古鎮(zhèn)開發(fā)均未注重歷史文化的傳承。
二、 歷史文化傳承下的古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)策略
目前，歷史古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)基本上是由政府部門推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的再開發(fā)，對(duì)歷史文化元素的保護(hù)、歷史文脈的傳承與發(fā)揚(yáng)等問題有所疏忽，對(duì)歷史古鎮(zhèn)面臨的真正潛在危機(jī)也沒有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。在此，筆者試圖從歷史文化傳承的角度來分析歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的策略。
1. 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚(yáng)
對(duì)歷史古鎮(zhèn)來說，其自身豐富的歷史人文資源很可能目前為止只開發(fā)了一部分，尚有一些重要的歷史文化元素沒有充分發(fā)掘出來。而另一方面，具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游新品牌的開發(fā)也能為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的活力，可以促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在開發(fā)新旅游品牌時(shí)，應(yīng)從歷史文化傳承的角度去研究，發(fā)掘歷史古鎮(zhèn)中現(xiàn)狀開發(fā)度不夠但卻能代表著古鎮(zhèn)歷史文化精髓的那些歷史文化元素，并結(jié)合舊有歷史文化旅游品牌，整體規(guī)劃歷史古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)。
2. 舊有歷史文化旅游品牌的加強(qiáng)與完善
舊有的旅游品牌，無疑是最能代表當(dāng)?shù)貧v史文脈、最能反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活、最具有社會(huì)影響潛力的文化形態(tài)，其經(jīng)濟(jì)推動(dòng)潛力對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是舉足輕重的，只是因?yàn)橹炔粔蚋?，或者旅游服?wù)設(shè)施跟不上而未能完全發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此在歷史古鎮(zhèn)的舊有旅游品牌再包裝時(shí)，我們應(yīng)保持旅游產(chǎn)品對(duì)歷史文化的延續(xù)和對(duì)話，深層次挖掘旅游產(chǎn)品中的歷史文化韻味。
3. 旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)中歷史文化的延續(xù)
旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)與民俗文化是緊密結(jié)合的，不可分割的。旅游服務(wù)設(shè)施的全面提升，從量的方面來講是旅游設(shè)施數(shù)量的增加，從質(zhì)的方面來講也可以說是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的深層次再挖掘，唯有歷史文化品質(zhì)的提高才能使旅游服務(wù)獨(dú)具特色，才能真正意義上使旅游服務(wù)品質(zhì)得到提高。同時(shí)，旅游配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)可以為本鎮(zhèn)居民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)歷史古鎮(zhèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
三、 浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)案例分析
1. 鹽官古鎮(zhèn)旅游概況
① 自然資源
鹽官古鎮(zhèn)最突出的自然旅游資源即海寧潮。海寧潮又稱為錢江潮，是世界一大奇觀，以其磅礴的氣勢(shì)和壯觀的景象聞名于世，以“一線橫江”被譽(yù)為“天下奇觀”。
② 歷史人文資源
鹽官古鎮(zhèn)作為浙江省首批歷史文化名鎮(zhèn)之一，名勝古跡和文物保護(hù)單位眾多。最出名的是位于鹽官古鎮(zhèn)東北區(qū)塊的宰相府第風(fēng)情街，以陳閣老宅為中心，集人文、歷史、自然景觀于一體。古建筑包括江南稀有的古代宮殿式建筑海神廟、廟宇建筑城隍廟、塔樓建筑占鰲塔等文物保護(hù)建筑。鹽官古鎮(zhèn)還有與萬里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河并肩被稱為我國古代三大建筑工程的鹽官“魚鱗石塘”，已被列為國家級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位。
③ 已有旅游品牌
鹽官古鎮(zhèn)目前已開發(fā)并具有一定社會(huì)影響力的是海寧潮及由海寧潮衍生出來的潮文化以及具有一定規(guī)模的宰相府第風(fēng)情街。
2. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的主要問題
通過分析鹽官古鎮(zhèn)旅游現(xiàn)狀，概括鹽官古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題如下：
① 旅游品牌單一，舊有歷史文化品牌需加強(qiáng)完善。
② 乾隆文化尚未充分挖掘，歷史文化面臨無形流失的危險(xiǎn)。
③ 等待潮來時(shí)間內(nèi)旅游活動(dòng)處于空白。
④ 旅游服務(wù)設(shè)施不完善，且與當(dāng)?shù)貧v史文化結(jié)合不夠。
⑤ 旅游容量偏小。
3. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的具體策略
（1） 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚(yáng)
① 從歷史文化的角度確立旅游新品牌
新旅游品牌的建立，需要對(duì)旅游資源進(jìn)行深度研究與統(tǒng)籌安排?？v觀鹽官古鎮(zhèn)的歷史文化旅游資源，最為突出的無疑是以海寧潮為代表的“潮文化”和以乾隆皇帝為代表的“皇家文化”。經(jīng)過對(duì)鹽官古鎮(zhèn)歷史人文的分析研究，確定鹽官古鎮(zhèn)旅游新品牌為“乾隆文化”，即規(guī)劃建設(shè)以“乾隆文化”為主題的特色旅游區(qū)。同時(shí)，因鹽官古鎮(zhèn)也是觀潮游覽區(qū)，故應(yīng)結(jié)合“乾隆文化”與“潮文化”，統(tǒng)籌安排，做整體旅游區(qū)規(guī)劃。
② 旅游新品牌的打造
圍繞旅游新品牌“乾隆文化”，規(guī)劃策略是重點(diǎn)開發(fā)關(guān)于“乾隆文化”的主題旅游區(qū)，以“海神廣場(chǎng)”和“鹽官故事”為載體去闡釋皇家文化。
（2） 舊有歷史文化旅游品牌的加強(qiáng)與完善
① 舊有旅游品牌的發(fā)展策略
鹽官古鎮(zhèn)目前最有社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力的就是錢塘江“海寧潮文化”旅游品牌。據(jù)筆者所見，目前已開發(fā)的觀潮勝地公園內(nèi)觀潮設(shè)施稍顯簡(jiǎn)陋，“潮文化”的由來與發(fā)展也沒有向四方游客闡述到位，相關(guān)旅游服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重缺乏。因而應(yīng)提升觀潮設(shè)施的品質(zhì)，深層次闡述“潮文化”，加強(qiáng)旅游區(qū)周邊旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)。
② 舊有旅游品牌規(guī)劃方案的歷史文化解析
在現(xiàn)有觀潮勝地公園的建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行旅游資源的整合與改造，規(guī)劃設(shè)計(jì)多處觀海潮的場(chǎng)所與空間，以占鰲塔為核心重點(diǎn)打造“占鰲鎮(zhèn)?！本包c(diǎn)，便于人們領(lǐng)略潮魂的雄壯之美。結(jié)合占鰲塔規(guī)劃一處“潮文化展覽館”，向四方游客闡釋“潮文化”的歷史與現(xiàn)在，將觀潮勝地公園與海神廣場(chǎng)、鹽官故事緊密結(jié)合，形成一個(gè)完整的互相交融補(bǔ)充的旅游體系。
（3） 旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的完善中歷史文化的延續(xù)
鹽官古鎮(zhèn)在千年的不斷發(fā)展中逐漸形成了自己獨(dú)特的民俗文化，尤其是飲食文化包含著種種民間傳說，有著濃濃的歷史文化底蘊(yùn)。完善旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)也應(yīng)以歷史文脈來牽針引線，從歷史文化傳承的角度來解析旅游服務(wù)設(shè)施的完善。
規(guī)劃酒店三處，特色飲食包括“宰相府宴球”、“李衛(wèi)眼睛糕”、“錢塘江魚圓”等歷史傳承的知名菜肴。規(guī)劃旅館三處，采用江南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，創(chuàng)造幽雅舒適的休憩空間。規(guī)劃商業(yè)中心兩處，除銷售一般商品外，主要是銷售特色旅游產(chǎn)品，如有著悠久歷史的“鹽官三把刀”、代表著鹽官古鎮(zhèn)“桑蠶文化”的絲綢制品。
結(jié)語：本文中筆者試圖通過對(duì)浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)研究來探討此類案例的再開發(fā)策略并試圖找到一種不損害經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益又行之有效的基本模式。雖說實(shí)際情況會(huì)因各地具體條件不盡相同，但筆者認(rèn)為歷史文化應(yīng)該是作為解決這類歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)問題的一把鑰匙，從歷史文化傳承的角度去分析與解決再開發(fā)問題，不失為一種新的嘗試。
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