時(shí)間：2023-01-11 18:31:27
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合作學(xué)習(xí)教學(xué)法首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的分組，之后再開展合作教學(xué)。筆者結(jié)合一個(gè)教學(xué)實(shí)例來(lái)具體分析合作學(xué)習(xí)教學(xué)方法在高中信息技術(shù)課堂教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。筆者在講“怎樣加工與表達(dá)多媒體信息”這部分內(nèi)容時(shí)，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：第一是問題情境的創(chuàng)設(shè)；第二是學(xué)生設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)；第三是學(xué)生合作環(huán)節(jié)。
1.創(chuàng)設(shè)問題情境
在講這節(jié)課的內(nèi)容之前，應(yīng)當(dāng)事先要求學(xué)生自行練習(xí)制作簡(jiǎn)單的幻燈片，等正式開課后，筆者拿出準(zhǔn)備好的范例與學(xué)生自行制作的幻燈片進(jìn)行對(duì)比。由于學(xué)生事先已經(jīng)參與到實(shí)際制作之中，因此在實(shí)際上課時(shí)積極性很高。對(duì)比完成之后筆者向?qū)W生提問“：你發(fā)現(xiàn)自己所制作的幻燈片與老師提供的幻燈片之間存在哪些區(qū)別？”當(dāng)然，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問的過(guò)程中，對(duì)于各個(gè)層次的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)有選擇性地調(diào)整提問內(nèi)容，比如說(shuō)向高層次的學(xué)生進(jìn)行提問時(shí)可以提出下面的問題：請(qǐng)你談?wù)勛约菏窃趺蠢枚嗝襟w工具來(lái)對(duì)自己的作品進(jìn)行美化與設(shè)計(jì)的？而對(duì)于中層次的學(xué)生來(lái)說(shuō)，將問題內(nèi)容變?yōu)椋赫?qǐng)你談?wù)勛约旱淖髌放c老師的范例存在哪些設(shè)計(jì)上的區(qū)別？對(duì)于低層次的學(xué)生，要求他們說(shuō)出兩個(gè)作品之間的不同點(diǎn)。這樣不同層次的學(xué)生都能夠從中獲得成就感，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。
2.學(xué)生設(shè)計(jì)討論
當(dāng)提問結(jié)束之后，不同層次小組的學(xué)生對(duì)于幻燈片的制作有了基本理解，這時(shí)筆者要求各個(gè)小組的學(xué)生按照自己的理解對(duì)設(shè)計(jì)的幻燈片作出進(jìn)一步處理，要求組內(nèi)每一名成員都參與討論，讓小組成員自行進(jìn)行分工。筆者給學(xué)生提出這樣的建議：組內(nèi)成績(jī)落后的成員可以負(fù)責(zé)對(duì)幻燈片背景的著色工作；中層次的學(xué)生主要負(fù)責(zé)幻燈片的版面設(shè)計(jì)工作；成績(jī)較好的學(xué)生完成音視頻剪輯制作這部分內(nèi)容。最終再由小組內(nèi)所有的學(xué)生共同對(duì)“初成品”進(jìn)行討論修改，并得出最終方案。
3.學(xué)生合作設(shè)計(jì)當(dāng)各個(gè)小組都完成了合作討論環(huán)節(jié)之后，學(xué)生的思維都得到了很好的擴(kuò)展，這時(shí)筆者要求學(xué)生可以進(jìn)行實(shí)踐操作。學(xué)生根據(jù)討論的結(jié)果，自由地發(fā)展自己的創(chuàng)造力來(lái)制作幻燈片，運(yùn)用各種操作設(shè)計(jì)方法，憑借小組成員之間的默契配合設(shè)計(jì)出了各種各樣的幻燈片，可以說(shuō)每組學(xué)生都是按照自己的理解來(lái)進(jìn)行操作設(shè)計(jì)的。若成績(jī)較高的學(xué)生很快地完成了此次任務(wù)，我們可以找一些新的知識(shí)來(lái)幫助他們進(jìn)行拓展；若成績(jī)落后的學(xué)生完成起來(lái)相對(duì)困難，則我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)生操作過(guò)程中給予一定的指導(dǎo)和幫助，從而保證基本上所有學(xué)生都能夠完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。通過(guò)上述三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，能夠非常明顯的地體現(xiàn)出合作學(xué)習(xí)教學(xué)法的思想內(nèi)涵，合作學(xué)習(xí)在高中信息技術(shù)課堂教學(xué)中的應(yīng)用效果還是非常明顯的，它在有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：打破 運(yùn)用 結(jié)構(gòu)
在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，如何利用有限的時(shí)間教會(huì)學(xué)生自己能讀，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，這是語(yǔ)文老師都在研究、探索的一個(gè)重要問題。當(dāng)前，九年義務(wù)教育的這套初中語(yǔ)文教材，有不少老師認(rèn)為難教，教時(shí)不夠用，依然滿堂課都在講解，使學(xué)生很少有讀、寫、思和講的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。正如教育專家錢夢(mèng)龍說(shuō)的：“注入式是提高語(yǔ)文教學(xué)效率的大敵，至今卻沒有絕跡。”所以，尋求適應(yīng)這套教材特點(diǎn)的教法，向課堂要質(zhì)量，是我始終較為重視的一個(gè)問題。為此，在課堂教學(xué)中，探索并嘗試運(yùn)用“三結(jié)合”與“三利用”的教法，不但使教師感到易教、課時(shí)輕松，而且使學(xué)生感到易學(xué)、容易接受。下面就這個(gè)問題談?wù)勎业臏\見。
一、“三結(jié)合”，即是從備課到課堂，始終將課文的“訓(xùn)練重點(diǎn)”、“預(yù)習(xí)提示”、“課后習(xí)題”相結(jié)合，充分把握新教材編寫的特點(diǎn)
1、結(jié)合訓(xùn)練重點(diǎn)：語(yǔ)文教材中，“訓(xùn)練重點(diǎn)”往往提得很精簡(jiǎn)，在實(shí)際課堂教學(xué)中，須在老師充分備課的前提下，才能把訓(xùn)練重點(diǎn)在教學(xué)中落實(shí)下來(lái)。以《大自然的語(yǔ)言》一課為例，本課訓(xùn)練重點(diǎn)是：①生動(dòng)的有條理的說(shuō)明事物；②讀書摘要。
首先，要指導(dǎo)學(xué)生了解課文如何“生動(dòng)”的說(shuō)明事物。開頭一段用了“次第”、“翩然”等優(yōu)美的詞語(yǔ)及擬人筆法，將大自然一年四季的物候景觀寫得生動(dòng)形象，寓說(shuō)明于描寫之中，如同展現(xiàn)一幅四季風(fēng)光的畫卷。第二段則用擬人手法，如布谷鳥唱“阿公阿婆，割麥插禾”更有特色，說(shuō)得更加生動(dòng)。
其次，要理解如何有“條理”地說(shuō)明事物。在授課過(guò)程中，讓學(xué)生知道頭三段說(shuō)明的順序是什么。顯而易見，第一段以“春、夏、秋、冬”的時(shí)序來(lái)說(shuō)明，第二段舉的三個(gè)例子是以“耕、種、割、插”的農(nóng)事活動(dòng)先后為序，第三段則是物候知識(shí)的起源和發(fā)展，是從古代到近代?？梢姼鞫温淅锩娴木湫蛑v究條理性。
而“讀書摘要”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)語(yǔ)言信息進(jìn)行篩選，把文章的重點(diǎn)或主要內(nèi)容摘錄在卡片或筆記本上。由于學(xué)生初學(xué)編寫讀書摘要，要求不要過(guò)高，指導(dǎo)學(xué)生圍繞課文“練習(xí)”的一、二小題，從課文中找出答案，在有關(guān)的句子下劃一條波浪線，然后這些句子分別摘抄在筆記本上。這種由淺入深的練習(xí)，學(xué)生就不會(huì)覺得“讀書摘要”茫無(wú)頭緒了，也逐漸培養(yǎng)成習(xí)慣。
2、結(jié)合預(yù)習(xí)提示：如果把課文內(nèi)容比作一把鎖，那么“預(yù)習(xí)提示”便是這把鎖的鑰匙?！邦A(yù)習(xí)提示”中包含文體、文學(xué)、篇章、讀寫聽說(shuō)知識(shí)，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，閱讀的思路和基本方法，利用工具書理解或掌握生字、詞?！邦A(yù)習(xí)提示”的文字學(xué)生幾乎都看懂，但如何抓住提示中的關(guān)鍵詞關(guān)系著學(xué)生能否真正地全面地領(lǐng)會(huì)“提示些什么”。例如《大自然的語(yǔ)言》的“預(yù)習(xí)提示”中，第一段只有兩句話，我讓學(xué)生默讀并思考它給我們提示些什么，引導(dǎo)他們明確第一句話中“比作”一詞，既提示了本文標(biāo)題采用的是比擬的修辭手法，又回答了什么是大自然的語(yǔ)言。再讀第二句話，啟示他們回答句中的“具體生動(dòng)”、“條理分明”給我們提示了本文的寫作特點(diǎn)；而句中的“說(shuō)明了”又給我們提示了本文的文體是說(shuō)明文；末句的“特征、成因和意義”又提示了本文的主要內(nèi)容。通過(guò)平時(shí)的反復(fù)訓(xùn)練后，我的學(xué)生幾乎都入了“讀懂預(yù)習(xí)提示”的門。這樣，講究了教法，也讓學(xué)生懂得了學(xué)法。
3、結(jié)合課后練習(xí)：“課后練習(xí)”如何處理，是教學(xué)的一個(gè)技巧，卻往往被忽視。我在教學(xué)中，首先打破先講課文后處理練習(xí)的陳規(guī)，將課后練習(xí)分散于教學(xué)過(guò)程的各環(huán)節(jié)中，靈活處理，有的則置于課前，結(jié)合在預(yù)習(xí)中，或納入布置給學(xué)生的自學(xué)提綱中。
二、“三利用”，即利用工具書、板書和《中學(xué)生助學(xué)叢書》
1、利用工具書：工具書是“自學(xué)的好幫手”。教師離不開工具書，何況學(xué)生。學(xué)生的主要工具書是字典和詞典。課文里的生字詞，要教會(huì)學(xué)生自己查閱工具書解決，而且必須養(yǎng)成習(xí)慣，這就是一種能力。在課文“預(yù)習(xí)提示”里有使用工具書的要求，在課后練習(xí)題里也有不少訓(xùn)練題。要養(yǎng)成使用工具書的習(xí)慣，首先給學(xué)生作一些趣味性的介紹，提高學(xué)生對(duì)使用工具書重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)使用工具書的興趣，同時(shí)還要落實(shí)使用工具書的任務(wù)。
2、利用板書：板書的設(shè)計(jì)，要做到科學(xué)、規(guī)范、簡(jiǎn)明、美觀，這是教師的共識(shí)，但實(shí)施卻很難。我在設(shè)計(jì)板書時(shí)，首先精心考慮內(nèi)容的科學(xué)，文字的規(guī)范簡(jiǎn)明，書寫的美觀。
在突出“訓(xùn)練重點(diǎn)”的“生動(dòng)的有條理的說(shuō)明事物”教學(xué)時(shí)，則板書優(yōu)美詞句以體現(xiàn)“生動(dòng)”；“有條理”則板書第一段體現(xiàn)時(shí)間順序的“春、夏、秋、冬”四個(gè)字和第二段以農(nóng)事活動(dòng)為順序的“耕、種、割、插”四個(gè)字。
總之，精心的板書設(shè)計(jì)，要有科學(xué)性，要簡(jiǎn)明而美觀，要體現(xiàn)教材作者的思路，也反映教材的特色，而且突出教學(xué)的重點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)策略；研究
中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）07-0088-01
語(yǔ)文作為小學(xué)一門重要基礎(chǔ)課，在小學(xué)生們的成長(zhǎng)發(fā)展中意義重大。那么，如何在教育改革發(fā)展的新形勢(shì)下，讓語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出新的活力，提高教學(xué)的效果呢？
1.深入挖掘教學(xué)資源，大膽補(bǔ)活教材內(nèi)容
雖然近幾年來(lái)語(yǔ)文教材的知識(shí)信息都在不斷地創(chuàng)新，變得日益鮮活多樣，但這相對(duì)于孩子們天生的靈動(dòng)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需要用更加具有生命力的知識(shí)來(lái)滿足孩子，對(duì)教材內(nèi)容作出創(chuàng)造性的處理。這就要求我們對(duì)文本進(jìn)行充分感悟和個(gè)性化對(duì)話，充分利用已有的知識(shí)能力和經(jīng)驗(yàn)閱歷去洞察和拓展文本內(nèi)容。以《一夜的工作》的教學(xué)為例，筆者覺得這篇文章很容易讀懂，那應(yīng)該如何讓孩子們對(duì)有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)？把偉岸高大的形象烘托出來(lái)？在上課之前，先為學(xué)生們播放"十里長(zhǎng)街送總理"、"總理慰問百姓"的視頻剪輯，并配上感人肺腑的文字說(shuō)明，學(xué)生們仿佛又看到了總理那親切而又熟悉的身影，慈祥的面容和矯健的身軀……除此之外，我們還可以搜集總理一天的工作安排等資料，逐步全面而又深入地認(rèn)識(shí)總理，升華崇敬總理的內(nèi)心情感。在課堂結(jié)尾部分，安排學(xué)生們齊聲誦讀《有的人》（臧克家）講課堂推向最。教師這樣在課堂上大膽補(bǔ)活教材和整合教材資源，能夠大大開闊學(xué)生的視野，學(xué)會(huì)深入透析人物的內(nèi)心。
2.精心設(shè)計(jì)教學(xué)問題，提高學(xué)生的主動(dòng)性
學(xué)生是課堂的主人，教師是課堂的主導(dǎo)者，高效率的課堂是師生互動(dòng)的課堂，是學(xué)生積極參與、自主探索的課堂。傳統(tǒng)的教學(xué)方式""滿堂灌、"填鴨式"之所以被淘汰，就是因?yàn)橐还?jié)課都是老師在說(shuō)、在講，不給學(xué)生自己思考的機(jī)會(huì)，不給學(xué)生參與互動(dòng)的平臺(tái)。課堂提問是加強(qiáng)師生互動(dòng)的有效措施，但提問要有一定的深度，并且難度適中，有針對(duì)性，讓學(xué)生"跳一跳摘到桃子"最為合適，這樣的問題才能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生對(duì)問題產(chǎn)生興趣，進(jìn)而積極思考、探索。教師還要注意在學(xué)生回答后要組織討論、交流，對(duì)學(xué)生理解不透徹的地方再進(jìn)行點(diǎn)撥。當(dāng)前，有些教師還存在著如"蜻蜓點(diǎn)水"或" 隔靴搔癢"的提問，面面俱到，但抓不住課文的關(guān)鍵點(diǎn)。
例如，教學(xué)《再見了，親人》這一課，在講解環(huán)節(jié)，根據(jù)文章重點(diǎn)，我進(jìn)行了下面的提問：課文中描述的"親人"是指哪些人？有回答大娘的，有回答小金花、大嫂的，思考深一些的學(xué)生說(shuō)是全體朝鮮人民；我接著提問：從哪些事情上可以看出他們是志愿軍的"親人"？學(xué)生們都能從文中找到大娘、小金花以及大嫂為志愿軍所做的令人感動(dòng)的事情；我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生：朝鮮人民為我們的志愿軍的確做了非常多的事情，那我們的志愿軍為朝鮮人民做了哪些事情呢？她們有沒有把我們當(dāng)作親人？這個(gè)問題激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，通過(guò)進(jìn)一步自主閱讀，學(xué)生通過(guò)"跟敵人拼了三天三夜"、" 傷員在您家休養(yǎng)"、" 偵察員老王到敵占區(qū)去偵察，被敵人抓住了"等語(yǔ)句很快理解了我們的志愿軍為了朝鮮人民不怕犧牲、不怕苦，頑強(qiáng)的與敵人作斗爭(zhēng)，紛紛獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，他們更是朝鮮人民的親人。這樣，通過(guò)循序漸進(jìn)的提問使學(xué)生對(duì)課文有了一個(gè)全面、深入的理解，提高了課堂效果。課堂提問不止是教師提，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題效果會(huì)更好，教師可以先指導(dǎo)學(xué)生提一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言問題或思想內(nèi)容方面的問題，然后再逐步提出字詞、句子、段落等方面的問題，針對(duì)問題進(jìn)行閱讀、討論、練習(xí)，使學(xué)生"知其然，知其所以然"，達(dá)到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、遷移與運(yùn)用。
3.創(chuàng)新課堂教學(xué)手段，提高語(yǔ)文教學(xué)效率
由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響較為深刻，很多教師無(wú)法在一時(shí)之間完全轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，這就導(dǎo)致我們的教學(xué)無(wú)法適應(yīng)新課標(biāo)教學(xué)改革要求，嚴(yán)重阻礙了課堂教學(xué)效率的提高。實(shí)際上，隨著學(xué)生綜合水平的提高，傳統(tǒng)的教學(xué)手段已經(jīng)不能滿足學(xué)生的基本需求，無(wú)法進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野，因此，我們要加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式的改革，創(chuàng)新課堂教學(xué)手段，合理運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)，將教學(xué)內(nèi)容以生動(dòng)形象的方式傳達(dá)出來(lái)。同時(shí)，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合水平。例如，在教學(xué)《望洞庭》時(shí)，可以借助多媒體播放洞庭湖的美麗景色，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的氛圍，讓學(xué)生入情入境，然后結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)作者的情感與思想。
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，為了能夠讓教學(xué)煥發(fā)新的活力，我們老師就必須要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，同時(shí)在教學(xué)實(shí)踐中勇于探索創(chuàng)新，只有這樣才能讓語(yǔ)文教學(xué)變得更加生動(dòng)有效，提高學(xué)生們的語(yǔ)文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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以1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路，人們開始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究，各個(gè)學(xué)派也相繼產(chǎn)生，并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點(diǎn)。
馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派，該學(xué)派的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類的所有知識(shí)來(lái)源于感覺印象，而感覺所提供是一些簡(jiǎn)單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點(diǎn)，使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時(shí)，也成了其他學(xué)派爭(zhēng)相反對(duì)的目標(biāo)。
機(jī)能主義學(xué)派是第一個(gè)與構(gòu)造主義學(xué)派相對(duì)立的學(xué)派，以意識(shí)為研究對(duì)象，大力提倡意識(shí)流的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人之間的連續(xù)性，并對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識(shí)具有適應(yīng)性。
1913年華生發(fā)表《在一個(gè)行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生，將機(jī)能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派，主張心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是行為。
作為反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派的另一個(gè)學(xué)派是格式塔學(xué)派，該學(xué)派反對(duì)元素主義的見解，主張整體觀，以直接經(jīng)驗(yàn)和行為作為該學(xué)派的研究對(duì)象，主要采用整體的觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行研究。
精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無(wú)疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識(shí)層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層面，掀起了另一個(gè)研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對(duì)象主要是異常的人和他們的潛意識(shí)，主要采用自由聯(lián)想法、釋夢(mèng)、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識(shí)決定的，這與傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)于是否以意識(shí)為研究對(duì)象的爭(zhēng)論形成鮮明的對(duì)照。
受生物進(jìn)化論的影響，皮亞杰對(duì)兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨(dú)創(chuàng)的見解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”，認(rèn)為應(yīng)該研究?jī)和膭?dòng)作，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)建構(gòu)是通過(guò)主體和客體的相互作用。皮亞杰也對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。
隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)派模擬計(jì)算機(jī)，以人的內(nèi)部信息加工過(guò)程為研究對(duì)象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲(chǔ)存、提取和使用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制。
人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象，認(rèn)為人性本是善良的，人是有尊嚴(yán)的人，是有價(jià)值的人，是有自我實(shí)現(xiàn)的需要的人，主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。
二、心理學(xué)的分裂
(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂
在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的，這個(gè)單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說(shuō)一個(gè)學(xué)科要稱之為“學(xué)科”，就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在庫(kù)恩的學(xué)說(shuō)中也得到體現(xiàn)，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念，范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個(gè)心理學(xué)派別中，每個(gè)學(xué)派都各執(zhí)一詞，各有各的研究對(duì)象、研究方法和所持的基本觀點(diǎn)。每個(gè)學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，但是實(shí)際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對(duì)自己學(xué)派的深入，對(duì)自己的學(xué)派的發(fā)揚(yáng)。所以心理學(xué)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是分裂的。
比如早期的行為主義學(xué)派，他們的研究對(duì)象是行為，完全排除對(duì)意識(shí)的研究。到了20世紀(jì)早期，新行為主義者在堅(jiān)持可觀察實(shí)證的基礎(chǔ)上，提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法，還可以采用間接實(shí)證的方法。這對(duì)行為主義學(xué)派來(lái)說(shuō)是一個(gè)方法論上的新突破，使新行為主義者可以開始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無(wú)論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論，他的理論基礎(chǔ)都從未動(dòng)搖過(guò)，也從未真正承認(rèn)過(guò)其他的學(xué)派。
(二)企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限
1909年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)邀請(qǐng)弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶，并做專題報(bào)告，使得精神分析和機(jī)能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》，使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派，但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限，所以對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的融合來(lái)說(shuō)，其作用是微乎其微的。對(duì)于融合心理學(xué)做出更多貢獻(xiàn)的是人本主義心理學(xué)家，他們從心理學(xué)兩種基本范式的對(duì)立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對(duì)立出發(fā)，倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中，但為后人提供了一個(gè)從整合兩種范式來(lái)整合心理學(xué)的思路。
三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——進(jìn)化心理學(xué)
(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展
20世紀(jì)80年代末期，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為人的心理是人類進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)自然選擇形成的適應(yīng)裝置，心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。
進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派而生的，該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會(huì)有不同的解決方法。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)主流的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的，主流的心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍性，在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)似乎在表明每個(gè)學(xué)派都有自己正確的一面，人的心理現(xiàn)象是可以通過(guò)各個(gè)方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，也就是無(wú)論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個(gè)觀點(diǎn)，還是精神分析因研究無(wú)意識(shí)而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，而經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問題的心理機(jī)制作用而成的。
進(jìn)化心理學(xué)同時(shí)注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)象的可被觀察性，所得出的理論觀點(diǎn)都必須從經(jīng)驗(yàn)觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)人及其獨(dú)特性研究，將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對(duì)于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅，提出人類有一個(gè)普遍的內(nèi)在本性，即進(jìn)化而成的心理機(jī)制，希望從一個(gè)更宏觀的角度去統(tǒng)合實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知，新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的，認(rèn)知心理學(xué)將人比作計(jì)算機(jī)，更傾向于一種實(shí)證的方法，而新進(jìn)化論認(rèn)為人的心理是由通過(guò)自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機(jī)制所組成，而不是所有的心理過(guò)程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個(gè)觀點(diǎn)看出，該觀點(diǎn)在實(shí)證的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的能動(dòng)作用，是一種后經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)觀點(diǎn)，使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。
(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢(shì)
從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看出心理學(xué)的一個(gè)整體的發(fā)展趨勢(shì)——心理學(xué)的融合。庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢(shì)，即庫(kù)恩提出“范式”說(shuō)，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認(rèn)識(shí)模型”，規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問題，采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化，更為一致。
但是庫(kù)恩的范式說(shuō)也遭到了很多人的反對(duì)，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)更多的是建立在相對(duì)主義的基礎(chǔ)之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。
四、對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的展望
從學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài)，如果沒有一個(gè)更好的，或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn)，各個(gè)學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話，那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個(gè)問題，并提出了自己的一些觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué)，而這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過(guò)心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問題，在整合心理學(xué)問題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時(shí)期的一種融合的姿態(tài)，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的對(duì)立不要太尖銳，能夠更為相互接受。
從心理學(xué)史的角度來(lái)看，心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的，而當(dāng)今的歷史似乎正在無(wú)聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為，雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢(shì)似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個(gè)學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派，那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。
五、結(jié)束語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]廣西文學(xué)；核心競(jìng)爭(zhēng)力；文化軟實(shí)力；文學(xué)生態(tài)
[作者簡(jiǎn)介]劉思佳，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院講師，博士，北京100024；王紹輝，廣西社會(huì)科學(xué)院研究員，廣西南寧530022
[中圖分類號(hào)]I200 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）08-0198-05
當(dāng)今之世，“競(jìng)爭(zhēng)”、“創(chuàng)新”，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的強(qiáng)音，也是國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵詞。廣西是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)烈時(shí)期，要趕超先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須依靠“文化藝術(shù)”在內(nèi)的文化軟實(shí)力的推動(dòng)。
在中央“文化強(qiáng)國(guó)”的背景下。各省區(qū)的“文化強(qiáng)省”（強(qiáng)區(qū)、強(qiáng)市）戰(zhàn)略也紛紛出臺(tái)，“區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力”被提上全國(guó)各省市區(qū)的議事日程。所謂文化競(jìng)爭(zhēng)力，概括地說(shuō)，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力等等。文化競(jìng)爭(zhēng)力有時(shí)可以簡(jiǎn)稱“文化力”，也是文化軟實(shí)力的一種表現(xiàn)?！拔膶W(xué)”是文化的一個(gè)主體部分和高級(jí)形態(tài)，文學(xué)的綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成一定區(qū)域文化的標(biāo)志性力量。比如，2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就是中國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)標(biāo)志性品牌，表明了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的綜合實(shí)力具有了“世界性意義”，也表明中國(guó)文學(xué)具有獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
文學(xué)的“綜合實(shí)力”與“核心競(jìng)爭(zhēng)力”是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個(gè)概念。文學(xué)的綜合實(shí)力是指文學(xué)的整體實(shí)力，一般包括一定地域一定時(shí)期內(nèi)文學(xué)整體中傳世精品的多少。文學(xué)作品的知名度及傳播影響力，多少知名作家獲得國(guó)家級(jí)聲譽(yù)，是否獲得國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)或者諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等等。“文學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”是綜合實(shí)力的一個(gè)重要部分，也是文學(xué)綜合實(shí)力的核心部分，是決定綜合實(shí)力方向和強(qiáng)弱的核心因素?！昂诵母?jìng)爭(zhēng)力”的大小決定了綜合實(shí)力的大小，猶如火車發(fā)動(dòng)機(jī)決定了火車的方向和載重量一樣。由于文學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力如此重要，本文就著重分析核心競(jìng)爭(zhēng)力，而捎帶提及了文學(xué)的綜合實(shí)力。
廣西文學(xué)在全國(guó)的異軍突起，特別是其與當(dāng)代影視的密切聯(lián)合，加強(qiáng)和深化了自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也豐富并拓展了廣西文化的軟實(shí)力。但毋庸諱言，當(dāng)前廣西文學(xué)綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力都不容樂觀，除了東西鬼子兩人獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。廣西的中短篇小說(shuō)整體實(shí)力還不夠強(qiáng)，而且更缺乏高質(zhì)量的長(zhǎng)篇小說(shuō)，總之，廣西文學(xué)還缺乏一種核心競(jìng)爭(zhēng)力以帶動(dòng)綜合實(shí)力的壯大。因此，本文認(rèn)為發(fā)展廣西文學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的路徑大體有三：首先要堅(jiān)守“為人民立言”的社會(huì)責(zé)任感和使命感；其次是著力打造文學(xué)精品；最后還需要政府扶持、媒體傳播、理論推力等外部因素構(gòu)成的良好生態(tài)。
一、堅(jiān)守“為人民立言”的使命
古代的仁人志士有所謂“立德、立功、立言”之“三不朽”精神。其中“立言”是我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的一個(gè)重要途徑。先哲張載有名言：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天平”。其“為生民立命”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就近似于“為人民立言”。的確，當(dāng)代作家更應(yīng)該樹立“為生民立命”的思想，這與當(dāng)代中國(guó)的“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”的文化發(fā)展方針是一脈相承的。
欲求文學(xué)的繁榮興旺與可持續(xù)發(fā)展，作家必須首先樹立正確的審美取向，因?yàn)橛^念決定行動(dòng)。俄國(guó)文豪高爾基曾說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，那么，作家“為人民立言”的使命感表現(xiàn)在創(chuàng)作上，主要是“人性化”的美學(xué)顯現(xiàn)?！叭诵曰钡膭?chuàng)作觀念，就是開掘作為“人學(xué)”的文學(xué)世界里那蕓蕓眾生的復(fù)雜的人性，就是作家自己寓思想情感于“真善美”與“假惡丑”的形象塑造之中，從而實(shí)現(xiàn)德國(guó)美學(xué)家康德所說(shuō)的“無(wú)目的的目的性”，即發(fā)揮文學(xué)潛移默化的審美導(dǎo)向作用。自覺堅(jiān)持這個(gè)人性化的審美理念，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力的首要一環(huán)。如廣西作家東西就有著堅(jiān)定的“開掘人性”的文學(xué)信念和因此而起的寫作沖動(dòng)。他說(shuō)：“悲痛，是我的文學(xué)導(dǎo)師……我不喜歡那種一味煽情的作品……我喜歡那種欲說(shuō)不能欲哭無(wú)淚的悲……鄉(xiāng)村是我寫作的背景。父母親和線條分明的農(nóng)人是我實(shí)現(xiàn)想法的符號(hào)。”因此，東西的《沒有語(yǔ)言的生活》這部中篇小說(shuō)，不在于描述“三農(nóng)問題”的物質(zhì)的困頓，而在于揭示了一個(gè)觸目驚心的精神困惑：殘疾人王家寬一家人“沒有語(yǔ)言的生活”，不是自己的生理缺陷造成的，而是偏僻的山村里那種以強(qiáng)欺弱的“集體無(wú)意識(shí)”造成的。這藝術(shù)化的深刻洞見，讓這篇小說(shuō)獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。堅(jiān)守人性化美學(xué)原則而成功的作家。其他省區(qū)也很多。如山東作家張煒也曾有同感：“對(duì)人性的頑強(qiáng)追問，對(duì)人道力量的恪守和堅(jiān)持，在我的作品中都不會(huì)改變。張煒就懷著執(zhí)著甚至有些倔強(qiáng)的“追問人性”的文學(xué)信念。連續(xù)花去20多年時(shí)間寫出長(zhǎng)達(dá)10卷、共約400萬(wàn)字的巨著《你在高原》。因?yàn)橐匀诵曰木薮蟮乃囆g(shù)力量征服了讀者和專家，它以最高票數(shù)獲得了第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
已故著名作家沈從文說(shuō)過(guò)：我只造希臘小廟，這座廟供奉的是“人性”。從古今中外的作家名言可見，作為“怡情”、“化人”的文學(xué)，與其他藝術(shù)形式最大的區(qū)別在于能否充分揭示“人性”的奧秘，發(fā)掘和展示復(fù)雜而幽深的心靈世界。正如《人民文學(xué)》編輯對(duì)鬼子小說(shuō)的評(píng)說(shuō)：“關(guān)注人的靈魂，關(guān)注人的精神狀況，讓我們習(xí)以為常的生活邏輯經(jīng)受一次檢驗(yàn)、一次沖擊，這也許是《瓦城上空的麥田》的立意所在。也許我們都很忙，忙得忘了父親的生日，忙得顧不上看看自己的內(nèi)心和自己的生活，但是，停一停吧，哪怕短暫的、哪怕偶爾一次。”因?yàn)?，只有如此“為人民立言”、且有益于“世道人心”的作品才產(chǎn)生文化的魅力，才有可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。
一個(gè)地區(qū)的文學(xué)是由若干作家組成的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出來(lái)的，所以，作家的使命感，除了最重要的“人性化”的美學(xué)信念，還應(yīng)包括領(lǐng)軍作家的榜樣力量與獻(xiàn)身精神、作家團(tuán)隊(duì)的協(xié)作進(jìn)取意識(shí)以及獨(dú)立的思想與沉潛的意志等等。限于篇幅，此不展開了。
二、著力打造精品力作
“諾獎(jiǎng)”得主莫言說(shuō)過(guò)：“我一向認(rèn)為。好的作家要有獨(dú)創(chuàng)性，好的小說(shuō)當(dāng)然也要有獨(dú)創(chuàng)性”。目前，學(xué)界公認(rèn)的“文藝”精品的標(biāo)準(zhǔn)是“思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一”。我們認(rèn)為“文學(xué)”的精品性，主要體現(xiàn)在思想的深刻、主題的新穎、藝術(shù)的創(chuàng)新、語(yǔ)言的可讀性等方面。具體而言，要發(fā)展文學(xué)的綜合實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該主要做到三點(diǎn)，一要有原創(chuàng)性與個(gè)性化，二要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，三要體現(xiàn)民族化地域化風(fēng)格。
（一）原創(chuàng)性與個(gè)性化表達(dá)
文學(xué)的生命在于不斷創(chuàng)新，文學(xué)經(jīng)典往往是個(gè)性化的創(chuàng)作，文學(xué)精品就產(chǎn)生在原創(chuàng)中?！霸瓌?chuàng)”意味著“原初創(chuàng)作”，就是拒絕復(fù)制與雷同，就是一種既不照搬別人、也不重復(fù)自己的創(chuàng)造，因此原創(chuàng)有時(shí)也叫“獨(dú)創(chuàng)”，是作家別出心裁的獨(dú)立創(chuàng)作。新時(shí)期的廣西作家在原創(chuàng)性方面曾做出了艱苦的努力，比如，受西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品的影響，廣西的小說(shuō)風(fēng)格也異彩紛呈，如沈東子的“心理分析”小說(shuō)和意識(shí)流小說(shuō)、東西的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)、李馮的“戲仿歷史小說(shuō)”、鬼子的“敘事革命”、海力洪的“象征主義”、凡一平的“語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)”、林白的“女性心理”小說(shuō)等等。廣西作家從1990年代開始，有意識(shí)地突破了傳統(tǒng)小說(shuō)完整的故事性、敘述的有序性等模式，創(chuàng)造了新穎、深刻而又具有可讀性的作品，因此得到讀者喜愛。因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作堅(jiān)持了原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)，他們?cè)跀⑹赂锩?、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與生存探索這三個(gè)層次上的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響之大，不應(yīng)低估。
必須指出，“文學(xué)原創(chuàng)性”的關(guān)鍵，看似純粹的技術(shù)問題，其實(shí)與前文的“作家的使命感”相關(guān)聯(lián)。就當(dāng)下中國(guó)文學(xué)而論，就相當(dāng)缺乏像莫言、張煒那樣具有巨大的人格力量和精神超越性的作家。不少作家比較缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化中堪值稱道的那種“兼濟(jì)天下”抑或“獨(dú)善其身”的人文精神，比較缺乏那種具有大悲閔、大憂患，大使命感的、具有殉道者般的信仰與信念。這也可能是文學(xué)興衰的關(guān)鍵。
與文學(xué)的“獨(dú)創(chuàng)性”相關(guān)聯(lián)的是作家的“個(gè)性化”表達(dá)。前者是指作品的客觀品質(zhì)，后者是指作家主觀的藝術(shù)才情。個(gè)性化創(chuàng)作既包括題材的選取，更包括敘事方式和語(yǔ)言風(fēng)格等因素，以此體現(xiàn)出作家與眾不同的風(fēng)格。作家的個(gè)性化，可能促成藝術(shù)形象的個(gè)性化或者“典型性”，如魯迅塑造的阿Q形象，已經(jīng)成為作家追求原創(chuàng)性與個(gè)性化的藝術(shù)經(jīng)典。
雖然以東西、鬼子為代表作品的廣西文學(xué)在“創(chuàng)新”方面取得了一些成就，但廣西文學(xué)整體的、綜合的創(chuàng)新實(shí)力還不夠，更何況文學(xué)的創(chuàng)新是無(wú)止境的，不能畢其功于一役。事實(shí)上，與文學(xué)實(shí)力較強(qiáng)的鄰省“文學(xué)湘軍”、“文學(xué)粵軍”相比，從知名作家數(shù)量、精品佳作數(shù)量以及影響力等方面，廣西文學(xué)還有相當(dāng)差距；尤其在長(zhǎng)篇小說(shuō)方面，廣西至今無(wú)人登頂茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。因此，廣西文學(xué)創(chuàng)新、打造精品之路任重而道遠(yuǎn)。
（二）貼近現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷
打造文學(xué)精品，既要有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，也要有思想導(dǎo)向上的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。意大利歷史學(xué)家克羅齊曾說(shuō)：“一切真歷史都是當(dāng)代史”，就是說(shuō)，人們的文化活動(dòng)總是著眼于“現(xiàn)實(shí)視野”這個(gè)立場(chǎng)的，同理，一切文學(xué)應(yīng)該是有“當(dāng)代意識(shí)”的文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)作品多是作家對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活”的審美反映，文學(xué)創(chuàng)作作為“第二自然”，當(dāng)然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)土壤這“第一自然”，優(yōu)秀作品也還來(lái)自作家對(duì)現(xiàn)實(shí)感悟的獨(dú)特表達(dá)。其實(shí)，“貼近現(xiàn)實(shí)”的作品也多是廣西當(dāng)代文學(xué)的主流，如詩(shī)人韋其麟的散文詩(shī)《依然夢(mèng)在人間》，小說(shuō)家東西的《我們的父親》、鬼子的《被雨淋濕的河》，凡一平的《跪下》，映川的《不能掉頭》等小說(shuō)作品，就是現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感很強(qiáng)的作品，都是在文壇上產(chǎn)生了較大影響的優(yōu)秀作品。
舉世矚目的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也將“介入現(xiàn)實(shí)”列為評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)之一。如2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言的頒獎(jiǎng)詞說(shuō)：“他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。諾獎(jiǎng)在這里強(qiáng)調(diào)“歷史與當(dāng)代社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)對(duì)接，這也與我們提出的“三貼近”（貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，貼近群眾）的創(chuàng)作原則有共同之處。莫言自己也說(shuō)過(guò)：“社會(huì)生活、政治問題，始終是有責(zé)任感的作家不可不關(guān)注的重大的問題”。莫言的《蛙》就是反思中國(guó)計(jì)劃生育政策與尊重“生命”規(guī)則的尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾，它就不僅獲得中國(guó)的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，而且還獲得了世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這說(shuō)明。有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀文學(xué)作品必須有“問題意識(shí)”和人文關(guān)懷，不能躲在象牙塔里或“桃花源”中不食人間煙火。
“貼近現(xiàn)實(shí)”事關(guān)文學(xué)作品的思想傾向問題，是文學(xué)精品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“思想性”與“藝術(shù)性”兩個(gè)要求之一。為了論述的方便，我們將“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”歸屬思想導(dǎo)向方面，將“原創(chuàng)性”、“個(gè)性化”視為藝術(shù)創(chuàng)新方面，其實(shí)，思想性與藝術(shù)性兩方面是不可分割的水融的整體，然后整體呈現(xiàn)出一種審美風(fēng)格，它們?cè)诰唧w創(chuàng)作過(guò)程中是很難彼此分開的。
（三）地域化、民族化風(fēng)格
中國(guó)文學(xué)史上有所謂“京派”、“海派”之分，北國(guó)有“金戈鐵馬”的壯麗詩(shī)篇，江南有“小橋流水”的淺斟低唱，南國(guó)壯鄉(xiāng)有蜚聲中外的“劉三姐”，這都是文學(xué)地域性的具體表現(xiàn)。
廣西文學(xué)呈現(xiàn)給讀者的首先是“甲天下”的卡斯特風(fēng)景。以及山歌互答的民族風(fēng)情。廣西文學(xué)畫廊中可能最有影響力的是作為文學(xué)與其他藝術(shù)形式綜合出現(xiàn)的“劉三姐”，從口頭文學(xué)一書面文學(xué)一舞臺(tái)藝術(shù)一電影銀幕一電視熒屏一實(shí)景演出，“劉三姐”幾乎包攬了文學(xué)、戲曲、影視等所有藝術(shù)形式，并且，每一種形式都獲得了全國(guó)性甚至世界性的廣泛影響?！皠⑷恪弊鳛橹袊?guó)當(dāng)代文化的一個(gè)重要現(xiàn)象，作為最具廣西特色的文化符號(hào)，實(shí)實(shí)在在來(lái)自廣西紅水河流域的藝術(shù)創(chuàng)造。
當(dāng)然，對(duì)作品的地域性不能做狹隘的理解，正如東西說(shuō)：“任何一項(xiàng)事業(yè)，特別是以心靈為對(duì)象的事業(yè)，都不僅僅以某個(gè)地域作為服務(wù)對(duì)象，廣西作家的作品也不僅僅寫給廣西人來(lái)閱讀。如何讓自己的作品走得更遠(yuǎn)，如何讓更多的人來(lái)閱讀自己的作品，這是我現(xiàn)在和將來(lái)都將面對(duì)的課題”。的確，地域性與世界性是一致的，正如特殊性寓于普遍性之中的哲學(xué)道理一樣。
與地域性密切相關(guān)的是民族性，我國(guó)就有56個(gè)民族分布在不同的地域上。中國(guó)的二胡樂曲能夠吸引美國(guó)青年，同樣，廣西壯族的“山歌”、京族的獨(dú)弦琴樂曲、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及文學(xué)桂軍，也吸引著五湖四海的同胞，還正在國(guó)際上產(chǎn)生影響力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。比如上世紀(jì)50年代，在新生的“廣西壯族自治區(qū)”，韋其麟的《百鳥衣》等少數(shù)民族詩(shī)歌就唱出了響徹當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的時(shí)代強(qiáng)音。到開始改革開放的1980年代，受民族自治政策影響以及民族自豪感的激發(fā)，廣西作家的創(chuàng)作在一段時(shí)期繼續(xù)體現(xiàn)了民族特色與時(shí)代精神的結(jié)合的特點(diǎn)，自覺打造文藝精品來(lái)推動(dòng)民族文化建設(shè)。譬如梅帥元的小說(shuō)《紅水河》、黃佩華的小說(shuō)《涉過(guò)紅水》《生生長(zhǎng)流》等，從題材到主題，從文本到藝術(shù)，從立意到風(fēng)格，都讓人感受到強(qiáng)烈的民族文化氣息，“民族性”主題的作品可以說(shuō)俯拾即是。
對(duì)地域性與民族性，不能做狹隘的理解。在全球化背景下，廣西作家的寫作，思想與藝術(shù)更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。不應(yīng)該局限于對(duì)某個(gè)地域或以某個(gè)民族身份的生活經(jīng)驗(yàn)作簡(jiǎn)單的復(fù)述和書寫，而轉(zhuǎn)向?qū)ζ帐纼r(jià)值的探尋，可能是作家們?cè)絹?lái)越明確的創(chuàng)作追求。如仫佬族作家鬼子就不太注重自己的民族身份，他擁有“超民族”的廣闊視野，這是他獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的心里基礎(chǔ)與審美視野。正因?yàn)楣碜拥茸骷矣腥绱烁哌h(yuǎn)的志向，才可能促使廣西文學(xué)創(chuàng)作邁向更高的境界。再如莫言雖然多寫他家鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)的生活，但都是對(duì)人性的探究或是對(duì)社會(huì)問題的追問（如《蛙》對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育政策與尊重生命權(quán)的思考），是一種普世價(jià)值的關(guān)懷，是從“故鄉(xiāng)”出發(fā)而超越故土的人性關(guān)懷。
總之，貼近現(xiàn)實(shí)、銳意創(chuàng)新，力求創(chuàng)作出時(shí)代特色與壯鄉(xiāng)風(fēng)貌相結(jié)合的文學(xué)精品，這樣的文學(xué)精品才有可能成為文學(xué)經(jīng)典。才可能形成文學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
三、培育良好的文化生態(tài)
文學(xué)的發(fā)展，既需要作家自身的努力，也需要外部提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境，在目前體制下的中國(guó)，尤其需要政府的重視與支持。前文中，無(wú)論“為民立言”還是“精品打造”，其實(shí)都是作家行為，都與作家的主體性相關(guān)，因而都是關(guān)于“文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力”的“內(nèi)因”的探討。在《矛盾論》中，有句名言，其大意是說(shuō)，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。廣西文學(xué)要保持和發(fā)展當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)力，首先是強(qiáng)化“內(nèi)因”，但也需要“外因”支持。本文認(rèn)為，從體制機(jī)制創(chuàng)新到人才和文化氛圍的建設(shè)，廣西相關(guān)部門至少應(yīng)注重以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。
創(chuàng)設(shè)環(huán)境：尊重、鼓勵(lì)和服務(wù)文藝創(chuàng)作。廣西領(lǐng)導(dǎo)是相當(dāng)重視文化，尊重作家、扶持作家的，近20年來(lái)廣西的文藝環(huán)境是優(yōu)良的。這是廣西文學(xué)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一，這經(jīng)驗(yàn)值得發(fā)揚(yáng)光大。
簽約機(jī)制：重點(diǎn)扶持精品力作。從效果來(lái)看，“作家簽約制”是一個(gè)成功的創(chuàng)作制度。廣西這些年的優(yōu)秀作品幾乎都有簽約作家的貢獻(xiàn)。走在改革開放前沿的廣東，也大力創(chuàng)新文學(xué)發(fā)展機(jī)制，他們這種體現(xiàn)社會(huì)主義公平原則、又很活躍的、富于競(jìng)爭(zhēng)性的文學(xué)激勵(lì)機(jī)制，值得廣西深入學(xué)習(xí)和借鑒。
媒體力量：要熱心扶持讓文學(xué)“走出去”。文化要“走出去”，文學(xué)應(yīng)該先行。如果說(shuō)跟沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的文化相比，廣西肯定有距離，那么，與西部的川、陜、渝、滇等省區(qū)的文化相比，廣西也并不都占優(yōu)勢(shì)?？傊?，在熱心扶持、讓本土文化走出去方面，廣西還做得不夠，比如在衛(wèi)視頻道上還沒有湖南那種“文學(xué)名家講壇”欄目，也缺乏廣東那種經(jīng)常舉辦全國(guó)性文化活動(dòng)的氣魄，總之，對(duì)文學(xué)的實(shí)際重視與投入似乎還不夠。這些兄弟省區(qū)擴(kuò)大文學(xué)影響的諸多好的做法和措施，的確值得廣西繼續(xù)借鑒。
人才政策：不求所有但求所用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力主要就是作家的競(jìng)爭(zhēng)力，必須首先尊重和愛護(hù)文藝家的勞動(dòng)。扶持和愛護(hù)文藝家不要強(qiáng)調(diào)客觀困難，如果說(shuō)廣西暫時(shí)短缺的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，那么我們不應(yīng)該缺失的是發(fā)展廣西文化的真誠(chéng)與愛心。
理論自覺：真誠(chéng)砥礪的批評(píng)力量。對(duì)于理論的重要性，恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！币虼艘部梢哉f(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作要想攀上高峰，也離不開文藝?yán)碚摰捻频Z和推動(dòng)。但值得注意的是，作為廣西批評(píng)家的個(gè)人，不要僅僅停留在對(duì)單篇作品的評(píng)頭品足，說(shuō)長(zhǎng)道短，還需多多直面作者的整體不足，雙向交流，以真知灼見的思想火花燭照對(duì)方。相互砥礪，以內(nèi)行的眼光給作者指出“門道”與方向；還希望廣西文論刊物多多總結(jié)廣西本土創(chuàng)作的成敗得失，借助全國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)廣西本土文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，而不只是眾聲喧嘩、莫衷一是的“會(huì)議雜志”。
教師在課堂上起到引導(dǎo)者與組織者的作用。在小組合作教學(xué)法的課堂中這一作用體現(xiàn)得更為明顯。小組合作教學(xué)法是否能夠成功實(shí)施受到教師引導(dǎo)組織的直接影響。在小組合作過(guò)程中教師要及時(shí)解答學(xué)生提出的問題,將小組完成任務(wù)的情況進(jìn)行記錄與通報(bào),從而督促學(xué)生能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)。另外,教師應(yīng)該給予弱勢(shì)小組特別的關(guān)注,主動(dòng)詢問弱勢(shì)小組,幫助解決問題,讓他們能夠感受到教師的重視。
(二)小組內(nèi)合作,小組間交流
要實(shí)現(xiàn)高效的小組合作需要展開有效的溝通與交流。在小組合作教學(xué)中,小組內(nèi)部成員要就臺(tái)歷的風(fēng)格進(jìn)行意見的統(tǒng)一。有的小組為了制作出出色的臺(tái)歷,在課后自學(xué)了操作技巧,小組成員展開了充分的溝通。
小組間的交流也是必不可少的。例如,學(xué)生制作的臺(tái)歷作品每一節(jié)課完成后都會(huì)提交到服務(wù)器當(dāng)中,小組之間可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互借鑒和學(xué)習(xí)。通過(guò)這種形式小組之間不僅存在競(jìng)爭(zhēng),更為重要的是能夠相互交流,同時(shí)進(jìn)步。
(三)評(píng)價(jià)過(guò)程,科學(xué)客觀
教師要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)生不同的性格特征,采用不同的評(píng)價(jià)方式。對(duì)大部分學(xué)生教師首先要給予一定的肯定,激勵(lì)學(xué)生再接再厲;對(duì)小部分確實(shí)做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)生要在肯定其貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出更高的要求,讓其能夠獲知自身的不足,進(jìn)而獲得更高水平的進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 閱讀 隨筆 合作交流 文言文
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.162
由于漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，在日常生活中隨時(shí)都會(huì)運(yùn)用到，所以語(yǔ)文在很多學(xué)生心目中是學(xué)起來(lái)比較輕松的一門學(xué)科。但是由于初中學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目比較繁多，又由于語(yǔ)文學(xué)科本身的知識(shí)點(diǎn)比較零散，所以，語(yǔ)文也是是很多學(xué)生不感興趣的一門學(xué)科，在學(xué)習(xí)上就會(huì)不認(rèn)真對(duì)待，這就導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科變得越來(lái)越不被學(xué)生重視。很多學(xué)生在課下都會(huì)花費(fèi)大把的精力來(lái)做數(shù)學(xué)習(xí)題，但很少有同學(xué)在課下學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，逐漸導(dǎo)致語(yǔ)文水平日益低迷，所以教師如何幫助學(xué)生創(chuàng)新語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)顯得尤為重要。
一、閱讀是語(yǔ)文的靈魂所在
閱讀一直以來(lái)都是語(yǔ)文學(xué)科的靈魂所在，無(wú)論是從應(yīng)試角度來(lái)考慮還是從語(yǔ)文素養(yǎng)角度來(lái)考慮，閱讀都是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的良好途徑。從應(yīng)試角度來(lái)考慮，初中作為九年義務(wù)教育的最后階段，語(yǔ)文是不可缺少的，因?yàn)槌踔谐薪恿诵W(xué)與高中的學(xué)習(xí)，如果說(shuō)高中語(yǔ)文是提高，小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)，那初中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是鋪墊，作為轉(zhuǎn)接的一個(gè)階段，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須受到應(yīng)有的重視。
現(xiàn)在很多初中學(xué)生對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)都是無(wú)所謂的態(tài)度，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科中的知識(shí)都是學(xué)生能夠輕易理解的，語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的另一個(gè)特點(diǎn)就是語(yǔ)文課堂走神幾分鐘，之后會(huì)發(fā)現(xiàn)并不會(huì)落下很多知識(shí)，學(xué)生還可以輕松地跟上，所以，學(xué)生對(duì)待語(yǔ)文總是有一種云淡風(fēng)輕的感覺，而數(shù)學(xué)等其他學(xué)科如果在課堂上落下幾分鐘很可能就會(huì)拉下一個(gè)典型的知識(shí)點(diǎn)。所以，這種差異導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待語(yǔ)文的態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
關(guān)于閱讀，學(xué)生還應(yīng)該在日常除了課本中的課文之外，有意識(shí)的去閱讀一些名著和一些簡(jiǎn)短的文章，這些簡(jiǎn)短的文章用來(lái)作為提高閱讀理解能力的手段，而閱讀名著，則是為了提高學(xué)生的寫作能力。在初中階段，寫作能力基本上是沒有受到足夠的重視的，因?yàn)槠綍r(shí)的教學(xué)要求對(duì)課外的一些能力要求并不是很高，所以，教師在這一方面對(duì)學(xué)生的要求不是很嚴(yán)格，這就導(dǎo)致大部分學(xué)生沒有意識(shí)去自己提高自身的閱讀寫作能力。
我認(rèn)為，初中的學(xué)生相對(duì)于高中來(lái)講學(xué)業(yè)壓力還是比較小的，所以，在初中階段就可以有意識(shí)的去閱讀一些課外書籍，從而提高自己的閱歷。從小學(xué)開始學(xué)生就了解書籍是人類進(jìn)步的階梯這句話的真正含義，可是真正踐行的學(xué)生并不多，在這里，我要說(shuō)一下閱讀的好處，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的有利方面。閱讀不僅可以豐富學(xué)生的閱歷，讓學(xué)生的眼界得到開闊，這種能力還可以體現(xiàn)在寫作中，因?yàn)槌踔袑W(xué)生的作文水平還是存在很明顯的差異。另一點(diǎn)就是閱讀可以使學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的閱讀，潛移默化的學(xué)會(huì)作者的寫作風(fēng)格，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和寫作能力。
二、隨時(shí)隨地記錄生活中的趣事并分享
說(shuō)起記錄生活樂趣，好像只有語(yǔ)文才能很好地表達(dá)，因此學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，不斷擴(kuò)充自己的見識(shí)提高文筆，這對(duì)于分享生活有很大的幫助。初中是學(xué)生處于青春期的一個(gè)階段，在這個(gè)階段教師應(yīng)格外注意學(xué)生的心理發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健康積極地學(xué)習(xí)以及生活態(tài)度，而記錄生活中的樂趣就是一種很好的方法。學(xué)生可以經(jīng)常記錄生活中以及周邊同學(xué)發(fā)生的一些樂趣，將青春時(shí)期的樂趣記錄下來(lái)，并學(xué)會(huì)分享。學(xué)生們都明白這樣一句話，你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，交換后還是只有一個(gè)蘋果；但是你有一種想法，我有一種想法，交換之后，我們都有兩種想法。因此學(xué)生要明白分享的樂趣，更要明白好腦子不如爛筆頭，如何簡(jiǎn)潔文藝的記錄自己的生活，這種能力是語(yǔ)文學(xué)科才能幫助學(xué)生的。
所以，學(xué)生可以利用閑暇時(shí)間，經(jīng)常性的寫一寫隨筆，記錄生活，提高寫作能力，逐漸培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)。初中階段的學(xué)生很少會(huì)有堅(jiān)持寫隨筆的好習(xí)慣，雖然這種做法的效果并不明顯，但是只要堅(jiān)持，就會(huì)有很大的提高。這種做法相對(duì)于以往的傳統(tǒng)的按部就班地去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是一中極具創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法，能夠給語(yǔ)文學(xué)習(xí)注入創(chuàng)新的種子，不斷地去堅(jiān)持，使創(chuàng)新的種子不斷發(fā)芽，為語(yǔ)文學(xué)科的枯燥學(xué)習(xí)注入活力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的熱情，將中華文化不斷提高創(chuàng)新。
三、開放課堂形式，采用開放的學(xué)習(xí)模式
初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容一般是沒有很大的起伏，大體的內(nèi)容都是比較穩(wěn)定的，但由于這種沒有起伏的學(xué)習(xí)模式，久而久之，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了無(wú)味枯燥的印象。如何在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定推進(jìn)，將以往傳統(tǒng)的課堂模式打破，創(chuàng)新課堂形式，提倡學(xué)生積極參與到開放學(xué)習(xí)中去。以往的課堂大都是教師按部就班的講解課文，學(xué)生記錄，這樣的模式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是沒有好處的。
教師要幫助學(xué)生打破以往的想法，建立自由的課堂模式，讓學(xué)生在課堂上可以自由的表達(dá)想法。對(duì)待一些現(xiàn)代文，以往都是逐段講解，而創(chuàng)新課堂形式后，學(xué)生可以提前預(yù)習(xí)課文，在課堂上，自發(fā)的形成學(xué)習(xí)交流小組，彼此交流心得，將作者的情感、文章所表達(dá)達(dá)到內(nèi)容以及情感主線進(jìn)行交流，教師進(jìn)行統(tǒng)計(jì)收集，最后對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行指點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)模式可以使學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂中來(lái)，而且能夠積極地去接受知識(shí)，心理學(xué)研究也曾指出，主動(dòng)積極地去接受文化知識(shí)比教師逼迫下被動(dòng)接受的效果要好很多。這種做法相對(duì)于以前的課堂模式是一種很大的創(chuàng)新，但教師要注意進(jìn)度，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
四、文言文進(jìn)行總體整合，對(duì)比記憶
