時(shí)間：2022-10-01 23:39:04
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我國是一個(gè)多民族且地域遼闊的文明古國。各地區(qū)、各民族在長期的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時(shí)也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。
此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來。本文便是運(yùn)用此方法來對風(fēng)俗的文化功能進(jìn)行探討。
一、 風(fēng)俗的定義
風(fēng)俗是我國一個(gè)古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨(dú)特的起源，發(fā)展與傳承歷史。
“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”此外，《詩經(jīng)》《管子》等文獻(xiàn)也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，而且對風(fēng)俗的各個(gè)方面都進(jìn)行了探討，使得風(fēng)俗的研究進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后，我國有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時(shí)廣計(jì)》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個(gè)側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對人們有著潛移默化的影響和進(jìn)行文化規(guī)范的作用。綜合中國古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對風(fēng)俗有兩個(gè)典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點(diǎn)。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會(huì)動(dòng)力而言；而后者則主要是從自然和 社會(huì)兩個(gè)方面對風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認(rèn)為風(fēng)俗兼具自然和社會(huì)的雙重屬性。
在近代社會(huì)，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫成中國第一部風(fēng)俗史――《中國風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時(shí)的角度，建構(gòu)中國通史，體現(xiàn)出中國固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨(dú)特變化。1922年胡樸安著《中華全國風(fēng)俗志》，他通過對中華各地風(fēng)俗的詳細(xì)記載，既突出了我國風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國家意識(shí)，又顯示出了我國各地風(fēng)俗鮮明的個(gè)性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”也在旨趣中寫到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)之良好材料?！?/p>
而現(xiàn)在，我國對風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語詞典》為代表，說：“風(fēng)俗：社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。
簡而言之，風(fēng)俗是在一定的社會(huì)共體中，人們普遍公認(rèn)的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會(huì)文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。
二、風(fēng)俗的特征
風(fēng)俗作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：
（一）風(fēng)俗具有社會(huì)性
風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認(rèn)可、接受和傳承的文化事象。任何單個(gè)人社會(huì)行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當(dāng)這種行為得到其所處社會(huì)群體的認(rèn)可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會(huì)性也可理解為群眾性。
（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性
中國文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對風(fēng)俗地域性的形象說明。由于地理環(huán)境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。
（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性
風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，是一種跨越時(shí)空的文化連續(xù)體。同時(shí)，風(fēng)俗還具有相對穩(wěn)定性，一旦形成便不會(huì)輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異?！皶r(shí)異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性?？傊?，風(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。
三、 風(fēng)俗的文化功能
關(guān)于文化的功能，英國文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認(rèn)為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需求而存在?！憋L(fēng)俗作為社會(huì)文化的重要領(lǐng)域，充分認(rèn)識(shí)并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風(fēng)俗具有以下的文化功能：
（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛國主義情感的功能
風(fēng)俗具有社會(huì)性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個(gè)人的生活習(xí)慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合，社會(huì)才會(huì)給予承認(rèn)，才能融入到社會(huì)的風(fēng)俗之中。由此可見風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個(gè)方面，從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強(qiáng)化每一個(gè)國民的國家意識(shí)與民族意識(shí)，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統(tǒng)的家族觀念強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。
另外，風(fēng)俗總是和一定的社會(huì)群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會(huì)群體便容易形成共同的價(jià)值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對全國都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強(qiáng)中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。
（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能
風(fēng)俗作為一種社會(huì)文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個(gè)人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會(huì)受服飾風(fēng)俗，歲時(shí)風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)化”。因此，我們認(rèn)為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時(shí)又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補(bǔ)充，對人的成長發(fā)揮著不可磨滅的作用。
（三）風(fēng)俗具有歷史功能
風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會(huì)“化石”，它記載著人類社會(huì)傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征。例如，我國歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個(gè)朝代政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會(huì)風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
（四）風(fēng)俗具有文化認(rèn)知和審美功能
通對風(fēng)俗事象的考察研究，我們對特定時(shí)代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識(shí)，審美意識(shí)，精神追求，價(jià)值取向及其文化心理將會(huì)有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認(rèn)知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會(huì)到古代勞動(dòng)人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯(lián)，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風(fēng)俗是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。
（五）風(fēng)俗具有娛樂功能
風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了許多的娛樂活動(dòng)，從而達(dá)到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強(qiáng)，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因?yàn)槠鋳蕵饭δ懿胖饾u走入大家的視線，為大家所熟知。
總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過對風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對自己潛移默化的影響。對待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點(diǎn)，要取其精華，去其糟粕。同時(shí)，面對傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。
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漢代史學(xué)家班固在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義“風(fēng)俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！盵1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風(fēng)俗。班固對風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗的概念。即風(fēng)俗是指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活習(xí)尚。
風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來認(rèn)識(shí)不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見。
從另一方面來說，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風(fēng)俗了。人們在強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長、無所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長的歷史過程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無所作為的。中國古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼^“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。
一、隋唐五代是中國歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。
⒈詩歌對社會(huì)風(fēng)俗的浸潤和影響
唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。
【關(guān)鍵詞】《史記》；《匈奴列傳》；匈奴文化
一、《史記》與《匈奴列傳》
《史記》作為我國學(xué)術(shù)史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，它開創(chuàng)了我國通史傳記體制文學(xué)的先河。其作者司馬遷是西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，學(xué)者賴明德評價(jià)其是：“中國歷史上一位才、學(xué)、識(shí)、德兼?zhèn)涞拇髿v史家，也是一位精通經(jīng)、史、子、集、歷術(shù)的大學(xué)者。”[1]《史記》主要記載了上至上古傳說中的黃帝軒轅，下至西漢武帝太初四年共三千余年的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面的史實(shí)。魯迅先生將其譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[2]。《匈奴列傳》出自《史記》一百一十卷，位列第五十篇。全篇先從匈奴的祖先淳維講起，又從族源族稱、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衣著裝飾、婚姻制度、、政治軍事等方面介紹了匈奴的歷史演變，尤其是對西漢武帝時(shí)期的漢、匈和親及外交關(guān)系史進(jìn)行詳細(xì)闡述。司馬遷用寥寥幾筆就勾勒出了匈奴的一部史詩，在敘事編排上更是將漢、匈的人事往來上書寫得淋漓盡致。
二、“遣詞造句”看匈奴
其一，關(guān)于匈奴的族源與別稱。司馬遷開篇稱“匈奴，其先祖夏侯氏之苗裔也，曰淳維。[3]”司馬遷認(rèn)為匈奴是古部落夏侯氏成員淳維的后代，換言之，他認(rèn)為匈奴源于夏人或華夏，與漢人同宗同族。馬長壽在《北狄與匈奴》中稱：“我國古代流行一種說法，以為匈奴是夏侯氏苗裔，這種說法在我看來是大有問題的。這一說法最早源于司馬遷的《史記》，班固的《漢書》襲之，唐司馬貞的《史記?索隱》也無變搬，但此說直稱淳維是葷粥，難免有失嚴(yán)謹(jǐn)。[4]”馬先生從史志編排引用的時(shí)間順序來對照探討，認(rèn)為“匈奴與華夏同源”一說有失學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。除此之外，后人也駁論司馬遷一說，認(rèn)為北狄的一支白狄所建的中山國是夏人建立的，意指匈奴源于北狄。公元前296年，趙滅中山國，北狄兵退北方。從時(shí)間和空間來看，這一時(shí)段剛好與匈奴在漠北的發(fā)家歷程相似。照此說來，后人對司馬遷所認(rèn)為的匈奴源于華夏的駁論不無一定的道理。其次王國維通過對甲骨文、金石學(xué)的研究，又運(yùn)用音韻、考據(jù)學(xué)的方法探究了匈奴在不同時(shí)期的族名。他在著作《鬼方昆夷獫狁考》中稱：“匈奴是夏代的葷粥、商代的鬼方、昆夷，西周的獫狁，春秋時(shí)的戎、狄，戰(zhàn)國時(shí)的胡。”[5]這一說法與《史記?匈奴列傳》中“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥、居于北蠻”[6]相吻合。而且從這句來看，夏侯氏從禹起，經(jīng)十七王，歷時(shí)四百三十余年，而唐堯、虞舜在位也不過六七十載，經(jīng)此推敲，從時(shí)間上便可看出華夏先祖黃帝與夏朝亡國之君夏桀相隔久遠(yuǎn)，那么又如何闡明唐虞以上就有匈奴先祖的存在，甚至還能成為淳維的苗裔。顯然邏輯矛盾，匈奴先祖為夏侯苗裔之說值得反復(fù)推敲。其二，特殊字義辨析?！缎倥袀鳌分谐霈F(xiàn)的“胡”和“匈奴”兩種稱謂，時(shí)常多次進(jìn)行交互使用。初看稱謂，或許會(huì)認(rèn)為是隨匈奴演變發(fā)展而出現(xiàn)的不同角色變遷得來的，但細(xì)讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此?！昂痹谠撈状纬霈F(xiàn)于“秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡……其后燕有賢將秦開，為質(zhì)于胡，胡甚信之。歸而襲破走東胡，東胡卻千余里……置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。當(dāng)是之時(shí)，冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴?！盵7]首先，這段話中“胡”的第一次出現(xiàn)的背景是：秦國時(shí)期，北方游牧民族眾多且沒有明確的劃分，所以此時(shí)筑長城防“胡”不僅僅只是防匈奴，也防其他草原游牧部落。并且，之后秦開又專質(zhì)于東胡。故而，此處的“胡”是泛稱。但尾句的“匈奴”則與秦趙燕三國臨界，并且匈奴此時(shí)也開始在北方草原崛起，大有一統(tǒng)草原的趨勢。因此，此處更多是代指“匈奴”，但又由于未完全統(tǒng)一，匈奴仍舊北接丁零、西臨月氏、東近東胡，即又有代稱諸民族之意。其三，匈奴之妻名號(hào)之別談。盡管匈奴長期被漢人視為是北方草原游牧部族的蠻夷，但隨著長期演變與中原王朝多次接觸后，文明也得到了開化，開始仿漢設(shè)立了一系列官名別號(hào)。其最高首領(lǐng)稱“單于”，匈奴語作“撐犁孤涂單于”，集軍政大權(quán)于茲身。下有左、右賢王，“匈奴謂賢曰‘屠耆’”[8]。其下又有“左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶，左右骨都侯”[9]等等。這一體系化發(fā)展使匈奴內(nèi)部得到強(qiáng)化，但令人印象最深的莫過于單于“閼氏”一說。長久以來，受道聽途說影響又或是文獻(xiàn)了解淺泛的原因，一些人一直認(rèn)為“閼氏”就類似中原王朝固有觀念中的皇后。但通讀此篇后發(fā)現(xiàn)并非如此?！皢斡谟刑用邦D。后有所愛閼氏。生少子，而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質(zhì)于月氏”。[10]從原文可看出，頭曼單于所愛閼氏并非是正妻，反而更類似寵妾一說。冒頓鳴鏑弒父后“居頃之，東胡以為冒頓畏之，乃遣使謂冒頓，欲得單于一閼氏”[11]，從“一”字可得知閼氏人數(shù)并非是一位。但也有例外，冒頓初為太子時(shí)，為訓(xùn)練部下曾“以鳴鏑自射其愛妻”[12]，此處稱“妻”。而既立單于后，面對東胡挑釁，冒頓又“取所愛閼氏予東胡”[13]此處又稱“閼氏”。這一明顯劃分顯然必有其中緣由，但可以確定的是“閼氏”應(yīng)是匈奴單于、諸王之妻妾的統(tǒng)稱。
三、“現(xiàn)世觀”下的匈奴文化
從現(xiàn)世的角度出發(fā)，再看司馬遷在《匈奴列傳》中的諸多描述，明顯會(huì)受現(xiàn)代觀念的影響，打破對蠻夷固有的偏見，去重新建構(gòu)新的認(rèn)知維度，正視其與華夏的異同。正如錢穆先生所說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是血統(tǒng)而是文化。所謂文化，具體指的是一種生活習(xí)慣與政治方式?！盵14]在司馬遷的介紹中，通過解讀文化能更清晰地認(rèn)識(shí)匈奴一族的特征。生活習(xí)性上：匈奴“人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時(shí)轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事”[15]，以畜牧業(yè)為主、農(nóng)獵為輔，逐草遷徙的多層次游牧經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗信仰，從而展示出匈奴民族的不同文化特征。衣著飲食上：“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”[16]，前半句可以理解，匈奴飲食多因其環(huán)境而有所局限。但后半句“貴壯賤老”則使人對此質(zhì)疑。因?yàn)闈h人從小深受儒家“親親”文化的熏染，骨子里就深埋“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文化傳統(tǒng)，《孟子》又有言“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”[17]。這兩種記載一經(jīng)對比，便會(huì)發(fā)現(xiàn)匈奴這一做法完全是與漢傳統(tǒng)背道而馳，所以說難免會(huì)引起質(zhì)疑。也許，這種做法從今天養(yǎng)生學(xué)即為了老人身體健康應(yīng)少食肉多雜糧的角度去分析，或許還能被大眾理解。但若放眼當(dāng)時(shí)的情形，現(xiàn)代人這一想法實(shí)在是難以成立。然而，當(dāng)結(jié)合匈奴生存環(huán)境，感同身受地去看待這一問題時(shí)，便會(huì)理解此種行徑。正如中行說所言“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保”[18]，匈奴游牧式的經(jīng)濟(jì)生活完全是靠天吃飯，除了需要應(yīng)對惡劣的自然條件外，甚至為了維護(hù)族群社會(huì)生活的穩(wěn)定，還要時(shí)刻保持高度警惕以防外敵進(jìn)攻，造成動(dòng)蕩。因此，在自然災(zāi)害頻發(fā)、外敵虎視眈眈的情形下，由于老弱抗災(zāi)能力和戰(zhàn)斗能力較低，所以大都依靠壯年群體謀生。從而在此特殊情況下，匈奴社會(huì)尤為重視社會(huì)青壯，故有“貴壯輕老”一說。婚姻風(fēng)俗上：匈奴社會(huì)實(shí)行一種“收繼婚”習(xí)俗，即“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”[19]。這種說法對現(xiàn)今實(shí)行“一夫一妻制”的社會(huì)來說，顯然是難以想象的。即使今天有這種事情發(fā)生，先撇開法律不說，就單單從封建綱常倫理上，旁人也會(huì)在背后指手畫腳、說三道四。但對游牧社會(huì)來說，這種婚俗文化是保證他們整體實(shí)力的重要手段。起初部族是為了約束鰥寡，后來隨著部族進(jìn)步，以個(gè)體為單位的家庭擁有一定的財(cái)富積累和穩(wěn)定勞動(dòng)力。倘若女方喪夫，則會(huì)獨(dú)享家庭財(cái)富，而匈奴又需要個(gè)體家庭財(cái)富的量變來保證部族整體實(shí)力的質(zhì)變。因此，為防止這些財(cái)源流失，匈奴便從婚俗上來制約成員。所以說，這種婚姻習(xí)俗是具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重意義。
四、結(jié)語
通過對《史記?匈奴列傳》中遣詞造句的闡釋，使得對匈奴民族的發(fā)展淵源有了更深的認(rèn)識(shí)與見解。同時(shí)，司馬遷筆下匈奴人獨(dú)具一格的文化習(xí)俗在現(xiàn)世的視角下，也拓寬了對匈奴文化的理解。
參考文獻(xiàn)：
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【春節(jié)/元旦】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！?/p>
【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?/p>
【上巳】原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?/p>
【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠?！?/p>
【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮?！?/p>
【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>
【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！表f莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>
【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日?！兑捉?jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>
彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬，大多居于涼山彝族自治州和樂山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關(guān)系。安寧河谷是四川境內(nèi)彝族長期的活動(dòng)中心。
大小涼山彝族地區(qū)在建國前還比較完整地保存著奴隸社會(huì)形態(tài)，建國后逐步廢除了奴隸制，走上了社會(huì)主義的康莊大道。
彝族文化有自身的特色。住房多為土木結(jié)構(gòu)，一般房層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特色。
彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結(jié)”。男子以無須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長裙。男女外出皆穿“擦爾瓦”披風(fēng)，形如斗蓬。宗教祭祖活動(dòng)由畢摩主持。
關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎》；風(fēng)俗文化；節(jié)日；婚禮
《酉陽雜俎》內(nèi)容繁多，包括神怪、人事、動(dòng)物、植物、酒食、寺廟等方面，“彌不畢載，以類相聚”。書中也有關(guān)于風(fēng)俗文化的記錄，本文將論述其中的節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗。
一、節(jié)日風(fēng)俗
（一）上巳節(jié)
三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免蠆毒。
唐朝時(shí)，每年的三月三日為上巳節(jié)。上巳節(jié)約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主要活動(dòng)為祓禊。魏晉時(shí)期，人們約定俗稱地將上巳節(jié)的日期定為三月初三，故以后的上巳節(jié)又被稱為“三月三”。祓禊，猶祓除，指除災(zāi)去邪之祭。災(zāi)，即災(zāi)害、禍患。邪，指致病的因素。祓除的方法有多種，最常見的是水祓，即齋戒沐浴。還有以器具祓，即通過佩戴草木制成的配飾來去除災(zāi)邪。書中提到的“細(xì)柳圈”，就屬于這一類。
細(xì)柳圈，是指用柳條編成的圓圈。蠆，即毒蟲；蠆毒指因毒蟲引發(fā)的疾病。柳樹在古人的觀念中有驅(qū)邪的功用，因此在三月三這一天選擇佩戴細(xì)柳圈以祓除疫病。唐代時(shí)，朝廷對三月三尤為重視。皇帝要在這天宴會(huì)群臣，同行祓禊之禮。中宗景龍年間開始賜細(xì)柳圈，這在史書中亦有記載：
（景龍）四年春……三月甲寅，幸臨渭亭，修禊飲，賜群官柳ㄒ員俁?。（《旧唐蕶澶卷七×P
戴柳圈有祓除疾病的作用，因此人們還編好柳圈互贈(zèng)，表達(dá)健康長壽的美好祝愿。
（二）寒食節(jié)
寒食日，賜侍臣帖彩球，繡草宣臺(tái)。
寒食日，即冬至后的第103天，清明節(jié)的前一天，是中國古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日。寒食節(jié)有禁火、冷食、祭祀、游藝等習(xí)俗。游藝的活動(dòng)項(xiàng)目也多種多樣，有踏青、插柳、打秋千等。
帖彩球，是指用牛皮或布縫制而成的球，并在外皮上貼彩畫或繡圖案進(jìn)行裝飾。圍繞帖彩球的活動(dòng)主要有踢球、拋球等。寒食節(jié)，人們互相贈(zèng)送制作精美的彩球，一起玩樂，這在唐代詩文中也有體現(xiàn)：
云間影過秋千女，地上聲喧蹴g兒。（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）
彩繩拂花去，輕球度閣來。（韋應(yīng)物《寒食》）
（三）立春節(jié)
立春日，賜侍臣彩花樹。
“一年之計(jì)在于春”，立春節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有迎春、打春、咬春等習(xí)俗。彩花樹，也叫“宜春花”，是人們用彩絹剪成的工藝品。唐朝人用彩花樹來表達(dá)迎接春天的喜悅，盼望花朵早早開放。有些應(yīng)制詩反映了這一習(xí)俗，如宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》：
金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。
人間都未識(shí)，天上忽先開。
蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。
今年春色早，應(yīng)為剪刀催。
（四）臘日
臘日，賜北門學(xué)士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙筒。
臘日是臘祭之日，南北朝時(shí)將日期定為臘月初八。臘日除祭神祭祖之外，還有擊鼓驅(qū)疫、吃臘八粥、互贈(zèng)禮物等習(xí)俗。
口脂，由油脂、礦物蠟和各種香料制成，涂在唇上以防干裂，相當(dāng)于今天的潤唇膏?？谥哂邢恪櫟忍攸c(diǎn)，制作時(shí)還可以與朱砂等色素調(diào)和，以達(dá)到著色的效果。蠟脂，是含有蜂蠟的面脂，具有滋潤皮膚的功效，相當(dāng)于今天的面霜。口脂和蠟脂，在寒冷的冬天可起到保護(hù)嘴唇和皮膚的作用。碧鏤牙筒，是指碧玉鏤雕的管狀容器。
唐代有皇帝臘日賜群臣口脂的習(xí)俗，盛裝口脂的容器也十分精美。這種禮物成為百官群臣向往的恩澤，杜甫有詩云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！保ā杜D日》）
二、婚禮習(xí)俗
（一）北朝婚禮
1.夫妻交拜之所：青廬
北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜。
青廬，是用青布架設(shè)的帳篷或房屋，在此處舉行婚宴或交拜儀式。為圖吉利，青廬應(yīng)設(shè)在宅院的東南方向。青廬形似游牧民族的帳篷，設(shè)青廬的婚俗源于北方匈奴，早在東漢就已在北方民間流行開來，這在文學(xué)作品中也有提及，如《孔雀東南飛》中有“其日牛馬嘶，新婦入青廬”。這一習(xí)俗一直流傳，唐代的“露施帳”，就是北朝青廬的遺風(fēng)：
又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也。
露施帳后來被叫做“百子帳”，取多子多福的吉祥寓意：
程泰之《演繁露》云：“唐人婚禮多用百子帳，特貴起名與婚宜?！保ㄔ?、袁頤《楓窗小牘?卷下》）
2.催新婦
迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼“新婦子催出懟保至新婦登車乃止。
夫家在迎娶時(shí)持續(xù)呼喊“新娘子，快出來”，帶來了歡樂的氣氛。新娘在屋內(nèi)聽喊叫聲，直至滿意后才會(huì)出來。
……其聲不絕，登車乃止，今之催妝是也。
北朝的催新婦到了唐朝演化為“催妝”的習(xí)俗，迎親時(shí)要行“催妝禮”。女方家門緊閉，男方要通過吟詩催新娘出來，這種習(xí)俗體現(xiàn)出唐代詩歌創(chuàng)作的興盛。
3.打女婿
婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。
回門那天，女方家人要一起用木杖打女婿，打累了才停止?，F(xiàn)今的蘭州回族仍保留這種習(xí)俗，但并不“真打”，只是象征性地敲打幾下。打女婿的習(xí)俗，可以為新婚增添歡樂色彩，還可以提醒新郎要疼愛新娘，珍惜兩人的婚姻。
（二）唐代婚俗
1.納彩
婚禮，納彩有合歡、嘉木、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。
納彩是在男方請媒人提親，女方同意議婚后，男方準(zhǔn)備好禮物去女方家里求婚。作為結(jié)婚“六禮”的第一項(xiàng)，納彩一直深受重視?！盎瓒Y下達(dá)，納彩用雁”（《儀禮?士婚禮》），納彩的禮物通常是雁。雁是一種候鳥，行為順乎氣候變化、陰陽往來，象征夫妻關(guān)系和諧。并且，雁是一種癡情的動(dòng)物，象征夫妻恩愛，白頭偕老。而到了唐代，納彩之禮有了很大的變化，不僅數(shù)量種類增多，寓意也更加豐富具體，象征夫妻相互磨合、感情牢固持久。
2.親迎
《禮》，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉祭，質(zhì)明行事。
古代婚禮在黃昏舉行。到了唐代，婚禮改為早晨迎親，這種習(xí)俗一直保留到今天。
近代婚禮，當(dāng)迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，三斤以塞窗，箭三只置戶上。
唐代以前的婚禮有撒谷的習(xí)俗，谷豆象征著豐收，預(yù)示婚后生活富足。唐代用粟米填臼，是撒谷習(xí)俗的演變。臼是搗米用具，臼空，意為無米可吃，生活貧困。因此，迎新婦之前要把臼用米填M，摒除不祥之意。用席覆井、用麻塞窗，皆是將家里可能“入邪”的地方堵住，防止邪氣進(jìn)入。箭在古代被視為辟邪鎮(zhèn)祟的法器，能令眾鬼畏懼退縮。把箭插在門上，是為了替新娘去除惡鬼。
女將上車，以蔽膝覆面。
新娘蒙面的習(xí)俗由來已久。唐代，新娘選用蔽膝覆面。蔽膝是將絲綢面料裁剪成上窄下寬的方形，上面繡上各種圖案，系在腹前腰上的裝飾品。因垂到膝蓋以下，所以稱之為“蔽膝”。新娘用蔽膝蒙面，除了遮掩嬌羞的神色外，還有阻擋灰塵的作用。
3.拜禮
又婦入門先拜豬枳及灶。
新娘入門要先拜兩位神仙：豬欄神和灶神。豬生得肥頭大耳，是福氣的象征。豬欄神可保佑人們平安無禍，人們殺豬之前都要先祭拜。灶神，又稱灶王爺，掌管全家的禍福。每年的臘月二十三，灶神便上天報(bào)告人間功過，因此民間每年都要祭灶神，希冀得到“美言”。新娘拜二位神仙，體現(xiàn)了對婚后美好生活的向往。同時(shí)，也象征著新娘作為兒媳，要照顧好全家人的生活起居。
娶婦，夫婦并拜或共結(jié)鏡紐。
夫婦共結(jié)鏡紐，是夫妻二人共同給銅鏡的鏡鼻穿上絲帶并打上結(jié)，取“永結(jié)同心”之意。同時(shí)，鏡子也是辟邪之物，可以用亮光嚇退鬼怪，使家人平安。
4.禁忌
臘月娶婦不見姑。
姑，即婆婆，臘月結(jié)婚的新娘不能面見婆婆。按照慣例，在結(jié)婚后的第二天，新娘就要拜見公婆，正式成為家庭成員。但在唐朝，臘月娶妻被視為不吉，因此新媳婦的身份不能立刻得到承認(rèn)。
《酉陽雜俎》中對節(jié)日風(fēng)俗與婚禮習(xí)俗的記錄，雖然是片段式的，但仍可以為北朝及唐代風(fēng)俗文化的研究提供借鑒，具有較高的參考價(jià)值。
注釋：
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，1.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.
同上。
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
（唐）段成式撰；曹中孚校點(diǎn).《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
同上。
同上。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 翻譯 文化差異 影響
在世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的進(jìn)程中，文化交流日益密切，但不同的國家擁有不同的語言，這就為彼此間文化的交流構(gòu)成了一定的阻礙，因此為了更好地學(xué)習(xí)交流各民族特色文化，翻譯就成為了必不可少的溝通工具。
翻譯，是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達(dá)方式的過程。本文主要對浙江地方文化風(fēng)俗的翻譯進(jìn)行難易分析。
美國翻譯理論家尤金?奈達(dá)曾指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義?！币虼?，翻譯不可避免地會(huì)受到各種文化差異的影響。
1.社會(huì)文化差異對翻譯的影響
浙江地方風(fēng)俗是人們在日常生活中形成的特有的文化，與西方文化有很大的不同，因而翻譯就會(huì)受到傳統(tǒng)習(xí)俗文化的影響。
比如“十里紅妝”，雖然有很多譯文是“The Red Dowry”，但若細(xì)想的話，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其不妥之處。漢文化認(rèn)為紅色象征喜慶，結(jié)婚時(shí)新娘要穿紅，所以中國人習(xí)慣用“紅”表示與結(jié)婚有關(guān)的東西。但西方人認(rèn)為白色是純潔、忠貞的象征，新娘結(jié)婚要穿白色婚紗。但若因此將“紅妝”翻譯成“White Dowry”顯然也是不妥的，因?yàn)橹袊肆?xí)慣用白色表示“death”，在舉行葬禮時(shí)才穿白。因此，若將“十里紅妝”翻譯成“The Red Dowry”，則似乎并不能讓西方人體會(huì)到其中的真諦。
2.宗教文化差異對翻譯的影響
宗教文化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。不同的浸透在各自的語言表達(dá)之中，若未能深刻了解東西方宗教文化個(gè)性的差異，則會(huì)引起錯(cuò)譯、誤譯。
中西方文化中由于長期不同的，決定了兩種語言中許多表達(dá)方式的差異。英美人有著根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，而中國人長期信仰佛教、儒家學(xué)說，因而在翻譯時(shí)要顧及各自不同的，特別是有關(guān)宗教意義的詞語。
如《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”譯成“God bless my soul”，把上帝拿來代替佛教中的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地減少了中國文化內(nèi)涵。把“天誅地滅”譯成了“stand condemned by God”，這一成語運(yùn)用“天”、“地”作為最高權(quán)力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映基督教信仰的“God”取代。
3.地理環(huán)境差異對翻譯的影響
浙江的地理環(huán)境與英語國家上存在著明顯差異，而文化離不開一定的自然地理環(huán)境。地理環(huán)境的差異，使得不同民族在對同一事物的認(rèn)識(shí)上也存在著差異。
比如，在中國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。魯迅先生有“俯首甘為孺子?！钡拿?。這是因?yàn)橹袊怨乓詠硪耘８麨橹?，耕牛與農(nóng)民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了對牛的熱愛和贊譽(yù)。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是吃苦耐勞的象征。所以漢語說“力大如?！?，英語則說“strong as a horse”。再如“to spring up like mushroom”，漢語翻譯過來是“雨后春筍般涌現(xiàn)”。此處英語借用mushroom(蘑菇)，因其生長快，產(chǎn)量高，而且英國不產(chǎn)竹子，所以英國人就不可能以竹筍作形象比喻。相反，中國人一直不斷地贊頌竹子，如畫家畫竹，詩人吟竹，而且竹筍是一種完全具備“比喻新事物大量出現(xiàn)”的植物。因此不同的地理環(huán)境決定了英漢采用兩種不同的植物進(jìn)行形象的比喻。
4.文化空缺對翻譯的影響
文化空缺是指某些說法（或稱之為文化概念）是一國一民族所有，不為其他國家民族所有。比如浙江特色年俗祭灶、分歲酒，端午節(jié)掛艾葉、賽龍舟，以及浙江傳統(tǒng)戲曲松陽高腔、浦江亂彈等，這都是浙江所特有的文化遺產(chǎn)，不了解浙江文化的西方人是很難理解的。
排除文化上的差異，單從語言上來講，翻譯道路也是崎嶇坎坷的。由于受母語的影響，漢語在詞的搭配上與英文不同。在翻譯過程中除了要保證避免語法錯(cuò)誤外，還須時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，避免出現(xiàn)明顯的中式英文。比如“魚米之鄉(xiāng)”，翻譯成“aland of milk and honey”，而不是“aland of fish and rice”。再有就是對專用名詞的翻譯。比如海寧平調(diào)、浦江亂彈等。當(dāng)然，有的專用名詞也有現(xiàn)成的翻譯，如叫花童雞，翻譯成“yellow mud roasted chicken”。但是，怎樣才能確保其翻譯的準(zhǔn)確性、科學(xué)性呢？這就需要查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行大量的資料比對，結(jié)合各自語言的特點(diǎn)，從而確定其最準(zhǔn)確、最科學(xué)、最具說服力的譯文。
除了外界因素給翻譯帶來的困難外，翻譯本身也是一項(xiàng)較為枯燥的運(yùn)動(dòng)。但是，翻譯能使浙江源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對譯者來說是一種莫大的動(dòng)力，因譯者是文化傳播的使者，本身具有的強(qiáng)烈的文化自豪感，在漫長的翻譯過程中，不會(huì)因?yàn)樵~匯量大內(nèi)容又枯燥而中途放棄。再者，譯者自身對本土文化有著深刻的了解和體會(huì)，在翻譯時(shí)相對能夠做到“信手拈來”，為翻譯工作提供了又一大優(yōu)勢。
