時間：2022-11-11 17:22:30
序論：在您撰寫陶瓷藝術(shù)設(shè)計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
從以上可以看出，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象的關(guān)系問題。而解決這個問題的關(guān)鍵，就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計問題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計，大多會認為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計包裝，抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計，而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美，同時兼容色彩學、材料學、建筑學、美術(shù)學諸多學科要求，陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學與陶瓷文化學科等。它的材質(zhì)從軟到硬，由冷到熱，從平面到立體，從形體到意像，它實現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計通過形體造型的構(gòu)思、變化，通過雕塑題材的涉及與使用升華，將美術(shù)中繪畫拓展延伸、將建筑中力學平衡，實現(xiàn)了人類造物的夢想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時摒棄其不足，陶瓷雕塑可以在其燒制時修改完善，同時它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間，在藝術(shù)技巧上、個人品味上，也為雕塑家布設(shè)了重重障礙，提出了諸多的挑戰(zhàn)。
當今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無外乎兩種模式，一種是走中國傳統(tǒng)的路子，另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基，在國內(nèi)外有著深遠的影響，景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化，將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻；另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國際上新的雕塑創(chuàng)作手法，有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式，以新的類似中國畫表意手法，創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品，這些藝術(shù)家有中年的，但更多的是年輕藝術(shù)家，他們觀念更新，思想更激進。后一批藝術(shù)家作品更強調(diào)新穎或直白說逆古、叛逆，這些雕塑作品強調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性?，F(xiàn)在風起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻，其實根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn)，但這種司空見慣的雕塑手法被冠以時尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家，在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時也在不斷地研究陶瓷繪畫，并且還有一些著名的陶瓷繪畫家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計與審美新要求，又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家，景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時俱進，使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈。現(xiàn)代陶藝的呼喚，很多原來從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的陶藝家也通過作品走向陶瓷雕塑，現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型，其實有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計人員參與進來。這充分說明陶瓷雕塑在走向大眾的同時更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。
二、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色
景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人，正在把瓷與五千年中國文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化，如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢》，作品以242幅全過程講述《紅樓夢》的故事情節(jié)，人物多達3800多人次。歷經(jīng)5年之久，采用明末清初宮廷重彩渲染，每件所繪物體，反復加色，6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感，運用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合，穿插使用。其程序是：1.破土、壓坯、吹釉、高溫燒瓷坯；2.定稿、構(gòu)線、第二次燒制；3.粉彩打底、渲染底色、補線、三次燒制；4.全面渲染、粉彩點苔、四次燒制；5.整理補色，第五次燒制；6.墨彩描金、補色、六次燒制；7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然，工藝復雜，燒制中風險性不言而喻，其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學、建筑學、園林學、民俗學、禮儀學等多種美學問題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng)，采用散點透視，打破時間定律，將不同時間、不同場合的故事情節(jié)，巧妙地組合在同一幅畫面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計，不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫得惟妙惟肖，把不同場合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動、細微、貼切；將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹名剎、奇花異草繪制得生動而逼真，蔥郁而鮮活，完整地再現(xiàn)了《紅樓夢》的主要故事情節(jié)，使我國博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服，豐富地展現(xiàn)了中國封建社會的歷史人文長卷，使《紅樓夢》這一不朽的中國古典名著得以在瓷板畫這一全新的藝術(shù)形式傳世，為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開渠道。
三、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放
景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如雨后春筍，百花齊放、種類繁多。如釉上裝飾有古彩、粉彩、墨彩、新彩、廣彩、電光彩、刷花、貼花、噴花、戳印花、描金、腐蝕金等。此外，還有圓雕、堆雕、捏雕、鏤雕等技法；各種顏色釉更是五顏六色，僅一個瓷廠就能生產(chǎn)100多種色彩繽紛的釉彩，其中青花釉里紅更是托出景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的特色。又如鮮紅、桃紅、翠綠、瑪瑙紅等高溫釉和金星綠等低溫釉都已超過歷史水平。目前，景德鎮(zhèn)已建成一個擁有陶瓷原料、機構(gòu)、生產(chǎn)、教育、科研、機構(gòu)等比較完整的陶瓷工業(yè)基地，發(fā)展前景可想而知，也得到了政府的大力支持。如著名書畫家張玉東先生還被邀請到景德鎮(zhèn)在陶瓷上作畫。張先生深厚的書法、國畫功底，及其在青花上表現(xiàn)得如魚得水的精湛技藝，使南北文化在陶瓷上得到了完美的融會貫通。
四、結(jié)論
景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在目前市場經(jīng)濟的沖擊及國際金融影響下，陶瓷雕塑藝術(shù)收藏受到了一定的影響，但大多數(shù)雕塑藝術(shù)家仍然繼續(xù)思考、創(chuàng)作，他們在藝術(shù)造型、表現(xiàn)內(nèi)涵等表現(xiàn)社會意義上，均有一定進步。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的教學也不斷吸收國際新觀點新思想，廣開講學交流?？偠灾暗骆?zhèn)陶瓷雕塑界要樹立信心，堅持傳統(tǒng)瓷雕與現(xiàn)代結(jié)合，立足本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀的瓷雕傳統(tǒng)，不斷鉆研瓷雕技法，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的春天又將燦爛展現(xiàn)在我們眼前。
【參考文獻】
［1］嚴維明.景德鎮(zhèn)粉彩瓷藝的歷史與現(xiàn)狀,景德鎮(zhèn)陶瓷.2008（4
一、陶瓷藝術(shù)中的形式美
以陶瓷藝術(shù)為主的設(shè)計，促成了傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)美學的萌芽與發(fā)展，與此同時，傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的萌芽與發(fā)展，又推動了以設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。其實，簡單的陶瓷造型設(shè)計更具有審美性，因為它的造型體感是明確的，它以抽象的概括性使其體現(xiàn)出外在線條美感，設(shè)計出使人驚嘆的作品。陶瓷產(chǎn)品的畫面裝飾是優(yōu)秀陶瓷作品的精髓，沒有好的陶瓷造型就無從談裝飾。陶瓷造型有的簡潔流暢，有的靈動怪異。要想設(shè)計出唯美的作品，就要求造型和裝飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅突出形態(tài)的內(nèi)在美，還可以通過活靈活現(xiàn)的裝飾，為陶瓷產(chǎn)品整體的視覺效果帶來錦上添花的美感。陶瓷產(chǎn)品不僅有廣泛的實用價值，而且還具有特殊的形式美感和材質(zhì)美感。作為一門獨立的藝術(shù)，陶瓷產(chǎn)品憑借其豐富的藝術(shù)形式和獨特的造型語言，在設(shè)計師的靈動思維中，賦予其藝術(shù)生命力，使其具有自己的屬性和特征。
二、陶瓷藝術(shù)中的工藝美
陶瓷產(chǎn)品具有其獨特的藝術(shù)魅力，在加工制作的過程中，它所體現(xiàn)出來的工藝性、畫面的裝飾性以及陶瓷本身的材料特征都是其他藝術(shù)品無法相比的。隨著科技的進步，如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作已有了時代性的飛躍，它不僅吸取了歷史傳承下來的文化底蘊，還與現(xiàn)代化藝術(shù)潮流緊密結(jié)合，不斷地拓展創(chuàng)作的范疇，展現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性。把新的生產(chǎn)觀念與新材料相融合，從而突出了陶瓷藝術(shù)文化中的感染力，增加了藝術(shù)作品中多元化的因素，在不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，使人們更加認可陶瓷藝術(shù)，也為今后發(fā)展陶瓷行業(yè)的道路增添動力。對于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作而言，最體現(xiàn)其功底的便是設(shè)計者通過對陶瓷材料的認知，從而融入自己獨特的審美見解進行加工創(chuàng)作。黑格爾說：“每一個藝術(shù)家都要用一種材料來進行工作，而能駕馭材料的，正是天才所特有的本領(lǐng)”，低級的材質(zhì)在真正的藝術(shù)家手里表現(xiàn)出高級的藝術(shù)效果，主要是“因材施藝，匠心獨具”。因此，只有做到真正地對陶瓷材料、特性熟知，才能創(chuàng)造出獨一無二的陶瓷作品?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計的理念是實用性與審美性兼?zhèn)?，也就是以“人”為中心。把人的需求放到第一位上，根?jù)市場的需求進行理性設(shè)計，不再刻意的追求高超的技藝，而是在具有一定審美情趣的基礎(chǔ)上考慮實用性的因素。設(shè)計就是為了產(chǎn)品而設(shè)計的，陶瓷的材質(zhì)十分特殊，一定不能單獨地只注重裝飾，再復雜多變的裝飾，也有其不方便的清潔因素。所以，一定要結(jié)合產(chǎn)品自身的特點進行設(shè)計研究。其次要做到思想觀念上的突破。不要總停留在傳統(tǒng)思想中所認可的藝術(shù)與技術(shù)相分離的觀念之中，不能局限于所謂純藝術(shù)與實用藝術(shù)的界限中。要把設(shè)計師內(nèi)在的藝術(shù)素養(yǎng)運用到陶瓷作品的創(chuàng)作中來，把設(shè)計師的思維融入到產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形態(tài)之中，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作情趣，并與設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)思產(chǎn)生一種共鳴。在這個相互協(xié)調(diào)的過程中，使得作品被人們接受，創(chuàng)造出一定的社會價值。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：設(shè)計思維、陶瓷設(shè)計、思維方式
隨著人類文明的進步，人類有了基本的生活方式和需求，設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一項創(chuàng)造活動，是人類改造客觀世界，使人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動。設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，是人類文明的載體，其根本意義在于人類的生活是人對物的認識而改變物的性質(zhì)，通過造物的方法，形成物品為人所用，設(shè)計的目的就是創(chuàng)造有思想的生命。人類自出于自身生活之需求開始造物以來，就從未停止過從事創(chuàng)造性的設(shè)計活動。設(shè)計的過程是思維、創(chuàng)意的過程。從古到今，設(shè)計思維的不斷擴展，為人類積淀了巨大的創(chuàng)造力；科學技術(shù)的高速發(fā)展促使產(chǎn)品的更新?lián)Q代的速度加快，這就決定了將來的產(chǎn)品不僅僅以質(zhì)量優(yōu)勢占領(lǐng)市場，更重要的是以有獨特的創(chuàng)意設(shè)計去占領(lǐng)市場。要適應這種市場的變化，設(shè)計創(chuàng)新就有賴于思維方式和觀念的變革。而設(shè)計思維方式和觀念的變革就是把舊觀念的模式打散、分析、重組，創(chuàng)造一種新的更趨于合理的方式。
一、設(shè)計思維
設(shè)計思維活動是一個不可見的腦力勞動過程，但透過造物的種種表象特征，可充分展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計思維的內(nèi)在規(guī)律和特點。所謂思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程，是從社會實踐中產(chǎn)生的。思維的萌生是人的自覺意識的開端，思維的形成是人的精神的豐滿。設(shè)計思維作為設(shè)計的一個過程，它是在對特定信息、概念、內(nèi)容、含義、情感思想等的理解分析的基礎(chǔ)上的構(gòu)思和對視覺形象、表現(xiàn)方式的尋找。設(shè)計的思維最終主導設(shè)計文化的完成。
設(shè)計思維，有別于純藝術(shù)思維，它不只是一般藝術(shù)所具有的形象思維，而且還有邏輯思維。邏輯思維是基礎(chǔ)，形象思維是表現(xiàn)。設(shè)計思維中的邏輯思維，屬于理性認識，是根據(jù)信息資料進行分析、整理、評估、決策的過程，以及以功能為要求的材料性能、技術(shù)特點、價值因素為條件，也就是保留在大腦皮層上的外界事物的印象。形象思維的特點是大腦完整地知覺現(xiàn)實，不把現(xiàn)實分割成部分，是把表象重新進行組織安排，進行加工、整理，創(chuàng)造出新的形象來，形象思維著重表現(xiàn)在感性的形象推敲；是設(shè)計的思維突破口，是在邏輯的基礎(chǔ)上總結(jié)合理的感性思維方向，通過形象的藝術(shù)思維賦予產(chǎn)品以靈魂。如何在設(shè)計過程中激發(fā)和發(fā)現(xiàn)設(shè)計者的思維靈感并運用于創(chuàng)作中，這一點尤為重要。
二、藝術(shù)設(shè)計實踐中設(shè)計思維方式的運用
1、想象與聯(lián)想設(shè)計思維與陶瓷設(shè)計
想象是一種特殊的思維活動，主要運用形象思維，是通過人類頭腦中已有的表象進行加工改造而創(chuàng)造出新形象的心理過程。愛因斯坦說：“想象力比知識重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的泉”。聯(lián)想，是創(chuàng)造力的源泉，聯(lián)想是由于某人、某事物或概念而想起其他相關(guān)的人、事物或概念。因此，聯(lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，也是形成設(shè)計思維的基礎(chǔ)。
作為圖形設(shè)計思維的訓練首先要從想象和聯(lián)想的訓練入手，針對創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、色彩表現(xiàn)、形式美感和表達等方面，充分展開想象的翅膀，發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)作的想象能力。例如，在陶瓷設(shè)計中，一件瓷瓶的風景圖案設(shè)計，設(shè)計者除要多看、多研究前人的成功之作外，還要了解它是怎樣用有限的釉色，組成有云海山石、花木人物、亭臺樓閣等景致的。設(shè)計者要掌握所設(shè)計的畫面的立體造型和尺寸等生產(chǎn)工藝的科學要求。此外，成品的質(zhì)感、色彩、風格都必須先在設(shè)計者的想象之中形成，這種想象包涵了設(shè)計者對作品科學性的運用和藝術(shù)審美的主觀意識。總之，要采用不同的藝術(shù)思維方法和思維方式，要有不同的想象天地和局限。
聯(lián)想有根據(jù)事物的外部構(gòu)造、形狀或某種狀態(tài)與另一事物的類同、近似而引發(fā)的相似聯(lián)想。也有依據(jù)一個事物與另一個事物有密切的臨近關(guān)系和必然的組合關(guān)系而引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想式。比如以自然界中的一片樹葉為例，通過觀察、思考和一系列的聯(lián)想，創(chuàng)作出眾多別具特色的藝術(shù)造型。由梧桐葉產(chǎn)生形的聯(lián)想，如手、花、金魚尾巴、鵝掌、小鳥等；由葉的質(zhì)感產(chǎn)生意的聯(lián)想，如飄逸、輕柔、旋轉(zhuǎn)、甜美、潤澤和生命等。藝術(shù)創(chuàng)作中的聯(lián)想結(jié)果能夠產(chǎn)生一種特殊的心理感受。
在藝術(shù)設(shè)計實踐中我們常?？梢詫⒖此坪翢o聯(lián)系的概念，把它有機聯(lián)系起來，用語言、畫筆進行最佳表現(xiàn)。這樣的訓練能夠培養(yǎng)我們藝術(shù)設(shè)計實踐中廣泛聯(lián)想的能力，使藝術(shù)思維的創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。
2、反向思維的設(shè)計理念與陶瓷設(shè)計
隨著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，許多已有的設(shè)計思路已被人們熟悉和運用。在慣性思維的方法上，這些陶瓷設(shè)計思路往往束縛了設(shè)計者思維的創(chuàng)新和突破，人們得到的都是盡人皆知的事物的特點。模仿容易，而創(chuàng)新難。因此，突破許多固有的觀念、已有的設(shè)計思路，是設(shè)計者思維創(chuàng)新的關(guān)鍵，從而進發(fā)出新的設(shè)計思路。
反向思維的設(shè)計正是認識上的突破和跳躍，它有明顯的反傳統(tǒng)性，往往指向與傳統(tǒng)截然相反的方向。例如；本世紀初功能主義的口號是“形式服從功能”，與古典主義的“形式至上”是針鋒相對、截然相反的。同時，反向思維的設(shè)計又有獨特的新穎性。在司空見慣的大量傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計面前，反向思維運用，往往能設(shè)計出令人驚奇的、意想不到的作品來，起到耳目一新、引人矚目的效果。
呂金泉教授的《日用陶瓷逆向思維設(shè)計淺探》中他認為：“造型是由線型和各部分的體量構(gòu)成的，通常它們之間講對比求協(xié)調(diào)，而在逆向思維設(shè)計時，可以有意夸張某一部位或減弱某一部位，通過線形或體量的處理使造型突破常規(guī)而產(chǎn)生新意?！北热缭诓杈咴O(shè)計中，通常其中茶壺的把手設(shè)計，一般是作為手握性、實用性設(shè)計，但如果拋開慣常設(shè)計思維，將把手與壺身對比，進行單獨夸張、衍升等設(shè)計改造后，會產(chǎn)生意想不到的效果。德國設(shè)計師瑪特歐設(shè)計的《幻想一一黑和白小型咖啡具》正是運用了這一反向思維的設(shè)計理念，改變了壺把和壺嘴的對應關(guān)系，將壺嘴縮小，在視覺上把嘴和壺體視為一體，從而將把手和壺體作為兩大對應關(guān)系來處理。因此這套咖啡具獲得了1988年日本設(shè)計年獎，也正是這一設(shè)計的成功所在。
3、擬物象形的設(shè)計思維理念與陶瓷設(shè)計
眾所周知，陶瓷藝術(shù)的誕生在人類社會發(fā)展史上具有里程碑式的意義。陶瓷的出現(xiàn)尚有八九千年的歷史，但其起源可以溯源至更早的階段，即在我國母系氏族公社時期，陶瓷就已見雛形。六千多年前，在仰韶文化時期的陶器上發(fā)現(xiàn)了一些簡單文字;四千多年前，在龍山文化時期的陶器上發(fā)現(xiàn)了由多偏旁構(gòu)成的會意字。這些發(fā)現(xiàn)為研究中國古代文字學、考古學、陶瓷學和文學提供了重要資料。之后，我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展更是令人嘆服。兵馬俑再現(xiàn)了戰(zhàn)國與秦代的軍事狀況;唐三彩俑再現(xiàn)了絲綢之路上的盛大場景;現(xiàn)代瓷雕“林則徐”再現(xiàn)了清末的激烈對峙。這一切充分說明我國的陶瓷藝術(shù)與中華民族的文明史緊密相連。而我國文學的發(fā)展與陶瓷的發(fā)展如出一轍，緊緊伴隨著中華民族的發(fā)展史。早在文字發(fā)明之前，上古文學就已見雛形，當時的文學以口口相傳為主，有與大自然勇敢抗爭的神話，有表達愿望，希望風調(diào)雨順的祈禱詞，還有與生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的古詩歌。當文字誕生并日漸成熟后，我國各代的文學作品更是精彩紛呈，全面反映了當時的社會情況。比如《詩經(jīng)》記載了周代的社會圖景;杜甫的詩記錄了安史之亂前后的社會情況;岳飛的《滿江紅》表達了他抗金復國的宏偉壯志;明清的《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》等小說全面反映了封建社會的各方面情況?？梢哉f，中國文學根植于中華民族文明。由此可見，我國的陶瓷藝術(shù)與文學藝術(shù)有著共同的藝術(shù)基礎(chǔ)，這就為文學與陶瓷有機結(jié)合提供了條件。其實，早在仰韶文化期間，文學與陶瓷藝術(shù)有機聯(lián)系的藝術(shù)現(xiàn)象就已見端倪，將兩者有機結(jié)合是人們生活的需要，也是表達與抒感的需要。我國祖先在仰韶文化陶器上雕刻圖騰紋飾，表達了對神秘自然界的崇拜與順從;描繪人面魚紋，記載了當時的生產(chǎn)情形。到了封建社會時期，元代青花瓷描繪“蕭何月下追韓信”“劉備三顧茅廬”等歷史故事;明末民窯青花瓷流行山水畫，再加上詩歌做點綴，使瓷器呈現(xiàn)獨特意境，令人賞心悅目，因此遠銷海外，蜚聲世界。這一切都說明文學事業(yè)的發(fā)展為陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新提供了良好素材。
二、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的體現(xiàn)
在文學界，學者將“修辭”定義為“具有說服力的高超藝術(shù)”，創(chuàng)作者圍繞特定的情境和主題，采用各種手段提高語言表達的效果，使他人更容易接受。文學領(lǐng)域使用修辭是為了呈現(xiàn)文字魅力，而陶瓷藝術(shù)應用修辭手法，旨在彰顯陶瓷的功能、造型、裝飾和色彩等要素。
(一)造型語言修辭
經(jīng)過烈火錘煉后，陶瓷可以呈現(xiàn)出形式不一的藝術(shù)造型。這些造型具有抽象與具體之分，造型語言亦是如此。具象造型具有寫實性，可以直觀形象地反映出事物的特征。通過提煉、概括自然界或現(xiàn)實生活中的事物，能夠創(chuàng)造出更具吸引力的藝術(shù)形式。而陶瓷作品的抽象造型更加大膽，看似不可捉摸，其實有跡可循，能給人以想象的空間，意味深遠。一般而言，陶瓷造型藝術(shù)可以在高矮、長短、大小等體量上進行變化，以此豐富作品內(nèi)涵，再結(jié)合隱喻、夸張、比擬等修辭手法，使受眾產(chǎn)生認同感。當然，由于個體之間存在差異性，不同的造型語言可以給人們帶來不一樣的審美體驗，比如曲線給人帶來柔和的感覺，直線給人帶來理性的感覺。
(二)裝飾語言修辭
陶瓷造型不可離開裝飾的作用，這樣才能實現(xiàn)進一步美化，使陶瓷作品的藝術(shù)內(nèi)涵更加深刻。隨著科學技術(shù)的日新月異和制作工藝的蓬勃發(fā)展，裝飾的修辭手法遠遠比造型的修辭手法更加豐富、更加多元。不僅能在坯體上進行刻寫、堆雕和鏤空處理;也可以對釉本身進行裝飾處理;亦或是利用印花、噴花或刷花等處理手段，使陶瓷作品煥然一新。總之，陶瓷藝術(shù)的裝飾語言比較自由，題材更是別出心裁。歷史演義、神話故事、吉祥紋飾等都可以成為裝飾題材，不拘一格。在修辭語言上，可以采用比喻、夸張、借代等。比如將梅蘭竹菊比喻成四君子，用其裝飾陶瓷作品，來體現(xiàn)作品具有的君子風格與氣節(jié)。
(三)色彩語言修辭
陶瓷作品的色彩非常多樣，能給人帶來非一般的視覺享受。隨著科技發(fā)展，新的顏料色彩更是層出不窮，種類繁多。在設(shè)計陶瓷作品時，運用釉彩要結(jié)合人的身心特征，圍繞色彩的物質(zhì)作用進行裝飾。為了凸顯陶瓷作品的意境，還要考慮色彩的象征性作用。誠然，利用色彩裝飾陶瓷作品時，不同的色彩會使作品內(nèi)容、情調(diào)與意境都發(fā)生一定的變化，這是因為色彩具有象征。比如黃色象征皇家色彩，用以裝飾陶瓷作品，可以隱現(xiàn)出皇家之貴氣。
三、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的應用
毫無疑問，陶瓷設(shè)計語言與文學語言具有明顯的不同。用文學語言描述事物時，更加抽象，需要人們發(fā)揮想象力體會字里行間的描述，把握作者的內(nèi)在情感。但是陶瓷藝術(shù)作品具有實體形態(tài)，可以給人們直觀的立體空間感受，傳達出作品的本質(zhì)特征。然而，陶瓷藝術(shù)作品要令人印象深刻，意猶未盡，在設(shè)計時可以適當借鑒文學語言的修辭手法，或隱喻、或比擬、或夸張，以此進一步深化內(nèi)涵、強化美感、提升視覺效果，使陶瓷作品成為當之無愧的藝術(shù)品。
(一)隱喻
在文學領(lǐng)域，隱喻是比喻修辭手法的重要一種。它一方面可以被視作一種單獨的語言修辭手法，另一方面也可以成為認識事物的一種認知方法，以此使人們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這種修辭手法應用于陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，可以通過內(nèi)在功能和外在造型共同表達陶瓷作品的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)設(shè)計者的主觀意識與思想感情。設(shè)計者將作品與事物有機地聯(lián)系在一起，比如將形態(tài)與功能有機結(jié)合，使人們在體驗陶瓷作品時，形成對比心理，透過外在形態(tài)把握作品的內(nèi)在表達。隱喻的常用手法是利用仿生進行設(shè)計，比如以自然動物為依托，將其寓意化，給人帶來一種似或不似的感覺，把握作品模糊而深邃的意涵。
(二)比擬
在漢語言應用過程中，依照想象，將人當做物來寫，或者將物當做人來寫，這種修辭手法就叫做“比擬”，其基本特征是將甲物當做乙物來寫。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計過程時，通過使用合適的造型語言對藝術(shù)形態(tài)進行概括、提煉或簡化，隨后再利用抽象或者具象的表現(xiàn)形式將人的思想、形象、情緒和態(tài)度賦予給陶瓷作品，使其具備人性化色彩，這種設(shè)計手法可以使作品獨具魅力，引發(fā)人的共鳴。反之，通過陶瓷造型語言將人的思想、形象、情緒和態(tài)度予以“物化”，也可以實現(xiàn)擬仿之變。所以，在陶瓷作品設(shè)計中應用比擬修辭手法，是實現(xiàn)人化或物化的過程，這種變化可以是跳躍的、朦朧的，表現(xiàn)出來的形式可以是栩栩如生的，也可以是抽象神似的?？傊?，要引發(fā)人的情感共鳴方能獲得成功。
(三)夸張
夸張是文學作品常用的修辭手法，是指圍繞特定目的，在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對事物予以一定的擴大處理，使其超出事實范疇，給人留下深刻印象。使用夸張修辭手法，可以將事物進行一定范圍的擴大或者縮小。在設(shè)計陶瓷作品時，要想對陶瓷形象進行合理的夸張?zhí)幚?，可以更加凸顯某些地方的特征，使人們更直截了當?shù)匕盐兆髌返谋举|(zhì)與內(nèi)涵，這樣還能在一定程度上提升作品的藝術(shù)性和感染力，給人們帶來強烈的視覺沖擊感。比起工業(yè)作品，陶瓷藝術(shù)作品應用夸張修辭手法具有得天獨厚的優(yōu)勢。因為得益于形態(tài)語言的日漸豐富，工藝技術(shù)的日漸成熟，陶瓷藝術(shù)作品可以突破一定界限自由發(fā)揮。設(shè)計者可以以造型、色彩和材質(zhì)為依托，運用擴大、縮小等夸張類別，模糊陶瓷形象與原事物特征間的界限，并強化作品的主要特征，弱化次要特質(zhì)，給人們帶來更強的觀感。
四、結(jié)語
文藝創(chuàng)造學是在創(chuàng)造學的基礎(chǔ)上，從文藝學、美學角度，將三者結(jié)合發(fā)展而形成的一門學科。在得到人們認可后，有關(guān)人員對文藝創(chuàng)造學進行進一步補充和說明，并研究出了藝術(shù)創(chuàng)造思維、藝術(shù)創(chuàng)造技法、藝術(shù)創(chuàng)造原理等組成內(nèi)容。文藝創(chuàng)造學對我國藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了重要影響，并被廣泛應用到藝術(shù)創(chuàng)造設(shè)計中。但我國陶瓷藝術(shù)設(shè)計沒有對文藝創(chuàng)造學中的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造技法進行深入的探索和研究，使得其應用起來不夠全面、系統(tǒng)，也沒有實現(xiàn)對文藝創(chuàng)造學的自覺應用。
二、藝術(shù)創(chuàng)造思維在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的作用
（一）發(fā)散、集中思維。
發(fā)散思維是指為了實現(xiàn)某一目標聯(lián)想出的可能性。集中思維是指在集中搜集信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標準對發(fā)散思維聯(lián)想的可能進行選擇。發(fā)散思維和集中思維體現(xiàn)了設(shè)計思維中的聯(lián)想和想象。其中，發(fā)散思維可以表現(xiàn)在陶瓷吉祥物的設(shè)計上，設(shè)計師要根據(jù)吉祥物設(shè)計的理念和出發(fā)點，對吉祥物進行展開聯(lián)想的設(shè)計，從而實現(xiàn)最佳化的設(shè)計效果。集中思維在體現(xiàn)在對吉祥物設(shè)計的創(chuàng)意思維選擇進行具體落實，通過對比選擇出合適的設(shè)計方案，并以設(shè)計稿的形式體現(xiàn)。
（二）側(cè)向思維。
側(cè)向思維是指通過外部信息來對設(shè)計中產(chǎn)生的聯(lián)想進行解決和選取。比如在陶瓷的藝術(shù)設(shè)計中，一些人設(shè)計的陶壺形狀較為單調(diào)、乏味，不能滿足陶瓷設(shè)計的多樣化發(fā)展。因此，需要有關(guān)陶瓷藝術(shù)工作者利用自身的側(cè)向思維，通過對外部信息進行捕捉，從而獲得陶壺設(shè)計的啟示，實現(xiàn)對陶壺設(shè)計的多樣性選擇，豐富陶瓷設(shè)計的種類。
（三）形象思維。
形象思維是和人的感受、體驗相關(guān)聯(lián)的思維活動。陶瓷藝術(shù)設(shè)計中形象思維的使用是在自己感性認知的基礎(chǔ)上對物相的具體表現(xiàn)形式進行重新排列組合，創(chuàng)造出生動形象的陶瓷作品。如在陶瓷設(shè)計上，對于某一種具體的物相形式，每個人展現(xiàn)的呈現(xiàn)形式不同，并根據(jù)自己的形象思維創(chuàng)造出了形態(tài)不同的吉祥物。
三、陶瓷藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)創(chuàng)造技法的運用
（一）智力激勵法。
智力激勵法是一種集體性的發(fā)散思維，通過規(guī)模不到十人的思考，實現(xiàn)人們思想上的交流和互動，在這種互動下能夠引發(fā)創(chuàng)造性的陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維，從而實現(xiàn)集體性的陶瓷設(shè)計創(chuàng)新。智力激勵法在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的應用主要體現(xiàn)在大型陶瓷藝術(shù)設(shè)計方面，其需要廣納才智，在彼此交流的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對設(shè)計問題的解決，并在交流中形成優(yōu)良的團隊作風。
（二）類比法。
陶瓷藝術(shù)設(shè)計中類比法主要有：1.直接類比，從大自然的聯(lián)想中進行陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維，也叫仿生類比。主要是在一定的設(shè)計手法和設(shè)計材料的基礎(chǔ)上對自然中某些物態(tài)特征進行模仿，并通過一定的藝術(shù)處理，在實際生活中展現(xiàn)自然韻味的陶瓷藝術(shù)。2.擬人類比，將物化中非人的陶瓷藝術(shù)設(shè)計進行擬人化的設(shè)計，從而提升陶瓷藝術(shù)設(shè)計的審美情趣。3.象征類比，主要是指用一些具相的事物表示某種思想或者觀念，比如陶瓷藝術(shù)設(shè)計中常用梅蘭竹菊來象征人的高尚品格和情操。
（三）仿照法。
陶瓷藝術(shù)的設(shè)計首先從對事物的模仿開始，進而進入設(shè)計的獨創(chuàng)。對事物的仿照活動一般分為兩個階段：第一是對模仿的依賴階段，在模仿階段中實現(xiàn)對設(shè)計的創(chuàng)造；第二是在模仿之前進行創(chuàng)造，也叫后期的創(chuàng)造（獨創(chuàng)）。另外，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造者在對事物仿照的初始階段應積極的融入自己的情感和想象。
四、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】陶瓷 藝術(shù)設(shè)計 思維
我國在陶瓷藝術(shù)設(shè)計通過思維訓練與專業(yè)相結(jié)合，但在專業(yè)方面受到限制，因此在藝術(shù)本質(zhì)方面需要創(chuàng)造并發(fā)揮個性，而并非一味模仿。設(shè)計則為在規(guī)定性內(nèi)發(fā)覺問題，解決問題。藝術(shù)思維與設(shè)計思維構(gòu)成完美結(jié)合，成為陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維方法的方向。
一、設(shè)計思維
設(shè)計思維作為無法預見的腦力勞動，透過造物的不同表象性，有效展現(xiàn)出當前設(shè)計思維的內(nèi)在規(guī)律及特征。思維是以概念、表象為基礎(chǔ)，進行分析、判斷、推理、綜合的過程，在社會實踐中產(chǎn)生。思維的產(chǎn)生作為人自覺意識的開端，思維的構(gòu)成不斷豐富人的精神。設(shè)計思維身為設(shè)計的過程，其對特定信息、概念、內(nèi)涵、情感等理解分析，尋求構(gòu)思及對視覺形象的展現(xiàn)方式，設(shè)計思維對設(shè)計文化起到主導作用。
設(shè)計思維與純粹藝術(shù)思維不同，其不僅為一般藝術(shù)所具備的形象思維，并且還存在邏輯思維。邏輯思維為根本，形象思維為表現(xiàn)。設(shè)計思維中的邏輯思維作為理性意識，是通過信息材料進行分析、評估、整理、判斷的過程，乃至以功能為需求的材料性能、價值因素、技術(shù)特征，以保障在大腦皮層中的外界事物印象。形象思維的特征則為大腦完全知曉現(xiàn)實，不將現(xiàn)實分化成部分，而將表象再次進行編排，通過加工和整理，打造出全新的形象。形象思維重點體現(xiàn)出感性的形象思維，作為設(shè)計思維的突破口，在邏輯基礎(chǔ)上尋求合理的感性思維，透過形象藝術(shù)思維給予陶瓷生命。
二、陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維的方式
陶瓷藝術(shù)設(shè)計思維在方式上分為形象思維及邏輯思維。陶瓷藝術(shù)在認識方面采用形象思維，陶瓷科學的認識主要通過邏輯思維。陶瓷藝術(shù)設(shè)計在藝術(shù)中不僅是科學的一種，也是科學與藝術(shù)相結(jié)合的一種。陶瓷設(shè)計作為人造物藝術(shù)，其藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實用與審美相互間尤為獨特，陶瓷設(shè)計具有顯著的藝術(shù)性，卻與實用性無法分離。所以，在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，形象思維與邏輯思維均十分重要。
（一）形象思維
形象思維本質(zhì)特征為思維活動始終融合具體生動的形象。對于設(shè)計而言，陶瓷設(shè)計創(chuàng)作方式無法脫離形象思維。最初產(chǎn)生的陶瓷性，只能通過或依照自然界原本的功能及形態(tài)進行，模仿原本運用的果殼進行加工，制成容器。缽的造型則為通過模仿果實外形進行分割而變?yōu)椴煌煨汀Ｒ虼?，陶瓷設(shè)計造型在初級階段，主要使用模仿方式完成，并且在此后的不同階段均有所存在。
（二）邏輯思維
邏輯包含了思想、理性、原則、規(guī)律等方面，變成思維的規(guī)律性以及有關(guān)思維的邏輯乃至客觀事物的規(guī)律性。透過線、面、體進行分析，線條的變換能夠通過比率判斷。對于陶瓷設(shè)計而言，不同要素的形式美成為邏輯思維的集中表現(xiàn)。比如在原始社會，陶器的出現(xiàn)成為最初的造型設(shè)計。通過生活所需，對造型形體逐步認識，打造出自然界不存在的較多造型體。雖然并未脫離原本的特征，但實則成為創(chuàng)造的探索。比如在唐代，龍耳壺作為唐朝雞首壺的演變，雞首壺是以六朝時代特色結(jié)合的款式。其以盤口壺為基礎(chǔ)，肩的一側(cè)設(shè)置雞首，另一側(cè)設(shè)置把手，上端接盤口。早期僅為一種裝飾，到了東漢，雞首拉長，并將雞首變成牛首、馬首。
三、現(xiàn)代科學技術(shù)傳達新的設(shè)計思維方法
（一）陶瓷生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，令設(shè)計思維方式隨之轉(zhuǎn)變
在陶瓷發(fā)展歷程中，陶瓷生產(chǎn)方法需依照以下幾點因素進行：
源于當下生活條件及生活方式；不可脫離當下科學技術(shù)能力及生產(chǎn)水平；人們的文化藝術(shù)修養(yǎng)及審美愛好。陶瓷生產(chǎn)方法則通過這幾點進行改進和發(fā)展。由于社會生產(chǎn)的不斷提高，使得陶瓷生產(chǎn)隨之加大，由于可續(xù)技術(shù)的發(fā)展，生活水平的提高，審美意識的轉(zhuǎn)變，令人們對陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的掌控能力隨之提升，設(shè)計經(jīng)驗不斷進行累積，因此，在所有歷史階段均打造出十分優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。為了符合當前陶瓷生產(chǎn)方法轉(zhuǎn)變的需求，必須令設(shè)計思維方法實現(xiàn)現(xiàn)代化?？茖W技術(shù)的發(fā)展急需變革設(shè)計的思維方法，設(shè)計思維方法的先進性可以帶動科學技術(shù)的成效。我國曾經(jīng)在全球科學技術(shù)中屬于最為先進的國家，且陶瓷生產(chǎn)也居于世界領(lǐng)先位置?？墒请S著時代的發(fā)展，我國在科學技術(shù)方面卻嚴重落后于西方國家，這一曾尤為令人自豪的傳統(tǒng)設(shè)計思維則體現(xiàn)出局限性，對我國近代、現(xiàn)代陶瓷科學技術(shù)的發(fā)展帶來阻礙。當期陶瓷科學技術(shù)所需的設(shè)計思維方法的現(xiàn)代化，也蘊藏著全新的現(xiàn)代化設(shè)計思維方法。
（二）陶瓷科學技術(shù)對設(shè)計思維方法的影響
由于陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計構(gòu)成中相互融合，有效結(jié)合，所以，不論哪方面的轉(zhuǎn)變，均會加快設(shè)計與生產(chǎn)產(chǎn)生變化。陶瓷藝術(shù)設(shè)計將生活需求作為條件，將科學技術(shù)與文化藝術(shù)相融合。為了令設(shè)計可以實現(xiàn)有效創(chuàng)造，設(shè)計過程中應當通過使用者的身份考量對于陶瓷產(chǎn)品方面的問題。設(shè)計師通過生產(chǎn)者的立場，對制作方法及工藝流程進行考量。設(shè)計者處于欣賞者的立場，體會造型的外觀藝術(shù)效果。所以，陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計中并非只是美術(shù)設(shè)計，還對陶瓷產(chǎn)品的功能、美觀、工藝等方面進行有效結(jié)合。功能效用在設(shè)計中居于主導位置。物質(zhì)技術(shù)能夠有效保障設(shè)計意圖的完成，形式美感是為了令陶瓷外觀形式更為完善。因此，設(shè)計師在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時，必須將藝術(shù)與科學相結(jié)合，令生活、藝術(shù)、科技相結(jié)合。這也是陶瓷產(chǎn)品設(shè)計最顯著的特征，設(shè)計師必須依照這一特征設(shè)計陶瓷產(chǎn)品。
四、結(jié)束語
由于科技的不斷發(fā)展，時代的不斷進步，令陶瓷藝術(shù)設(shè)計進入了全新的時期?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)出更加絢爛的光彩，越發(fā)符合百姓生活，設(shè)計出更加貼切現(xiàn)代所需的陶瓷?？墒窃谔沾伤囆g(shù)設(shè)計中，并不應當只起到賞心悅目及生活點綴的作用，還需要對生命傳達出應有的內(nèi)涵，激發(fā)人們在生活及工作中付出更多努力。因此，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計需要秉承傳統(tǒng)設(shè)計中的精華，學習西方現(xiàn)代文化，并且以民族文化為根基，令其以全新的方式吸引人們的目光，有效展現(xiàn)出自由個性及材質(zhì)的自然性質(zhì)。
參考文獻：
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1依據(jù)與原則
1.1依據(jù)
根據(jù)陶瓷藝術(shù)設(shè)計技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位的任職要求，構(gòu)建課程體系確定教學內(nèi)容，深入進行企業(yè)崗位調(diào)研，與企業(yè)專家一起，深入進行企業(yè)崗位調(diào)研，認真分析課程體系實施中存在的問題，與企業(yè)專家共同繼續(xù)深化以典型工作任務(wù)為基礎(chǔ)，以工作過程為導向，以項目教學為典型表現(xiàn)形式的課程改革，構(gòu)建理論實踐一體化的專業(yè)課程體系。課程體系以能力培養(yǎng)為主線，突出崗位針對性和技術(shù)應用性的要求，逐步加強陶瓷裝飾相關(guān)課程與提高學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)類課程的設(shè)置。樹立國際視野，開拓創(chuàng)新思想，將前沿設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合并融入課程體系當中，形成促進學生可持續(xù)發(fā)展的課程體系。
1.2原則
1)差異性與適應性原則。美國弗蘭克•H•T•羅德斯在《創(chuàng)造未來——美國大學的作用》一書中所說：“沒有任何一所大學的課程體系是完全相同的”。那么，在構(gòu)建陶瓷藝術(shù)設(shè)計課程體系時就要考慮區(qū)域行業(yè)特征與其它陶瓷產(chǎn)區(qū)的不同，將這些差異性在課程體系中體現(xiàn)出來，并構(gòu)建適應區(qū)域、學校、專業(yè)特色的課程體系。
2)實踐性與拓展性原則。高職教育不同于本科教育，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的目標指向更不只是學習系統(tǒng)的理論和專業(yè)知識，更強調(diào)專業(yè)領(lǐng)域的實踐應用性。但是，陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)因延續(xù)與承載歷史和文化更多，與繪畫、化學、機械等學科交叉更多，融合古今中外的設(shè)計思想與理念更多，因此，必然要求其課程體系構(gòu)建的拓展性更強。
3)反思性與發(fā)展性原則。反思也是批判性回顧，任何課程體系的構(gòu)建都不可能脫離歷史。相反，它是從歷史的課程體系中延伸、發(fā)展、改革出來的。正是由于不斷地發(fā)展和改革，才使得課程體系與社會需求相適應。因此，陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系的構(gòu)建需要在反思既有課程體系的基礎(chǔ)上，繼承、改革、甚至重構(gòu)。
2陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系
2.1課程體系構(gòu)建的層面
課程架構(gòu)是課程體系構(gòu)建的首要問題，而課程設(shè)置是課程體系的第二層面，課程本身所包含的內(nèi)容則屬于第三層面。陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)既需要根據(jù)人才素質(zhì)所要求的知識、技能、能力結(jié)構(gòu)來構(gòu)建，也需要據(jù)此來選擇適應現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式的課程設(shè)置與內(nèi)容，從而形成結(jié)構(gòu)合理、體系優(yōu)化和內(nèi)容現(xiàn)代的基于職業(yè)教育的陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系。
2.2我院陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程架構(gòu)
我院陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程架構(gòu)分為通識類課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、一般專業(yè)課程、專業(yè)核心課程、選修課程五部分。各部分都有自己的功能與定位，具體執(zhí)行中要理清三個關(guān)系：一是，基礎(chǔ)與專業(yè)的關(guān)系。這里的基礎(chǔ)包括通視文化知識、陶瓷基礎(chǔ)理論知識及陶瓷基礎(chǔ)技術(shù)三個層次，它們在承擔為專業(yè)服務(wù)的同時，還支撐著學生綜合素質(zhì)、個性發(fā)展和增強學生自我適應和自我發(fā)展能力的培養(yǎng)。二是，一般專業(yè)課程與專業(yè)核心課程的關(guān)系。一般專業(yè)課程是學生專業(yè)能力發(fā)展過程中的組成和過度，對專業(yè)核心課程起到輔助和推進作用，專業(yè)核心課程是學生職業(yè)能力形成與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在進行專業(yè)教學的時候，不能因為核心課程的重要而忽略一般專業(yè)課程。核心課程一般在3~6門，但這些課程對學生最終的職業(yè)選擇也并非同等重要。三是，必修課與選修課的關(guān)系。陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在開設(shè)規(guī)定數(shù)量的必修課同時，也需要安排相適應的選修課程(包括學科課程和活動課程)，為不同個性特長、發(fā)展方向與發(fā)展層次的學生提供更多的選擇機會，從而使其潛能得到充分地挖掘。
2.3課程設(shè)置
通識類課程開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《計算機信息技術(shù)基礎(chǔ)》《大學語文》《英語》《應用文寫作》《體育與健康》《心理健康教育》《大學生職業(yè)指導》等。將專業(yè)核心課程所需要的專業(yè)基礎(chǔ)知識組建成造型基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)、裝飾基礎(chǔ)等專業(yè)基礎(chǔ)課程。包括：設(shè)計素描、設(shè)計色彩、設(shè)計構(gòu)成、國畫裝飾技法訓練、圖案設(shè)計、圖像處理、設(shè)計概論等。根據(jù)職業(yè)崗位和專業(yè)技術(shù)要求，結(jié)合企業(yè)調(diào)研，本專業(yè)設(shè)置10門專業(yè)課程，將職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)融入人才培養(yǎng)全過程，以全面的職業(yè)素養(yǎng)教育為核心與素質(zhì)拓展為輔助進行專業(yè)課程設(shè)置，提高學生的創(chuàng)新性設(shè)計能力，滿足學生在專業(yè)發(fā)展方向上的多元選擇。分別為：⑴《中國陶瓷》，主要講授中國古代宋元明清制瓷的輝煌歷史，重點介紹各類窯口以及景德鎮(zhèn)瓷器的發(fā)展演變過程。⑵《日用陶瓷造型設(shè)計》，主要講授日用陶瓷的分類及特點、日用陶瓷造型設(shè)計圖紙的繪制方法及設(shè)計中的若干問題。⑶《計算機輔助陶瓷設(shè)計photoshop》，主要講授該軟件在陶瓷裝飾設(shè)計中的應用技巧及圖像圖像處理技術(shù)。⑷《陶瓷產(chǎn)品裝飾設(shè)計與制作》，主要講授現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品的裝飾方法和特殊技巧、古典圖式的再運用學習、各類油料性及顏料的配制以及燒制的技巧。⑸《釉上彩繪畫》，主要講授傳統(tǒng)新、粉彩的繪畫與技巧，古典繪畫的學習，各類油料性及顏料的配制以及燒制的技巧。⑹《計算機輔助陶瓷設(shè)計Illustrator》，講授利用該矢量軟件徒手繪制輕工類產(chǎn)品的矢量紋樣及圖案等，運用在陶瓷花紙設(shè)計中，同時講授企業(yè)標志創(chuàng)意，高級排版，海報制作技巧實例及各種印刷品制作技巧。⑺《計算機輔助陶瓷設(shè)計CAD》，主要講授CAD基本繪圖與編輯命令，利用該軟件將設(shè)計草圖做成工作圖（三視圖）的方法程序。⑻《計算機輔助陶瓷設(shè)計3Dsmax》，主要講授陶瓷造型的三維建模、車削、渲染、材質(zhì)賦予、貼圖使用和燈光創(chuàng)建以及動畫的基本制作。⑼《陶瓷工藝》，主要使學生明確陶瓷與藝術(shù)、工藝和科學之間的關(guān)系，掌握陶瓷在設(shè)備、制作工具、泥料、色料、坯體的干燥與收縮、作品的燒制方面的基本知識，其目的是使學生在制作陶瓷之前對陶瓷工藝流程有一個整體認知。⑽《現(xiàn)代陶藝》，主要講授公共現(xiàn)、當代陶瓷藝術(shù)在環(huán)境設(shè)施中的本土化形成與發(fā)展，東西方公共現(xiàn)、當代陶瓷藝術(shù)環(huán)境設(shè)施的差異以及類型與特征。根據(jù)本專業(yè)對職業(yè)能力的要求，經(jīng)過企業(yè)專業(yè)論證，結(jié)合畢業(yè)生追蹤調(diào)查，將《陶瓷產(chǎn)品裝飾設(shè)計與制作》《釉上彩繪畫》《現(xiàn)代陶藝》《計算機輔助設(shè)計Illustrator》《計算機輔助陶瓷設(shè)計3Dsmax》等5門專業(yè)課程定位核心課程。在以企業(yè)需要為核心的基礎(chǔ)上，向滿足學生專長培養(yǎng)、個人職業(yè)發(fā)展和興趣愛好的方向上傾斜，使本專業(yè)的教育教學更加人性化。開設(shè)心理健康、中華傳統(tǒng)文化、美學欣賞等相關(guān)選修課程，提高學生的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)，重視心理素質(zhì)教育、中國傳統(tǒng)文化教育和中國傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)教育，達到提升學生抵抗風險壓力的心理素質(zhì)、幫助學生樹立正確人生發(fā)展方向和道德準則，使學生具備發(fā)展的可持續(xù)性。
2.4理實一體的項目化課程內(nèi)容
陶瓷藝術(shù)設(shè)計課程項目化的核心任務(wù)是要在設(shè)計基礎(chǔ)知識、陶瓷工藝基本知識與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計任務(wù)之間建立聯(lián)系，以陶瓷設(shè)計與生產(chǎn)情境中的實際問題為中心來組織課程內(nèi)容。強調(diào)引導本專業(yè)學生在完成典型產(chǎn)品設(shè)計工作任務(wù)的過程中主動建構(gòu)理論知識和實踐技能，以培養(yǎng)和提升學生的職業(yè)能力。按照典型產(chǎn)品的生產(chǎn)要求形成一門綜合的項目課程。典型產(chǎn)品選取既要充分考慮其典型性，達到讓學生觸類旁通的目的，也要充分考慮唐山地區(qū)陶瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)與需求現(xiàn)狀。如在《陶瓷產(chǎn)品裝飾設(shè)計與制作》課程中，將課程內(nèi)容分解為復制花鳥裝飾瓷盤，釉下瓷瓶裝飾，咖啡具（花紙）裝飾設(shè)計等幾個項目進行，在這些具體項目的設(shè)計與制作過程中，師生把操作經(jīng)驗、操作訣竅都融入進去。在每一個具體項目中，務(wù)必讓學生認真觀察把握各個項目實施的細小環(huán)節(jié)，因為在陶瓷工藝領(lǐng)域，細節(jié)在極大程度上影響到職業(yè)能力的形成。在內(nèi)容組織方面，打破傳統(tǒng)陶瓷造型與裝飾等的思維模式，圍繞職業(yè)能力的實現(xiàn)，以滿足理解工作過程為基本原則，將課程中有關(guān)的理論知識按照一定的規(guī)律分配滲透各項目中。要求每個項目的設(shè)置不宜過大，比如在進行《日用陶瓷造型》，先以“單一日用瓷器皿的設(shè)計及注漿成型”為項目著手，避免涉及到的理論知識太多，導致教學組織困難。同時我們注意到每個項目應該有其能力培養(yǎng)的側(cè)重點，并將最核心的專業(yè)技能，比如陶瓷釉上彩裝飾技法在不同的項目中多次出現(xiàn)，用以提升并鞏固職業(yè)能力。
3課程實施
3.1體現(xiàn)人才培養(yǎng)模式
本專業(yè)依托唐山地區(qū)陶瓷產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，緊密圍繞校企合作內(nèi)涵，逐步深化“產(chǎn)學一體、內(nèi)外交融”的人才培養(yǎng)模式。根據(jù)產(chǎn)業(yè)升級需要以及行業(yè)企業(yè)對陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的用人需求，以培養(yǎng)適于行業(yè)企業(yè)需求的具有實際工作能力的高端技能型專門人才為目標，充分發(fā)揮內(nèi)實習工廠、校外引進企業(yè)和校外合作企業(yè)的資源優(yōu)勢，在與校內(nèi)外企業(yè)深度融合、緊密合作的基礎(chǔ)上，開展生產(chǎn)性與綜合性學習項目相結(jié)合的專業(yè)實踐教學。在踐行人才培養(yǎng)模式的過程中，優(yōu)化課程體系，使之符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系對人才規(guī)格的要求。
3.2“1+1+0.5+0.5”的實施要點
在實施大類招生的前提下，我們將本專業(yè)分成四個學習階段，對應三個學年六個學期，形成“1+1+0.5+0.5”的教學實施模式。其中，第一個“1”代表第一年的大類基礎(chǔ)課學習，實踐課為走崗認識實習；第二個“1”代表專業(yè)基礎(chǔ)課階段，本階段安排陶瓷專業(yè)基礎(chǔ)課程，及少部分專業(yè)課程，實踐課對應貼崗實習；兩個“0.5”分別對應第5學期的專業(yè)核心課程學習，第6學期的綜合實踐學習，實踐課對應頂崗實習。第一、第二兩個學期，為走崗實習階段。學生在主要學習公共基礎(chǔ)課程和大類專業(yè)基礎(chǔ)課程的同時，還要在校內(nèi)專業(yè)實習工廠熟悉生產(chǎn)環(huán)境，實行校內(nèi)集中授課與走崗實踐相結(jié)合的課程學習。入學教育及專業(yè)基礎(chǔ)課程學習期間，由專任教師帶領(lǐng)，企業(yè)兼職教師參與教學，認識車間設(shè)備；認識原料、成型、注漿、磨具、裝飾、燒成、彩烤等工序的工藝及管理；了解陶瓷工藝流程，提高學生對專業(yè)的認識，為專業(yè)學習奠定基礎(chǔ)。其中，公共基礎(chǔ)課程根據(jù)專業(yè)需要以必需、夠用為度，主要開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《計算機信息技術(shù)基礎(chǔ)》《大學語文》《英語》《應用文寫作》等。大類專業(yè)基礎(chǔ)課程根據(jù)專業(yè)核心課程所共同需要的基礎(chǔ)知識技能而設(shè)定，開設(shè)《設(shè)計概論》《設(shè)計色彩》《圖案設(shè)計》《國畫裝飾技法訓練》《圖像處理》等課程。努力探索陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學基于大類招生情況下的專業(yè)基礎(chǔ)課教學側(cè)重及教學方法，發(fā)揮專業(yè)工作室融興趣培養(yǎng)、知識傳授、項目開發(fā)、專業(yè)實踐于一體的獨特作用，為學生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)靈活性、開放性的良好條件。開設(shè)藝術(shù)鑒賞、傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新實踐相等關(guān)選修課程，邀請行業(yè)企業(yè)專家學者開展專業(yè)學術(shù)講座，拓寬學生對本專業(yè)的認知度。
