時(shí)間：2022-03-17 22:27:28
序論：在您撰寫主任醫(yī)師論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對(duì)它的解釋。就中國(guó)而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說：“天文，天之理也，人文，人之道也?！保ㄖ苷窀Γ骸吨芤鬃g注》，中華書局1991年出版，第80頁(yè)）由此可見，中國(guó)人對(duì)于“人文”的解釋是相對(duì)于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。社會(huì)發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒變。就我們今天的社會(huì)環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認(rèn)為周國(guó)平先生的闡釋對(duì)我們更具啟發(fā)意義，周國(guó)平先生說：“人文精神就是說一個(gè)人活著，他活得要有尊嚴(yán)，同時(shí)他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生?！保ㄖ車?guó)平：《人文精神的哲學(xué)思考》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年出版，第47頁(yè)）從“尊嚴(yán)、自由、獨(dú)立”等方面理解人文精神，不僅是社會(huì)發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。
2.歷史學(xué)科的本質(zhì)是人文學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的承載者是各門人文學(xué)科。所謂人文學(xué)科，是相對(duì)于自然學(xué)科而言的，其研究的主要對(duì)象是人的精神世界和文化世界。這些學(xué)科設(shè)立的目的是通過對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間關(guān)系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個(gè)人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達(dá)到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學(xué)科無(wú)論是從其淵源還是主旨功能來看都是典型的人文學(xué)科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實(shí)用性的應(yīng)用學(xué)科。與其他學(xué)科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因?yàn)闅v史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對(duì)人自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢(shì)。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標(biāo)。所有背離了這一屬性和目標(biāo)的教育行為都不是真正的歷史教育。
二、歷史教育的現(xiàn)狀
1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對(duì)北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行了仔細(xì)的調(diào)查。其中學(xué)生對(duì)歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對(duì)15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進(jìn)行過“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個(gè)看法是：①歷史就是時(shí)間、地點(diǎn)、人名和事實(shí)的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實(shí)際，距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實(shí)；⑤我們的歷史觀點(diǎn)經(jīng)常是被強(qiáng)迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進(jìn)行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們?cè)?jīng)認(rèn)為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時(shí)候了。
2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識(shí)論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評(píng)價(jià)方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進(jìn)行后，教師針對(duì)高考對(duì)“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對(duì)史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因?yàn)槿宋慕逃膬r(jià)值就是在于對(duì)一味強(qiáng)調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對(duì)情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。
三、在具體教學(xué)中加強(qiáng)人文主義教學(xué)的實(shí)踐
1.在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)上注意突出對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的宗旨是讓學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生變化并獲得進(jìn)步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學(xué)科，歷史要求學(xué)生的變化與進(jìn)步是人格的健全與完善。因此，歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)的重心應(yīng)該在塑造學(xué)生的人格、豐富學(xué)生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進(jìn)行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗(yàn)內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點(diǎn)。隨著情感體驗(yàn)的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長(zhǎng)。
2.改變課堂教學(xué)模式，采用人文的教學(xué)方法人文的教學(xué)知識(shí)與人文的教學(xué)方法應(yīng)該是相輔相成的，不可偏廢。人文的教學(xué)方法的核心就是堅(jiān)持以學(xué)生為本，重視學(xué)生的主體性，重視學(xué)生個(gè)體的歷史感悟。歷史課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主戰(zhàn)場(chǎng)，在歷史課堂上，教師必須以人為本，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，還學(xué)生自主的學(xué)習(xí)空間，打造富有人文精神的課堂，這就需要從課堂氛圍的營(yíng)造、教學(xué)手段的改變等多方面入手。
關(guān)鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識(shí)
職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動(dòng)的、甚至某種意義上說是無(wú)可奈何的；事業(yè)是積極的、主動(dòng)的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無(wú)怨無(wú)悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強(qiáng)的事業(yè)！為了這份無(wú)限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。
一、思想意識(shí)方面
班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠(chéng)如一位省級(jí)優(yōu)秀校長(zhǎng)所言，“班主任是班級(jí)的靈魂，是一個(gè)班級(jí)發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識(shí)對(duì)班級(jí)的影響是十分巨大的，班主任的思想意識(shí)問題也就顯得尤為重要。
（一）大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)
在目前高考劇烈競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)下，高中班主任工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)密度大、平均每天在校時(shí)間超過12小時(shí)；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時(shí)間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個(gè)班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對(duì)付出勞動(dòng)與所得報(bào)酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國(guó)家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國(guó)家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻(xiàn)、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點(diǎn)位置、多一點(diǎn)責(zé)任，鞠躬盡瘁、無(wú)怨無(wú)悔。
（二）超前意識(shí)。
一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊(duì)員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實(shí)際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護(hù)航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。
如中學(xué)生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹?，一定是費(fèi)力不討好的。這就需要我們班主任獨(dú)具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語(yǔ)、行為、穿著、交往等各個(gè)方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實(shí)質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時(shí)學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對(duì)學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號(hào)！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時(shí)，才沒有造成嚴(yán)重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識(shí)和眼光，對(duì)每個(gè)同學(xué)施以無(wú)私的關(guān)愛。
（三）效率意識(shí)。
“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，一個(gè)丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級(jí)治理成團(tuán)結(jié)、高效、和諧、奮進(jìn)的集體。首先，嚴(yán)格要求自己，用我們的行動(dòng)去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點(diǎn)撥、詳略分配；班會(huì)中的簡(jiǎn)明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時(shí)、高效等點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的思考問題；分清主次、重點(diǎn)集中、迅速準(zhǔn)確的解決問題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。
（四）持久意識(shí)。
班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長(zhǎng)期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀(jì)律、衛(wèi)生、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等各個(gè)方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實(shí)地、持之以恒。其次，班級(jí)各項(xiàng)工作要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對(duì)他們的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)要密切關(guān)注、胸中有數(shù)?？朔枷?，不能只對(duì)近期的顯性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動(dòng)去關(guān)注潛在的、長(zhǎng)期的效果。
（五）創(chuàng)新意識(shí)。
創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿足于“經(jīng)驗(yàn)型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學(xué)過程中、在日常班務(wù)工作中膽大細(xì)心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗(yàn)，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進(jìn)。并注意為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識(shí)的同時(shí)要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”高素質(zhì)的人才。
二、自身素質(zhì)方面
實(shí)踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級(jí)之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)我們“豐富的知識(shí)、超眾的能力、高尚的人格”的認(rèn)可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生內(nèi)心的征服。誠(chéng)如是則定能達(dá)到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。
（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學(xué)多才。
“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對(duì)知識(shí)的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識(shí)，對(duì)知識(shí)的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對(duì)相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:
(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過“教師的個(gè)人榜樣，乃是使青年心靈開花結(jié)果的陽(yáng)光”。教師是學(xué)生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學(xué)生的成長(zhǎng)?？梢韵胂?，一個(gè)經(jīng)?？诔雠K話的老師教育學(xué)生用語(yǔ)文明的坎坷；也不難想象，一個(gè)信口開河者的老師教學(xué)生誠(chéng)信時(shí)的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準(zhǔn)確的舉止是我們靜心求知、鉆研學(xué)問的需要，也是我們倡導(dǎo)文明、為人師表的信號(hào)?！暗赂哒叻綖榉丁?，這就要求我們謙虛謹(jǐn)慎、積極學(xué)習(xí)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，努力提高道德修養(yǎng)，達(dá)到“此處無(wú)聲勝有聲”、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”境地。
班主任作為學(xué)校班級(jí)的教育者、管理者，肩負(fù)著為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要職責(zé)。班主任的工作又有別于普通教師的工作，普通教師僅僅從本學(xué)科的教學(xué)工作出發(fā)，承擔(dān)起教書育人的重任，而班主任既要承擔(dān)普通教師的職責(zé)，又要協(xié)調(diào)和利用各方面的教育力量和資源，著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，造就于學(xué)生的未來。由此可見，在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，班主任的作用是無(wú)可替代的。那么作為一名班主任老師，除了必備的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、教育能力素質(zhì)、智能素質(zhì)之外，還必須具備六種意識(shí)，即：學(xué)習(xí)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、超前意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和科研意識(shí)。
一、學(xué)習(xí)意識(shí)
班主任的主要工作對(duì)象是學(xué)生，對(duì)班級(jí)、對(duì)學(xué)生的了解必須經(jīng)歷一個(gè)從陌生到熟悉的過程，其實(shí)就是一個(gè)探索和學(xué)習(xí)的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了處理問題的方法，學(xué)會(huì)了相互間的交流，學(xué)會(huì)了工作方法的創(chuàng)新。作為班主任應(yīng)有正確的學(xué)習(xí)觀，有善于捕捉學(xué)習(xí)的環(huán)境的意識(shí)。平時(shí)既要加強(qiáng)教育教學(xué)理論自身的修養(yǎng)，又要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學(xué)、誠(chéng)懇待人、求實(shí)上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過長(zhǎng)期的積淀，其師德師風(fēng)修養(yǎng)一定能達(dá)到較高的境界。
二、創(chuàng)新意識(shí)
班主任工作的過程是一個(gè)創(chuàng)新的過程，從班級(jí)組織的建立到各種計(jì)劃活動(dòng)的策劃都是創(chuàng)新的過程。但是當(dāng)我們的工作開展到一定的程度，我們可能會(huì)滿足于已取得的成績(jī)，出現(xiàn)原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，班級(jí)工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績(jī)和榮譽(yù)面前，要善于捕捉新的目標(biāo)、新的熱點(diǎn)問題，創(chuàng)新思維，營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(zhǎng)的新環(huán)境，使我們的班集體和學(xué)生持續(xù)地充滿活力。
三、超前意識(shí)
班主任在執(zhí)行和落實(shí)學(xué)校的計(jì)劃和任務(wù)的同時(shí)，應(yīng)該打破思維框框的限制，在領(lǐng)會(huì)學(xué)校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動(dòng)，意識(shí)前位、思想超前，形成班級(jí)活動(dòng)內(nèi)容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學(xué)們?cè)谝庾R(shí)超前的環(huán)境中得到享受和鍛煉。
四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
學(xué)校開展班級(jí)工作的評(píng)比就是一種爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、互幫互學(xué)的良性競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)班級(jí)工作開展的效果的一個(gè)綜合評(píng)價(jià)，也是評(píng)價(jià)班主任工作成效的一個(gè)重要方面。在客觀的工作環(huán)境中，需要我們班主任老師有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中學(xué)會(huì)調(diào)整、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、學(xué)會(huì)縱覽全局。（班主任工作 ）將競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)通過班級(jí)學(xué)習(xí)和活動(dòng)的形式，潛移默化傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)全他們健全的人格。
五、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)
炒股有風(fēng)險(xiǎn)，炒彩票有風(fēng)險(xiǎn)，班級(jí)工作的開展同樣存在風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)谂囵B(yǎng)和使用學(xué)生干部時(shí)要承擔(dān)失誤的風(fēng)險(xiǎn)；帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要承擔(dān)安全的風(fēng)險(xiǎn)；在教育創(chuàng)新的班會(huì)活動(dòng)中要承擔(dān)教育失誤的風(fēng)險(xiǎn)。如果我們的工作一切只追求平穩(wěn)，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、怕?lián)?zé)任，我們的工作難有起色。只有樹立全面的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，有勇于承擔(dān)責(zé)任、糾正錯(cuò)誤的決心，我們的工作才會(huì)有生氣、有活力，有創(chuàng)造的韻味，有失敗中的思進(jìn)，有成功的喜悅。在挫折與成功的環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生健全的健康心理。
六、科研意識(shí)
班主任角色意識(shí)水平的高低，直接影響并制約著班主任行為的方向。只有具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的角色意識(shí)，才能正確指導(dǎo)自己的工作，使班級(jí)工作卓有成效。我認(rèn)為作為班集體的靈魂——班主任在育人過程中應(yīng)具備十種意識(shí)。
一、全局意識(shí)
班主任應(yīng)在新學(xué)期到來之前做好打算：本學(xué)期應(yīng)使本班在各個(gè)方面達(dá)到怎樣的目標(biāo)，應(yīng)采取怎樣的措施輔助實(shí)踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標(biāo)相一致，與學(xué)校的總體要求相一致。單個(gè)班級(jí)組織活動(dòng)，要考慮到學(xué)校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學(xué)目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識(shí)
平等意識(shí)表現(xiàn)在班主任應(yīng)該讓學(xué)生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時(shí)間和空間。班主任在班集體中應(yīng)該是班級(jí)中的一員，應(yīng)該是參與者、指導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者、引領(lǐng)者，是學(xué)生的一面鏡子。要堅(jiān)決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級(jí)氛圍，才能讓學(xué)生在團(tuán)結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個(gè)性，挖掘潛能。
三、整合意識(shí)
班級(jí)是學(xué)校的基層組織，學(xué)校的教學(xué)、思想教育、勞動(dòng)、文體主要是以班為單位進(jìn)行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會(huì)晤機(jī)制，及時(shí)與課任教師交流班務(wù)中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關(guān)心班級(jí)工作的熱情，消除顧慮，從而達(dá)到互相配合，同舟共濟(jì)。其次，要主動(dòng)協(xié)助任課老師處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題，及時(shí)調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導(dǎo)學(xué)生一分為二地評(píng)價(jià)老師，積極主動(dòng)宣傳課任老師的長(zhǎng)處和勞動(dòng)成果，使學(xué)生對(duì)他們產(chǎn)生敬佩之情?？傊?，班主任不能簡(jiǎn)單地把其看做是一個(gè)人的事，與所有課任老師處理好關(guān)系，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
四、民主意識(shí)
民主是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員、班費(fèi)開支等都由老師提出來，同學(xué)們投票通過，正常情況下，一個(gè)月就班內(nèi)學(xué)習(xí)生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報(bào)，針對(duì)出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時(shí)加以解決。民主使學(xué)生真正成了班級(jí)的主人，民主也使班主任遠(yuǎn)離許多是非旋渦，不再成為同學(xué)們矛盾的一個(gè)方面。許多時(shí)候可以把自己要干的事情，變成學(xué)生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識(shí)意識(shí)
賞識(shí)是一束溫情的陽(yáng)光，可以照亮任何一個(gè)人心靈，其實(shí)班級(jí)中并不缺少賞識(shí)的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識(shí)不是簡(jiǎn)單的表?yè)P(yáng)，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對(duì)學(xué)生每一點(diǎn)進(jìn)步給予及時(shí)的肯定，他就會(huì)時(shí)時(shí)體驗(yàn)到被賞識(shí)的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
六、互動(dòng)意識(shí)
影響班級(jí)管理的諸因素包括學(xué)生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導(dǎo)、榜樣示范、知識(shí)傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關(guān)系，把它們?nèi)诤显谝黄?，共生共長(zhǎng)，使之有機(jī)搭配形成合力。具體做好以下幾個(gè)互動(dòng)，即班級(jí)與班級(jí)之間的互訪互動(dòng)、學(xué)生之間的交流互動(dòng)、學(xué)校與家庭之間的橋梁互動(dòng)、知識(shí)傳授與道德培養(yǎng)互動(dòng)、人文關(guān)懷與制度管理互動(dòng)。（班主任 ）做到以上幾點(diǎn)互動(dòng)，就會(huì)保持班級(jí)管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級(jí)管理模式的針對(duì)性，避免管理模式的機(jī)械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級(jí)管理中諸因素良性互動(dòng)，收到最佳管理效果。
七、文化意識(shí)
學(xué)生整天埋頭苦讀，個(gè)性和獨(dú)特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實(shí)，班主任應(yīng)給學(xué)生構(gòu)建一個(gè)充滿愛心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級(jí)文化的建設(shè)。創(chuàng)設(shè)班級(jí)精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學(xué)生的文化人格，努力營(yíng)造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學(xué)生沉醉其中，舒展心靈，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級(jí)文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識(shí)
教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生，作為班主任擔(dān)負(fù)著實(shí)施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)學(xué)生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動(dòng)，包括正確的人生觀、價(jià)值觀、愛崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的作風(fēng)，都會(huì)因?yàn)閷W(xué)生有很強(qiáng)的模仿性和向師性，給學(xué)生在思想意識(shí)、道德情感方面產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任?yīng)該在自己的言行舉止上注意與學(xué)生溝通，主動(dòng)接近學(xué)生，拉近師生之間的時(shí)空距離，用自己的品行去感化學(xué)生，讓他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?/p>
九、責(zé)任意識(shí)
作為班主任，無(wú)論何時(shí)，你都必須關(guān)注著你的學(xué)生，對(duì)你的學(xué)生充滿期待！只有當(dāng)你對(duì)學(xué)生充滿了希望的時(shí)候，學(xué)生才會(huì)充滿希望地成長(zhǎng)；只有當(dāng)你在集體中營(yíng)造了積極向上的心理氛圍的時(shí)候，集體中的每一個(gè)成員才會(huì)獲得成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)力。要將愛的甘露灑到每一個(gè)學(xué)生的心里，讓愛的陽(yáng)光照耀每一個(gè)學(xué)生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進(jìn)生，用愛心去溫暖學(xué)生，用細(xì)心去了解學(xué)生，用耐心去等待學(xué)生。明確了自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，就會(huì)積極地深入學(xué)生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學(xué)生在和諧、健康的班級(jí)育人氛圍中快速成長(zhǎng)。
十、反省意識(shí)
望遠(yuǎn)鏡意識(shí)：素質(zhì)教育的核心宗旨是培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想品德、人格意志、身心健康和科學(xué)文化等方面的素質(zhì)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這就要求班主任必須建立自己的“望遠(yuǎn)鏡”意識(shí)，在工作中摒棄那種靜止的僵化的一成不變的定勢(shì)思維和“一俊遮百丑”的偏頗思維，用變化的、發(fā)展的、進(jìn)步的動(dòng)態(tài)眼光去看待和研究學(xué)生。要看到學(xué)生的“遠(yuǎn)處”，看到學(xué)生的“未來”，著眼于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我駕馭、自我鍛選能力的培養(yǎng)。我們學(xué)校的校訓(xùn)“為四十歲做準(zhǔn)備”就是這種“望遠(yuǎn)鏡”意識(shí)的強(qiáng)化和體現(xiàn)。
放大鏡意識(shí)：對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、生活等方面的優(yōu)點(diǎn)，那怕是極小的微不足道的優(yōu)點(diǎn)，作為班主任都應(yīng)該善于捕捉和搜取，及時(shí)而充分地分析其存在的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在影響，不失時(shí)機(jī)地用“放大鏡”意識(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹胺糯蟆北頁(yè)P(yáng)，這樣既是對(duì)學(xué)生本人的再接再厲、更上一層樓的激勵(lì)，又是對(duì)其他同學(xué)行為選擇的導(dǎo)向。
顯微鏡意識(shí)：面對(duì)全班同學(xué)數(shù)十個(gè)豐富多彩的內(nèi)心世界，班主任應(yīng)該具備敏銳的觀察能力和縝密的分析能力，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上表現(xiàn)出來的一些偶發(fā)的、突發(fā)的不足言道的心理信息和行為跡象，并進(jìn)行由微知著、由表及里的剖析。但是，這些信息常常是呈現(xiàn)強(qiáng)度弱、持續(xù)時(shí)效短、傳遞范圍小、顯性程度差，甚至還會(huì)伴有其它信息的于擾混淆，往往不便于觀察，極易被忽視。班主任必須建立“顯微鏡”意識(shí)，悉心觀察，盡力做到壞苗頭立即滅止，好萌芽及時(shí)培養(yǎng)，因勢(shì)利導(dǎo)，曲突徙薪，防患于未“燃”。
三棱鏡意識(shí)：教育心理學(xué)的研究表明：由于學(xué)生的個(gè)性差異、智力條件、學(xué)習(xí)意志、道德價(jià)值、生活背景等方面的原因，必然存在一個(gè)德、智、體等方面既不落后又不突出的學(xué)生群體。他們升學(xué)少有把握、特長(zhǎng)難得鮮明，很像一束人們熟視無(wú)睹、司空見慣的白光，樸素?zé)o華、平淡無(wú)奇，極易成為教育淡漠的對(duì)象。事實(shí)上這個(gè)學(xué)生群體更需要老師的重視和關(guān)愛。根據(jù)三棱鏡的“色散效應(yīng)”，對(duì)其進(jìn)行“色散”分析和“折射”處理就是一著妙法。所謂“色散效應(yīng)”是指：一束白光經(jīng)過三棱鏡后會(huì)形成一個(gè)由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫七色光組成的彩帶。如果班主任能夠具備三棱鏡的“色散”意識(shí)，善于用“尺短寸長(zhǎng)”的辯證觀點(diǎn)和“奇?zhèn)ピ⒂谄椒病钡?！/審美理念加以分析，就不難發(fā)現(xiàn)他的身上所隱含的各種色彩和閃光點(diǎn)，應(yīng)該用表?yè)P(yáng)的武器給予充分的肯定。同時(shí)還應(yīng)有意識(shí)地多創(chuàng)設(shè)一些讓他們發(fā)揮才能、表現(xiàn)自我的情境和機(jī)會(huì)，不斷地運(yùn)用心理暗示、行為鼓勵(lì)等方式進(jìn)行“能量”補(bǔ)給和自信心的培養(yǎng)，使之始終處于不甘平庸、昂揚(yáng)進(jìn)取的“激發(fā)態(tài)？，最大限度地開發(fā)潛能，讓他們躋身先進(jìn)行列，放出更加耀眼的光彩。
關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)實(shí)主義 油畫藝術(shù) 審美拓展
現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識(shí)所形成的審美意象、審美情感和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實(shí)主義主張藝術(shù)要真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠(chéng)地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。
作為流派和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術(shù)史上，主要指庫(kù)爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風(fēng)景畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當(dāng)代英國(guó)王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。一般來說，只要真實(shí)表現(xiàn)和反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。
在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和表現(xiàn)美，同時(shí)，他們不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫實(shí)的方法，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，并通過典型化的手段，揭示社會(huì)生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。
現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是以具有審美價(jià)值的藝術(shù)語(yǔ)言，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，反映畫家從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會(huì)的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對(duì)立，對(duì)山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護(hù)等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代題材和社會(huì)生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性?，F(xiàn)實(shí)主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國(guó)藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個(gè)要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語(yǔ)言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無(wú)論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。
現(xiàn)實(shí)主義要以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)的審美視角，贊美人生，并把勞動(dòng)人民作為人文關(guān)懷的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識(shí)典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識(shí)的審美形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實(shí)主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美客體提煉、升華的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性決定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種個(gè)性、一種語(yǔ)言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)格和個(gè)性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高境界。
藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對(duì)美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實(shí)主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認(rèn)識(shí)生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義中的真實(shí)性原則和典型化原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真實(shí)性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實(shí)特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和邏輯來構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也要符合當(dāng)代人對(duì)于圖像的接受要求。
油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長(zhǎng)期形成的審美傾向和習(xí)慣的作品，才會(huì)有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術(shù)鮮明的風(fēng)格與個(gè)性。我國(guó)著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報(bào)告》等，以真實(shí)、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國(guó)傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)和歐洲的寫實(shí)技巧有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實(shí)而又具體，生動(dòng)而又細(xì)膩，他在油畫中引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實(shí)踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術(shù)風(fēng)格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術(shù)語(yǔ)言，又有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡(jiǎn)單的概括，以生動(dòng)細(xì)膩的描繪和逼真的寫實(shí)藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個(gè)性審美傾向，蘊(yùn)含著鮮明的東方地域特色。
從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時(shí)代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌。畫家對(duì)生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實(shí)性和生動(dòng)性。中國(guó)藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號(hào)性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國(guó)的寫實(shí)藝術(shù)，也是這個(gè)系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，現(xiàn)實(shí)主義作為一種關(guān)注社會(huì)人生的傾向，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。
現(xiàn)實(shí)主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實(shí)，還要能揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)；既有鮮明的個(gè)性，又具有現(xiàn)實(shí)生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實(shí)主義。許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實(shí)無(wú)華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅(jiān)和艾軒的反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實(shí)主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。同時(shí)，每個(gè)畫家也都會(huì)隨著時(shí)間的推移，年齡和閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解，他們的藝術(shù)風(fēng)格也有階段性的側(cè)重，因?yàn)樗囆g(shù)需要博廣，也需要專深。
現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價(jià)值，它采用便于大眾理解的直接寫實(shí)手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實(shí)，還要如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，真實(shí)描寫普通人的生活，現(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)”就是強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下性和時(shí)代性，而“實(shí)”則是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，不對(duì)生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實(shí)主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴(kuò)展了中國(guó)繪畫的語(yǔ)言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時(shí)代息息相通的審美面貌?，F(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)不斷變化的范疇，面對(duì)新的歷史局面，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，在觀念與實(shí)踐上有效地拓展現(xiàn)實(shí)主義繪畫。求實(shí)、實(shí)證、人文、獨(dú)立、自信和無(wú)畏精神的集合與弘揚(yáng)是現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的最大價(jià)值所在。
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【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合
哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。
一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合
科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。
二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實(shí)踐前提
科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價(jià)值性前提
價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。
三、科學(xué)主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值
科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。
3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一
自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。
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