時間：2022-06-28 07:01:24
序論：在您撰寫和諧教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)
在我國高校教育中，和諧體育教育的構(gòu)建起步較晚，是我國教育事業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的一個新型教學(xué)模式。受到教學(xué)觀念和發(fā)展時間等多種因素的影響，教育部門尚未對其制定明確的指導(dǎo)性目標(biāo)，從當(dāng)前我國高校和諧體育教育的發(fā)展?fàn)顩r來看，其正處于向高校靠攏，向運用效果較好的院校借鑒的過程中，給高校和諧體育教育的有效構(gòu)建帶來極大影響。
1.2學(xué)生鍛煉意識不強，教學(xué)模式不明確
從當(dāng)前我國高校體育教學(xué)的整體情況來看，很多學(xué)校都存在學(xué)生鍛煉意識不強的問題，完全忽視了體育教學(xué)的重要性，導(dǎo)致學(xué)生各項體育能力得不到有效提高。與此同時，部分高校在體育教學(xué)模式上進行了一定創(chuàng)新，但是一直難以找到真正適合高校體育教學(xué)所需要的模式，很多學(xué)校仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從而無法滿足當(dāng)前高校體育教學(xué)的實際需要，更加無法突出高校體育教學(xué)的特色，給高校和諧體育教育構(gòu)建造成極大阻礙。
1.3教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，課程結(jié)構(gòu)單一
近年來，隨著我國體育事業(yè)的不斷發(fā)展，各學(xué)校在體育教學(xué)內(nèi)容的安排上也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。不過，依然存在著很多問題，比如教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，課程結(jié)構(gòu)單一。并且，學(xué)校給予學(xué)生的體育課學(xué)習(xí)時間太少，每周只有一節(jié)或者兩節(jié)體育課，這就導(dǎo)致學(xué)生很難系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握各種體育項目的鍛煉要領(lǐng)，給高校和諧體育教育構(gòu)建帶來極大影響。
1.4師資力量不足，教學(xué)評價工作不到位
師資力量不足，教師的教學(xué)質(zhì)量差也是影響我國高校體育教學(xué)效率提升的主要因素。造成師資力量不足的主要原因有三個方面：
（1）高校領(lǐng)導(dǎo)沒有重視對高素質(zhì)、高水平體育教師的引進和管理；
（2）部分畢業(yè)學(xué)生對高校體育教育缺乏深刻的認(rèn)識，普遍認(rèn)為高校的學(xué)生很難組織和教育，故而不愿去高校任教；
（3）某些高校盲目追求體教老師的學(xué)歷，比如有些學(xué)校要求前來應(yīng)聘的老師必須是碩士學(xué)歷，這就讓很多優(yōu)秀的本科學(xué)生望而卻步。與此同時，體育教學(xué)過程中，教師的工作得不到全面、深入的評估，給高校和諧體育教育構(gòu)建帶來極大危害。
2高校和諧體育教育的實施策略
2.1迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，高校和諧體育教育構(gòu)建是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)保障，不僅要根據(jù)學(xué)生各方面的發(fā)展需求，合理安排體育項目，還要根據(jù)高校發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化配置高校體育教學(xué)資源，才能不斷提高高校和諧體育教育水平，從而為和諧社會構(gòu)建空間不斷拓展提供有力支持?，F(xiàn)代化建設(shè)中，高校和諧體育教育的構(gòu)建，必須迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高師生對和諧教育的認(rèn)識，讓他們充分認(rèn)識到和諧教育的重要性，才能不斷提高體育教學(xué)質(zhì)量。在實踐過程中，將學(xué)生作為教學(xué)的主體，一切教學(xué)活動的開展都要以培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)和身心健康為出發(fā)點。同時，教師要充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新教學(xué)方法，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而吸引學(xué)生主動、積極的參與到體育教學(xué)中，幫助他們提高綜合能力。
2.2合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容
一般情況下，體育教育的內(nèi)容多為有氧運動，對提高學(xué)生的心肺功能、器官的生理機能、強健人體肌肉組織、增加關(guān)節(jié)靈活度等有著非常重要的作用。因此，“修身養(yǎng)性”和“強身健體”是高校和諧體育教育構(gòu)建的核心思想，為將體育教育融入日常教學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。每個學(xué)生都有其不同的愛好和習(xí)慣，同時不同學(xué)生的體能、體質(zhì)等情況也不一致。因此，高校和諧體育教育的構(gòu)建，必須要根據(jù)學(xué)生的實際需求制度合適的教學(xué)內(nèi)容，以滿足不同專業(yè)、不同專長學(xué)生的特點。與此同時，明確高校和諧體育教育的教學(xué)目標(biāo)，建立完善的管理機制，才能使學(xué)生的體育鍛煉變得更加有效，對于促進高校體育教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要影響。
2.3有效轉(zhuǎn)變教學(xué)手段
眾所周知，常規(guī)的體育項目對體育場地的要求嚴(yán)格，比如籃球必須要有籃球場、籃球架以及籃球，羽毛球必須要有羽毛球場、球拍等。體育教學(xué)有著不同于其他學(xué)科的教學(xué)特點，對學(xué)生的心理、體能、技能等方面有著一定的要求。但是不同學(xué)生之間，在這些方面又存在著極大的差距。因此，高校和諧體育教育的構(gòu)建中，體育教師必須要深刻了解學(xué)生在這些方面存在的差異，既要關(guān)注學(xué)生的專長，也要留心學(xué)生的困難區(qū)域。根據(jù)學(xué)生的不同特點，提供個性化教育，不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，才能讓每個學(xué)生的體育綜合能力得到提高。在實踐過程中，體育教學(xué)必須要張弛有度，循序漸進，不能對學(xué)生提出過分的要求，才能避免體育鍛煉過程中出現(xiàn)意外摔傷、拉傷等情況。
2.4注重師生教學(xué)評價
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新精神為主要教學(xué)目標(biāo)的教育工作?，F(xiàn)代教育中，創(chuàng)新教育是時展的需求，是對傳統(tǒng)教育方式的改進和升華。教學(xué)評價是督促和肯定學(xué)生學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵手段。在高校和諧體育教育的構(gòu)建過程中，要建立完善的評價體系。只有對學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)情況，進行系統(tǒng)的、標(biāo)準(zhǔn)的評價；對教學(xué)進行嚴(yán)格、全面的評價，才能使高校體育教育得到創(chuàng)新，從而解決高校和諧體育教育構(gòu)建過程中存在的各種問題，促進高校學(xué)生綜合能力全面提高。
3結(jié)語
一、藝術(shù)教育與和諧人格
人格，是指個體在適應(yīng)他人、自然、社會環(huán)境與事物時所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實現(xiàn)真正意義上的個人能量社會化。而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進即和諧作用早已在實踐中被證實。33歲的麥克阿瑟獎金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認(rèn)為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)，又會導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機的溫床，都是人類人格危機蔓延的加動力。對此，佛洛伊德認(rèn)為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因為藝術(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式，是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進入藝術(shù)審美視野時，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實本性即和諧、理想人格的體驗和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當(dāng)時極力提倡“以美育代宗教”來實現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時，促進受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時的審美愉悅中，更重要的是它會伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進而在形成真善美的價值取向的同時，最終達到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時期種族滅絕的考驗，但他卻泰然自若的堅持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達人格美育即人格和諧的重要途徑。
二、藝術(shù)教育與和諧交流
人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對稱性，只能使接受者作為客體被動接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動了參與者的主觀能動意識，使雙方在相互碰撞下，達到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進行著彼此主觀能動意識的碰撞，所以，應(yīng)是社會心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識自覺溝通。這種各自主觀能動意識有感而發(fā)的、無功利的和真實的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受?！罢n程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠處在主觀彼此下意識的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動的和諧交流，這種潛在的、下意識的審美交流特性，對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗時說：“當(dāng)作家在書寫的時候，是心在說話、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認(rèn)為，以人對美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性，下意識的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進入自由、廣闊的想象空間時，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識的主動交流中，各自實現(xiàn)著對文化及精神實質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時代意識觀念的變化說出了預(yù)言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時代意識觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對其意識及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會兒又徘徊在現(xiàn)實生活里。對此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個方面觀察悲?。阂环矫?，他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺下的藝術(shù)接受者，一直都下意識的在觀眾與舞臺形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗生成的高級心理對話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進入藝術(shù)境界時，伴隨審美體驗的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進入趨向平衡的審美心理場，此時，心理的各種負重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進入的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進而實現(xiàn)在個體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。
三、結(jié)論
高職學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升是構(gòu)建和諧校園的重要影響因素，也是和諧校園構(gòu)建實現(xiàn)環(huán)境育人要追求的終極目標(biāo)。校園人文環(huán)境的形成有賴于師生整體人文素質(zhì)水平的提高和有力支撐。所以，要實現(xiàn)構(gòu)建高職和諧校園的目標(biāo)，就必須切實抓好提升高職生和全體教職員工的整體人文素質(zhì)工作。只有這樣，才能為和諧校園的建設(shè)奠定最重要的動力基礎(chǔ)。因為，任何時候人都是影響事業(yè)成功和目標(biāo)達成的最積極最重要的因素。師生整體人文素質(zhì)得到了提升，反過來就會促進和諧校園建設(shè)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，而和諧校園氛圍一旦形成又會反作用于生活在此環(huán)境中的每個個體，使人與環(huán)境形成自然而然的良性循環(huán)。即：具有較高人文素質(zhì)的師生對校園和諧環(huán)境的形成產(chǎn)生了積極影響，和諧校園環(huán)境一旦形成又會把師生的人文素養(yǎng)水平推向新的高度。在這里人與環(huán)境有了積極有效的互動，二者在這種良性互動中既相互影響，又相互促進，為和諧校園的構(gòu)建搭起了廣闊而堅實的平臺，也為和諧校園的構(gòu)建起到了頂梁柱的作用。這是符合辯證法規(guī)律的。這一目標(biāo)的實現(xiàn)從策略上看，必須依靠充分發(fā)揮高職教學(xué)工作的優(yōu)勢，才能如愿以償。因此，在高職和諧校園構(gòu)建過程中就必須把全面落實課程計劃，特別是把基礎(chǔ)人文課程的教學(xué)要全面扎實地落實到高職教育教學(xué)的全過程。這既是學(xué)校教育教書育人規(guī)律所必須遵守的法則，也是實現(xiàn)構(gòu)建高職和諧校園的重要途徑。所以，高職院校在全面落實課程計劃的過程中，要把人才培養(yǎng)和構(gòu)建和諧校園都納入教育教學(xué)管理的范籌中，使課程計劃的實施過程和教師的教學(xué)工作過程，也成為構(gòu)建高職和諧校園不可或缺的重要力量。
二、充分發(fā)揮心理健康教育機構(gòu)的作用為學(xué)生形成健全人格奠定基礎(chǔ)
高職和諧校園的構(gòu)建離不開高職生心理健康教育和心理疏導(dǎo)工作的支持。因為，和諧意味著人與人之間有著良好的人際關(guān)系，無論是在工作、學(xué)習(xí)、還是生活過程中，其行為的發(fā)生、態(tài)度的表達、溝通方式的選擇等，都能從內(nèi)心表現(xiàn)出真誠、愉悅、積極、向上、陽光的心態(tài)，始終能以友善的動機、穩(wěn)定的情緒、高尚的道德情感來應(yīng)對紛繁復(fù)雜的學(xué)習(xí)和工作，以顯示出個體良好的個性心理品質(zhì)。所以，和諧校園構(gòu)建的目標(biāo)追求也就不能缺少對師生員工在學(xué)習(xí)、工作生活過程中心理狀態(tài)和心理健康狀況的關(guān)注。因為，這是構(gòu)成和諧校園并展示師生員工精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志。所以，在高職和諧校園構(gòu)建中必須把對師生及全體員工的心理健康教育和心理問題疏導(dǎo)工作也納入議事日程中來。使全體師生員工在工作、學(xué)習(xí)、生活中，能以平和的心態(tài)、積極陽光的內(nèi)心世界、熱情飽滿的精神和堅韌不拔的毅力，積極投入到本職工作和學(xué)習(xí)中去，為和諧校園的建設(shè)奠定健全人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這一策略的實施，就要全面充分發(fā)揮高職院校心理健康教育和心理咨詢專業(yè)機構(gòu)及心理教育工作者的積極作用與專業(yè)優(yōu)勢，通過開設(shè)心理健康教育課程、定期舉辦心理健康教育講座、普及心理學(xué)知識等途徑，以增強全體師生的心理素質(zhì)。對出現(xiàn)情緒波動、心理不適及因內(nèi)心矛盾沖突影響正常學(xué)習(xí)、工作、生活的人和事應(yīng)及時進行心理咨詢和輔導(dǎo)，并對個性化問題進行心理干預(yù)，幫助他們走出困境，使他們能以健康積極的心態(tài)投入到正常的學(xué)習(xí)和工作生活中去。這應(yīng)是構(gòu)建高職和諧校園不可忽視的重要影響因素。
三、全院一致形成共識自覺行動綠化美化營造溫馨舒適生態(tài)教育環(huán)境
(一)民主理念
現(xiàn)代人文核心理念包括平等與民主，高校集中了具有一定創(chuàng)新精神、獨立意識與文化素質(zhì)的人才，此類人才對民主與平等理念的需求與其他群體相比更加強烈。面對此類群體，高校應(yīng)當(dāng)以柔性管理取代傳統(tǒng)的剛性管理，并且在貫徹民主思想的基礎(chǔ)上開展監(jiān)督管理，通過自主自治，發(fā)揮自身意愿與個性。高校在制定管理制定時，應(yīng)當(dāng)充分聽取各個階層的意見，促使成員積極參與到學(xué)校規(guī)章制度的制定過程中，提高成員積極性，實現(xiàn)共同管理［2］。
(二)關(guān)愛理念
人是最具有創(chuàng)造性的重要資源，高校應(yīng)當(dāng)重點加強人的管理，充分尊重人的合法權(quán)利，認(rèn)識到人的獨立性與完整性。人屬于情感動物，心理需求強烈，高校在教育管理過程中應(yīng)當(dāng)積極運用激勵手段，最大程度的滿足學(xué)校成員的合理需求，從而開發(fā)其潛能，激發(fā)創(chuàng)造性與積極性。此外，主動協(xié)調(diào)成員關(guān)系，培養(yǎng)其合作意識與競爭意識。
二、和諧理念下高校教育管理實踐
(一)高校教育管理制度的和諧
高校采取的管理機制決定著教育管理工作能否發(fā)揮真正作用，傳統(tǒng)的管理機制注重權(quán)利、章法與機構(gòu)，人通常排在第二位。具體做法為，利用嚴(yán)格的制度法規(guī)控制管理高校成員，對學(xué)校而言，服從管理為學(xué)校成員的首要任務(wù)，這種剛性管理模式一味要求學(xué)生聽話，學(xué)生的創(chuàng)造性與積極性遭到抹殺，當(dāng)然更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，學(xué)生墨守成規(guī)，長此以往，高校的管理效率必然處于低下水平，教學(xué)質(zhì)量也難以保證。針對此類情況，高校在實施教育管理活動時應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代和諧理念，堅持以人為本的管理思想，充分為各個成員的長遠發(fā)展與健康成長著想，考慮高校師生潛能的發(fā)揮，注重人的價值，盡量滿足成員需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。同時，在法律框架下制定管理機制。法律賦予人們多種合法權(quán)益，高校在制定教育管理制度時應(yīng)當(dāng)充分保障此類權(quán)利，維護正常的管理秩序。此外，高校教育管理活動中應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民意，走群眾路線，深入到群眾中，充分聽取各個階層成員的意見，并且鼓勵成員積極提出有利于高校發(fā)展的合理建議，完善各項制度，保證施行教育管理時一刻也不脫落群眾，始終為群眾負責(zé)，促使群眾自覺執(zhí)行各項法規(guī)，進一步提高管理效率［3］。
(二)高校教育管理運作的和諧
好的機制是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)，切實執(zhí)行各項制度并且進行有效的管理運作才能達到建設(shè)和諧高校的目的。傳統(tǒng)的教育管理往往在運作環(huán)節(jié)上存在諸多問題，嚴(yán)重制約了高校的健康發(fā)展。例如，高校管理層對個人權(quán)威過度重視，難以調(diào)動下級成員的工作積極性;成員之間關(guān)系不和諧，一味追求個人利益;各個部門之間推諉責(zé)任或者各自為政，缺乏團結(jié)協(xié)作意識。和諧理念下，高校在教育管理運作過程中應(yīng)當(dāng)做到以下三點。其一，體現(xiàn)人本思想。管理者需要充分認(rèn)識到，單純依靠命令強推管理制度難以取得良好效果，將師生置于平等位置，綜合考慮高校成員意愿與需求，將心比心，最大程度的將教育管理過程調(diào)整成為滿足成員所需的過程，將會取得明顯效果。通過讓成員發(fā)自內(nèi)心的接受學(xué)校制定的規(guī)章制度，達到無為而治的目的，并且促使更多成員實現(xiàn)自育與自律。其二，教育管理過程中，以服務(wù)取代管理，使成員在情感上更加容易接受。高校管理層應(yīng)當(dāng)充分了解、尊重與關(guān)心成員，提倡成員將個人奮斗目標(biāo)與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)有效結(jié)合，進而成為有利于管理效能充分發(fā)揮的輔助力量。其三，教育管理過程中做到充分尊重，保證每個人的地位平等，擁有共同的學(xué)校資源，在民主、開放、公正的平臺中實現(xiàn)成長。管理者可采取暖心行動，通過合理的提高薪水待遇，給予師生一定補給，管理中充分滲透人格魅力，堅持“身正為范”，以身作則，跟隨時展提高自身修養(yǎng)與專業(yè)知識，鼓勵成員之間相互關(guān)懷愛護，營造和諧的相處氛圍［4］。
三、結(jié)束語
(一)80后家長陪孩子一天時間少
80后大人們曾自由自在，現(xiàn)在要贍養(yǎng)家里四位老人，還要照顧孩子的成長。使他們工作壓力大，百分之八十的年輕家長感覺到撫養(yǎng)孩子不容易。當(dāng)調(diào)查到家長周末會怎么安排跟孩子在一起的時間，多數(shù)家長會安排時間跟孩子在一起，但在安排內(nèi)容上，家長說會帶著孩子出去玩。
（二）多數(shù)兒童接受隔代養(yǎng)育
在如今的工作環(huán)境下，80后年輕的父母迫于生活和經(jīng)濟等諸多壓力，只能將自己的孩子交給爺爺奶奶和姥姥姥爺撫養(yǎng)。老人雖然在養(yǎng)育孩子方面積累了大量經(jīng)驗，但畢竟在思想觀念上跟年輕的父母是不同的。我們要正確認(rèn)識隔代養(yǎng)育優(yōu)點和缺點。
1、優(yōu)點一方面
老人對照顧小孩兒有足夠的經(jīng)驗，還可以把時間都投入到孫子孫女身上,使孩子得到更多的關(guān)心。同時可以讓老人身邊有孩子的陪伴，不讓老人感到兒女不在身邊的孤獨。另一方面，年輕人可以把更多的精力投入到工作上，更加專心于自己的事業(yè)。
2、缺點第一
老人會將自己年輕時沒有照顧到自己子女的那種愧疚的心情，放到孫子孫女身上，從而導(dǎo)致溺愛孩子。第二，會導(dǎo)致孩子生活自理能力差，影響孩子的交往能力。最后，老人思想文化低，在撫養(yǎng)孩子過程中難免會有舊時的思想，這樣不利于孩子健康成長。
二、家庭教育的重要性
父母養(yǎng)育方式是在家庭中起著重要的作用，父母要努力提高自身的文化素質(zhì)和自我修養(yǎng)。家庭是孩子幸福的港灣。然而有些家庭中父母感情不和，使孩子精神上也會感到無助。當(dāng)父母言語發(fā)生沖突時，會傷害到孩子幼小的心靈，導(dǎo)致孩子經(jīng)常以暴力的形式與他人解決問題。總之家長要為孩子營造一個溫暖和諧的家庭環(huán)境。
三、建立和諧家庭教育的要求
（一）創(chuàng)造和諧的家庭氛圍
家庭成員和諧相處，彼此信任，使孩子切身感受到偉大的父愛與慈祥的母愛，體會家庭的溫暖。利于他們心理和生理上的健康成長，從小就學(xué)會愛父母、愛同伴以及身邊的人。
（二）尊重孩子個性特征
家長要尊重和理解孩子，每個孩子都有自己的個性特征，都有自己擅長與不擅長的。家長對孩子要面帶微笑，多與孩子討論溝通。避免總是對孩子進行說教，影響孩子身心發(fā)展。同時家長應(yīng)該經(jīng)常鼓勵孩子，充分理解孩子，和孩子成為朋友，加強對孩子的教育，使孩子能夠健康、積極成長。
（三）營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
一方面，在孩子進行學(xué)習(xí)的時候，家長就不要去打斷孩子的學(xué)習(xí)。家長要給孩子制造一個溫暖舒適的環(huán)境。不僅方便孩子們學(xué)習(xí)，還會提高孩子學(xué)習(xí)質(zhì)量。另一方面，作為家長不要總拿自己家的孩子與其他孩子比較，因為每個孩子的與生俱來的天賦與能力是不一樣的，應(yīng)當(dāng)尊重孩子個性發(fā)展。父母平日里也要多看報紙書籍等等，積累文化知識，發(fā)揮自己的榜樣作用，在家庭中營造一種積極的學(xué)習(xí)氛圍，為孩子帶來學(xué)習(xí)動力。
（四）家長要言傳
身教家長要有較高的思想素質(zhì),樂觀的心態(tài)，為人要低調(diào)正直，熱愛生活。家長要教育孩子學(xué)會接受批評，只有這樣才會使自己進一步提升。家長也要教會孩子勇于面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，勇敢面對。
四、總結(jié)
要想教好小學(xué)生，和諧的建設(shè)是非常必要的。只有在和諧的環(huán)境下，學(xué)生們才“愿意聽”、“樂意做”，而老師的才學(xué)才能盡可能不浪費地展現(xiàn)出來、涓涓地流到學(xué)生們的腦海里。而要營造和諧的課堂環(huán)境，老師便必須把自己也當(dāng)做一個學(xué)生，與學(xué)生打成一片，對他們不對的地方，以朋友的姿態(tài)提出來。而對于他們對自己的意見，也應(yīng)以朋友的姿態(tài)傾聽并討論。同時，對于同學(xué)間的矛盾，也應(yīng)以朋友的姿態(tài)予以勸解并開導(dǎo)，正所謂是“大事化小小事化了”。卻不能以老師的威嚴(yán)進行鎮(zhèn)壓，這只會讓矛盾越來越深，直至不可化解。在上課時，老師更應(yīng)多對學(xué)生進行提問，以對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、性格情況進行進一步的了解。要學(xué)會因材施教，切不可死板應(yīng)付。對于學(xué)生們合理的“不滿意”想法要予以修改。只有在如此“知己知彼”的情況下，才能對小學(xué)的和諧建設(shè)擬定出相關(guān)計劃。作為一個合格的老師，不應(yīng)該以成績的高低來衡量一個學(xué)生的好壞。既然是老師，便得照顧學(xué)生，要主動學(xué)習(xí)學(xué)生的心態(tài)，要了解學(xué)生在想什么，以最為貼心的方式營造出一個和諧的校園。
二、促進小學(xué)校園和諧建設(shè)的具體辦法
以數(shù)學(xué)課為例，小學(xué)數(shù)學(xué)這門課并無什么晦澀難懂的，都是由生活而來，到生活中去的現(xiàn)實題材。所以，老師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)知識運用于實際生活中去，一定會幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識。所以，只要我們老師多動腦，多想辦法，多給學(xué)生提供解決實際問題的機會，盡量把數(shù)學(xué)和生活聯(lián)系起來，就一定能讓學(xué)生親近數(shù)學(xué)，讓學(xué)生走進數(shù)學(xué)。這樣寓學(xué)習(xí)于共同參與的游戲中，既體現(xiàn)了課堂氣氛的和諧，師生關(guān)系的和諧，也激發(fā)了兒童對學(xué)習(xí)的喜愛。和諧是一種完美，是課堂教學(xué)的最理想的狀態(tài)。只有教師和學(xué)生在和諧的課堂氣氛中步伐協(xié)調(diào)地進行教與學(xué)，才能使課堂教學(xué)成為師生進行共同創(chuàng)造性勞動的樂園。羅杰斯說過：“創(chuàng)造活動的一般條件是心理安全和心理自由，只有心理安全，才能導(dǎo)致心理自由，也才能導(dǎo)致學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。民主、平等的師生關(guān)系是創(chuàng)造和諧、活躍的教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)。”在和諧課堂中，師生關(guān)系平等，教學(xué)過程中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，在教學(xué)方法、手段的運用等方面呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、配合與多樣性的統(tǒng)一。使學(xué)生自覺、積極地進入學(xué)習(xí)的狀態(tài)中。從而使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣得以提高，潛能得以發(fā)揮，能力得到鍛煉，個性得以優(yōu)化。
三、保持良好的教學(xué)氛圍可促進和諧建設(shè)
良好的合作也是和諧的一種體現(xiàn)，而在課堂上，老師與學(xué)生的互動，則是促進和諧建設(shè)的一種方法。師生的互動，可更快地拉近學(xué)生與老師的關(guān)系。老師決不能一副高高在上的樣子站在講臺上自己講自己的，因為教學(xué)的對象還只是一群心智尚未成熟的小孩，這樣的教學(xué)會把矛盾深深埋在這群小孩的心里，這是絕對不利于和諧建設(shè)的。反觀師生互動的話，則能創(chuàng)設(shè)出一種良好的師生關(guān)系，那時候，“跟老師學(xué)”即“學(xué)朋友玩游戲”，這樣，不僅能進一步地提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性，而且同時還能促進和諧建設(shè)的開展。
四、結(jié)語
也就是說，在和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有了條條框框的強制性約束，不再拘泥于什么可以做，什么不可以做，不再讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機器，讓學(xué)生與各種規(guī)章制度和諧相處。下面說道和諧方法。我們這里提到的和諧方法，就是我們進行和諧德育教育的主要手段。而這些手段，在傳統(tǒng)的教學(xué)的基礎(chǔ)上，被牢牢禁錮，脫離不了課本，諸如思想品德的說教，以及英雄主義思想的灌輸，變相的體罰，還有舉辦一些毫無特色，全國統(tǒng)一的課外活動。這樣的生硬的教學(xué)手段，并不能夠?qū)⒑椭C的元素帶入到學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，同時也沒有按照學(xué)生的實際需要進行德育教學(xué)，了解其真正的思想追求。而我們所說的和諧方法，就是在一定程度上按照學(xué)生的實際需要，讓學(xué)生在充分的自我體驗過程中感受到道德的強大感召力，讓學(xué)生在內(nèi)心成長的過程中，自己締造自己的道德品質(zhì)，進一步提升自身內(nèi)在。中小學(xué)德育的目的是讓學(xué)生成為四有新人。我們進行德育教育，就是要讓中小學(xué)生認(rèn)識到屬于自己的位置，在適當(dāng)?shù)奈恢蒙习缪輵?yīng)該扮演的角色，并不是要求學(xué)生提早進入社會大環(huán)境，而是在自己小社會的氛圍中，實現(xiàn)新一代國家希望應(yīng)有的價值。
二、和諧是中小學(xué)德育的基礎(chǔ)
我們對小學(xué)生的德育工作都能夠正常的認(rèn)識，并且這是一項十分重要的工程，關(guān)系著我們中國的未來。而中小學(xué)德育工作并不只是學(xué)校自身的工作，它是一個由全社會共同參與的大的工程體系。但是，經(jīng)過筆者長時間的觀察發(fā)現(xiàn)，對于德育教育，似乎只有學(xué)校將德育教育放在一個很明顯的位置上，而學(xué)生家長以及其他的方面對此并不重視。并且隨著當(dāng)今社會的進步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們常常把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及文化市場看做德育教育的殺手，讓學(xué)生與其生活環(huán)境割裂開來。這樣的做法是違反和諧德育建設(shè)的。而我們應(yīng)該采取的做法，就是依賴生活環(huán)境，將周圍的社會各個層面的環(huán)境納入一個整體，對環(huán)境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的主體意識也是十分重要的，這也是實現(xiàn)和諧德育的一個基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統(tǒng)的所謂擇差教育等等，將每一個學(xué)生平等相待。我們要認(rèn)識到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展。我們要承認(rèn)中小學(xué)生已有的思想道德基礎(chǔ)，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學(xué)生本能的關(guān)注入手，再到對他們心理的關(guān)心，最后到他們?nèi)后w的公共道德的建成，讓德育內(nèi)容和德育主體、德育環(huán)境和諧一致。
三、和諧是中小學(xué)德育的追求
和諧是我們進行中小學(xué)德育教育的一個基本追求。在很長的一段時間以來，德育教育知識停留在一個書面化的教育階段，并不能夠真正在學(xué)生身上得以展現(xiàn)。而學(xué)生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會的基本行為規(guī)范為基礎(chǔ)，對學(xué)生的行為進行社會化的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是告訴學(xué)生哪些行為是這個年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學(xué)生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?；A(chǔ)德育與英雄德育的結(jié)合是德育內(nèi)容的人本追求和文化追求。
四、總結(jié)
