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【關鍵詞】校園綠化 環(huán)境育人 和諧校園
校園綠化要結合校園實際情況，在保持生態(tài)平衡的基礎上，因地制宜地設置綠化帶，有選擇地配置樹木花草，在整體統(tǒng)一綠化設計的基礎上，考慮功能分區(qū)的特點，努力創(chuàng)造出適宜的校園環(huán)境。同時校園綠化要遵循生態(tài)學原理和園林美學的觀點，體現(xiàn)“以人為本”的思想，因地制宜地進行植物造景，創(chuàng)造出具有特色的校園環(huán)境。優(yōu)美的校園環(huán)境，不僅可以為教學提供良好的場所，而且有利于陶冶情操、凈化心靈，使學生形成良好的思想品質、道德修養(yǎng)和行為習慣。
1．高校校園綠化建設的重要性。每所高校至少都有數(shù)以千計的教職工和大學生，在這里工作、學習和生活，他們的文化層次、素質修養(yǎng)、審美品味等都較高；他們思想解放，接收新生事物快，對精神文化生活欣賞和追求的檔次要求越來越高；與此同時，他們對自己所處的環(huán)境，尤其是校園綠化美化的高檔次、高品位的要求是迫切的。實踐證明：高校校園綠化美化狀況的好壞，與高校師生員工的思想作風、工作態(tài)度和道德品質都有極大的關系，美好的校園環(huán)境，能使思想政治教育聯(lián)系實際，形象生動，可視可感，人們從中可以領略花草樹木的內涵，如松柏堅貞不屈傲霜雪，荷花出污泥而不染等等，都在潛移默化地影響著師生員工，是一種感化心靈的教育方式，讓廣大師生員工在思想意識、道德情操、法紀觀念等方面受到良好的熏陶和影響，激勵師生員工勤奮學習，自強不息，樂于奉獻，促進文明素質的全面提高，推進高校精神文明建設，使高校真正成為社會主義精神文明建設的重要基地。校園綠化是指以人工的方式在校園里栽種樹木花草，使校園環(huán)境更好地有利于教學、科研和師生員工生活，更有利于高校物質文明和精神文明建設，使人和自然能更好地協(xié)調健康地發(fā)展。校園綠化不僅具有美化校園、凈化空氣、調節(jié)氣溫、降低噪音，促進身體健康等多方面的功能，而且為廣大師生員工創(chuàng)造一個清靜幽雅、舒適安逸的學習、工作、生活環(huán)境，使之盡情享受大自然，從而激發(fā)起師生員工熱愛自然、熱愛祖國、熱愛生活、奮發(fā)向上的思想情感，這就是校園綠化美化的精神因素的作用，也就是潛移默化、潤物無聲，即人們常說的“環(huán)境育人”。高校校園的綠化美化，都是為了環(huán)境育人，環(huán)境育人既是管理育人的實施，又是服務育人的體現(xiàn)。
2．對高校校園綠化建設的看法。缺乏科學長遠規(guī)劃，缺少科學認識，由于重視不夠，有的高校在綠化景觀規(guī)劃設計上投資較少或不投資，只是簡單地在建筑周圍安置一些綠地或照搬照套公園綠化規(guī)劃模式，沒有體現(xiàn)自身的文化和美學內涵；有的高校盲目投資，在設計上過分追求新、奇等觀賞效果，追求理想化的高標準設計，忽略了校園原有的經(jīng)濟、環(huán)境、文化等因素，沒有把園林建設的基本規(guī)律與學校特點相結合，導致設計與操作脫節(jié)，不能體現(xiàn)校園文化特色，使得總體設計水平難以達到較高的層次。有些高校公共綠地反復多次改造，樹種頻繁更換，如此重復建設，造成資金浪費。綠化規(guī)劃設計缺少專業(yè)性，一些高校的園林綠化缺少專業(yè)的綠化設計，對植物生理習性、生態(tài)要求缺乏科學認識，物種選擇、配植缺少科學性，導致綠化植物種類單一，校園生態(tài)系統(tǒng)脆弱。例如一些高校綠化物種僅有一、兩百種，有的甚至才幾十種，綠化物種大多雷同，不能較好地體現(xiàn)自己的特色和風格；特別是隨著近幾年園林綠化中草坪熱現(xiàn)象的出現(xiàn)，有的高校甚至把成片的樹林砍伐后建成草坪，導致校園樹草比例不平衡，嚴重影響了校園綠化的生態(tài)功能和效益。缺少專業(yè)隊伍及科學的養(yǎng)護管理，有的高校對綠化管理工作的重要性認識不夠，缺少經(jīng)濟、技術投資，沒有固定的專業(yè)隊伍養(yǎng)護和管理校園，把綠化管理工作理解為簡單的修枝除草、澆水施肥、防病除蟲，缺少植物生理的基本常識，在綠化管理的具體操作中缺乏技術性、針對性。許多新建成的綠化景觀養(yǎng)護管理不善，植物成活率不高，或生長發(fā)育不良，達不到預期的景觀效果。一些高校在校園基建工程中沒有對原地和工程邊緣地帶的植物進行移栽或保護，破壞了校園生態(tài)景觀，甚至造成許多物種的流失。
3．對高校校園綠化建設的建議。高校校園的建設是一個長期積累、不斷完善的過程。校園綠化作為高校發(fā)展的一個重要組成部分，在規(guī)劃設計時應充分考慮其整體性、系統(tǒng)性及宏觀性，設計方案要經(jīng)過實際論證及專家評議，對已建成且為永久性的教學區(qū)或科研辦公區(qū)，可統(tǒng)一規(guī)劃設計進行綠化；對臨時用地，可通過興建苗圃、種植花草等方式，既避免空閑地的浪費，又可為校園增色添彩，增創(chuàng)經(jīng)濟效益，減少投資浪費。
3．1 校園綠化要突出高校特色。每一個大學，都有其各自的重點建設學科和辦學理念。校園綠化要將各自的辦學理念及歷史文化融入進來，要有特性，以區(qū)別于其他大學，要突出自己鮮明的辦學風格及校園文化品位，在綠化設計上不能生搬硬套，要有新意和創(chuàng)新，使得校園的植物造景和學校的發(fā)展及歷史淵源緊密結合在一起。
3．2 校園綠化要注重人與自然的和諧統(tǒng)一。校園的綠化建設要體現(xiàn)生態(tài)性，要具有綠化、美化、香化、亮化功能，綠化應根據(jù)不同地形、建筑群功能要求及文化背景。進行合理布局，使得校園的景觀富有自然天真的魅力。瀑布流水、亭臺樓閣、青翠的植被群落都應該充滿著自然風景的勃勃生機，以園林造景創(chuàng)造大自然的原貌。園林植物的栽植也應該結合地形地勢，順其自然，以達到人與自然、景觀的和諧統(tǒng)一，達到建設和諧校園的目的。
3．3 要注重校園綠化的文化內涵建設。新世紀校園綠化建設應賦予其豐富的文化內涵，通過多品種植物的配置，富有寓意的植物圖案設計，雕有名人字畫及詞曲詩賦的文化墻、歷史長廊、假山、牌匾的修建，悠悠小徑、亭臺樓閣、小品雕塑及立體藤架的布置，置身其中，能使人心曠神怡，能體味到濃濃的校園文化及其所蘊含的辦學理念，使人煥發(fā)出對生活的信心和勇氣。馬克思說過，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也能塑造人”。
3．4 要注重樹種的多樣性及植物的合理配置。校園綠化在植物配置上要注重植物品種的多樣性。植物品種的多樣性不僅可以綠化美好校園環(huán)境，同時還可以作為學校相關專業(yè)教學及科研實習基地。如在校園綠化中要充分利用西北地區(qū)的適地樹種及秦嶺山脈中豐富的植物資源，做到人無我有、人有我新，特別是對瀕危、珍稀樹種的栽植和引種，并可嘗試性的適時引進外來新品種，校園綠化真正體現(xiàn)出“高等農林院?！钡奶厣Ｍ瑫r在樹種、植物的搭配上要考慮其協(xié)調性，包括植物的季相變化、生長速度、陰陽性及病蟲害的交叉性等。
3．5 校園綠化要注重對名木古樹的保護。校園綠化在規(guī)劃建設時，要特別注意對名木古樹的保護。當規(guī)劃設計方案與名木古樹的位置發(fā)生沖突或不協(xié)調時，應優(yōu)先考慮更改規(guī)劃設計方案。古樹名木是校園植物資源中的瑰寶，校園內的每一顆古樹，都是高校發(fā)展建設的歷史見證者，被稱為“活化石”、“活文物”，蘊藏著豐富的歷史、政治、人文資源，具有很深的紀念意義，我們不應該對其隨意毀壞。當建筑物或設計方案無法更改時，應考慮將古樹名木移植到適宜生長的地方。
3．6 校園綠化規(guī)劃設計要具有世界前沿性。校園綠化在植物配置上除了考慮多樣性外，在植物造景規(guī)劃設計時，還要不斷學習國內外優(yōu)秀的園林設計方案及理念，更新設計思路，取百家之長，融高等農林校園建設之特色。設計要具有“國內一流，世界知名”的專業(yè)定位，要充分采用現(xiàn)代高科技手段，如選用聲控、光控、激光、水幕等，產(chǎn)生自然的、新穎大方的具有高科技含量的園林綠化景觀，創(chuàng)建高水平的、富有特色的校園綠化環(huán)境。
3．7 校園綠化要注重投資的合理性及后期管護。校園綠化在建設過程中應充分考慮資金的合理使用及設計的科學性。不能一味追求高額經(jīng)濟利潤，不考慮樹木及植物的自然生長規(guī)律，植株栽植密度過大，使得后期苗木的生長前后擁擠，苗木成活率及美化效能大大降低。校園綠化應重視建立相對穩(wěn)定的多樣化的園林植物復層種植結構，實行喬、灌、藤木、草坪及地被植物的多層垂直混交，以改善植物空間布置，減少單一草坪種植，減少后期管護的難度及成本。
參考文獻
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2 蔣英仙.浙江工業(yè)大學校園綠化總體規(guī)劃的初步構思.浙江林學報,1999
關鍵詞：海鹽縣公路綠化建設
中圖分類號：X734文獻標識碼： A
前言：什么是公路綠化。
公路綠化與城市道路綠化不同，因車速相對較快，行車路線長，交通公路綠化從精致的點景，擴展成粗放式的片林，以整體連貫性給人以視覺沖擊，達到綠化，彩化公路的效果。公路綠化是國土綠化的重要組成部分, 是公路建設中不可缺少的內容。搞好公路綠化工作對于國家綠色通道建設戰(zhàn)略決策的實施具有非常重要的意義。公路綠化主要有兩大目的：一是防治水土流失，保護生態(tài)環(huán)境；二是改善視覺質量，保障行車安全。公路綠化不僅可以美化路容、凈化空氣、降低噪音、改善環(huán)境條件，而且有利于行車安全，為司乘人員誘導視線、減輕眼睛疲勞，從而減少交通事故的發(fā)生。通過綠化還可以養(yǎng)護公路，穩(wěn)固路基，保護路面，延長公路壽命。因此，公路綠化工作是公路規(guī)劃、建設、養(yǎng)護工作的重要組成部分。
一、公路綠化的范圍
公路的綠化包括立交區(qū)（橋梁）綠化、中央分隔帶綠化、邊坡綠化和防護帶綠化，四部分緊密結合形成了道路綠化系統(tǒng)中點、線、面、片有機整體。
立交區(qū)綠化應喬灌結合、草木結合。按視覺誘導、通視要求和景觀需要等，可將植樹按誘導樹、矮樹和主樹三種類型進行合理布置。海鹽秦山大道沿線幾座橋梁，已采取立體綠化，在橋梁兩側擺放有機花盆，用金屬架固定，在盆內種植灌木。既解決了橋梁上色調單一，綠量不充足的問題，也起到了改善環(huán)境條件，誘導司乘人員實現(xiàn)，減輕眼睛疲勞的效果。
公路中央分隔帶有整體式和分離式兩種。海鹽的路段多采用整體式，閘道出入口兩側等部分路段多采用分離式。整體式分隔帶的營造效果比較弱，綠化的主目的在于遮擋迎面來車的大燈眩光。尤其是彎道豎曲線及組合段落的中央分隔帶應盡量減弱夜間行車大燈眩光的 影響 。因此，中央分隔帶用于防眩的植物必須是濃密、多細枝的品種,其高度應足以勝任其功能。海鹽大道與鹽湖路交叉口至嘉興分界處，采用中央分隔帶整體式和分離式的種植方式，提升了道路景觀效果。特別是在沈蕩段至嘉興分界處，公路中央分隔帶內種植的三抬龍柏柱，造型特別，采用分段式種植，整體效果統(tǒng)一，視覺沖擊力強，起到了很到的美化與隔離效果。
邊坡是最易水土流失的區(qū)域，因此，對存在水土流失的區(qū)域或可能綠化的區(qū)域，應盡可能綠化。邊坡綠化主要目的是防止流水沖刷、風蝕，保護路基，降低噪音，吸收有害氣體，創(chuàng)造優(yōu)美的行車環(huán)境。海鹽秦山大道一期綠化工程項目中，在道路兩側4米寬的邊坡范圍內，為了更好的達到綠化種植效果，以擋墻形式互坡，并在邊坡內種植12公分的香樟，間距7米，在兩棵行道樹之間加以球灌類點綴，再以地被等植物鞏固，防止水土流失，此番種植設計不僅提升了道路整體景觀效果，也很好了起到了保護路基，降低噪音，吸收有害氣體，創(chuàng)造優(yōu)美行車環(huán)境的作用。
在公路的邊溝和封閉設施外側往往還有防護帶，防護帶樹種經(jīng)常選用抗風性強的樹種和鄉(xiāng)土樹種，防護帶應以喬木、灌木和草地相結合，形成一個連續(xù)、密集的林帶，從而達到防風、隔音的綠化效果。
二、公路綠化的作用
公路綠化一個顯著的作用就是改善公路沿線環(huán)境。公路綠化能使本來生硬、單調的公路線形變得豐富多彩，創(chuàng)造出許多優(yōu)美的景觀，使的巖石邊坡披上綠裝，使新建公路對周圍環(huán)境景觀的負面影響降低，使公路兩側的自然及人文景觀資源與環(huán)境景觀有機結合、協(xié)調，使公路構造物巧妙地融入到周圍的環(huán)境之中，給公路的使用者提供優(yōu)美宜人、舒適和諧的行車環(huán)境，同時防止公路范圍內的水土流失。
另外一個重要作用是提高道路行車安全性。公路綠化在改善公路沿線環(huán)境的同時還提高了公路的交通安全性，大大降低行車肇事的發(fā)生頻率，減輕了事故的危害。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.視線誘導功能。公路綠化是司機和游客視野范圍內的主要視覺對象，規(guī)整亮麗的樹木花草，不僅可以給人以優(yōu)美、舒適的享受，而且可以提示公路路線線形的變化，使行駛于公路上的車輛能更安全。
2.防眩光功能。在夜間，對向行駛的車輛之間會因車前燈光造成眩目，給交通安全帶來極大的隱患，但是在高等級公路中央分隔帶內栽植一定高度和冠幅的花、灌木，能夠有效地起到防眩遮光的作用，保障行車安全。
3.緩沖功能。 公路兩側栽植較密的喬、灌木, 可以緩和駛離車道汽車的沖擊, 將事故限制在較小規(guī)模, 可以減輕事故的危害, 減少生命財產(chǎn)損失。
4.遮蔽功能。用于遮蔽不利于行車的不協(xié)調的構造物，從而改善公路景觀，提高行車安全。遮蔽的對象一般公路外刺眼的建筑物、廣告、構造物等
三、公路綠化的設計
公路綠化比城市園林、街道綠化氣魄要大，比荒山造林或農田網(wǎng)要求標準高、技術性強。公路綠化的特點和風格應該是：交融自然、簡潔明快、氣勢壯觀、舒適優(yōu)美、方便交通。公路綠化應遵循以下原則：
1.符合國家關于環(huán)境保護“三同時”的原則。即環(huán)境保護實施必須與主體工程同時設計、同時施工、同時投產(chǎn)使用。
2.綠化經(jīng)費預先落實的原則。綠化經(jīng)費除包括邊坡、中央隔離帶、沿線附屬設施等處的綠化費用外, 還包含為補償因道路建設所占原有地面的綠化費用，如征遷綠化范圍費用，如棄土綠化費用，如棄土場植被的恢復與防護措施的費用。
3.因地制宜的原則。應根據(jù)其功能及植物各自不同優(yōu)勢來設計護坡道及土質邊坡，宜栽植多年生耐旱、耐瘠薄的草本植物與適應性強的低矮灌木相結合；挖方路塹段的石質邊坡選用陽性、抗性強的攀緣植物垂直綠化以增加美觀；邊溝外側綠地的綠化以生態(tài)防護為主兼顧美化，可栽淺根性的花灌木等。
4.測定土壤理化性能的原則。在植樹前對土壤理化性能如酸堿性、有機質含量以及土壤硬度等進行詳細測定以改良土壤，即對生土需增施有機肥、摻砂摻粘；對死土采用“客土”的 方法 解決；對石灰含量較少的，可大水澆灌，也可增施有機肥或采用偏酸性的肥料等。
（一）日常養(yǎng)護管理
公路綠化的日常養(yǎng)護主要是及時檢查、灌水、除草、松土、施肥、修剪、防治病蟲害和補植等。
1.干旱季節(jié),應及時進行人工灌溉,灌水量應隨樹苗的大小和土壤氣候情況確定。
2.鋤草和松土應結合進行，在植物生長最旺盛的春和夏季，松土深度5～6 cm,應除掉雜草根系，注意不能損傷樹木根系；風沙較大的地區(qū)，可不松土。
3.對土壤瘠薄、生長不良的樹木，尤其是果樹和經(jīng)濟苗，應與以施肥，促進其生長。
4.各種樹木如栽后枯死，要及時補值。補植的樹苗，應與原來應植的樹苗的種類相同；苗木規(guī)格，須大于原植樹木規(guī)格，并合乎植樹技術要求；對于已經(jīng)基本成材的行道樹，除株行距較大、補植后不 影響 生長外，一般不可補植。
（二）公路綠化樹木的采伐
公路樹木過密或衰老時，應進行采伐，防止老樹倒伏損傷行人、車輛，影響 交通 ，此時需要對高路華樹木進行有計劃的采伐。
1.撫育采伐:風景林防護林封閉度在0.9以上時，應進行透光撫育。伐出生長過密、生長不良樹木，其原則是密間留勻、伐劣留優(yōu)、伐小留大和伐密留稀，以促進樹木生長。
2.更新樹木采伐:公路改建或加寬時，要先經(jīng)審批在采伐；工程完畢后要及時更新。成段的衰老樹木的更新采伐，要按照批準的計劃辦理，未經(jīng)批準，不得采伐。
關鍵詞：城市綠化；街頭綠地
現(xiàn)代城市化進程的加快，以致帶來了生態(tài)與壞境惡化，人地關系的空前緊張，生態(tài)環(huán)境矛盾日益突出。人們對綠色植物的渴望之情也更加迫切。特別是在老城區(qū)，不管我們的前人多么優(yōu)秀，他們都不能為我們想出應對這些挑戰(zhàn)的良策。我們只有“見縫插綠”，把加強街頭小型綠地建設作為提高城市綠化。重要手段之一。街頭小型綠地主要分布在臨街路南，建筑物旁地，市區(qū)小廣場及交通綠島等。這類綠地面積不大，但在綠化，美化城市中占非常重要的地位。
1 街頭綠地有不可替代的作用
首先，加強街頭綠地建設，能有效增加市區(qū)的綠化面積，提高城市的綠化率。如今在城市建設中，寸土寸金，各種用地矛盾十分尖銳。許多應該用于綠化的規(guī)劃用地被其它功能所占據(jù)，用于建筑或硬鋪裝，嚴重地影響了城市綠化率。如果能重視市區(qū)街頭小型綠地的建設，充分利用城市規(guī)劃及建設的邊角地帶來增加綠化用地及綠量?？梢蕴岣呔G地率及綠化覆蓋率。其次，街頭綠地處于街頭或道路旁，其配置的植物可以與行道樹、分車帶的植物構成多道屏障，能有效的吸收或阻隔機動車帶來的噪音、廢氣和塵埃，起到保護環(huán)境的作用。第三，街頭小型綠地分布在每條接到，我們可在綠地上配置多姿多彩的植物景觀、小巧精致的園林小品，使之與建筑物交相輝映，并隨著季節(jié)的變化而產(chǎn)生變化萬千的街道景觀，把園林美景帶上街頭，從而較好的滿足人們日?；顒雍托菹⒌男枰?。
2 街頭綠地建設構想
最近幾年，東勝區(qū)建設雖然有著嚴格的規(guī)劃性，但有些人綠化意識單薄，臨街綠化未得到人們充分認識和重視，從而制約了市區(qū)綠地率及綠化覆蓋率的提高。為此，綠化部門對主要街、路進行了全面的調查，共普查閑置和需要提高的地塊有許多，雖然每塊街頭綠地面積不大，從幾十平方米到幾百平方米不等，但其規(guī)劃設計、植物配置等應切合環(huán)境實際，本著突出重點兼顧一般的原則，盡最大化發(fā)揮園林綠化的功能，設計可采用自然山水式、枯山水式、點級式、集中式、盆景式等多種方式。具體可設計成小型綠地：大盆景、花壇、花池或配以噴泉等形式進行布置。每條街道的設計要新穎多變，避免雷同單調，而植物配置盡量與周圍環(huán)境協(xié)調，宜自然式則自然式、宜規(guī)則式則規(guī)則式。
配置的植物可用草坪、宿根花卉等地被類植物為底色，間或利用較小花灌木，如水蠟、地接金葉榆等，也可單植物剪成幾何形體，或多株植物修剪成綠籬、模紋圖案增加氣氛。在此基礎上還可適當點綴四季常綠的樟子松、云杉等植物作為主要景觀，同事在草地上也可適當配置一些觀花（如榆葉梅、連翹等），觀果（如皂角、火炬等），觀葉類（如紫葉李、紫葉矮櫻等），觀枝、觀型的植物（如龍爪槐、垂榆等），力求做到植物配置疏密有致、高低錯落。在重要的地方，還可設計一些小巧精致的園林小品如雕塑、噴泉、假山等，既表現(xiàn)了景點的生態(tài)功能，又滿足了人們觀賞景觀和休閑的實際功能。使每條街道都形成各具特色，豐富多彩的街道景觀，為美化整個城市景觀添色。經(jīng)過這幾年的設計與施工，街頭綠地建設已取得初步成果，為了使街頭更加美麗，必須不斷在理論和實踐上進行總結、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，才能更加有效地發(fā)揮街頭綠地的功能，把城市融合在自然環(huán)境中，使漫步于街頭的每個人都能享受到綠地帶來的靜謐、清新。相信通過不懈的努力，我們的城市綠化一定能再上新臺階。
論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會主義兩大治國方略的今天，深刻地認識和揭示道德法律化對社會道德建設的價值具有重大的理論和現(xiàn)實意義。因為道德確立的基本價值為立法指明了方向，是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德，可以推進道德的普及，提高社會整體道德水平，弘揚道德精神。
道德法律化，即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過程，同時也是善法由此產(chǎn)生并存在的過程，它在一定程度上直接決定著法律的本質，并為法治的構成建構了基石。道德法律化可提高社會整體文明程度，加強社會制度文明建設，提高社會公民素質，是實現(xiàn)“法治”與“德治”的一個前奏曲。
當前我國正處于社會轉型時期，轉型時期核心是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。在這場以市場為基點和導向的社會變革的浪潮中，人們總是自覺不自覺地在自身需要和個人利益的驅動下，依據(jù)現(xiàn)實的社會存在來確立自己的價值觀念，建構個人的道德體系。這種價值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價值體系和價值觀念形成，同時，市場經(jīng)濟過于強調自我價值理念，受個人私利驅使，也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹，不但經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了無序、缺德行為，同時經(jīng)濟生活中某些規(guī)則如等價交換也不切實際地延伸到社會生活層面，致使社會生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象。考察道德失范成因是多方面的，但道德實施過程中缺乏強有力的“硬約束”機制，無疑也是不容忽視的成因。
由于道德規(guī)范較為原則和抽象，一般只希望人們怎樣行為，沒有具體的制裁措施，其遵守主要依賴于社會輿論、傳統(tǒng)風俗、習慣、內心自治等方式，因而在實施社會控制時往往顯得乏力。然而，行為動因源于需要。人們行為之前，總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過于寬容，一般來說違規(guī)者在物質利益上不會因為其違規(guī)而受到直接損失，特別是處于社會轉型時期，道德相對主義抬頭，對人的行為評判缺乏操守性，致使社會對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致)，從而導致個體不惜為一己私利的實現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設時，往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā)，側重于通過道德教育去喚起主體內在的自律而忽視影響道德建設的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應，但在現(xiàn)實生活中，由于受到多種因素的影響，尤其轉型時期社會成員道德素質普遍不太高的情況下，實踐中往往流于形式。借助于法律道德價值實現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉型時期社會道德建設的重要途徑，則可彌補這一缺陷。它通過將反映統(tǒng)治階級意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范，由國家認可，并以國家強制力保證實施，使道德建設制度化、法律化，則為道德建設提供了硬約束機制的保障，有利于道德權威、道德格局的建構。具體來說，道德法律化對道德建設的意義，主要有以下三方面:
一、有效提升社會整體道德水平
社會道德整體水平取決于公民個人的私德和國民的公德，但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言，由于人們的道德水平(主要是個人私德行為)是多層次的，既有品行高尚的先進模范人物或道德修養(yǎng)較高者，又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者，因此，私德標準無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德，作為人們公共生活的指導方針和倫理原則卻是每個國民應恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設由于主要依賴道德教育，往往關注的是個人意識、個人行為等“個體善”的養(yǎng)成。雖然其通過強調個體本身修養(yǎng)來揚善，今天仍不失其時代價值，但也面臨著一個個體善如何轉化為群體善的問題。個體善是群體善的基質，但這并不代表每個個體實現(xiàn)自身的善，社會整體道德水平就會提升(而且現(xiàn)實條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個體善的簡單相加，那么，群體善又如何形成?馬克思認為，社會交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來，社會功能這一實現(xiàn)機制是將個體行為的成果積淀凝聚在社會行為結構和規(guī)則體系中。當發(fā)源于個體的善沉積于社會行為結構和規(guī)則體系中后，它就成為社會共同體一致同意并遵循的規(guī)范，進而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個體善向群體善轉化的重要途徑，隨著個體善向群體善的每一次轉化的完成，社會整體道德水平也就提高了。
二、積極促進社會的制度文明建設
一個社會制度文明與否，并不主要在于它的意識形態(tài)的高低，而在于該社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等是否以追求價值中立的法律鞏固下來、肯定下來，使之成為法律化的社會制度。因此，制度文明建設在當代中國主要表現(xiàn)為經(jīng)濟制度的民主化、政治民主制度的法治化，廣而言之包括精神文明建設的法治化。歷史是一面鏡子，它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設的性質和方向，精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上，因此，把思想道德中對社會風貌影響較大的社會公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無序行為，就會避免道德標準和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底，現(xiàn)階段精神文明建設中出現(xiàn)的反文明行為，都與制度文明建設的欠缺和法制不完善有關。因之，制度文明建設呼喚道德的法律化。
三、切實推動個體道德品質的養(yǎng)成
道德法律化的發(fā)生過程往往要經(jīng)過由習俗到規(guī)則的反復博弈。那些反復博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規(guī)則，有極強的生命力、適應力和調控力，一經(jīng)形成，便在長時間內保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來說，無論個體道德品質、道德情操還是社會素質、道德水平都不會一夜之間成就。因此，大呼隆、搞運動、行政命令式的道德建設是不足取的，它只能在短時間內解決表層問題，而不能在長時期內解決本質問題，即不能使道德內化于心而長久于世。因此，要在本質上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境，在該環(huán)境中，一種行為能夠大量發(fā)生，人們預期到它的出現(xiàn)，贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創(chuàng)設了這樣的環(huán)境，通過借助法律的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對什么，使規(guī)定的內容成為許多人反復踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會由不適而習慣，由習慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。 轉貼于
四、有力弘揚社會道德正氣
道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時，也公開預示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過法的強制性與道德的自律性互補，可以加快個體他律向自律的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時，其利益最大化原則帶來的負面效應也使個體為了一己私利時常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內在的免疫作用，但不能起到“外科手術”的療效，對講道德的人是有用的，而對不講道德的人則是無效的?，F(xiàn)實生活中諸多不道德行為的發(fā)生，并不是行為主體缺乏道德認知，關鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當今社會處于轉型時期，新道德尚未真正確立，舊道德也未曾全部退出歷史舞臺，新舊道德轉型間導致的道德暫時的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化，無疑也為個別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會對自身利益造成影響，那么，社會上行德之人只會越來越少。因此，動用法律力量，把法治引入道德建設軌道，才能使善得以揚之，惡得以懲之。同時，通過把某些道德規(guī)范、道德原則轉化為具體法律的要求，也避免了以往道德教化時由于道德目標、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設”的弊端。
道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會法律發(fā)展進程中的一個亮點。古今中外都不乏道德法律化的范例，在近現(xiàn)代一切文明國家中，社會道德規(guī)范里最重要的內容，大都被納入到了社會的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。”這充分肯定了道德法律化在道德建設中的重要作用，但也不能盲目地不適當?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ?。因為法律與道德作為人類社會規(guī)范世界的兩個不同維度，既相互交叉重合，又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物，是對統(tǒng)治階級所期望的社會關系和社會秩序的確認和保護;道德規(guī)范內容是觀念性的，個性化的，分層次的，因此，在某種程度和某些方面可能超越于社會發(fā)展階段，提出更高的要求，而法律則不能超越特定的社會歷史發(fā)展階段去保護所有為社會道德所倡導的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那么一個社會的法律則變成了道德法典，這無異于是用道德取代法律，法律的價值也將喪失殆盡。因此，法律和道德之間應當保持必要的張力。此外，“道德法律化”也不是說某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價值依據(jù)，作為法律價值合理性終極依據(jù)的，只能是具有實質“善”與“公正”意義的道德理念。
強調道德法律化對道德建設的重要意義，并不意味著它是道德建設的唯一途徑，從而簡單否定道德自律在道德建設中的作用。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”，在現(xiàn)代，道德自律仍舊是道德建設的最高形式。透過法律形式的外殼，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德法律化的目標其實就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中，將社會道德律令內化為人們自己的觀念和價值，最終實現(xiàn)由他律向自律的轉變。
注釋:
張軍，馬夢詩.道德法律化:轉型時期社會道德建設的重要途徑.理論觀察.2002(5).
論文摘要：在“法治”與“德治”并舉為有中國特色社會主義兩大治國方略的今天,深刻地認識和揭示道德法律化對社會道德建設的價值具有重大的理論和現(xiàn)實意義。因為道德確立的基本價值為立法指明了方向,是健全法律的重要因素。本文指出法律選擇了道德,可以推進道德的普及,提高社會整體道德水平,弘揚道德精神。
道德法律化,即是將人類的道德、原則、規(guī)范鑄為法律的過程,同時也是善法由此產(chǎn)生并存在的過程,它在一定程度上直接決定著法律的本質,并為法治的構成建構了基石。道德法律化可提高社會整體文明程度,加強社會制度文明建設,提高社會公民素質,是實現(xiàn)“法治”與“德治”的一個前奏曲。
當前我國正處于社會轉型時期,轉型時期核心是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。在這場以市場為基點和導向的社會變革的浪潮中,人們總是自覺不自覺地在自身需要和個人利益的驅動下,依據(jù)現(xiàn)實的社會存在來確立自己的價值觀念,建構個人的道德體系。這種價值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價值體系和價值觀念形成,同時,市場經(jīng)濟過于強調自我價值理念,受個人私利驅使,也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹,不但經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了無序、缺德行為,同時經(jīng)濟生活中某些規(guī)則如等價交換也不切實際地延伸到社會生活層面,致使社會生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象?？疾斓赖率Х冻梢蚴嵌喾矫娴?但道德實施過程中缺乏強有力的“硬約束”機制,無疑也是不容忽視的成因。
由于道德規(guī)范較為原則和抽象,一般只希望人們怎樣行為,沒有具體的制裁措施,其遵守主要依賴于社會輿論、傳統(tǒng)風俗、習慣、內心自治等方式,因而在實施社會控制時往往顯得乏力。然而,行為動因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過于寬容,一般來說違規(guī)者在物質利益上不會因為其違規(guī)而受到直接損失,特別是處于社會轉型時期,道德相對主義抬頭,對人的行為評判缺乏操守性,致使社會對缺德行為的寬容達到了極限(由于缺乏有效制約機制所致),從而導致個體不惜為一己私利的實現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設時,往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā),側重于通過道德教育去喚起主體內在的自律而忽視影響道德建設的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應,但在現(xiàn)實生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉型時期社會成員道德素質普遍不太高的情況下,實踐中往往流于形式。借助于法律道德價值實現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉型時期社會道德建設的重要途徑,則可彌補這一缺陷。它通過將反映統(tǒng)治階級意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范,由國家認可,并以國家強制力保證實施,使道德建設制度化、法律化,則為道德建設提供了硬約束機制的保障,有利于道德權威、道德格局的建構。具體來說,道德法律化對道德建設的意義,主要有以下三方面:
一、有效提升社會整體道德水平
社會道德整體水平取決于公民個人的私德和國民的公德,但主要還是取決于國民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進模范人物或道德修養(yǎng)較高者,又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標準無法用一把尺子去衡量之。而國民的公德,作為人們公共生活的指導方針和倫理原則卻是每個國民應恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設由于主要依賴道德教育,往往關注的是個人意識、個人行為等“個體善”的養(yǎng)成。雖然其通過強調個體本身修養(yǎng)來揚善,今天仍不失其時代價值,但也面臨著一個個體善如何轉化為群體善的問題。個體善是群體善的基質,但這并不代表每個個體實現(xiàn)自身的善,社會整體道德水平就會提升(而且現(xiàn)實條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個體善的簡單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認為,社會交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來,社會功能這一實現(xiàn)機制是將個體行為的成果積淀凝聚在社會行為結構和規(guī)則體系中。當發(fā)源于個體的善沉積于社會行為結構和規(guī)則體系中后,它就成為社會共同體一致同意并遵循的規(guī)范,進而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個體善向群體善轉化的重要途徑,隨著個體善向群體善的每一次轉化的完成,社會整體道德水平也就提高了。
二、積極促進社會的制度文明建設
一個社會制度文明與否,并不主要在于它的意識形態(tài)的高低,而在于該社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等是否以追求價值中立的法律鞏固下來、肯定下來,使之成為法律化的社會制度。因此,制度文明建設在當代中國主要表現(xiàn)為經(jīng)濟制度的民主化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設的法治化。歷史是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設的性質和方向,精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對社會風貌影響較大的社會公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無序行為,就會避免道德標準和道德要求的虛化及空洞無物的說教。說到底,現(xiàn)階段精神文明建設中出現(xiàn)的反文明行為,都與制度文明建設的欠缺和法制不完善有關。因之,制度文明建設呼喚道德的法律化。
三、切實推動個體道德品質的養(yǎng)成
道德法律化的發(fā)生過程往往要經(jīng)過由習俗到規(guī)則的反復博弈。那些反復博弈過程中得以保留下來并凝聚為制度的規(guī)則,有極強的生命力、適應力和調控力,一經(jīng)形成,便在長時間內保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來說,無論個體道德品質、道德情操還是社會素質、道德水平都不會一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運動、行政命令式的道德建設是不足取的,它只能在短時間內解決表層問題,而不能在長時期內解決本質問題,即不能使道德內化于心而長久于世。因此,要在本質上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境,在該環(huán)境中,一種行為能夠大量發(fā)生,人們預期到它的出現(xiàn),贊賞它并對與之相悖的行為加以反對。而(下轉第247頁)(上接第243頁)道德法律化在某種程度上創(chuàng)設了這樣的環(huán)境,通過借助法律的形式,把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么,反對什么,使規(guī)定的內容成為許多人反復踐履的行為。長期以往,這種規(guī)范下的行為便會由不適而習慣,由習慣而自然,道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。
四、有力弘揚社會道德正氣
道德法律化在告訴人們提倡什么、反對什么的同時,也公開預示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過法的強制性與道德的自律性互補,可以加快個體他律向自律的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟在促使人們形成競爭、民主、平等等觀念的同時,其利益最大化原則帶來的負面效應也使個體為了一己私利時常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說服教育雖能起到內在的免疫作用,但不能起到“外科手術”的療效,對講道德的人是有用的,而對不講道德的人則是無效的。現(xiàn)實生活中諸多不道德行為的發(fā)生,并不是行為主體缺乏道德認知,關鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠遠小于其所獲利益。在當今社會處于轉型時期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出歷史舞臺,新舊道德轉型間導致的道德暫時的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化,無疑也為個別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機。而如果“缺德”不僅能夠帶來自身利益的增加或者至少也不會對自身利益造成影響,那么,社會上行德之人只會越來越少。因此,動用法律力量,把法治引入道德建設軌道,才能使善得以揚之,惡得以懲之。同時,通過把某些道德規(guī)范、道德原則轉化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時由于道德目標、原則過于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設”的弊端。
道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會法律發(fā)展進程中的一個亮點。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現(xiàn)代一切文明國家中,社會道德規(guī)范里最重要的內容,大都被納入到了社會的法律體系之中。甚至有的人說:“越是文明發(fā)達、法制完善健全的國家,其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?！边@充分肯定了道德法律化在道德建設中的重要作用,但也不能盲目地不適當?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ?。因為法律與道德作為人類社會規(guī)范世界的兩個不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物,是對統(tǒng)治階級所期望的社會關系和社會秩序的確認和保護;道德規(guī)范內容是觀念性的,個性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會發(fā)展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會歷史發(fā)展階段去保護所有為社會道德所倡導的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴},那么一個社會的法律則變成了道德法典,這無異于是用道德取代法律,法律的價值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應當保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價值依據(jù),作為法律價值合理性終極依據(jù)的,只能是具有實質“善”與“公正”意義的道德理念。
強調道德法律化對道德建設的重要意義,并不意味著它是道德建設的唯一途徑,從而簡單否定道德自律在道德建設中的作用。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”,在現(xiàn)代,道德自律仍舊是道德建設的最高形式。透過法律形式的外殼,我們不難發(fā)現(xiàn),道德法律化的目標其實就是把法律意識融入并積淀在人們的道德理念中,將社會道德律令內化為人們自己的觀念和價值,最終實現(xiàn)由他律向自律的轉變。
注釋:
張軍,馬夢詩.道德法律化:轉型時期社會道德建設的重要途徑.理論觀察.2002(5).
1造林綠化現(xiàn)階段的奮斗目標
現(xiàn)階段，國家已經(jīng)把森林覆蓋率納入衡量一個地區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力的重要指標。計劃到2020年森林面積穩(wěn)步增強，區(qū)域分布更加合理，林木樹種結構逐步優(yōu)化，森林苗木質量得到明顯提高，森林功能大大增強，草原退化趨勢得到遏制，全國生態(tài)狀況明顯改善。基于此，各地政府部門應當積極主動地制訂造林規(guī)劃，因地制宜地確定本地區(qū)關于如何提高森林覆蓋率的奮斗目標。
2造林綠化將來的規(guī)劃
造林綠化是一項長期的戰(zhàn)略目標任務，任重而道遠。我們必須認真制訂長遠規(guī)劃和短期計劃，科學制訂造林規(guī)劃，防沙固沙、林地保護等規(guī)劃，加強造林綠化建設管理法律法規(guī)的修訂和完善，堅持全國動員的基本方針，加強組織領導，優(yōu)化人才隊伍，繼續(xù)深化林業(yè)改革，全面提高造林事業(yè)的質量效益，從而保證我們的造林綠化目標能夠快速有序地得以實現(xiàn)。
二、科學規(guī)劃，提高林木栽培和養(yǎng)護管理技術
首先，在栽培經(jīng)營方面，以森林所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益為基礎，要做到以下方面。（1）更多地關注森林的可持續(xù)經(jīng)營。發(fā)展木材生產(chǎn)和森林多功能發(fā)揮相協(xié)調的森林經(jīng)營模式，更多地關注木材和非林產(chǎn)品的生產(chǎn)、生物多樣性和野生動物保護、生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的能力、保持水土的能力、森林服務功能、更新的影響等。（2）森林培育逐漸走向集約化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，林產(chǎn)品的需求將不斷增加，森林培育技術也將向集約化發(fā)展，以適應市場的需要。（3）森林培育定向化。為了更大限度地發(fā)揮森林的效益，在森林培育上要實行分類經(jīng)營和定向培育。比如，商品化的森林要更注重它所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益，而公益林就要更看重它的觀賞價值。（4）栽植后，要根據(jù)旱情和雜草生長狀況合理進行幼苗撫育。對于雜草比較茂盛、旱情較輕的要采取松土割草撫育；對于雜草較少而旱情嚴重的只需進行松土撫育即可。森林的病蟲害防治是國家減災工程的重要組成部分，對保護森林資源、改善生態(tài)環(huán)境、促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。近年來，隨著造林綠化的面積逐漸增加，特別是純樹種林的增加，森林病蟲危害加劇，成災病蟲種類增多，且危險性病蟲害的潛在威脅越來越大。一旦引發(fā)災害發(fā)生，將很難控制。因此，對于森林的病蟲害要做好早期防治，把病蟲害監(jiān)測預報工作放在第一位，提高認識，加強領導，提高完善檢疫設施，各部門協(xié)調工作，統(tǒng)籌兼顧，準確地掌握森林病蟲害動態(tài)，將病蟲害災難扼殺在萌芽狀態(tài)。另外，還需要加大資金投入，以保障防治工作的順利進行。
三、造林綠化對生態(tài)環(huán)境建設的意義
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，是實現(xiàn)國民經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件。近年來，在黨和國家的領導和監(jiān)督下，我國的造林綠化事業(yè)取得了前所未有的快速發(fā)展，一些較易造林的地區(qū)已經(jīng)基本完成了造林任務，森林覆蓋率有了大幅度提高，生態(tài)環(huán)境條件得到了明顯的改善。造林綠化能治理沙化耕地，增加土壤蓄水能力，控制水土流失，同時隨著經(jīng)濟林的逐漸成熟，它所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也十分巨大。（1）消除空氣污染，凈化空氣。特別是在近年來工業(yè)發(fā)展越來越快，空氣污染越來越嚴重的情況下，樹木能凈化空氣中的有毒氣體，吸附固體顆粒，在凈化空氣、美化環(huán)境、保障人們身心健康方面有積極意義。（2）防風固沙，有效防止土地退化和沙漠化。沙漠的武器是風和沙，狂風肆虐，所到之處全部都變成廢墟。要想抵御風沙的襲擊，遏制土地沙漠化，就必須大力植樹造林。風一旦遇到防護林，速度可以降低70％～80％。（3）有效緩解溫室效應。數(shù)據(jù)顯示全球每年向大氣中排放的二氧化碳氣體大約為230億t，至今仍在增加，這必將導致氣溫變暖及海平面上升。1畝樹林每天能吸收67kg的二氧化碳，并釋放48kg的氧氣。這對緩解溫室效應意義重大。（4）增加土壤蓄水能力，控制水土流失。水是生命之源，但是我們的生命之源正在流失，處于枯竭緊缺的狀態(tài)。而1hm2林地與裸地相比，至少可以儲存3000m3水。造林保水是我們的唯一出路。
四、結語
關鍵詞：軍旅題材；影視作品；軍隊基層文化
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0130-01
隨著軍隊和國防建設的發(fā)展，軍隊基層文化建設日益受到社會的關注。黨的十八屆三中全會在部署“深化國防和軍隊改革”時，再一次明確了軍隊建設“聽黨指揮、能打勝戰(zhàn)、作風優(yōu)良”這一黨在新形勢下的強軍目標。軍事文化的發(fā)展離不開社會大環(huán)境，必須根植于社會文化土壤之中，才能根深葉茂。當前日益軍旅題材影視劇如火如荼的發(fā)展，啟發(fā)著我們去充分運用此類社會資源來加強軍隊基層文化建設。
一、豐富基層文化建設的內容
“電視劇作為民族文化，播出之后，隨著電視情節(jié)所散發(fā)出的價值觀等方面的內涵，會無形地在社會上擴散，吸引觀眾并影響生活。”軍隊作為一個特殊的群體，并非所有的軍旅題材影視劇都適合于基層文化建設需要，我們在選擇影視作品時需要著重考慮幾個要素：
1、題材的廣度。不局限于革命歷史教育題材，也要著意選擇“新軍人”（這里指國防生、大學生士兵等）題材的影視劇。這主要是針對基層部隊大學生士兵、大學生軍官、國防生干部增多的實際，通過他們與相關影視劇中主人公的身份認同，達到以文化工作促進思想政治工作的教育目的。
2、題材的深度。如前所述，軍旅題材影視劇因其高昂的愛國主義、英雄主義而受到觀眾追捧。但我們在選擇影視作品時，還要側重于選擇那些能深刻刻畫軍人心理的作品。比如，《中國國防生》反映國防生在大學里成長的心里路程等。同時，要警惕一些“糟粕”，如社會上批判的那些“抗日神劇”。
3、與社會同步。軍隊基層文化建設是一個動態(tài)的過程，而并非一勞永逸。應該時刻注意文化內容的更新和豐富。目前我國影視劇市場日漸繁榮，大量的軍旅題材影視劇讓人應接不暇。保持與社會同步，更有利于讓官兵感知社會發(fā)展、時代變遷。當然，我們不能因此而冷落那些優(yōu)秀的、值得回味的作品。
選擇影視作品只是基層文化活動的一個方面。如果要將基層文化建設搞得更為豐富，則要發(fā)揮官兵自身的創(chuàng)造能力。正如新近頒布的《軍隊基層文化建設規(guī)定》做安排的開展“？DV動漫活動”，“組織官兵拍攝制作DV短片”。在下文中，我們將專門論述這一問題。
二、豐富基層文化建設的形式
軍旅題材影視劇對基層文化建設的另一積極意義，在于豐富文化建設的形式。號召官兵投入到影視作品制作之中，并非簡單地“走走過場”，而是以此舉引導官兵調動自身文化積淀，將自身的文化積累與軍營生活結合起來，豐富基層活動的形式。如何調動基層官兵自我創(chuàng)作的熱情，筆者認為有以下幾點：
1、以影視欣賞和評論來提升官兵對影視作品的深度認識。在前文中我們強調了軍旅題材影視劇題材的廣度和深度，但這種評論可能會稍顯枯燥，因此我們需要對軍旅題材影視作品的制作過程進行分析，尤其是分析創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路、與生活的結合技巧、技術（特別是特技）運用等。使得影視欣賞的內容更為豐富，以方便下一步的自身創(chuàng)作，這項工作的開展可以采取邀請地方專業(yè)人員授課等形式。
2、用好身邊的影視制作器材。當前社會微電影作品的發(fā)展告訴我們，影視制作再也不是專業(yè)機構、專業(yè)人員的專屬，它早已“飛入尋常百姓家”。而隨著軍隊建設的發(fā)展，基層普遍具備了照相機、電腦，部分單位還擁有小型DV，有的戰(zhàn)士還擁有自身的攝影器材。這使得基層官兵從事影視創(chuàng)作的條件更為成熟。
3、用影視作品記錄官兵自身生活。《軍隊基層文化建設規(guī)定》在布置“DV動漫活動”時，著重強調“開展動漫創(chuàng)作，反映火熱軍營生活，記錄官兵成長歷程”。筆者認為，我們應該充分尊重基層官兵的“才情”，尊重他們對自我成長的記錄，而不是一味地只講究其作品的集體價值。
三、拓展基層文化建設的深度
軍隊作為一個特殊的群體，文化建設只是軍隊建設的一部分，而且要服務于戰(zhàn)斗力建設和思想政治教育?；鶎游幕ㄔO只有推動基層單位向著“聽黨指揮、能打勝仗、作風優(yōu)良”的強軍目標前進，才能真正有價值。而軍旅題材影視劇有利于拓展基層文化建設的深度。
1、以軍旅題材的“正能量”激發(fā)官兵斗志。影視劇“并不只是具有審美本質，它也包含著非審美成分，如社會責任感、現(xiàn)實憂患意識、歷史使命感”。軍旅題材影視劇所宣揚的正直之氣、陽剛的精神、樂觀的態(tài)度、百折不撓的韌勁是其吸引廣大官兵的“磁石”，也正是軍隊基層建設所需要的。
2、幫助官兵樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀?；鶎庸俦绕涫腔鶎討?zhàn)士，受個人知識水平和社會閱歷的影響，很容易受到外界不良因素影響。軍隊基層文化建設，以“培育當代軍人核心價值觀為目標”之一，以更好地“教育人、培養(yǎng)人、塑造人”。而軍旅題材影視劇不僅能對基層官兵進行價值引導，也可以豐富、鮮活的事例催發(fā)官兵奮發(fā)有為的斗志；號召官兵進行影視作品創(chuàng)作，也能為其搭建一個良好的放松身心、豐富自我的平臺。
參考文獻：
[1]劉曄原.電視劇藝術論.北京大學出版社，2005年版.
