時(shí)間：2024-03-26 14:57:29
序論：在您撰寫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；急功近利；短期增長(zhǎng)
中圖分類號(hào)：F03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0041-05
恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最顯著的結(jié)果，可是后來(lái)人們又感到驚奇的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟然完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的?！辟Y本主義發(fā)展的歷史充分證明，資本家必須以追求利潤(rùn)為目的進(jìn)行生產(chǎn)和交換才能生存和發(fā)展，所以只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接結(jié)果。因此，為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然面對(duì)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也提出了一些應(yīng)對(duì)理論和對(duì)策，但是受其理論服務(wù)對(duì)象和研究目的的制約，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還是對(duì)自然條件在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的問(wèn)題，必然表現(xiàn)出其狹隘的視野。無(wú)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是凱恩斯主義以及后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注眼前的利潤(rùn)，其發(fā)展觀是急功近利的，缺少長(zhǎng)期的目標(biāo)和對(duì)策。
一、從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒(méi)有擺脫急功近利的發(fā)展觀
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注的是土地稀缺程度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)土地和農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，提出土地和勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中最早提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到自然資源和環(huán)境等條件的絕對(duì)限制這一觀點(diǎn)。斯密認(rèn)為，構(gòu)成一國(guó)真實(shí)財(cái)富與收入的是一國(guó)勞動(dòng)與土地的年產(chǎn)物的全部商品。因此，當(dāng)一國(guó)所獲得的財(cái)富已經(jīng)達(dá)到其土壤、氣候和相對(duì)于他國(guó)而言的位置所允許獲得的限度時(shí)，將沒(méi)有再進(jìn)步的可能。在這種狀態(tài)下，勞動(dòng)工資低落到僅夠維持現(xiàn)狀，資本達(dá)到飽和程度，利潤(rùn)非常低。然而，斯密是在討論資本利潤(rùn)時(shí)順便談到這一點(diǎn)，而且認(rèn)為這種情況不可能發(fā)生。
斯密之后的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要研究資本是否能夠和如何獲得最大利潤(rùn)，幾乎沒(méi)有人去特別關(guān)注如何節(jié)約自然資源，以使自然資源能夠可持續(xù)利用。雖然馬爾薩斯首次提出了人口增長(zhǎng)與人類賴以生存的食物之間存在矛盾，提出了環(huán)境負(fù)荷問(wèn)題，認(rèn)為持續(xù)增長(zhǎng)的人口是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大制約；李嘉圖提出資源報(bào)酬遞減規(guī)律，認(rèn)為它是制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自然法則，給予自然資源極大的重視。但是，他們的研究視野仍然僅僅局限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題。而且李嘉圖、馬爾薩斯等提出的人類發(fā)展在土地資源制約下前景不容樂(lè)觀，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大制約等觀點(diǎn)，也沒(méi)有受到后來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個(gè)自由選擇的體制中，社會(huì)的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過(guò)程中，可以使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源得到最合理的配置。市場(chǎng)機(jī)制是一只“看不見(jiàn)的手”，推動(dòng)著人們從自利的動(dòng)機(jī)出發(fā)，最終使交易雙方都能得到好處。如果經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有任何一個(gè)人可以在不使他人境況變壞的同時(shí)使自己的情況變得更好，那么這種狀態(tài)就達(dá)到了資源配置的最優(yōu)化，即達(dá)到了資源配置的帕累托最優(yōu)。然而，由于市場(chǎng)本身的不完備，特別是市場(chǎng)交易信息不充分，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的配置往往不能達(dá)到帕累托最優(yōu)，從而需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。如果對(duì)某種資源配置狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果，是使一些人的境況得到改善，而其他人的狀況至少不變壞，那么符合這一性質(zhì)的調(diào)整便被稱為帕累托改進(jìn)。如果現(xiàn)存的資源配置狀態(tài)存在改進(jìn)的空間，則意味著社會(huì)存在由于資源配置不合理而產(chǎn)生浪費(fèi)。此時(shí)，通過(guò)帕累托改進(jìn)，就能提高經(jīng)濟(jì)效率。由于這種經(jīng)濟(jì)效率的提高并沒(méi)有損害其他人的利益，所以帕累托改進(jìn)也是相對(duì)公平的，即帕累托最優(yōu)實(shí)現(xiàn)了公平與效率的結(jié)合。
然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的帕累托最優(yōu)只是在抽象地討論市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源有效配置的作用機(jī)制，其關(guān)注的是可利用的資源怎樣有效率地使用，并不包括對(duì)環(huán)境的影響和自然資源的可持續(xù)利用。因此，在帕累托最優(yōu)和帕累托改進(jìn)中，效率并不包含生態(tài)效率，公平并不包含環(huán)境和自然資源使用的代際公平。
由于市場(chǎng)配置的資源并不包括環(huán)境和自然資源因素，因此，當(dāng)工業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只能把其歸為市場(chǎng)失靈，即“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)雖然實(shí)現(xiàn)了資源配置的帕累托最優(yōu)，卻不能避免環(huán)境污染這一外部性問(wèn)題?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念提出后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又把當(dāng)代社會(huì)無(wú)法在代際間公平配置環(huán)境和自然資源也歸結(jié)為市場(chǎng)失靈。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法用市場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制解決這些問(wèn)題，只能寄希望于從市場(chǎng)機(jī)制外部的干預(yù)和調(diào)整來(lái)激勵(lì)或者約束企業(yè)的行為。
但“新古典傳統(tǒng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自由放任，只給政府有限的經(jīng)濟(jì)干預(yù)作用。這反映在他們盡管簡(jiǎn)短，然而確實(shí)有所研究的涉及自然資源與環(huán)境的經(jīng)濟(jì)著述中?！比?，馬歇爾（1890）首次提出了外部性經(jīng)濟(jì)分析方法，為環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了關(guān)鍵的分析方法，但馬歇爾的研究只是局限于外部性利益問(wèn)題。
卡普（1950）對(duì)于環(huán)境的外部性問(wèn)題提出了重要論述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境具有深遠(yuǎn)的逆向后果?？ㄆ沼懻摿藖?lái)自生產(chǎn)過(guò)程而被傳遞到外部的社會(huì)成本，如，對(duì)冰和空氣的污染會(huì)損害人體健康，減少農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，加速物質(zhì)腐化，使水生動(dòng)植物滅絕，并威脅飲用水源等。
巴特爾（1958）指出，外部性是市場(chǎng)失靈的表現(xiàn)，它們大規(guī)模出現(xiàn)的原因是缺乏市場(chǎng)化的產(chǎn)權(quán)，這使一些個(gè)體可以濫用這些為許多人共有的資源。通過(guò)在所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域制定嚴(yán)格定義的、可傳遞的、市場(chǎng)化的產(chǎn)權(quán)，這種市場(chǎng)失靈問(wèn)題可以得到解決。這就是說(shuō)，大多數(shù)環(huán)境問(wèn)題的根源是未能全面地應(yīng)用資本主義制度方法。
科斯（1960）進(jìn)一步提出，如果產(chǎn)權(quán)被嚴(yán)格制度化，并獲得法律力量的保障，那么，對(duì)污染等問(wèn)題施行干預(yù)就沒(méi)有任何必要，參與各方自己就能解決這些問(wèn)題?？扑狗磳?duì)政府建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、依靠稅收和補(bǔ)貼等進(jìn)行干預(yù)，認(rèn)為在一個(gè)有明確產(chǎn)權(quán)規(guī)定的自由市場(chǎng)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)談判達(dá)成協(xié)議，一定能把污染控制在適度的范圍內(nèi)。實(shí)踐中，科斯的方法在涉及的談判者數(shù)量很少、影響范圍明確時(shí)，可以獲得比較滿意的效果，如，解決某一地區(qū)工廠排放的煙塵對(duì)該地區(qū)的危害。但科斯的觀點(diǎn)也受到多方面的批評(píng)，認(rèn)為其有較高的談判成本，而且對(duì)于環(huán)境污染的外部影響散布較廣的地理區(qū)域，以及代際間的資源環(huán)境可持續(xù)利用問(wèn)題，運(yùn)用談判達(dá)成協(xié)議幾乎是不可能的。
雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也關(guān)注資源環(huán)境問(wèn)題的理論，但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有一個(gè)重要特點(diǎn)：“他們用由需求決定的邊際效用概念取代由供給決定的價(jià)值理論。和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將焦點(diǎn)放在供給不同，新古典著述家強(qiáng)調(diào)需求在決定商品和服務(wù)價(jià)值方面的重要性。有一定數(shù)量收入的個(gè)體，將能夠?qū)κ袌?chǎng)上可獲得的種類繁多的商品和服務(wù)做出選擇。如果個(gè)體是效用最大化者，他們就必定以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家為據(jù)，那么他們就以諸如此類的方式配置他們的金錢，以使得最后一鎊花在恰好可以滿足他們需要的東西上，而不是花到其他任何東西上。”所以，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注的是在資源稀缺或資源數(shù)量一定的條件下，如何在不同的用途中配置資源以達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。
這種研究重心的轉(zhuǎn)移使得資源稀缺程度對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中被降低了。因此，雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了資源使用和環(huán)境污染的外部性經(jīng)濟(jì)分析方法，指出外部性是市場(chǎng)失靈的表現(xiàn)，其原因是缺乏市場(chǎng)化的產(chǎn)權(quán)，使得一些個(gè)體可以濫用許多人共有的資源；認(rèn)為如果產(chǎn)權(quán)被嚴(yán)格制度化，并獲得法律力量的保障，便不需要政府對(duì)污染等問(wèn)題施行干預(yù)，經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)談判達(dá)成的協(xié)議或者產(chǎn)權(quán)交易，即可把污染控制在適度的范圍內(nèi)，并解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)是如何把可以利用的勞動(dòng)力和自然資源都充分有效地利用起來(lái)，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以最小成本獲得最大利潤(rùn)。在能否可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)運(yùn)行可以促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和稀缺資源的價(jià)格上升，從而解決自然條件與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。
歷史發(fā)展實(shí)踐表明，市場(chǎng)機(jī)制并沒(méi)有解決自然條件與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，自然條件對(duì)資本主義國(guó)家發(fā)展的制約日益嚴(yán)重。而且當(dāng)資本主義國(guó)家出現(xiàn)自然條件質(zhì)量下降問(wèn)題時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不僅沒(méi)有興趣去研究與環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)改善緊密相關(guān)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，還極力主張通過(guò)所謂的經(jīng)濟(jì)全球化和自由貿(mào)易，掠奪發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的自然資源，把污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家，并且極力為這種行為尋找理論依據(jù)和相關(guān)政策主張。
發(fā)達(dá)國(guó)家獲得的環(huán)境改善的成果許多都是建立在發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境污染、資源濫用基礎(chǔ)上的。然而，人類共同擁有一個(gè)地球，這種掠奪發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的自然資源，把污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的“以鄰為壑”的做法終究會(huì)受到自然界的懲罰，環(huán)境污染、資源緊張、全球氣候變化就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張結(jié)出的惡果。從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度看，這是一種典型的急功近利的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀之所以能夠暢行無(wú)阻，是因?yàn)樗耆腺Y本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的。
二、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有長(zhǎng)期目標(biāo)和對(duì)策的發(fā)展觀
凱恩斯主義理論是為政策制定服務(wù)的，其政策目標(biāo)是通過(guò)刺激投資和消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是這一目標(biāo)不包括環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。在凱恩斯主義指導(dǎo)下，以激勵(lì)資本投資為核心拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策，不僅帶來(lái)了滯脹，還帶來(lái)了能源緊張、環(huán)境污染等問(wèn)題，使資本主義世界陷入生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)。
凱恩斯及其追隨者的經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，因而其政策主張無(wú)法解決生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代中期，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新正統(tǒng)”而盛極一時(shí)。根據(jù)凱恩斯本人的理論和他的追隨者們對(duì)這一理論的補(bǔ)充和發(fā)展而制定的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策，被看成是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成就。凱恩斯主義試圖用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決失業(yè)問(wèn)題、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并在理論和實(shí)踐中掀起“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)熱”，也的確帶來(lái)了資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮。但是繁榮背后醞釀著更難以克服的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)，因?yàn)閺膭P恩斯主義主張的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策實(shí)踐中完全看不到有助于推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的因素。由于凱恩斯主義的政策目標(biāo)是通過(guò)刺激投資需求和消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)不需要考慮環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用，因此，在鼓勵(lì)國(guó)民高投資、高消費(fèi)的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)短期增長(zhǎng)的理論和政策體系推動(dòng)下，必然會(huì)埋下阻礙可持續(xù)發(fā)展的隱患。
可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，關(guān)鍵是發(fā)展的可持續(xù)性。離開(kāi)了發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約利用和生態(tài)建設(shè)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展也就無(wú)從談起。同時(shí)，發(fā)展的可持續(xù)性要求發(fā)展既要考慮當(dāng)前的發(fā)展需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步和全體社會(huì)成員福利水平的不斷提高，如果經(jīng)濟(jì)不能保持持續(xù)平穩(wěn)增長(zhǎng)，或者經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以自然資源大量消耗和環(huán)境污染為代價(jià)，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果只能是促進(jìn)財(cái)富向少數(shù)人集中，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不是可持續(xù)發(fā)展。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的短期波動(dòng)問(wèn)題，致力于為政府制定和實(shí)施調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)短期波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)。凱恩斯主義者采取的態(tài)度是，“那些環(huán)境問(wèn)題是遙遠(yuǎn)的將來(lái)的事情，現(xiàn)在是不可能鉆研得了的，因而不屬于他們的真正課題；在凱恩斯的理論架構(gòu)中，重點(diǎn)是且應(yīng)當(dāng)是短期問(wèn)題。”這一明顯具有局限性的研究目的和視野使得凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，也是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)不能把可持續(xù)發(fā)展納入其中的重要原因之一。總之，凱恩斯主義理論的發(fā)展觀并不包含長(zhǎng)期目標(biāo)和對(duì)策。
后凱恩斯主義（也稱新古典綜合派）在保留凱恩斯主義理論要點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)滯脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致自然資源不足從而是否要放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度等問(wèn)題，做了理論上的解釋，并提出解決辦法。如，索洛在其新古典增長(zhǎng)理論基礎(chǔ)上提出，依靠有助于節(jié)約使用現(xiàn)有自然資源和有助于發(fā)展替代品的技術(shù)進(jìn)步，可以解決自然資源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中消耗日益增加的問(wèn)題。索洛認(rèn)為，同技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用一樣，每單位自然資源的邊際產(chǎn)出率呈上升趨勢(shì)，所以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中資源枯竭的假設(shè)缺乏技術(shù)上的依據(jù)。索洛指出，《增長(zhǎng)的極限》提出的零增長(zhǎng)是把零技術(shù)進(jìn)步當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，零技術(shù)進(jìn)步下的零增長(zhǎng)不能緩解資源供給危機(jī)，反而會(huì)加速資源枯竭，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，自然資源開(kāi)采的難度越來(lái)越大。因此，解決問(wèn)題的辦法是依靠有助于節(jié)約使用現(xiàn)有自然資源和有助于發(fā)展替代品的技術(shù)進(jìn)步。
后凱恩斯主義提出，國(guó)家干預(yù)是必要的，可以通過(guò)微觀財(cái)政支出政策（部門優(yōu)先發(fā)展政策）和微觀財(cái)政收入政策（稅收結(jié)構(gòu)政策）影響資源的供給和需求?？梢?jiàn)，后凱恩斯主義對(duì)資源供給問(wèn)題雖有所關(guān)注，但其關(guān)注點(diǎn)還是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，目的是要證明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)定增長(zhǎng)的概念沒(méi)有過(guò)時(shí)，而沒(méi)有對(duì)資源環(huán)境問(wèn)題做系統(tǒng)研究，也沒(méi)有提出具體的相關(guān)對(duì)策。
三、庇古關(guān)注經(jīng)濟(jì)福利的國(guó)家干預(yù)發(fā)展觀
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，庇古的國(guó)家干預(yù)自然資源和環(huán)境保護(hù)的發(fā)展觀獨(dú)樹(shù)一幟，因此有必要單獨(dú)進(jìn)行概述。庇古提出，外部性是雙刃劍，既包含利益，也包含成本支出。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不總是有效運(yùn)行的，因此存在很大的空間，供政府為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)福利的提升而進(jìn)行干預(yù)。據(jù)此，庇古提出，政府既應(yīng)當(dāng)保護(hù)現(xiàn)代人的利益，也應(yīng)當(dāng)保護(hù)后代人的利益，杜絕過(guò)度和非理性的貼現(xiàn)現(xiàn)象。政府既是當(dāng)代人的受托人，也是未來(lái)人的受托人。因此，在必要的情況下，政府需要依據(jù)法律進(jìn)行監(jiān)督和管理，以避免本國(guó)可耗竭資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。庇古提出了政府應(yīng)該實(shí)施的三條政策措施：國(guó)家補(bǔ)貼、稅收、立法。其中，庇古稅被認(rèn)為是使環(huán)境污染的外部性問(wèn)題內(nèi)部化，使企業(yè)自動(dòng)解決污染問(wèn)題的重要手段，但在理論探討上，由于稅收涉及當(dāng)代人之間的公平和效率問(wèn)題，所以爭(zhēng)議很大。在實(shí)踐中，庇古提出的三條政策措施被許多國(guó)家所采納，特別是大多數(shù)國(guó)家都在逐步擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)立法的范圍。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然近幾十年來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)資源耗竭、環(huán)境污染等問(wèn)題提出了經(jīng)濟(jì)外部性理論、產(chǎn)權(quán)理論以及利用市場(chǎng)機(jī)制、政府干預(yù)、立法等解決問(wèn)題的方案；提出利用市場(chǎng)機(jī)制催生新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而通過(guò)企業(yè)的自主行為解決資源短缺和環(huán)境破壞問(wèn)題；提出只有經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)才能解決貧困問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展；試圖在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中把自然資源和環(huán)境因素內(nèi)生化，以討論可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想還是強(qiáng)調(diào)，只有在完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)（自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制和自由貿(mào)易）中才能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，才能以更高的經(jīng)濟(jì)效率實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。古典、新古典和后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然對(duì)不可再生資源和環(huán)境問(wèn)題有所關(guān)注，但是大多糾纏在資本的獲利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題上，對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展沒(méi)有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。
在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，在現(xiàn)實(shí)世界中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家特別是一些貧困國(guó)家之間展開(kāi)自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，那些急功近利的資本所有者來(lái)到自然資源開(kāi)發(fā)利用程度較低的不發(fā)達(dá)國(guó)家，廉價(jià)使用自然資源。這雖然可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但把自然環(huán)境的惡化留給了不發(fā)達(dá)國(guó)家；把廉價(jià)使用自然資源和勞動(dòng)力變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家維持高消耗、高消費(fèi)生活的重要來(lái)源；當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，依賴其投資和向其出口產(chǎn)品來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不發(fā)達(dá)國(guó)家必然遭受沉重的打擊；在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中，不發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有消除貧困，而是加劇了收入分配的兩極分化，進(jìn)而加劇了支配生產(chǎn)力發(fā)展的不公平。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐結(jié)果完全不符合可持續(xù)發(fā)展的公平、共同和可持續(xù)三個(gè)最基本的原則。
因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖在資本主義生產(chǎn)方式下，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制和快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展的主張是天方夜譚，因?yàn)橹萍s可持續(xù)發(fā)展的根源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的和由此決定的急功近利的發(fā)展觀。
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[關(guān)鍵詞] 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；發(fā)展
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 13. 090
[中圖分類號(hào)] F091 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2016）13- 0162- 03
0 引 言
西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到國(guó)家歷史的影響和熏陶與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是存在較大的差別的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是存在較大的影響的。研究西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于一個(gè)國(guó)家的理解是有很大幫助的。
1 主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹
1.1 凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有兩種：一種是時(shí)間較為悠久的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一種是近些年來(lái)才研發(fā)出來(lái)的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先給大家介紹的就是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起源于西方的一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在此之前，西方國(guó)家只有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一種。但是這場(chǎng)金融危機(jī)的爆發(fā)，使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在無(wú)聲無(wú)息之間就出現(xiàn)在了人們的生活里。甚至都沒(méi)有給古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論反應(yīng)的時(shí)間。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張的要素是消費(fèi)。并且推崇國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全面的干預(yù)與管理。這一理論認(rèn)為，金融危機(jī)爆發(fā)的原因是由于消費(fèi)的欠缺。一時(shí)間加強(qiáng)消費(fèi)受到了許多西方國(guó)家的推崇。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在那個(gè)敏感的時(shí)代取得了一定的成就與輝煌。雖然短期經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了復(fù)蘇。但是這并不意味著凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。從長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過(guò)于偏執(zhí)。在西方國(guó)家后期的發(fā)展中也驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。它只能短時(shí)間地解決問(wèn)題的矛盾。長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)行只會(huì)造成失業(yè)與通貨膨脹共存的局面。
1.2 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是大多數(shù)西方國(guó)家一直推崇的一個(gè)理論。它存在的時(shí)間比較長(zhǎng)，經(jīng)歷的風(fēng)雨也比較多。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自西方的工業(yè)革命開(kāi)始就已經(jīng)存在，它與凱恩斯的理論不同，它并不贊成政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，而是任由經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場(chǎng)本身就是具有調(diào)控行為的，所以不需要外界力量的深入。經(jīng)濟(jì)自身可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與發(fā)展。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，這一理論似乎并不存在任何的問(wèn)題，它不斷地促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。但是直到金融危機(jī)爆發(fā)，它的體制與問(wèn)題也逐漸地顯露出來(lái)。接著凱恩斯理論出現(xiàn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)了它生存以來(lái)最大的一次危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)。
2 西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)
2.1 不同理論交錯(cuò)更替
現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于不同的理論存在與國(guó)家發(fā)展的狀況，使得它形成了獨(dú)特的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。接下來(lái)給大家介紹的內(nèi)容就是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。它的第一個(gè)特點(diǎn)就是不同理論的交錯(cuò)更替。金融危機(jī)的爆發(fā)使得一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟(jì)體系。兩種派別之間互不相讓，都希望在國(guó)家的發(fā)展中存有一席之地，也都希望能夠通過(guò)自身的努力將另外一種經(jīng)濟(jì)理論擠壓出局。因?yàn)橹灰煌睦碚摯嬖冢C(jī)就會(huì)一直存在。因此，兩種經(jīng)濟(jì)理論不斷的爆發(fā)著沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得西方國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)不同的經(jīng)濟(jì)理論不斷交錯(cuò)更替的現(xiàn)象。這也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。
2.2 批判與繼承共存
批判與繼承共存的現(xiàn)狀也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。雖然兩大宏觀經(jīng)濟(jì)理論在不斷地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與排擠。但是這并不意味著他們彼此之間互相選取一些消極的或者極端的措施，相反的是，他們之間彼此也呈現(xiàn)著繼承與共存的狀態(tài)。但是，兩種不同的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在本質(zhì)上是存在著嚴(yán)重的沖突的。這就會(huì)使得彼此之間不可能產(chǎn)生完全的繼承與共融。因此，在兩者之間的繼承與共存的狀態(tài)之下，還隱藏著一種更為真實(shí)的、更為突出的批判的關(guān)系。兩者之間互相批判。古典理論認(rèn)為凱恩斯理論充滿侵略性，對(duì)人們以及社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。而凱恩斯理論認(rèn)為古典理論太過(guò)于溫和。不能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，彼此之間互相批判，卻又互相影響著。
2.3 “御用”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，最主要的特點(diǎn)之一就是，無(wú)論是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的“御用”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這兩種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然觀點(diǎn)不同、方式不同、路徑不同。但是它們有一樣是相同的，那就是兩種理論的存在目的都是為了解決國(guó)家的一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論充當(dāng)了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的守門神，通過(guò)自身的努力不斷地帶動(dòng)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)之后，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出的“有效需求原理”及時(shí)地化解了西方國(guó)家的金融危機(jī)。雖然它引發(fā)了一系列的后續(xù)問(wèn)題。但是只站在那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，誰(shuí)也不能否認(rèn)凱恩斯理論在那個(gè)階段做出的貢獻(xiàn)。因此，無(wú)論這兩種理論怎樣地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，它們都是國(guó)家御用的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這一事實(shí)是磨滅不掉的。
3 西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)分析
3.1 歸一化發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，不同文化交融的逐漸加深，加之自身宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在的問(wèn)題，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不得不好好地對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)行思考。什么樣的發(fā)展方向才是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的方向？什么樣的趨勢(shì)是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論現(xiàn)在正在走的一條道路？這是接下來(lái)給大家介紹的內(nèi)容。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)對(duì)自身的研究與對(duì)世界未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的研討，決定歸一化發(fā)展是它的主要發(fā)展趨勢(shì)之一。一個(gè)國(guó)家不能存在兩種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與理論，這樣不同的理論在進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候或多或少都會(huì)影響西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。歸一化的發(fā)展并不是用一種理論取代另一種理論，而是兩種理論的融合。但是，經(jīng)過(guò)近百年的爭(zhēng)斗，兩種經(jīng)濟(jì)理論是不可能輕易地相互融合的。因此，歸一化的發(fā)展是一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路。兩種經(jīng)濟(jì)理論的融合也并非一朝一夕可以完成的。這只是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種發(fā)展趨勢(shì)與方向。至于是否能夠成功，只有時(shí)間能夠去證明。
3.2 創(chuàng)新化發(fā)展
創(chuàng)新似乎存在于各行各業(yè)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，似乎也離不開(kāi)創(chuàng)新化的發(fā)展。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在國(guó)家發(fā)展與建設(shè)的過(guò)程中，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也會(huì)出現(xiàn)一些不適合國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。因此，要不斷地對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行淘汰，并且不斷地刺激西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。一切的目的很簡(jiǎn)單，只為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。創(chuàng)新化發(fā)展的重點(diǎn)在于新，不應(yīng)該墨守成規(guī)，敢于創(chuàng)新，不要畏懼創(chuàng)新道路上的失敗。
3.3 簡(jiǎn)單化發(fā)展
簡(jiǎn)單化發(fā)展也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)?；蛟S是受到古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兩種經(jīng)濟(jì)理論多年的糾纏與困擾，使得許多的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系處于嚴(yán)重的混亂狀態(tài)，又沒(méi)有辦法強(qiáng)制地去除某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這主要是因?yàn)樗鼱砍兜教嗟恼螁?wèn)題，并且兩種理論都有其各自的優(yōu)勢(shì)，都占有著重要的位置。所以，輕易地去除任何一種理論都是不太可能的事。但是，將其簡(jiǎn)單化還是一個(gè)能夠做到的目標(biāo)的。通過(guò)采取一定的措施，將西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)單化是它的主要發(fā)展趨勢(shì)，也是西方國(guó)家多年來(lái)追求的目標(biāo)。
4 結(jié) 語(yǔ)
以上內(nèi)容就是本文介紹的關(guān)于西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及它的發(fā)展趨勢(shì)。不同的文化背景與社會(huì)需求創(chuàng)造出不同的經(jīng)濟(jì)體制與理論。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然存在很大的弊端，但是也在一定程度上解決了矛盾、帶動(dòng)了發(fā)展。
主要參考文獻(xiàn)
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對(duì)稱下的選擇。由于非對(duì)稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實(shí)中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)制度安排和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對(duì)稱的，這種情況下市場(chǎng)是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場(chǎng)失靈。囚徒困境使個(gè)人利益最大化的選擇在總體看來(lái)是最糟的，個(gè)人理性導(dǎo)致集體不理性；檸檬市場(chǎng)使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說(shuō)明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對(duì)稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過(guò)契約和制度安排來(lái)規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。
從廣義上說(shuō)，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵(lì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對(duì)稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問(wèn)題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對(duì)稱基礎(chǔ)上，提出通過(guò)設(shè)計(jì)合適的制度來(lái)提高市場(chǎng)的運(yùn)行效率，避免市場(chǎng)失靈。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問(wèn)題，在實(shí)際中更有著廣泛應(yīng)用。
二、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，從此實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會(huì)犯錯(cuò)誤的有限理性人取性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為工具，通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證市場(chǎng)理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)”證明了市場(chǎng)參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會(huì)選擇理論和公共選擇理論開(kāi)始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實(shí)驗(yàn)方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實(shí)中的人也并非一直是理性的，非理性會(huì)使得人的行為不同。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)會(huì)使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實(shí)驗(yàn)者選擇行為的報(bào)酬總合占最大可能報(bào)酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對(duì)比率的比較和分析，可以對(duì)暫無(wú)現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗(yàn)證。以有限理性分析為前提的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)都是以實(shí)證方法來(lái)做研究，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。
三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會(huì)的成本》中指出市場(chǎng)和企業(yè)都是配置資源的手段，市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過(guò)市場(chǎng)還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會(huì)影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動(dòng)機(jī)既有追求財(cái)富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財(cái)富最大化的一面，利他主義、意識(shí)形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛(ài)、團(tuán)結(jié)等因素都對(duì)人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會(huì)有機(jī)會(huì)主義傾向，不會(huì)做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。
正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過(guò)降低工人工資獲得更多利潤(rùn)，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時(shí)提出了自己的解決方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會(huì)一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場(chǎng)的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會(huì)學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會(huì)中的影響的很巨大。
四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)
神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會(huì)科學(xué)事實(shí)及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計(jì)算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過(guò)對(duì)大腦活動(dòng)事實(shí)的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實(shí)證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動(dòng)物行為與人類一樣也有自主過(guò)程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險(xiǎn)，感激、同情可以促進(jìn)合作。長(zhǎng)期的演化把這些對(duì)生存具有重要價(jià)值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場(chǎng)景的選擇時(shí)會(huì)再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個(gè)情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動(dòng)物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過(guò)程中比一般的動(dòng)物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計(jì)算能力和情感。
通過(guò)對(duì)人類行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出人類具有“趨社會(huì)性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個(gè)體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對(duì)人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會(huì)性”會(huì)使人不只考慮私利，還會(huì)維護(hù)正義、道德，其對(duì)促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對(duì)理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。
神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵(lì)工作原理的分析，正在逐步揭開(kāi)偏好的本質(zhì)秘密，這是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會(huì)科學(xué)通過(guò)實(shí)證研究不得不過(guò)的必由之路。
五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說(shuō)作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過(guò)分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過(guò)程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒(méi)有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個(gè)體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無(wú)法預(yù)測(cè)；個(gè)體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時(shí)目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時(shí)加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過(guò)了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程中時(shí)間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國(guó)研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)
卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺(jué)信念心理學(xué)和選擇理論，通過(guò)對(duì)西蒙有限理性說(shuō)的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過(guò)研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會(huì)使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開(kāi)創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)選擇和在風(fēng)險(xiǎn)選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。
卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺(jué)。推理需要經(jīng)過(guò)深思熟慮，需花費(fèi)精力；直覺(jué)不需要花力氣去思考和計(jì)算，想法會(huì)自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會(huì)對(duì)人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺(jué)性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿足于直覺(jué)判斷的結(jié)論。
直覺(jué)的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過(guò)研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實(shí)相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無(wú)需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評(píng)價(jià)，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評(píng)價(jià)都容易被感知，均是自然評(píng)價(jià)。
基于以上的心理學(xué)知識(shí)，卡尼曼和特維斯基通過(guò)對(duì)不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡(jiǎn)化為判斷活動(dòng)了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時(shí)候也會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究；
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開(kāi)展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化，以及意識(shí)形態(tài)與分析工具等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問(wèn)題
在我國(guó)逐步邁向全球化的過(guò)程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來(lái)越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺(jué)的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問(wèn)題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，一些人誤以為我國(guó)這些年來(lái)所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問(wèn)題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標(biāo)問(wèn)題。我國(guó)各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問(wèn)題。所選用的教材往往不能夠同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊(duì)伍問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化問(wèn)題
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國(guó)際化”與“本土化”問(wèn)題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國(guó)界問(wèn)題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國(guó)際化與本土化問(wèn)題，根本實(shí)質(zhì)是對(duì)于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問(wèn)題兩者間的關(guān)系；國(guó)際化的過(guò)程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對(duì)我國(guó)的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因?yàn)榈貐^(qū)性的問(wèn)題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。
從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國(guó)際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過(guò)程。將的理論內(nèi)容同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，是需要長(zhǎng)期的實(shí)踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國(guó)際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國(guó)際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對(duì)于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。
三、意識(shí)形態(tài)與分析工具的問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不但是意識(shí)形態(tài)上的教育，同時(shí)也是對(duì)于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識(shí)形態(tài)的教育完全無(wú)關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無(wú)關(guān)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因?yàn)樽匀粚W(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問(wèn)題，不存在國(guó)界、利益等方面的劃分。而社會(huì)學(xué)科則卻存在這些問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)之上，反映了相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán)，對(duì)于各類經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)此也絲毫不避諱，并且也十分重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，不但是分析工具的教育，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對(duì)于同為社會(huì)科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價(jià)值評(píng)價(jià)，并將之結(jié)合起來(lái)，不但要重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要重視歷史的價(jià)值評(píng)判。
四、結(jié)束語(yǔ)
本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等方面的問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開(kāi)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；中國(guó)化
[中圖分類號(hào)]G6420[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3283（2014）01-0156-02
[作者簡(jiǎn)介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
[基金項(xiàng)目] 黑龍江東方學(xué)院教改課題“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容‘中國(guó)化’的探索”的成果。一、引言
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識(shí)點(diǎn)多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，模型復(fù)雜。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師會(huì)遇到許多問(wèn)題，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論離中國(guó)實(shí)際較遠(yuǎn)，大多數(shù)教科書上的相關(guān)案例取材于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而我國(guó)實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)階段我國(guó)的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與西方有差異，所以導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際脫節(jié)，致使許多學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國(guó)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是當(dāng)前高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中亟須解決的問(wèn)題。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”的含義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”，是指在教學(xué)中針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。雖然中國(guó)與西方資本主義國(guó)家都在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)還不成熟，另外，中國(guó)與資本主義國(guó)家國(guó)情不同，這導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能直接解釋我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。只有考慮中國(guó)的具體國(guó)情和現(xiàn)階段中國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)中國(guó)具體的應(yīng)用情境，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的具體運(yùn)用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是西方資本主義國(guó)家上百年經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)這些原理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并不矛盾，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”的必要性
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西方資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的理論總結(jié)，通過(guò)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性。我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國(guó)家成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的，是西方學(xué)者對(duì)西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究和總結(jié)，并最終形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。目前我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書種類不少，但大多尚停留在對(duì)原版教材的翻譯和復(fù)制階段，書中案例大多是來(lái)自西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，再加上我國(guó)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，教師在教學(xué)中很容易忽略西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的結(jié)合，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)非所用的錯(cuò)覺(jué)，影響學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的把握。要想達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中就要既能解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性問(wèn)題，又能探究中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性問(wèn)題，真正有效地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”的措施
1將因材施教的理念融入到教學(xué)過(guò)程是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”的前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)文理兼容的學(xué)科，既可以用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語(yǔ)言文字進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。對(duì)于數(shù)理基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以重視模型的抽象推導(dǎo)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向較深的層次推進(jìn)。對(duì)于文科生，盡量避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的模型推導(dǎo)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用精煉的語(yǔ)言表達(dá)，多用案例去解說(shuō)經(jīng)濟(jì)理論?？傊?，不管用何種方式，使學(xué)生理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的，只有理解了經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
2注重結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對(duì)經(jīng)濟(jì)理論作全面解釋，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根源和發(fā)展，而不是機(jī)械地去學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出的，所以每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應(yīng)該在教學(xué)中給學(xué)生作相應(yīng)介紹。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在西方社會(huì)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下形成的理論總結(jié)，在介紹有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先，在講授這門課程時(shí)，教師應(yīng)該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個(gè)思維融合的過(guò)程；其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生會(huì)對(duì)一些經(jīng)濟(jì)理論提出一些自己的想法或疑問(wèn)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辨證地看待這些問(wèn)題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國(guó)的實(shí)際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國(guó)實(shí)際？怎樣修正該理論才接近中國(guó)實(shí)際？這些問(wèn)題對(duì)于學(xué)生可能會(huì)有較大的難度，但學(xué)生可以通過(guò)思考這些問(wèn)題進(jìn)一步理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，并且知道問(wèn)題出現(xiàn)在哪里。
3在教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國(guó)的經(jīng)濟(jì)案例是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國(guó)化”的基本路徑。案例教學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段的首選，通過(guò)案例分析教學(xué)可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)實(shí)際案例的分析，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)案例教學(xué)可以降低西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象性，增強(qiáng)直觀性。首先，要注意選擇中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為案例，同時(shí)盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做分析，這樣學(xué)生容易接受。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的篩選要來(lái)自中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，這些案例應(yīng)具有典型性和代表性，能夠反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析。通過(guò)對(duì)典型案例的分析讓學(xué)生理解，無(wú)論各國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有什么差別，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論時(shí)，可以結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放30多年的巨變來(lái)分析，可以用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論來(lái)解析我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)問(wèn)題。教師應(yīng)該注重在平時(shí)大量閱讀我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的資料，第一時(shí)間了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，然后運(yùn)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)案例進(jìn)行研究。學(xué)生通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，比用國(guó)外的案例更易于接受，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。其次，案例的選擇應(yīng)該有一定的專業(yè)性。有了來(lái)自中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的案例素材，更重要的是要進(jìn)一步整理這些案例。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對(duì)案例不斷進(jìn)行篩選、提煉，對(duì)案例涉及的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行專業(yè)性的解析，對(duì)每一個(gè)案例做出科學(xué)的設(shè)計(jì)，使案例教學(xué)能真正反映時(shí)代的脈搏和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學(xué)生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的案例有利于引導(dǎo)學(xué)生積極思考，真正培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，真正做到學(xué)以致用。
4積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中國(guó)化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學(xué)生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，應(yīng)該積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究目的最終是為了更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。通常情況下，實(shí)踐教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，但實(shí)踐教學(xué)卻是更容易結(jié)合中國(guó)實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容劃分為課堂實(shí)踐教學(xué)、課外實(shí)踐教學(xué)和綜合型實(shí)踐教學(xué)。課堂實(shí)踐教學(xué)可以包括結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)際進(jìn)行案例課堂討論、辯論演講、模擬實(shí)驗(yàn)、專題講座等。課外實(shí)踐教學(xué)可以包括社會(huì)調(diào)查、實(shí)習(xí)等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實(shí)踐教學(xué)是把課堂實(shí)踐與課外實(shí)踐結(jié)合在一起，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)難度較大、要求較高，適合大學(xué)高年級(jí)學(xué)生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。
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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變
從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來(lái)講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過(guò)范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式
不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開(kāi)創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，通過(guò)對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變
1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過(guò)直覺(jué)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過(guò)范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過(guò)價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代
隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機(jī)制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[4]。
3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代
自2007年以來(lái)，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過(guò)程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過(guò)主觀判斷來(lái)決策通過(guò)堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過(guò)對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。
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因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)屬于從國(guó)外進(jìn)入的一門學(xué)科，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和認(rèn)識(shí)態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時(shí)期。從最早認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論并對(duì)其全盤否定和盲目排斥，到后來(lái)認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國(guó)的未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這門學(xué)科知識(shí)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個(gè)歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠反映出西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識(shí)用于今后的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)。我們要客觀地、完整地對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和社會(huì)條件為研究前提，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷，這也有助于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。
2改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性
在以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但卻無(wú)法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的應(yīng)用能力并沒(méi)有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無(wú)法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，趣味性的知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識(shí)更能吸引他們的注意力，教師也對(duì)學(xué)生課外的資料查閱等沒(méi)有進(jìn)行要求；教學(xué)過(guò)程中各知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實(shí)踐，師生互動(dòng)，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)等無(wú)法實(shí)現(xiàn)，無(wú)法做到知識(shí)的融會(huì)貫通并形成推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)良性循環(huán)的強(qiáng)大合力。其次，課程教學(xué)因其特點(diǎn)局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無(wú)法形成開(kāi)放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實(shí)際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無(wú)法掌握和吃透理論知識(shí)，缺乏創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)力。在對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過(guò)不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達(dá)理論知識(shí)的重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進(jìn)中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，就要通過(guò)相關(guān)案例對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識(shí)的配置和互補(bǔ)，才能有效促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
3改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議
3.1貼近生活的案例教學(xué)
為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實(shí)案例引入課堂教學(xué)可以說(shuō)是最好的方式之一。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)理論的概括，我們?cè)诰唧w的教學(xué)過(guò)程中，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國(guó)家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行輔的指導(dǎo)，通過(guò)相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通過(guò)案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。
3.2結(jié)合圖形的教學(xué)演示
由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)較為抽象，很多的知識(shí)點(diǎn)無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行較好地知識(shí)傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓(xùn)練形式強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要知識(shí)點(diǎn)的表述和解答。通過(guò)幾何圖形進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的描述，可以代替復(fù)雜的文字表述。通過(guò)運(yùn)用直線、曲線、曲線與直角坐標(biāo)系之間的關(guān)系等，可讓學(xué)生對(duì)圖形進(jìn)行大致描繪。教師可通過(guò)具體訓(xùn)練，觀察學(xué)生在制作圖形時(shí)的錯(cuò)誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容去思考問(wèn)題。圖形訓(xùn)練的方式非常靈活，我們可以從簡(jiǎn)單的圖形開(kāi)始，不斷地根據(jù)知識(shí)特點(diǎn)改變相應(yīng)條件，增加圖形的復(fù)雜程度，讓學(xué)生在變化的過(guò)程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。
3．3加強(qiáng)計(jì)算和數(shù)據(jù)分析
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)中，存在著大量的關(guān)系分析，如價(jià)格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的計(jì)算公式和表達(dá)式。通過(guò)進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算可以使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各量化關(guān)系變得更為簡(jiǎn)潔和精確。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計(jì)算不僅僅是單純的計(jì)算，而是要充分理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)律，然后才能進(jìn)行科學(xué)計(jì)算的。此外，通過(guò)科學(xué)計(jì)算后，還要對(duì)計(jì)算結(jié)果進(jìn)行綜合性的分析，主要是要通過(guò)計(jì)算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。
3.4分組學(xué)習(xí)和集中討論
