時間：2022-05-11 00:13:38
序論：在您撰寫環(huán)境美學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）何為環(huán)境藝術設計環(huán)境藝術設計不同于其他設計的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設計以服裝為對象，家具設計以家居用品為對象，每種設計種類都有其特定的目標群體。環(huán)境藝術設計的目標是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設計中要把環(huán)境中的所有因素考慮進去，設計的最終目標是：在環(huán)境的承受能力的范圍內力求舒適度和美感達到最高水平。
（二）從本質上理解生態(tài)理念從本質上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強調生態(tài)的重要性，相關行業(yè)的開發(fā)設計人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進行考慮。
二、環(huán)境藝術設計中生態(tài)學理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達到經濟目標隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內才有可能最大限度的實現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標準。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強調人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學觀。這個美學新理念產生在生態(tài)學和美學的交叉領域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學；生態(tài)美學究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學的核心內容是什么等。這個新觀念認為基于生態(tài)平衡的生機盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認有很多領域我們人類尚未能發(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點我們已經逐漸達成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復功能，我們要盡量少干預，以便為實現(xiàn)生態(tài)的白我恢復留出足夠的空間。
（二）少干預多促進的原則。前面已經說過自然界自身具有強大的恢復和維持功能，這種功能是我們人類無法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設計中保護生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當今的科技發(fā)展以達到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術參與其中。設計既是一門學問，更是一種藝術。為了實現(xiàn)人們對美感的追求，設計師在開發(fā)和設計環(huán)境時要使藝術參與到設計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術的熏陶。
四、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的應用
結合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）對生態(tài)設計與保護的影響。接受生態(tài)理念的設計師與排斥這種理念的設計師相比，前者在進行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復與促進生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設計師開始以廢棄地作為設計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復場地肌膚和創(chuàng)造條件促進場地的自我恢復，將成為設計師工作的一個重要內容。
（三）在補償與適應生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導下，人們開始著手恢復被自己損壞的環(huán)境，補償性環(huán)境藝術領域的工作者目前的主要工作集中在運用科學技術的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設計方式和元素。
1.提高公民對城市環(huán)境藝術的保護意識
伴隨著城市環(huán)境藝術設計技術的發(fā)展，環(huán)境藝術作品已經逐漸深入到城市居民的生活中，而在這一過程中，不可避免的會受到人為破壞的影響，很多城市都出現(xiàn)了踩踏綠色植物、損壞藝術作品等現(xiàn)象。因此，要實現(xiàn)城市環(huán)境藝術設計的美感，首先就是要提高我國公民對城市環(huán)境藝術的保護意識。而作為城市公民中的一員，我們更應強化自身保護環(huán)境藝術作品的意識和個觀念，一方面，相關部門加大宣傳的力度，讓每一個公民都了解到保護環(huán)境設計作品的重要性，通過定時開展講座和活動的方式，積極推進對城市環(huán)境藝術的保護。另一方面，政府應自覺做到不違背規(guī)章制度，對違規(guī)亂建以及破壞城市環(huán)境設計的行為予以懲罰，以此全面提高城市環(huán)境美。
2.結合城市文化、地域創(chuàng)新環(huán)境設計
建設美麗的城市不僅僅是一句口號，美麗也并非簡單的形容詞，這也給城市環(huán)境藝術設計提出了更加高的要求與目標，不僅需要規(guī)劃城市的景觀層面，還需要全面考慮城市與社會層面兩個方面。因此，城市環(huán)境藝術設計應從自然環(huán)境相互影響與作用的歷程下，根據(jù)環(huán)境優(yōu)化原則，盡量協(xié)調好自然、經濟與文化上的關系，選擇最佳方式來實現(xiàn)城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。其次，城市環(huán)境設計還必須以保護城市的人文、地域以及自然美因素為原則，合理、高效的運用城市資源，全面考慮城市環(huán)境的功能性、生態(tài)適宜性與社會景觀人文性等特征。除此之外，進行城市環(huán)境藝術設計還必須遵循保護自然生態(tài)環(huán)境的設計原則，在尊重地域文化與城市發(fā)展的基礎上進行規(guī)劃與布局。首先，自然環(huán)境是所有生物生存的基本，是提供陽光、食物、溫度、空氣等基本生存物質的地方。所以，對于城市環(huán)境設計必須充分尊重與保護自然生態(tài)環(huán)境，將人類與環(huán)境自然的融入到一起，創(chuàng)建一個和諧共生的美麗環(huán)境才是美麗城市的宗旨。其次，城市環(huán)境藝術設計還必須充分的發(fā)揮與利用當?shù)氐奶厣?，充分考慮到當?shù)氐娜宋娘L貌，尊重地域文化的設計的原則進行設計，以城市的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展為目標，充分利用資源。
3.從多角度分析城市環(huán)境中的自然形態(tài)設計
城市環(huán)境藝術設計中會設計到很多現(xiàn)實主義的作品?，F(xiàn)實主義的作品擁有多樣的色彩，能給人直觀的美術熏陶的特點深受人們的喜愛。同樣，將自然形式運用到環(huán)境設計中，運用的方式不僅可以是平面的繪畫，也可以是立體直觀的呈現(xiàn)。就比如在建筑設計中，德國柏林DZ銀行分公司的辦公樓設計是由建筑大師富蘭克林.蓋里設計的，該設計充分考慮了與自然融入的主題，在銀行的墻上設計了山川圖畫，休息室里也做了陽光照射的處理。這樣的設計不僅是以業(yè)主的要求來設計，更是創(chuàng)造了新奇時尚的設計典范，充分實現(xiàn)了運用自然形式的環(huán)境設計。
二、結束語
1.環(huán)境美學
環(huán)境美學將環(huán)境作為審美對象，其研究目是構建人與自然的和諧，提高人類的生活質量，使人心情愉快、精力旺盛，最終能夠健康長壽。環(huán)境美學興起于20世紀60年代的西方發(fā)達國家，其源頭可以追溯到環(huán)境倫理學、自然美學以及景觀美學。環(huán)境美學要求物質條件既滿足人類生存生活的條件，又滿足一定的審美需求?，F(xiàn)主要針對的環(huán)境為自然環(huán)境、室內環(huán)境以及室外環(huán)境。其中，自然環(huán)境包括：風景旅游區(qū)以及周圍建筑等；室內環(huán)境包括：房間格局布置、室內設施等；室外環(huán)境包括：街道設施、周邊綠化等?？傊?，環(huán)境美學的興起是對傳統(tǒng)美學的突破。
2.生態(tài)美學
生態(tài)學是研究生物（包括人類）與其生存環(huán)境相互關系的一門自然科學學科，美學是研究人與現(xiàn)實審美關系的一門哲學學科，然而這兩門學科在研究人與環(huán)境、人與自然相互關系的問題上找到了特殊的結合點。生態(tài)美學就生長在這個結合點上。生態(tài)美學是生態(tài)學與美學的有機結合，實際上是從生態(tài)學的方向研究美學問題，將生態(tài)學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態(tài)。生態(tài)美學從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論美學。
二、從文化立場的角度看環(huán)境美學與生態(tài)美學的關系
西方環(huán)境美學是中國生態(tài)美學發(fā)展與建設的重要資源和參照。從文化立場的角度來說，環(huán)境美學與生態(tài)美學都是以保護當代嚴重破壞的生態(tài)環(huán)境為主要目標。早在1966年，英國學者羅納德·赫伯恩就發(fā)表了《當代美學與自然美的忽視》，赫伯恩也因此文被稱為“環(huán)境美學之父”。而中國生態(tài)美學是在20世紀90年代中期才產生的。從時間上看，中國生態(tài)美學明顯接受了西方環(huán)境美學的資源。
然而，西方環(huán)境美學與中國生態(tài)美學產生的時代、地區(qū)以及歷史背景是不相同的。環(huán)境美學產生于20世紀60年代的西方發(fā)達國家。當時，這些發(fā)達國家基本上已經實現(xiàn)了工業(yè)化，有著較好的經濟基礎與豐富的自然資源。而中國生態(tài)美學是在20世紀90年代中期才逐步形成的，當時的中國正處于工業(yè)化逐步深化的時期，人們發(fā)現(xiàn)僅僅依靠經濟的發(fā)展是無法實現(xiàn)現(xiàn)代化的，必須將經濟的發(fā)展與文化的審美相結合，于是，相繼提出了科學發(fā)展觀與和諧社會建設。在此背景下，中國生態(tài)美學建設面對的是保護環(huán)境與經濟發(fā)展的雙重要求。
三、從字意學的角度看環(huán)境美學與生態(tài)美學的關系
從字意學的角度來說，“環(huán)境”與“生態(tài)”也有著不同的含義。英文中“環(huán)境”（Environment）有：圍繞、包圍、圍繞物等含義，明顯是外在于人的事物，與人是二元對立的。而“生態(tài)”（Ecological）的含義則是：生態(tài)學的、生態(tài)保護的，其詞頭“eco”有：家庭的、生態(tài)的、經濟的等含義?！吧鷳B(tài)學”一詞最早是由德國生物學家?？藸枌kios（“家”或“家園”）與logos（研究）這兩個希臘詞組合而成的。因此，“生態(tài)”一詞除了有生態(tài)學的、生態(tài)保護的等含義，還有居住、家園、逗留等含義。
四、從美學內涵的角度看環(huán)境美學與生態(tài)美學的關系
從美學內涵的角度來說，環(huán)境美學與生態(tài)美學這兩者中，生態(tài)美學具有更加積極的意義。生態(tài)美學產生于20世紀90年代中期，綜合了人類一百多年來在生態(tài)環(huán)境問題上的探索成果。在這一探索的過程中，人類努力尋找著人與自然生態(tài)的科學關系，經歷了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”的苦痛教訓。事實證明，人類作為生態(tài)環(huán)鏈中的一員，與所有包括在內的物種處于一種相對平等的狀態(tài)，因此，“生態(tài)中心主義”的絕對平等觀是行不通的。唯一可行的道路就是“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”，即將“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”進行綜合與調和，汲取二者的有利因素、擯棄二者的不利因素。生態(tài)美學也正是以這種“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”作為自己的理論指導。
五、結語
兩論在對學派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學術緣起，在學理資源的“認祖歸宗”中進一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評媒介生態(tài)論者并不是一種對于北美學派的繼承與推介，在引入MediaEcology（媒介環(huán)境學）概念之時，就沒有真正地對其進行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對媒介生態(tài)進行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對于北美媒介環(huán)境學派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學派進行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對北美媒介環(huán)境學派理論的梳理中確立的學派。媒介環(huán)境學派的貢獻在于，集中而大量地引入并譯介了相關著作，從學派的歷史、理論、應用三個領域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學界重新認識了北美媒介環(huán)境學派的相關理論。媒介環(huán)境學派是正宗的北美學派的中國代言。他們汲取北美學派有益的學術思想，開拓思維，為中國學界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對自己的學術緣起有清醒的認識，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態(tài)研究和日本學者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面?！痹诤髞砼c媒介環(huán)境學派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅持認為，中國的媒介生態(tài)學是在傳播學、生物學和生態(tài)學基礎上逐漸發(fā)展而來的學科，并不是對北美MediaEcology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號加以區(qū)別后，便各自在自己的名號下強調著研究向度上的側重和差異。媒介生態(tài)學從一開始就直接汲取生態(tài)學原理，將其與傳播學的相關理論結合。從邵培仁早期的相關論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關系狀態(tài)、媒介與社會環(huán)境的生存關系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學派展開理論拓展與研討的動力和起點。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關策略研究、媒介與社會間的子母系統(tǒng)互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復雜的整體互動關系會導致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學派在原有的研究基礎上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實證研究與調查實驗等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進行了相關的研究，這種研究的拓展大大擴展了中國媒介生態(tài)學派關注的領域與范疇。北美媒介環(huán)境學派對于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學不同。在與媒介生態(tài)學的爭辯中，媒介環(huán)境學派強調指出，媒介本身即構成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術的變化與提升，使得由媒介構成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對環(huán)境中的人產生影響。因此，媒介變化、媒介所構成的環(huán)境及其變化對人產生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對于環(huán)境中的人所產生的巨大影響力，其現(xiàn)實意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進帶來的變化，人當如何正視洶涌而來的媒介技術大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠的意義。
二、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的差異
中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構成，是兩者關系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關系的科學。在媒介生態(tài)學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學這里，主體指人，媒介是構成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學將媒介作為一個環(huán)境構成的要素來研究，研究其在技術的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。
（一）關于媒介與人
媒介環(huán)境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經濟、文化、社會等結構性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結構，并試著探明這種由媒介變化而導致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結構”〔7〕。媒介生態(tài)學重在研究兩者的關系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學更為關注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關注。因為在媒介生態(tài)學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關系的生態(tài)智慧的結晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構?！薄?〕媒介生態(tài)學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關系時的認識與體悟。媒介生態(tài)學所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關系，而不是以人類為關注焦點展開的研究。
（二）關于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)
媒介環(huán)境學鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術，恰恰是參與現(xiàn)實構建的基本因素，并在建構現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產生的影響正是結構性的。在觀照媒介與社會的關系時，媒介生態(tài)論認為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構成一種彼此平等且共生的關系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產生競爭的關系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內外兼修，要適應社會的大生態(tài)，還要維系自己內部的小生態(tài)，同時還要適應媒介行業(yè)內部的中觀生態(tài)，試圖在各種關系的適應與掌控中達到生存、平衡與和諧。
（三）關于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)
媒介環(huán)境學很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關系基本不在其關注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學起源的梳理時，曾經提及對芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學家、社會學家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學的興起奠定基礎。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學已經完全進入社會文化研究的領域。在林文剛《媒介環(huán)境學在北美之學術起源簡史》一文的結尾處提到“：從媒介環(huán)境學的角度來看，我們所處的傳播研究領域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變萬化。因此,媒介環(huán)境學是一個社會文化研究領域?！泵浇樯鷳B(tài)學則特別強調媒介與自然之間的關系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產生相互關聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關聯(lián)而進行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學對這個領域的關注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導作用的所在。
三、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的同一與涵容
作為同為媒介研究的兩個學派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學科研究的同門、學科研究對象的相同與相近來說，兩個學派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一
兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀初期技術的迅速進步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學界也隨之刮起一陣生態(tài)學范式及思維方式的旋風所產生的強大推動力。人們開始關注和思考生活中事物之間的相互關系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學的影響，都汲取了生態(tài)學意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關注人類同媒介環(huán)境之間的相互關系，以及這種關系對社會結構所產生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學，還是媒介環(huán)境學，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進行相應地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質，越來越多的媒介構成了人生存的環(huán)境。媒介構成了人生活的生態(tài)。媒介如何構成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當如何應對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容
作為同為媒介研究的兩個學派，媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學還是媒介環(huán)境學都是在媒介發(fā)展迅猛的當下，對于媒介的一種關注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關系。媒介已然是世界構成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學對媒介及其生態(tài)關系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導。而媒介環(huán)境學對于媒介的研究，則以人為關切對象，致力于媒介技術的宏觀視野，力圖指明媒介技術對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術分野，媒介始終在兩論共同關注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業(yè)已成為構建當下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關注，必然帶來研究內容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學所關注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學的有關研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經濟等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學所指向的環(huán)境，則直指媒介技術本身。口語、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經濟等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關系及作用，也即媒介構成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關系的肯定和強調，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關注的卻都是媒介與環(huán)境間的關系。媒介環(huán)境學關注的是媒介形式構成環(huán)境，進而構建社會，形成文化，產生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術媒介產生的時間與背景，及由此產生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術對于文藝復興與宗教改革以及近代科學的影響，從而導引出媒介技術與社會發(fā)展存在必然關聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學也關注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學領域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
四、結語
1.2.2合適的混響時間人們對音質的主觀評價“清晰”、“平衡”、“豐滿”、“有力度”、“柔和”等術語與混響時間有密切的關系.混響時間的長短對音質的影響很大,混響時間長,音質“空”,含糊不清;混響時間短,音質“干”,單調枯燥;只有合適的混響時間,音質才能豐滿、有力度.多媒體教室以語言聲為主,混響時間的設計應主要考慮語言聲的要求,因此要根據(jù)教室的容積,選擇合適的混響時間(見表1),才能實現(xiàn)較高語言清晰度[3].表1語言類房間最佳混響時間與房間容積表容積/m350～6060～8585～127127～170170～245245～339339～424混響時間/s0.20.3～0.350.35～0.40.4～0.450.45～0.50.5～0.550.55～0.6
1.2.3避免聲缺陷聲缺陷主要是聲波經由內表面反射后分布而干擾正常聽聞的現(xiàn)象.多媒體教室的聲缺陷主要包括回聲、顫動回聲以及聲染色等,產生這些現(xiàn)象的主要原因是:一是房間的吸聲量不夠;二是房間大多是矩形房間,六個面互相平行,容易產生“簡并”現(xiàn)象,形成聲染色.對于多媒體教室而言,要避免上述聲缺陷.
&nbs本論文由整理提供p;1.2.4聲場分布均勻理想的多媒體教室室內聲場應該充分擴散,分布均勻,而且有足夠的聲壓級.室內聲音的充分擴散,可以保證各個座位上的學本論文由整理提供生都應能聽到響度相差不大的聲音,也保證了室內空間各點的聲壓級相等,對多媒體教室而言,學生座位區(qū)的語言擴聲聲壓級要達到70～75dB之間,音樂擴聲聲壓級要達到80～85dB之間,背景音樂聲壓級要達到60～70dB之間,聲場的不均勻度應控制在±4dB之內,使音質得以改善,聲音變得柔和、具有親近感和空間感.
1.2.5室內音質多媒體教室的聲學設計其實就是室內音質的設計.而室內音質的最終評價是聽眾的主觀感受,人們根據(jù)室內聲學原理并借助經驗,提出了混響時間、擴散程度、反射聲、噪聲級等若干與主觀感受相對應的物理量或聲學量.多媒體教室內的主要聲信號為語音信號,對清晰度的要求很高.這主要取決于房間的混響時間、設備的功率等.
多媒體教室建設和改造中存在的主要聲學現(xiàn)在大多數(shù)學校的多媒體教室是通過舊教室改造而成的,沒有進行相應的聲學處理,即使新建的多媒體教室也沒有進行聲學處理,而且面積和容積的差別很大,大的面積達到幾千平米,小的才40～50m2,層高從3m左右到10m,平面形狀矩形的占大多數(shù).因此多媒體教室建設和改造中存在的主要聲學問題有:一是建筑聲學方面,選址不當,外界干擾較強;房間設計不科學,造成回聲、顫動回聲、聲染色;裝修吸聲材料使用不妥,造成背景噪聲較大、混響時間偏長;配電影響音頻傳輸,出現(xiàn)干擾.二是擴聲系統(tǒng)方面,設備檔次低,交流噪音高;音響系統(tǒng)位置分布不合理,造成聲場不均勻,產生嘯叫;音響系統(tǒng)設備參數(shù)調在最不本論文由整理提供佳的位置等.使學生上課聽不清,影響教學質量[4].
多媒體教室聲學環(huán)境的優(yōu)化設計針對上述多媒體教室聲學環(huán)境存在的問題及聲學環(huán)境的基本要求,多媒體教室的聲學環(huán)境的設計主要從建筑聲學和電聲學兩個方面進行.建筑聲學設計由于每個房間都有本身的聲學特性,做好建筑聲學環(huán)境的處理對以后獲得良好聲音效果奠定比較堅實的基礎.如果建筑聲學環(huán)境處理不好則會出現(xiàn)混響過強、駐波、回聲、聲聚焦和共振等聲第3期李兆義:多媒體教室的聲學環(huán)境分析及設計69音缺陷.
2.1.1控制噪聲,提高教室的聲信噪比在多媒體教室運用擴聲系統(tǒng)進行教學時,往往擴聲系統(tǒng)會影響隔壁班級的正常上課秩序,會出現(xiàn)嘯叫聲,室外本論文由整理提供噪音等問題困擾著廣大的師生[5].
這就要求多媒體教室的噪聲標準必須達到相應的國家規(guī)范要求,但是多媒體教室又有其特殊性,控制噪聲可以采取以下方式進行:
(1)遠離噪聲源在總體規(guī)劃設計中讓多媒體教室使遠離馬路、市場、運動場等噪聲源,即避開強環(huán)境噪聲源.對多媒體教室干擾聲場(外界傳入室內的噪聲聲場)大小的計算可以采用下面的公式來進行:Lp=Lp0-101g1τ-101gAF+6.式中Lp為室外噪聲聲壓級,F為透聲墻立面的面積,A=Sa-為室內總吸聲量,τ為聲能透射率,對于多媒體教室而言,噪聲來源除了墻壁之外,更多的是從窗戶、門等進入的,聲能透射率可取平均值:τ=ΣFτiiiF,計算出的干擾聲場的聲壓級應小于38dB.
(2)振動干擾預防如果上述辦法有困難,可以實行被動式處理,即增加墻壁隔聲量;安裝消聲窗;讓多媒體教室置于教學大樓的頂層或同層本論文由整理提供中靠近樓體邊緣的位置;使用時間和出現(xiàn)噪聲的高峰期錯開;同時禁止學生在教室內大聲喧嘩、吵鬧;學生椅子采用航空椅,布面為亞麻布,防止學生之間語言的相互干擾;選用設備的本地噪聲要足夠低等.
2.1.2選擇合適的房間尺寸及三維結構,提高房間的聲擴散性能多媒體教室房間尺寸及三維結構選擇的目的是讓房間的固有頻率分布均勻,防止聲染色及語言或音樂的失真.若房間為矩形,其長、寬、高分別為,Lx,Ly,Lz則房間的簡正振動頻率為[1]:fn=c2(nxLx)2+(nyLy)2+(nzLz)2.式中,nx,ny,nz是不同時為0的任意自然數(shù),c為空氣中的聲速.由此式可以看出,隨著nx,ny,nz取數(shù)的越多,簡正方式的數(shù)也就越多,簡正頻率也有無窮多個,若房間的比例不當,會出現(xiàn)“簡并”現(xiàn)象,將導致聲場中某些頻率的成分得以加強,出現(xiàn)聲染色,音質將大大下降.因此對于多媒體教室而言,房間的長、寬、高的比例選擇非常重要,最佳的房間形狀是傳統(tǒng)的長方形,長、寬、高的比例盡量避免1∶1、1∶2的簡單比例關系,通常選取人們所謂的“聆聽空間黃金比例”,即滿足1.618∶1∶0.618或2∶32∶1,也可以選用其他比例方法,但三遍之比應取無理數(shù),絕不可取整數(shù)倍.為保證較多的簡正方式,既要考慮良好的房間尺寸比例,又要得到較大的房間容積.通常多媒體教室的最本論文由整理提供小容積應遵循:Vmin≥4λ3max.式中Vmin為房間最起碼容積;λmax為下限頻率對應的波長.由于現(xiàn)在本論文由整理提供
的教室大多為矩形,一般都有平行墻面,為了避免產生駐波現(xiàn)象,應在平行墻面上布置擴散體,有利于聲場均勻.如果室內有凹弧形墻面,一定要采用擴散體來發(fā)散聲能,防止聲聚焦.對于面積較大的多媒體教室,除了改善房間的結構(如可以采用矩形切角、扇形、正方形對角線配置以及多邊形等)外,還可以在頂棚懸掛反射板(前次反射聲相對直達聲的延時時間如果大于50ms),這樣既可以得到較多的側向前次反射聲,還可以加強聽眾區(qū)域的反射聲功率[6].
2.1.3選擇合適的吸聲材料,使房間的混響時間達到最佳合理使用和布置各種吸聲材料是獲得理想混響、聲擴散、消除聲缺陷的重要條件.對于人耳來說,能夠聽到的頻率范圍大約為20～20000Hz之間,一般人的講話聲主要能量分布在100～5000Hz之間,對于以傳遞語言信息為主的多媒體教室,聲音評價主要為語言的清晰度兼顧豐滿度,要想滿足此條件,多媒體教室內的混響時間可定為T60=0.4～0.7s.混響時間的長短與房間容積、房間表面積、裝修后的吸聲系數(shù)等許多不定因素有關,在吸聲材料的選用和布局上應對室內的混響時間進行綜合估算,具體的計算公式采用著名的賽賓公式進行工程估算:T60=0.161VSα.式中V為室容積;S為聲室的內界面總面積;α為聲室內界面平均吸聲系數(shù),α=ΣSiαi/ΣSi,Si為各種不同材料的面積,αi為室內表面各種不同材料的吸聲系數(shù),通過查閱常用材料的吸聲系數(shù)便可知道,多媒體教室的吸聲處理包括墻面、頂面和門窗等.要設計一個理想的混響時間,吸聲材料的選擇一定要與房間的容積和室內總表面積、教室內各種器材、設備(如:銀幕、電視監(jiān)視器、學生課桌、音箱、照明燈具、空調設備)等方面綜合考慮,同時還要符合人們的美學觀點.
因此在室內裝飾裝修上可采用木質龍骨吊頂,墻體做復合吸聲結構,掛上柔軟的布窗簾等方法,當然也要根據(jù)實際情況控制吸音和反射的合適比例;避免房間內凹面或弧型面反射的形成,防止出現(xiàn)聲聚焦問題,使局部聲音過強而產生反饋出現(xiàn)嘯叫現(xiàn)象;對容易產生共振的物體進行加固處理,避免出現(xiàn)聲音共振現(xiàn)象[7].當然運用混響時間公式計算出的結果只是一個參考值,與實際情況相比都會出現(xiàn)偏差,因此,要想讓多媒體教室的混響時間達到最佳,必本論文由整理提供需要經過反復設計、評價、修改,才能達到理想的聲環(huán)境.電聲學設計建筑聲學設計為多媒體教室音質的改善創(chuàng)造了很好的條件,但多媒體教室擴聲系統(tǒng)如果沒有合理的整體設計和正確連接,也難以達到理想的聽音效果.
2.2.1多媒體教室的擴聲系統(tǒng)設計多媒體教室擴聲系統(tǒng)設計時要根據(jù)財力情況進行合理的安排,如果財力許可,設備的選型應采用專業(yè)品牌,系統(tǒng)性能要基本一致,避免設備檔次配置不齊,有的偏高,有的偏底.多媒體教室的擴聲系統(tǒng)主要由傳聲器、功率放大器、調音臺、揚聲器四大塊組成.
(1)傳聲器:傳聲器是多媒體教室實現(xiàn)聲音輸入到語音處理系統(tǒng)的設備,它的質量優(yōu)劣、選用的合適與否、使用的方法都直接或間接地影響教師把語音清晰的傳遞給學習者.常見的有動圈式和電容式兩大系列.在多媒體教室的教學中一般選用靈敏度高、動態(tài)范圍寬、頻響平直、瞬態(tài)響應好、音質柔和方向性強的電容式傳聲器,使聲音能夠清晰、亮麗、細膩的重現(xiàn),但由于電容式傳聲器具有靈敏度高和耐聲壓性小的特性,在擺放位置上要注意和音箱和其它音源的位置關系,以及根據(jù)音源大小、傳聲器和音源的距離,消除噪音,得到純凈的語音信號.
(2)調音臺:調音臺實際上是一個音頻信號混合控制臺,它可以對多路不同阻抗、不同電平的輸入聲源信號進行放大及處理,按照不同的音量對信號進行混合、重新分配或編組,產生一路或多路輸出.因此,調音臺的主要作用是對音頻信號進行放大、音色修飾、抑制噪聲、控制音量和信號混合.對多媒體教室的音源而言,主要是教師的講解聲和CD、DVD、VCD等高電平音源,用調音臺要控制好輸入電平,在保證聲音信號清晰度的基礎上,盡量滿足豐滿度要求.這就要求對高電平音源要按下定值衰減鍵PAD,降低輸入電平,才能保證信號電平不超過輸入電平的動態(tài)范圍,使聲音不失真.一般情況下不可用增益旋鈕GAIN來調節(jié)改變音量,它會使信號信噪比下降.
(3)功率放大器:是把調音臺、信號處理器等前端設備送來的比較弱的信號進行不失真的放大,并輸出一定的功率,推動揚聲器發(fā)出優(yōu)美而洪亮的聲音.而多媒體教室以語音的清晰度、可懂度為主,因此功率放大器作為系統(tǒng)的核心要有足夠的功率輸出,以本論文由整理提供保證室內的平均語言聲壓級達到70～80dB,有較寬而平直的頻率響應范圍,建議將功率放大器的輸出功率與揚聲器的額定功率配比定在1.5倍左右,這樣能保證獲得足夠的力量感.
(4)音箱:音箱的作用是把音頻電信號轉換為聲音信號,它對重放的聲音效果起著決定性的作用,音箱技術配置、位置擺放等直接影響聲音的還原效果.對多媒體教室而言要求聲場均勻,做到“近聽不吵,遠聽不小”,保證各區(qū)域內聽到的響度基本一致.選擇音箱時,除要考慮音箱的功率符合多媒體教室的聲場要求外,還要考慮音箱的另外兩個重要特性,即頻響特性和指向特性.
2.2.2多媒體教室擴聲系統(tǒng)的正確匹配在擴聲系統(tǒng)的布置中,音箱布局的好壞直接影響整個擴聲系統(tǒng)的效果,是電聲系統(tǒng)設計的重要步驟,音箱要根據(jù)多媒體教室的大小和形狀來選擇數(shù)量和擺放方式.一般來說,用一對音箱把它安裝在教室前墻的兩側的上方,音箱軸線對準學生座位的主要聽音區(qū)域,就能得到理想的直達聲;對于比較大的多媒體教室,如有兩層,這時用一對音箱可能不滿足室內聲學要求,應再增加一對音箱,這兩對音箱應位于同一垂直平面上,且讓上面一對音箱的主軸線對準上層聽眾,下面一對音箱的主軸線對準下層聽眾,同時在擺放音箱本論文由論文由整理提供
tp:///">整理提供時,音箱的主軸線不宜交叉,或交叉角度不宜過大;如果是改建的多媒體教室,長、寬、高比例不一定很理想,對于過長,而寬度較小的教室,宜采用分散式布局,可將音箱線性均勻排列于房間頂部,使在房間前后的聽眾第3期李兆義:多媒體教室的聲學環(huán)境分析及設計71均能聽到較強的直達聲,但要注意直達聲須同時到達聽眾,因此對較前的音箱需加延時器,這樣一來就會增加成本;對較寬的教室,宜采用兩側布局的分散式布局方式,原理與頂部布局完全一樣;如果多媒體教室較大,則采用混合布局方式.不管采用哪種布局方式,音箱并非越多越好.音箱布局應以多媒體教室的音質要求為原則,切忌鋪張浪費,同時音箱的布局還應避免聲反饋,如果音箱的布局不合理,容易形成聲反饋,影響教學效果,嚴重時還會損壞電聲設備[7].
擴聲系統(tǒng)的正確連接還要注意阻抗匹配、電平匹配、功率匹配等問題[8].多媒體教室聲學改造完成后,聽音評價受到人的主觀因素的影響較大,只要室內混響時間和擴聲系統(tǒng)達到了設計標準,聲音傳遞平坦、混響適度、畸變小、瞬態(tài)好,使教學的聲音信息準確無誤地傳遞給每一位受教育者,也就基本上達到了多媒體教室的聲學設計要求.
參考文獻:
[1]曹揆申.教育電聲系統(tǒng)[M].北京:高等教育出版社,1996.
[2]蔡麗霞.多媒體教室聲學環(huán)境的分析及營造[J].中國現(xiàn)代教育裝備,2008,63(5):36237.
[3]彭小云.多媒體教室的聲、光環(huán)境[J].工業(yè)建筑,2006(36卷增):1012103.
[4]李耀麟,陳健本論文由整理提供祥.多媒體教室擴聲系統(tǒng)優(yōu)化的研究[J].井岡山學院學報,2008,29(10):43245.
[5]寧偉.多媒體綜合教室視聽環(huán)境建設的優(yōu)化[J].中國現(xiàn)代教育裝備,2008,66(8):59260.
小學美術環(huán)境教育就是指美術教育所需的環(huán)境條件，隨著教育的不斷進步，美術教育不能僅限于課堂教學，它還需要大自然的幫助，讓學生在社會實踐中學習感悟美術知識。小學美術環(huán)境教學有自身的教學原則，
（1）滲透原則，它可以激發(fā)學生學習的熱情，主動積極地去探索美術知識，滲透性教學給美術環(huán)境教育提供了很多方便，很符合現(xiàn)代教育的標準，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，有效地學習小學美術知識。
（2）地域性原則，環(huán)境教學給小學美術教學的幫助很多，而且環(huán)境對學生的創(chuàng)作影響很深遠，小學美術教學的環(huán)境因素對學生的學習很重要，可是教育的環(huán)境是一個不定向因素，它會因為地域的不同而對學生有不一樣的影響，學生也會對美術有不一樣的感悟。所以，教師在教授學生的過程中，應多幫助學生去了解更多的環(huán)境，感悟更多的美術知識，提高學生的感悟能力，提高學生學習美術的有效性。
（3）創(chuàng)造和審美原則，小學美術環(huán)境教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力與審美能力，這兩個能力相互協(xié)作，密不可分，因為在教師授課時，引導學生觀賞美術作品，并對美術作品進行品評，相信學生在不斷地鑒賞過程中審美能力會不斷提升，對美術作品的創(chuàng)作也會有不同以往的感悟，豐富了學生的內在修養(yǎng)，提高美術創(chuàng)造能力。
（4）主體主導的原則，在小學美術的教學過程中，教師應借助教學環(huán)境，把學生作為教學對象，讓其成為課堂教學的主人，讓學生自如地在課堂里發(fā)揮，引導學生思考問題，主動追求更多的知識，提高課堂氣氛。
二、加強環(huán)境教育與美術教學的緊密結合
關鍵詞：科技發(fā)展 多媒體 網絡 英美文學教學理論
隨著生產力的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的科技已經走上了高速發(fā)展的時代，而科技的進步又極大地推動和促進生產力的發(fā)展。社會的發(fā)展更離不開教育技術的變革。在教育手段的變革與進步中，計算機網絡信息化技術，尤其是多媒體技術的革新直接影響和促進新的教學手段的應用以及教學法的進步。目前，在外語界，各本科院校的外語教學改革正如火如荼地進行著，討論的重點也是圍繞著如何借助并適應現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，開拓出一條新的更高效率更加切合與實際的外語教學改革思路。而處于專業(yè)外語教學重中之重的英美文學教學，更應該借助科技發(fā)展這股東風，突破傳統(tǒng)的教學方法，為學生們打開一個更加寬廣的教學平臺。
現(xiàn)代科技與教育的結合主要體現(xiàn)在多媒體以及試聽技術在現(xiàn)代教育手段中的用。在傳統(tǒng)的英美文學教學課堂，只有教師一人以口述加板書的形式進行簡單而枯燥的傳授，再加上教材陳舊，教材資料和內容有限，因此英美文學的教學往往讓學生感到枯燥而乏味，教學效果難以得到保證，更不用說提高學生的文學素養(yǎng)和鑒賞水平了。而計算機新技術的應用則突破了傳統(tǒng)教學法的尷尬局面，以計算機為依托的多媒體教學以其多元性，開放性和互動性為英美文學的課堂開辟了新的無限發(fā)展空間。首先，基于網絡技術，多媒體教學為學生和教師提供了豐富的學習以及教學資源，突破了以往以書本為教材的單一化的局限性。眾所周知，文學教學是基于對文學豐富史料的介紹為前提的，可是文學史料卻是所有學科中最為紛繁復雜的，名家名作各個爭奇斗艷，在新時期又不斷涌現(xiàn)出新的作家以及各自都有其創(chuàng)作的特點，其所屬的各個文學流派又各有所長，因此傳統(tǒng)的英美文學教學課堂是不可能滿足如此大量信息教學需求的。不難想象，在傳統(tǒng)教學課堂中，單靠教師對于文學書本的口述，不僅會讓英美文學失去美麗的光環(huán)，而且會讓學生感到文學是晦澀難懂的，因此失去了在文學的領域里暢游的興趣。而利用多媒體技術卻可以讓英美文學的課堂變得生動起來，形成一個動態(tài)的課堂，使學生能夠對英美文學的大量信息多渠道，多手段生動而且整合地獲取，尤其是英美文學的經典作品改編成的電影橋段的播放，更能讓學生留有深刻的記憶，在文學的海洋里勾勒出一副動態(tài)的歷史背景。其次，傳統(tǒng)的英美文學教學方法是基于教師為主導，線性地傳播文學知識。而現(xiàn)代科技的網狀型特點將極大地改變這一枯燥乏味地教學方式，將英美文學素材以更加靈活多樣的方式呈現(xiàn)給學生。教師在備課時可以利用互聯(lián)網給學生準備并且提供更加豐富的學習資源；在教學中，教師可以按照預期的教學目的以及對于文學素材的理解和把握來設定教學內容和教學環(huán)節(jié)，充分利用多媒體的信息交互性特點，讓學生主動暢談對于文學作家，流派，以及作品的感受，提高學生對于英美文學的感受力，主動參與到對于文學的理解和鑒賞層次上來，從而形成一種良性的互動。再次，由于傳統(tǒng)教學法教師在課堂上受時間和空間的限制，只能采取單一而片面的灌輸型方式授課，這就極大地限制了學生在課堂上對于大量文學素材的接觸，但是文學尤其是源語言是英語的英美文學，不僅需要學生課后閱讀并儲備大量的文學素材， 并且相對于漢語名著來說，學生在英美文學的知識儲備上需要用更長的時間。基于此，如果是傳統(tǒng)的教學方式，學生需要在課后消化和復量的資料，這對于學生來說則需要背負著很大的壓力，因此大部分學生都只能囫圇吞棗地學習，更不用說主動去理解和研究了。因此，目前專業(yè)學生普遍存在的問題是學習英美文學若干年，卻只停留在記住幾個作家名字和知道幾部作品的大概內容，根本談不上鑒賞性的專業(yè)評價了。而網絡技術的應用可以讓學生在課后通過網絡快速地查找自己喜愛的作家進行深度的了解，并且對于其作品的特點以及所屬流派有更為深刻地把握。
