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序論：在您撰寫人文精神的哲學思考時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：高職哲學；人文精神；教化功能；影響作用
目前，我國高等職業(yè)院校普遍面臨著學生的就業(yè)壓力和社會對人才專業(yè)技能要求較高的嚴峻挑戰(zhàn)，于是，紛紛加大了對學生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)力度。然而，一些高校對哲學教育在學生人文素質、人文精神塑造過程中的作用和熏陶教化功能沒有引起足夠的重視。高職哲學人文精神教育在高職教育體系中的地位及對高職學生成為優(yōu)秀人才的作用，大致可以概括為以下幾點：
哲學人文精神具有教化功能哲學是一種人文精神的熏陶教育，既包含對科學知識的探索追求和思維能力的培養(yǎng)，即獲得科學知識和探索未知世界的世界觀和方法論，推動學生探索和思考已有知識和未知世界；又包含對學生的個性、人格及人文素質修養(yǎng)方面的教化功能，即擔負對學生的信仰和未來人生道路提供理性的認知和正確選擇的雙重任務。哲學人文精神的教化功能在高職校園文化中處于引領地位，滲透在學校思想文化工作的各個方面，屬于校園文化的一部分，但又不等同于一般意義上的校園文化，它既是高職院校精神文明建設的主渠道和主陣地，也是高職校園文化的主流思想和時代精神的主旋律。高職哲學人文精神的教化功能在校園文化中的主導作用和潛移默化的作用是一般意義上的校園文化所不能替代的。在將學生的人文素質和科技知識相融合的培養(yǎng)模式中，加強哲學人文精神的教化功能，能夠促使高等教育由培養(yǎng)單一書生型專才向培養(yǎng)綜合素質型通才轉變。
哲學人文精神是人生的精神支柱哲學是關于自然、社會、思維領域一般規(guī)律的科學，涉及人類社會的政治、經濟、科技、文化等領域，這就決定了哲學所承載的人文精神博大精深，積淀了豐富深厚的科學文化，必然能夠給予正在接受哲學人文精神熏陶教育的大學生以思維活動的思辨性，使他們能夠理性地認知世界，確立正確的人生觀、價值觀，在面對紛繁復雜的社會時，能夠具有正確的價值取向，并作出正確的價值判斷，自覺地樹立正確的人生精神支柱。哲學人文精神教育對促進學生人性日趨美好、人格不斷完善、品質日漸崇高、眼界愈加開闊、全面拓展學生的思維、提高學生的綜合素質等方面具有不可替代的作用。哲學人文精神能夠培養(yǎng)學生在挫折面前達觀的處世態(tài)度和堅忍不拔的毅力，以及歪風邪氣吹不倒、艱難險阻壓不垮的積極向上的健康心理素質。由此，我們可以推斷，哲學人文精神教育在培養(yǎng)學生樹立良好的學風、校風，營造良好的校園環(huán)境，建設社會主義新時期先進的校園文化等方面也具有不可估量的積極作用。
哲學人文精神是科學的思維方法哲學是一種世界觀，是一種方法論，是一種境界。這就決定了哲學人文精神熏陶教育是解放學生思想，提升學生思維能力及認識世界，改造世界能力的利器。它能夠使學生破除陳舊的思維定勢，激發(fā)其創(chuàng)新思想和創(chuàng)造能力，弘揚學生的主體精神，樹立正確的價值取向。哲學人文精神能夠大氣磅礴地引導學生，在思維方式的活躍性、思想理念的前瞻性上喚起學生對社會人生乃至整個物質世界發(fā)展趨勢的憂患意識。除此之外，還能夠使學生警醒和反思人與人、人與社會、人與自然相處中的行為是否恰當，關系是否和諧。當以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀已成為我們這個時代哲學精神價值的體現和認識世界、改造世界的科學方法時，依然要求學生在崇尚科學，追求真理的過程中不斷解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，讓學生立足現實，放眼未來。要求他們遇事客觀理性，不盲從，不輕率，不浮躁，不走極端，不急于求成，要正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系。通過哲學人文精神教育讓學生正確把握自己的人生道路，腳踏實地地對現實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。讓學生能夠用哲學的辯證思維觀察現實社會和未來人生，并對未來社會和人生作出前瞻性的科學決斷。同時，通過智慧的哲學思維和哲學所涵蓋的政治、經濟、科技、文化等正確把握時代脈搏，體現時代精神。
周國平著，長江文藝出版社，2014年6月
本書積作者數十年智慧的沉淀，對生命和靈魂的本真進行了思考，倡導回到人的原點，注重內在生活，對疲于生活的現代人，有很好的撫慰和指導作用。
當今是技術突飛猛進的時代，也是社會急劇變革的轉型時期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來諸多眼花繚亂的新體驗。另一方面科技和時代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國社會在短短的時間內所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當代中國人的生活方式，由此對人們的精神生活也產生疾風驟雨式的沖擊。如何在此時代保持人類精神生活的豐富，就是當下人們不得不直面的問題。當代中國社會所存在的精神問題、心靈焦慮，不但對社會提出了新的要求，而且向關注人類精神狀況的人文學者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
作為著名的思想者，周國平在其新作《人文精神的哲學思考》中回應了這一時代挑戰(zhàn)，對當下社會的焦點問題和精神狀況進行了深刻的解析，書中極具建設性的見解不啻是當下喧囂社會的清醒劑。作者多年來致力于哲學研究，一直在思考人類生活的精神問題，極為關注當下社會的不和諧之音和人們的心靈問題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學的專業(yè)學者，更是走出書齋、貼近當下社會現實、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時代、診斷時代問題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學、人生、愛情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現實生活的困境?？吹疆敶鐣幪帍浡摹办鍤狻?，面對時下頻頻出現的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對人的價值的尊重，強調了對人的生命的珍視，突出了對人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應經濟熱、技術至上背后的精神匱乏問題。在他看來，人文精神才是通向健康人生的基石，中國社會之所以缺乏對個體精神的尊重，就是中國文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉型時代的中國人需要好好補上人文精神這一課。
當下人們極為關注的幸福和成功的話題也是周國平的思考范圍，他超越了普通的對成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領成功和幸福，通向生命的快樂和精神的充實。而現實中的許多人把對金錢的癡情當作成功和幸福的最大動力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國平在書中精彩地探討了金錢對人生幸福的影響限度，當你與你的孩子沉浸在追問時間問題的氛圍中時，你還會認為金錢足以構成人生最有價值的參照物嗎？當你擁有極為豐富的內在心智生活時，你會真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對于人類的心靈愉悅，金錢是一個不那么重要的東西。書中對古往今來偉大哲人的精神觀照，構成了一個遠離紛繁塵世的心靈桃花源，當作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國維……讀者會被那種精神的深邃、澄澈所感染，會感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠、偉大的靈魂相遇。
可以說，周國平的兩本新書處處顯示了一位人文學者對我們所置身的時代焦點問題的關注，他以人文學者的智慧為當下人們的心靈問題提供了切實的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價值，而且具有強烈的現實意義。讀罷此書，有心的讀者必會激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運的心靈相逢，當置身時代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠處。
（高思春/文）
培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤
年輕人也許可以做點勵志講座，不過，只有智慧的老者才能給人講精神。因為精神需要長時間的積淀。周國平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個已過知命之年的智者的精神結晶。
在中西文化對比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談哲學”“四講”共五輯，結合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛情、婚姻等關乎每個人生活的話題，為時代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。
關鍵詞 大學生 哲學 人文精神
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
The Education for Philosophical Attainments and
Humanities Spirit of Undergraduates
LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin
(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)
Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.
Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit
21世紀伊始，我國經濟開始高速發(fā)展，隨之而來的不僅是物質需求的不斷滿足，還推動了科學主義與西方實用主義對中國社會的影響，這使得當代人文教育面臨新的選擇。而社會人文精神缺失也已成為了學術界不可回避的問題，尤其是大學人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經成為了我國現代化教育向前發(fā)展的重大阻力。
1 什么是人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，體現了一種對人的尊嚴、價值、命運的維護追求和關懷，對人類歷史精神文化的高度重視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。周國平教授在國家行政學院的演講中說道：“我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。”①
古代中國，人文精神內涵集中體現在優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統(tǒng)人文精神受西方民主思想的影響，現代人文精神內涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關懷；新的自由主義，賦予人全新的價值。
本文認為人文精神的意義，其一是幫助人認識自己，樹立正確的人生觀和價值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價值；其二是幫助人轉變觀念、舒緩情緒，以助人達到身心和諧，保持良好的生活狀態(tài)，從而更好地實現個人的價值。
2 現代大學教育需要人文精神
現代大學產業(yè)化教育，注重專業(yè)對應市場需求, 就業(yè)成為了人才培養(yǎng)的終極目標，忽視大學是人類文明繼承與發(fā)展的方式。成為了商品市場經濟一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發(fā)展，導致了學生價值觀的改變?，F代實用主義恰巧適用于這個時期，卻無法真正領導這個時代。
當前，新的價值觀沒有完全建立，傳統(tǒng)價值觀也沒有完全退出歷史。就業(yè)的壓力、新舊價值觀沖突使大學生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨立人格個體實現自我價值?，F代大學人文精神的培養(yǎng)，離不開哲學的培育。
3 哲學素養(yǎng)培育人文精神
哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關系的集合。哲學旨在啟迪人的智慧，開發(fā)人的思考能力：幫助人認識世界，樹立正確的價值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導。
3.1 世界觀：是社會意識對社會存在的反映
世界觀包括價值觀和人生觀，一定的價值觀產生與之對應的人生觀，進而構建相應的世界觀；一定的世界觀包含與之對應的人生觀和價值觀。通過哲學熏陶，轉變大學生現有的對世界的認識，調整思維方式，培養(yǎng)起正確的世界觀、人生觀與價值觀，進而重建現代人文精神。正如美國哲學家威廉詹姆士所言“人們說哲學‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學遠射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進的②”，哲學就是指引人認識世界的燈塔，指引人找到并構建屬于自己的精神領地。
（1）價值觀：正確評價、定位自身與他人價值，追求正確的價值實現途徑。價值觀是指人其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境）周圍事物的意義及重要性的總評價和總看法。不同層次的價值觀決定人不同的道德修養(yǎng)，正確的價值觀使人認識到人價值的實質，從根本上尊重人的價值，尤其是人精神存在的價值。哲學作為一門不流于世俗的學科，注重的就是人精神價值，肯定人的價值，引導人正確的最大限度實現自身價值，不把物質擺在第一位，完成“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”到“君子之交淡如水”的轉變。
（2）人生觀：認識生命存在的意義，關心人，關心社會，關心自然；愛護人和自然。人生觀是關于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是基于價值觀之上，站在人類群體的價值角度上，是對整個生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關心人，關心人的精神，關心社會和自然；愛護人，愛護社會和自然。哲學關于世界本原的探究，就是幫助人認識世界，從而更好的認識人這個思維主體與社會、自然客體之間的關系。
德國著名浪漫派天才詩人諾瓦利斯認為哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園就是哲學。由此可見，哲學作為培養(yǎng)既不拘泥與成見又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發(fā)進取而又睿智通達的生活態(tài)度的重要學科。
3.2 方法論：認識問題，分析問題，解決問題，培養(yǎng)思辨能力
大學教育就是用知識培養(yǎng)人才、用知識武裝人才，因為知識就是力量。然而培根關于知識還有一段更加深刻的解讀：
“所以知識之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語，非所以使人能有職業(yè)，非所以應名譽尊榮之野心，非所以養(yǎng)經營事業(yè)之才干。凡此皆甚卑下，不過其中有彼善于此者耳。知識之真正目的，乃所以恢復（大部分的）人在此世界中所原有之及權力（因為世界諸物，人能呼其真名字時，即亦可再使令之）③。
哲學作為一種培養(yǎng)人探究世界本原與發(fā)展的理論體系及探討思維與存在關系的集合，其本身就是知識。切合知識的目的，哲學素養(yǎng)的培養(yǎng)在于恢復人的，即肯定人的價值，尊重人的精神。不論是哲學，如發(fā)展的觀點、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學，其根本目的在于探究一種方法，培養(yǎng)一種思辨能力，提升人正確認識世界、改造世界的能力。與此之后，最大實現人行為主體的個人價值與社會價值。
人文精神在作為人文本體的自覺，在形而上規(guī)范中，不否定人的物質利益，只肯定人的精神價值。因此，應從哲學的科學化、實證化中解脫出來，確立哲學作為文明的靈魂地位，重建人文精神。
4 哲學素養(yǎng)與人文精神重塑大學精神
大學精神是大學自身存在和發(fā)展中形成的獨特精神氣質，它體現了一所大學的辦學理念和價值追求，是其教育的靈魂所在。大學精神的本質包括了批判精神、創(chuàng)新精神、人文關懷精神；內容涵蓋了道德精神、學術精神以及時代精神。大學精神決定了其塑造的人才品質與特質，對大學人才培養(yǎng)起著決定性的作用。
哲學與人文精神都是人類的精神家園，激勵人與現實對抗。當人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學道德和人文關懷精神；面對疑惑，哲學思辨能力促進人的思考，提升大學學術和批判精神；與時俱進，用發(fā)展的眼光看待并處理問題，提升大學創(chuàng)新與時代精神。
現實教育模式與思想觀念的禁錮，使得當代大學哲學素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)困難重重。因此，現代大學哲學教育任道而重遠，既需要創(chuàng)新大學教育模式，重塑大學精神；也需要轉變大學生思想觀念，構建人文精神。本文堅信只有同時具備科學精神與人文精神的大學生，才能成為中華復興之路的中堅砥柱。
基金項目：吉首大學校級課題資助（編號10JDX009）：論大學生哲學素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)
注釋
① 周國平.人文精神的哲學思考：周國平教授在國家行政學院的講演[N].人民日報,2002-12-1(1).
(一)人文精神溯源
欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發(fā)展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發(fā)展，人文精神體現為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚。現代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發(fā)展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關系中出現了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養(yǎng)的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時代的升華，“養(yǎng)氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關系。在西方哲學，它經歷了本體論、認識論、古典哲學、現代哲學的不同內涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發(fā)出了對人類社會異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。
(二)人文精神在大學的應有之義
大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養(yǎng)，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發(fā)展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養(yǎng)應用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學位教育，也當注重學生的人文素質培育和職業(yè)道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當的眼光和勇氣，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發(fā)展聯系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統(tǒng)文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養(yǎng)學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學生對未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協(xié)同共榮。
二、當代大學人文精神的現實困境
人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現中，畢竟受到種種限制。現代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現代的大學教育，從內部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):
一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經濟發(fā)展高速騰飛、物質資源極大豐富的30多年。我們在市場經濟的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達國家的先進經驗，實現了經濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產生經濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業(yè)時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業(yè)又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。
二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經濟建設和物質創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。
三是現行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質之時，稱“人文學的精神氣質是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數量、專家的人數、科研項目、著作的數量、論文的影響因子、引用率等數據引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數據就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。
三、大學人文精神培育的路徑構建
大學人文精神缺失的現象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續(xù)，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調整來慢慢養(yǎng)成真正的大學傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。
一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識灌輸的搬運工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴張的企業(yè)式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。
二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合。科學與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產力的科學技術為了適應經濟建設發(fā)展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發(fā)展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內容、結構和方法上的區(qū)別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。
三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹的課程設計和教學目的，學生也抱著混學分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經典人文通識課程，要以非專業(yè)化的經典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業(yè)知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數教師的勉力支撐。
四、小結
關鍵詞：醫(yī)學 人文精神 科學精神
20世紀以來，隨著科學技術的發(fā)展，醫(yī)學的科學精神和技術作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢，其后果是醫(yī)學的純技術化和機械化，人文關懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現。為此我們呼吁醫(yī)學人文精神復興，關注醫(yī)德醫(yī)風的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關懷的管理舉措。
1.釋義：醫(yī)學的人文精神和科學精神
1.1醫(yī)學人文精神的概念和內涵
人文精神的核心就是把人作為評判一切的標準。在人文精神的視野中，人的尊嚴高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學不只是對人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學人文是一種姿態(tài):關注人，注重、思考人的價值；一種立場：基于一份學術與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學藝術的滋潤，實現醫(yī)學目的不斷廓清，醫(yī)學價值的永恒追問。醫(yī)學人文是醫(yī)學技術中凝結的對人類生命關愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務宗旨，是醫(yī)學的靈魂。概括地說，醫(yī)學的人文精神包含兩個層次:一是醫(yī)學人文關懷，體現在醫(yī)學實踐過程中除了為病人提供診治和康復，還要提供精神、文化和情感上的服務。二是在整個醫(yī)學領域倡導的關愛生命、以人為本且關注人和人性的普世價值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。
1.2醫(yī)學人文精神與科學精神的關系
科學精神是實證精神、理性精神、邏輯精神，其本質就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學具有某種相互制約、相互補充的關系。相互補充，是因為它們各有長短、各有不同，它們任何一方都不是萬能的；相互制約，是因為它們各自朝不同的方向、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術天生具有反科學傾向，而科學也具有反藝術傾向。
2.流變：科學技術和人文關懷的博弈
2.1醫(yī)學濫觴于人文
古代的醫(yī)學充溢著人文精神的光輝，人們認為醫(yī)學目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動以疾病為中心，把病人視為一個整體而不是受損傷的機器。早在荷馬時期就有關于語言有益于病人的應用，如祈禱上帝干預病痛；以魔咒驅趕惡魔等。歐洲中世紀的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關愛之情。我國傳統(tǒng)醫(yī)學也以人文精神為主導，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術”作為醫(yī)學的基本原則，懸壺濟世。古代醫(yī)學經典《靈樞?師傳》對語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有遠道之人，惡有不聽者乎?！?/p>
2.2現代醫(yī)學人文精神的失落
現代醫(yī)學科技在征服疾病的同時，更關注人體組織或器官復原的思維局限以及醫(yī)療的市場與效益，現代化醫(yī)院裝備了各種儀器設備，如X射線、心電圖、內窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準確、動態(tài)、自動地診斷、分析疾病原因和機體的功能變化。腎透析機、心肺機、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學藥物、器官移植、生殖技術、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現的現代化診斷、治療技術將醫(yī)生的注意力從關注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數據、發(fā)現細胞或分子的結構和功能變化上。新技術對醫(yī)生的行為和醫(yī)患關系產生了深刻的影響，醫(yī)生花費更多的時間在實驗室，很少有精力和覺悟來關注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。
3.醫(yī)醫(yī)：現代醫(yī)學呼喚人文精神
所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。
3.1人文精神的回歸是現代醫(yī)學發(fā)展的迫切需要
醫(yī)學發(fā)展到今天已不只是一門復雜的科學技術體系，成為了一個龐大的社會服務體系。醫(yī)學科學與人文精神的融合，不僅意味著對病人個體的關照，而且還蘊含著對群體的關照。在技術社會中，人們強調科學的定量資料，回避模糊性和多元化，對生命的價值和疾病的意義等哲學問題感到窘迫。20世紀70年代以來，人們開始關注醫(yī)學倫理問題，開始擔心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關注試管嬰兒、腦死亡標準產生的負面效應，開始對遺傳工程和生物技術發(fā)展的不良后果出現恐懼，對醫(yī)療保健非人格化傾向表達不滿，更加清楚地認識到生物機械論的局限性和人的整體的有機聯系。醫(yī)學界涌動著回歸社會、回歸人文的思潮，強調醫(yī)學目的是以人為本，醫(yī)學不僅是對疾病的治療(cure)，而且更是對病人的關懷和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是當代醫(yī)者的共同責任
作為醫(yī)生，首先應該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應該是具有深厚人文索養(yǎng)對人與生命有著豐富哲學思考的哲學家，這才是從醫(yī)的最高境界。當代醫(yī)務工作者要把重建醫(yī)學人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學誓言；現代醫(yī)學教育必須促進人文與科學教育的融合，不僅要培養(yǎng)學生醫(yī)學知識和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應具有人文情懷，尊重關懷員工，倡導并營造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質量的技術服務和高水平的人文服務為患者解除生理、心理病痛，引領醫(yī)患關系走向理性和諧。
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作者簡介：
關鍵詞：人文教育；人文精神；哲學思考
“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養(yǎng)學生人文精神、提高學生人文素養(yǎng)的教育?！卞X穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來。”我們現在的教育就是講學生個性全面和諧的發(fā)展。教學活動要求使學生做為學習的主體，在主動學習中建構自己的知識體系，完善人格。由此，我們應該重新思考人文教育的哲學含義，重新思考人文精神的哲學含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。
周國平把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎教育課堂教學改革的三大革命――課堂教學的生命性、課堂教學的生活性、課堂教學的發(fā)展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學的發(fā)展觀對待教學，培養(yǎng)學生的科學精神。
一、人性的呼喚：尊重人的價值
人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導他”等。一句話，要重視人性。
從這一點出發(fā)，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認為人生的價值應在現世實現，人有權追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。
但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認為后者是人的尊嚴之所在。對于人來說，尊嚴高于幸福。一方面，每個人要把自己當做精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。另一方面，每個人也要把他人當做精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴。
尊重人的價值不能流于空泛，必須落實到尊重每一個人。人文精神強調：每個人的生命(和靈魂)是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責任也有權利充分實現自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應該如此看待。在個人與社會的關系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應該有助于一切個人的自由發(fā)展。
二、理性的表現：頭腦的認真
大多數哲學家認為，理性是人區(qū)別于動物的本質特征。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據。既判斷是否符合經驗事實及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現在運用邏輯對經驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認的根據就成了問題。在西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知識的根據進而追問人類知識形成方式的根據，對知識形成的各個環(huán)節(jié)作仔細審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學家的普遍信念，中國哲學家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產生大思想家、大學者、大科學家。
從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據，因而必然把人引向哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認為它是科學研究的最高動機。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學與哲學、藝術、宗教便相通了。事實上，大科學家都不滿足于純粹經驗研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實驗室里的日日夜夜的。
以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學精神，其實質是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。
三、超越性的訴求：靈魂的認真
超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質屬性，可以把超越性歸納為三個要素：
第一，對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責任心極不容易，因為人們往往受習俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因為怯懦，怕鄰人指責，更是因為懶惰，怕真誠可能加于他們的負擔。事實上，對自己的人生負責的確是沉重的責任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應該是清楚的。
第二，在人生的根本問題上認真。對自己的人生負責，必然會引向對人生意義、根據、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學哲學和本土宗教便是明證。
第三，在精神上與某種宇宙精神本質建立聯系的渴望。認真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯系。這就是信仰的本來含義。
總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認真負責。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實現人格的健康、和諧完善。
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關鍵詞：當代；中國體育人文精神；內涵；研究
中圖分類號：G80-05
文獻標識碼：A
文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05
伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產生的“人文精神危機”大討論，同樣出現了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關注的熱點問題。
1 對人文精神內涵的認識
體育人文精神和人文精神關系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興?！叭宋木袷且粋€歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內涵，彰顯著人性、主體性、人的本質力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向。”文藝復興時期，人文思潮興起，人們開始關注個體主義、權利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題?！皬漠敃r的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關于神的，也不是關于自然的，而是關于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度。”而西方近代以來，以科學精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現實意義。叔本華轉變了傳統(tǒng)哲學的研究方向，他強調生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的?！钡聡ㄎ镏髁x哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質，人與自然的關系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現代社會后，在現代主義和后現代主義思潮的影響下，人文精神關注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發(fā)現是同人與自然的關系相適應的人與人的關系?！?/p>
近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質’的體現，與人性同構，是人的本質的顯現。它是人類文化之靈魂、之內核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內部的神經元、神經系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關懷的性質。”周啟朋提出：“人文精神是人類文化創(chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內核是根據傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>
通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌?，社會主體的類存在(類意識)構成了人文精神的主要內容?！爱敶宋木袷侨祟惥竦谋举|的直接顯現，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結構平衡等)。
通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現人文精神的本質――人的自由和諧發(fā)展，它關注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現的必然載體。體育人文精神存在和構建不能脫離整
個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內涵。如“公平競爭”是現代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質內涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。
2 中國當代體育人文精神內涵研究的主體思路
中國當代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內涵、文化背景、現實基礎和構建方式。它的建構與體育文化生存的現實環(huán)境是同構的，正確認識體育文化發(fā)展的現實語境是準確把握中國當代體育人文精神內涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現實形態(tài)的結構――功能調適的過程。轉型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現代社會中不同主體的利益需求而出現不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構建關乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現實出發(fā)，只能看到一些已經變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關懷的視角上才能看到那些該變或將要變的東西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質，中國當代體育人文精神的構建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。
整體上看，中國本土文明綿延數千年，是中華民族長期生活、生產實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關懷，人始終是五倫關系網絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質限定而在浮泛的理想層面虛構，對現實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。
“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰?！币虼?，應該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現代意識、現代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。
3 體育人文精神內涵
這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關愛”精神。在現代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內涵，尤其是“文藝復興”作為現代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內涵。
首先，體育文化是人類社會活動的產物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發(fā)研究社會結構，在一定的社會結構中透視人的生存、發(fā)展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質的關照中探求社會結構的本質、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現代體育文化關注和追求的根本目標。為了實現這一目標，現代體育構筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結構，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導思想內涵，進而將這一思想通過主體的現實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現出對人的生存和發(fā)展的基本關懷，也就體現出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關注的實質化了的主題，它越來越在已經生成的歷史形態(tài)和現實狀況中展示和發(fā)展自我。
其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結合的產物，從本質上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產生的體育精神，強調尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質，并將其內涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神?！倍a生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標準實現“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼?zhèn)洹?、“神完氣足”、“氣靜神動”的藝術精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無
一例外地成為了體育人文精神的主體內容。
復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內涵為根基。但已經在體育主體的類本性與體育文化之間構筑起一個相對獨立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F象的內在根據和本質，它深刻體現出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據主導地位，這決定了主體體育活動的性質、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內在品質。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產物，又是一個民族文化精神的產物，二者統(tǒng)一的實質就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現在其各個文化層面，如體現在體育文化內涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現在健身、教育、民族凝聚等物質文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內在精神世界的完善提升到整個社會或體育領域的統(tǒng)一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發(fā)展的現實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關聯，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。
再次，體育主體的類存在(類意識)構成了體育人文精神的主體內容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現出來，它不僅是以個體形式體現整體性，而且是在哲學層面上體現出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內涵”的標志，是體育文化區(qū)別于其它文化現象的本質特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產物，但不是純粹的、自然化的產物，它是經過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現實語境，指向“促進人類全面發(fā)展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現的具體形式。四是這種精神并不持久凍結在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結構的方方面面。
這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質的“類”存在，即理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質，是決定一切社會現象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物?！虼耍窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調“人的本質的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹剑叭祟愋浴彼枷朐诤艽蟪潭壬铣搅艘酝贾鲗У匚坏摹笆澜缧浴庇^，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質”觀提出，以及現代性觀念內涵的不斷豐富，類意識的內涵越來越具體化，“類哲學”應運而生?！邦愓軐W的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應當從哲學中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區(qū)分人與‘物’的性質，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>
從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農業(yè)文明時期，體育的精神內涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經濟、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現出人類對體育本質的自覺意識，體現出“運動主體”內在尺度的明晰化，體現出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關注人本身、促進人全面發(fā)展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。
體育人文精神深刻反映體育文化的特質，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現為運動主體對體育由參與、認知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現了人與天(自然)、人
與人、運動主體自身內在關系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現，體現出明顯的現世和現實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現代自然主義、經驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習慣，內凈化為根絕人性惡習的現實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現在強勁的精神凝聚力上，表現出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經濟一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領域出現空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構建出趨向體現全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現代體育人文精神。
最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠實現自由發(fā)展，從而最終實現體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經濟理性”內涵占主導地位的今天，其人文內涵已經相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯結和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯結和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領域中，運動員(大多數)邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯系中，關注其內在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現當代體育文化的和諧發(fā)展。
綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構成了體育人文精神的主體內涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質”，它體現出各種參與主體共同表達和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內部的神經系統(tǒng)，人體的每一個細微動作都有其神經末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權益、價值、尊嚴、命運、理想等的關注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現。
