時(shí)間：2022-07-01 05:30:13
序論：在您撰寫(xiě)美聲唱法論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、聲樂(lè)教育美聲唱法的發(fā)展歷程
美聲唱法在意大利又稱(chēng)其為：美歌唱法，其原意是指美好的歌聲，而傳到中國(guó)就改稱(chēng)為美聲唱法。
早在十六世紀(jì)，歐洲的意大利就利用其得天獨(dú)厚的藝術(shù)環(huán)境，使其變成了世界級(jí)歌唱家的搖籃。在當(dāng)時(shí)的意大利，就開(kāi)始了聲樂(lè)教育，這為以后的誕生美聲唱法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且為美聲唱法創(chuàng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。歐洲美聲唱法正式形成還歸結(jié)于意大利的歌劇的產(chǎn)生。
在十七世紀(jì)，意大利的正歌劇已經(jīng)正式誕生，而到了十八世紀(jì)末期，歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)歌唱的黃金時(shí)代，也就是正歌劇時(shí)期的美聲唱法時(shí)代。歐洲的美聲唱法是由意大利歌劇藝術(shù)演變而來(lái)，并且不斷發(fā)展和進(jìn)步，才形成了現(xiàn)代的美聲唱法。
從十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，美聲唱法漸漸成為歌劇、音樂(lè)會(huì)、清唱?jiǎng)〉任枧_(tái)上常用的唱法，在這之后，音樂(lè)界也把它們統(tǒng)稱(chēng)為美聲唱法。
在這段時(shí)期，在歐洲的整個(gè)聲樂(lè)的表演領(lǐng)域充斥著浪漫主義色彩，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們崇尚美好，要求自由的生活，追求個(gè)性解放，這些也影響到了歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。聲樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代的相對(duì)完整的美聲演唱體系。
二、聲樂(lè)教育中西方美聲音樂(lè)藝術(shù)的融合
目前，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)主要是有上個(gè)世紀(jì)傳入我國(guó)的歐洲美聲唱法與中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合而成的，是獨(dú)具中國(guó)特色的美聲演唱藝術(shù)，幾乎完全中國(guó)化的美聲演唱。我相信，如果把美聲唱法與中國(guó)傳統(tǒng)的唱法相融合，那這種西方的音樂(lè)形式在中國(guó)就更容易被接受，更容易流傳開(kāi)來(lái)，以此讓這種高雅的音樂(lè)藝術(shù)離我們不再遙遠(yuǎn)。
（一）歐洲美聲唱法的傳入與借鑒
歐洲的美聲唱法在我國(guó)要與民族音樂(lè)的交融，這就要求在保留歐洲傳統(tǒng)唱法基本特點(diǎn)和一些科學(xué)成分的同時(shí)，逐步進(jìn)行融合，使之形成符合我國(guó)人民審美情趣的聲樂(lè)體系。
從二十世紀(jì)三十年代美聲唱法開(kāi)始傳入我國(guó)。尤其是在二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，在老一輩的藝術(shù)家（如：郭蘭英、王昆等）的努力下，在保留民族特色的基礎(chǔ)之上，再借鑒學(xué)習(xí)歐洲的美聲唱法的長(zhǎng)處，使我國(guó)的聲樂(lè)技術(shù)有了很大的提高，積極推動(dòng)了我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。
在此之后的音樂(lè)藝術(shù)家（如：李雙江、吳雁澤等），在歐洲的美聲唱法基礎(chǔ)之上逐漸完善，逐步形成了美聲唱法的民族審美特征。
這些老一輩的藝術(shù)家都有一個(gè)共性，就是在美聲唱法基礎(chǔ)上，把民族韻味彰顯的特別的濃烈，這也是他們的演唱能夠得到中國(guó)人民喜歡的根本所在。
（二）歐洲的美聲唱法與我國(guó)的民族唱法的異同
1、歐洲的美聲唱法最初是源自他們成熟的宗教音樂(lè)，而中國(guó)的民族音樂(lè)開(kāi)始是源于說(shuō)唱、山歌，但主要還是來(lái)源于民間戲曲。
2、歐洲的美聲唱法的特點(diǎn)要求演唱者的發(fā)聲要自然，聲音要宏亮，這個(gè)演唱的音色要美妙而清純，在過(guò)程當(dāng)中要有適當(dāng)?shù)墓缠Q及連貫音的圓潤(rùn)，穩(wěn)定的持續(xù)音，巧妙的滑音，特重的起音法，裝飾音以及有規(guī)律的漸弱、漸強(qiáng)等，而中國(guó)的傳統(tǒng)民族唱法的演唱特色主要涉及到演唱的共鳴和呼吸，潤(rùn)色與行腔等，其審美的核心標(biāo)準(zhǔn)是字正腔圓。
3、歐洲的美聲唱法注重演唱的聲音的穿透力及感染力，沒(méi)有太多華麗的表演，而中國(guó)的民族唱法情感的表達(dá)主要是以感動(dòng)聽(tīng)眾為目的。
正是有了以上的不同點(diǎn)，使得美聲唱法和民族唱法在音色具有差異性，美聲所表現(xiàn)出來(lái)的是高亢、渾厚，而民族唱法說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的是甜美而明亮。
（三）美聲唱法的民族化進(jìn)程
自從上個(gè)世紀(jì)美聲唱法傳入中國(guó)，由于其科學(xué)性很快被國(guó)內(nèi)的音樂(lè)界的藝術(shù)家們所接納并且得到充分認(rèn)可。在這幾十年的發(fā)展歷程里，它與中國(guó)的民族唱法不斷的進(jìn)行碰撞、滲透、借鑒以及補(bǔ)充，不斷的吸納中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)豐富自己，從而被中國(guó)大眾所接受。
1、音色審美上的民族化
美聲唱法的“民族化”問(wèn)題主要是相對(duì)于中國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展而言的，它的民族化主要是在保留歐洲美聲唱法的傳統(tǒng)元素及所有的科學(xué)成分的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)展符合中國(guó)民眾的審美情趣的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
在如何體現(xiàn)民族性的上，我認(rèn)為首先作品本身應(yīng)該具有民族性，就如用優(yōu)美的聲音說(shuō)中文和英文一樣的，這種對(duì)于聲音的美感是具有共性的。當(dāng)作品本身的音色審美對(duì)于普遍的聽(tīng)者具有認(rèn)同性時(shí)，這就說(shuō)明美聲唱法已經(jīng)正式具有民族性。
如：老一輩的藝術(shù)家王昆、胡松華等，他們?cè)跉W洲美聲唱法基礎(chǔ)之上，融合了民族唱法的審美特征，所以讓他們的演唱風(fēng)格具有濃烈的民族韻味，這也是他們能夠受到中國(guó)民眾所喜歡的原因所在。
2、演唱語(yǔ)言的民族化
民族的語(yǔ)言是一個(gè)民族內(nèi)直接交流的方式，它是一個(gè)民族的象征。從美聲唱法傳入至今，它一直都在對(duì)中國(guó)民族語(yǔ)言的韻味美進(jìn)行著不懈追求。
美聲唱法的民族化，主要體現(xiàn)在演唱中運(yùn)用本民族的語(yǔ)言韻味來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)槊褡宓奶卣魇且悦褡逭Z(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。所以，要使西方的美聲唱法更具民族性，就主要表現(xiàn)在其演唱的民族語(yǔ)言韻味表達(dá)。既能夠引起中國(guó)大眾的共鳴，同時(shí)也豐富了中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
例如我國(guó)著名的音樂(lè)家吳碧霞，她運(yùn)用其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，在她所演唱的《春江花月夜》、《洗菜心》等民歌中，表現(xiàn)出特色鮮明、聲音自然以及濃厚民族韻味。在民族語(yǔ)言與美聲的交融中，她做到了把民族的語(yǔ)言韻味融入到美聲唱法中，既豐富了我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言，也推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。
3、情感表達(dá)上的交融
中國(guó)的民族音樂(lè)是以“聲情并茂、以情帶聲”的表現(xiàn)方式，其主要是強(qiáng)調(diào)的以情動(dòng)人。我們可以把聲腔比作它的軀體，而傳情則是它的靈魂所在，所以，它的演唱基本上都是和表演結(jié)合在一起的，力求“聲、位、情、表”的配合，把情感表達(dá)到極致。
在現(xiàn)代的美聲唱法中融入傳統(tǒng)的音樂(lè)的演唱手法，加入風(fēng)俗人情特點(diǎn)所表現(xiàn)的感情是細(xì)膩含蓄的，其情感的表現(xiàn)方式與傳統(tǒng)的具有相似性，這樣的演唱才真正具有鮮明的民族風(fēng)格和感染力。例如歌劇《卡門(mén)》、《茶花女》等。
摘要:美聲唱法在當(dāng)今可以說(shuō)是世界歌唱藝術(shù)高水平的代表和象征。當(dāng)前,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,聲樂(lè)藝術(shù)的體裁形式和演唱方法得了極大的拓進(jìn),美聲唱法也越來(lái)越多的被國(guó)人多接受和欣賞?；仡櫭缆暢ㄔ谥袊?guó)的傳播、發(fā)展的歷程,研究美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展趨向,探索其在中國(guó)更為理想的發(fā)展道路,是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的學(xué)術(shù)課題。
關(guān)鍵詞:美聲唱法發(fā)展中國(guó)特色
美聲唱法,源自意大利(BelCanto,意思是美好的歌唱),是從西方宗教音樂(lè)的背景中誕生的,最早源自“閹人歌手”?！伴幦烁枋帧彼鶆?chuàng)造的一整套歌唱方法被保留下來(lái),經(jīng)整理改良并發(fā)揚(yáng)光大,逐漸成為意大利古典唱法的一種特殊發(fā)聲方法和聲音形式。美聲唱法形成后,陸續(xù)向歐洲其它國(guó)家擴(kuò)展。20世紀(jì)初,傳入我國(guó)。
美聲區(qū)別于其他唱法的最主要的特點(diǎn),用一句話(huà)來(lái)概括就是美聲唱法是混合聲區(qū)唱法。美聲唱法從聲音來(lái)說(shuō),是真聲假聲都用,是真假聲按音高比例的需要混合著用的。從共鳴來(lái)說(shuō),是把歌唱所能用的共鳴腔體都調(diào)動(dòng)起來(lái)。這種唱法本身有他自己特有的“味道”,特有的音響特色。學(xué)習(xí)和掌握美聲唱法的過(guò)程,等于用我們的歌唱訓(xùn)練來(lái)制造我們的嗓音樂(lè)器。美聲唱法所需要的歌唱樂(lè)器唱出來(lái)的歌聲是有他特有的“味道”的。
1美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展概況
中國(guó)20世紀(jì)美聲藝術(shù)的發(fā)展,從其自身所走過(guò)的歷史軌跡看,大致可分為四個(gè)時(shí)期:即20—40年代的初創(chuàng)期、50—60年代的發(fā)展期、“”時(shí)代的停滯期、改革開(kāi)放時(shí)代的全面繁榮期。這是美聲唱法在中國(guó)從探索逐漸走向成熟的一個(gè)曲折過(guò)程。
美聲唱法的初創(chuàng)期,當(dāng)時(shí)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù),是以美聲唱法的一枝獨(dú)秀為主要特點(diǎn)的。聲樂(lè)作品大多是藝術(shù)歌曲和喚醒民眾救國(guó)意識(shí)為題材的歌曲為主,從電影的音響資料來(lái)看,可以感受到當(dāng)時(shí)的美聲唱法聲音特點(diǎn)比較自然,由于美聲唱法的初進(jìn)國(guó)門(mén),對(duì)于當(dāng)時(shí)民族民間唱法幾乎沒(méi)有太大的影響。
建國(guó)后,隨著專(zhuān)業(yè)院校師資隊(duì)伍的壯大,美聲唱法步入到發(fā)展時(shí)期,這個(gè)時(shí)期,由于受到“左”的思想印象,在美聲唱法探索上走了一些彎路,由于對(duì)美聲唱法理解上的差異,出現(xiàn)了咬字前、后的矛盾,影響了美聲唱法在中國(guó)發(fā)展前進(jìn)的步伐,但此時(shí)期美聲唱法對(duì)民族唱法的融合已經(jīng)有了初步的嘗試,歌劇《江姐》就是美聲、民族唱法相互借鑒的一個(gè)成功典范?？v觀中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展,在時(shí)間和空間上都發(fā)生了巨大的變化。美聲藝術(shù)在中國(guó)曲折的前進(jìn)。
1977年“撥亂反正”開(kāi)始,中國(guó)美聲藝術(shù)迎來(lái)了嶄新的一頁(yè),特別是改革開(kāi)放以來(lái),更翻開(kāi)了她發(fā)展的春天。改革開(kāi)放帶來(lái)了音樂(lè)創(chuàng)作的多元化,同時(shí),也是美聲唱法發(fā)展突飛猛進(jìn)的繁榮時(shí)期。以最少的氣力發(fā)揮出最大的聲音能量的美聲科學(xué)發(fā)聲方法,得到了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域更多的認(rèn)可。美聲唱法出現(xiàn)了大批才華橫溢的年輕歌唱家,其中一些杰出人物在國(guó)際聲樂(lè)比賽中獲得很高的獎(jiǎng)次,引起國(guó)際聲樂(lè)界的矚目,他們以東方特有的氣質(zhì)和民族神韻震驚了世界,為祖國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)贏得了榮譽(yù)。無(wú)疑這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的美聲藝術(shù)起到了推波助瀾的作用。
2合理借鑒和運(yùn)用,發(fā)展中國(guó)特色的美聲唱法
2.1推動(dòng)中國(guó)特色美聲藝術(shù)的發(fā)展,一定要處理好繼承和借鑒的問(wèn)題
美聲唱法要立足于中國(guó),就要學(xué)習(xí)一切藝術(shù)的長(zhǎng)處,但不是簡(jiǎn)單的照搬照抄,而是更注重消化、吸收,使其真正融入到美聲藝術(shù)中,為我所用。美聲唱法在中國(guó)發(fā)展,既要追求漢語(yǔ)發(fā)音的“字正腔圓”,又要保持傳統(tǒng)美聲唱法的歌聲特征。
要繼承和發(fā)揚(yáng)美聲唱法,就要向民族演唱藝術(shù)學(xué)習(xí)的意識(shí),從民族唱法中汲取營(yíng)養(yǎng),既掌握了高超的美聲唱法技藝,又能很好地把民族風(fēng)格融入其演唱中。
對(duì)“唱法”的定義主要是指歌唱中的藝術(shù)表達(dá)及吐字發(fā)聲方面的技術(shù)規(guī)范之總和。所謂“唱法”,實(shí)際上應(yīng)該包含技法諸元(含發(fā)聲技術(shù)技巧等)與文化諸元(含語(yǔ)言、習(xí)俗、音樂(lè)風(fēng)格等)兩個(gè)方面的內(nèi)容。二者是對(duì)于統(tǒng)一的關(guān)系。而‘風(fēng)格’是指歌唱家在演唱中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和再創(chuàng)作的個(gè)性。實(shí)際上,唱法最終是為風(fēng)格服務(wù)的,風(fēng)格最終能否被接受則是由觀眾所決定的。這樣它就可以不斷地在實(shí)踐中去發(fā)展、提高和豐富自己。
2.2培養(yǎng)復(fù)合型聲樂(lè)人才,建立有中國(guó)特色的美聲藝術(shù)
要發(fā)展有中國(guó)特色的美聲藝術(shù),就需要有自己獨(dú)特的東西。美聲唱法發(fā)展,對(duì)當(dāng)今專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的聲樂(lè)教學(xué)也提出了新的挑戰(zhàn),培養(yǎng)復(fù)合型聲樂(lè)人才,例如,被稱(chēng)為“中西合璧的夜鶯”吳碧霞就做到了在美聲、民族兩種唱法上都拿到了金獎(jiǎng)。美聲唱法與其他唱法的融合將促進(jìn)發(fā)聲更加科學(xué),打破千人一面的格局,形成多種風(fēng)格并存。
在發(fā)展美聲唱法的同時(shí),我們可以清晰的看到美聲唱法科學(xué)的發(fā)聲原理更多的被認(rèn)可和借鑒。比如,古老的秦腔劇種,由于黃土高原特定的自然環(huán)境,形成了一種特有的高原凄涼的唱腔,由于時(shí)代的變遷,秦腔和當(dāng)今青年的審美情趣有著一定的距離,為了使古老的秦腔劇種能被更多的人們所接受,從唱腔、樂(lè)隊(duì)、音樂(lè)諸多方面進(jìn)行了改革,特別是秦腔界的很多演員都開(kāi)始注意到美聲唱法中的打開(kāi),放松喉嚨的歌唱技法的運(yùn)用,從而克服擠、緊的用聲習(xí)慣,使得這一唱法被當(dāng)今人們所接受。例如《千古一帝》以及《遲開(kāi)的玫瑰》等,無(wú)不流漏出聲樂(lè)歌唱技法的痕跡。
其實(shí),從科學(xué)的角度看,無(wú)論哪種唱法在聲樂(lè)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方面的方法和標(biāo)準(zhǔn)都差不多,不外乎氣息下沉、喉頭穩(wěn)定、聲音高位置等,在這些基本問(wèn)題上人們的觀點(diǎn)是一致的,沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。金鐵林唱美聲,卻培養(yǎng)出了李谷一、、宋祖英等民族歌唱家。這證明唱法是相通的。
我們知道,美聲唱法的引進(jìn),本身就是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的新發(fā)展,也為世界聲樂(lè)園地增添了一朵絢麗的花朵———漢語(yǔ)美聲唱法。既追求漢語(yǔ)發(fā)聲的“字正腔圓”、又要持傳統(tǒng)美聲唱法的歌聲特征的漢語(yǔ)美聲唱法,并形成了一種結(jié)合型唱法,這也是美聲唱法可以立足于我國(guó)的根本之路。
2.3重視中國(guó)作品的演唱
美聲唱法從其產(chǎn)生、發(fā)展到傳入中國(guó),近幾個(gè)世紀(jì),現(xiàn)已成為我國(guó)歌唱藝術(shù)的重要組成部分。其取得的成就全世界為之矚目、震撼。但我們?cè)隍湴恋耐瑫r(shí),也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)美聲唱法歌唱家理應(yīng)是在國(guó)內(nèi)為中國(guó)百姓服務(wù)的,若不把唱好中國(guó)歌當(dāng)作關(guān)系到自己事業(yè)發(fā)展的大事對(duì)待,總有一天會(huì)被觀眾忘卻。
在過(guò)去的歲月里,美聲唱法之所以能夠在中國(guó)生根、發(fā)芽、結(jié)果,是因?yàn)榍拜吀璩液徒逃以谶\(yùn)用美聲唱法唱好中國(guó)歌這方面做出了不懈的努力。如李雙江、吳雁澤、蔣大為、彭麗緩、殷秀梅等都為提高本民族藝術(shù)素養(yǎng)作出了卓越的貢獻(xiàn)。大多數(shù)運(yùn)用美聲唱法的歌唱家,理應(yīng)是在國(guó)內(nèi)為中國(guó)百姓服務(wù)的。
由于社會(huì)的需要、各國(guó)文化交流的需要和美聲唱法自身的生命力,美聲唱法在中國(guó)不僅被中國(guó)人民接受,而且得到了很好的發(fā)展,先后出現(xiàn)過(guò)不少深受中國(guó)人民愛(ài)戴的美聲唱法歌唱家,同時(shí)也得到世界的認(rèn)可,他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是:他們始終把唱好中國(guó)歌、受中國(guó)人民的愛(ài)戴視為頭等重要的事。
美聲唱法要在中國(guó)生存、發(fā)展并獲得永久不衰的生命力,成為廣大中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,我們廣大的美聲唱法歌唱家,特別是藝術(shù)院校、高師院校中以美聲唱法作為主要教學(xué)手段的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生,應(yīng)該在學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)美聲唱法傳統(tǒng)的同時(shí),了解和吸收中國(guó)民族聲樂(lè)之精華,把美聲唱法的技術(shù)、技巧與我國(guó)的語(yǔ)言發(fā)音、民族風(fēng)格和民族感情的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),教好、學(xué)好、唱好中國(guó)的聲樂(lè)作品,通過(guò)這一途徑才可能使美聲唱法讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí),從而得到進(jìn)一步發(fā)展。愿把美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)不斷的與我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)、語(yǔ)言特點(diǎn)相結(jié)合,真正走出自己的風(fēng)格和特色,從而在世界藝術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟,長(zhǎng)盛不衰!
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:意大利美聲中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)美聲唱法中國(guó)化
一、意大利美聲及其特點(diǎn)
“美聲歌唱”是指意大利的一種歌唱風(fēng)格，Bdcanto意大利語(yǔ)的字面翻譯應(yīng)為“美妙的歌唱”，也可譯作“美歌”或“美唱”。具體講，美聲唱法講究音色柔美、音質(zhì)純凈、發(fā)聲自如、旋律的連接勻稱(chēng)而靈巧、裝飾音優(yōu)雅而精美、歌唱風(fēng)格真摯而富有情感。技巧上主張張開(kāi)喉嚨，聲音明亮，吐字清晰和良好的氣息支持。美聲唱法規(guī)范的聲音特點(diǎn)，可用“通、實(shí)、圓、亮、純、松、活、柔”八個(gè)字來(lái)概括。
二、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)
我國(guó)的聲樂(lè)演唱講究揣摩、潤(rùn)色、意境以及韻味。在中國(guó)藝術(shù)審美中“韻”是最高的范疇，中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為“韻”是區(qū)別文藝與非常藝術(shù)、高級(jí)藝術(shù)與低級(jí)藝術(shù)的根本界限?！澳锨欢嗾{(diào)緩，須于靜處見(jiàn)長(zhǎng);北曲字多曲調(diào)促，須于巧處討好。”(《顧誤錄》)演唱時(shí)必須突出地方特色，把握曲調(diào)特點(diǎn)，這好比量體裁衣，合適得體方能增加美感。
三、美聲唱法中國(guó)法
1.美聲唱法的傳人、借鑒和發(fā)展。
美聲唱法正式系統(tǒng)地在我國(guó)傳授是始于1927年，在先生等的支持下和蕭友梅先生的倡導(dǎo)下創(chuàng)辦的中國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)院—國(guó)立音樂(lè)院。當(dāng)時(shí)，蕭友梅、黃自等用白話(huà)文寫(xiě)了許多以西洋唱法風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)的獨(dú)唱、合唱歌曲。這些歌曲反映了海外游子對(duì)親人、家鄉(xiāng)的思念與愛(ài)慕深情以及對(duì)祖國(guó)河山殘破的焦慮和對(duì)祖國(guó)深厚的熱愛(ài)之情。值得一提的是，他們的創(chuàng)作改變了學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期“選曲填詞”的方法，自己創(chuàng)作歌曲，均配以伴奏并廣泛地運(yùn)用了各種演唱形式。到了19世紀(jì)30年代以后，西洋音樂(lè)在中國(guó)得到了廣泛地發(fā)展。以冼星海、聶耳為首的廣大作曲家創(chuàng)作了許多外來(lái)藝術(shù)形式的作品，這些作品與我國(guó)的民族語(yǔ)言、民族情感、文化傳統(tǒng)、人民生活以及民族命運(yùn)相結(jié)合，在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上發(fā)揮了極其光輝的作用。
2.美聲唱法與我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的異同。
美聲唱法與我國(guó)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的異同可從“風(fēng)格”、“節(jié)奏”、“曲調(diào)”、“語(yǔ)言”、“情感”四個(gè)方面來(lái)分析。
風(fēng)格。音樂(lè)風(fēng)格主要是由作曲家氣質(zhì)、性格、素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)以及生活本身發(fā)展變化而決定的。西方美聲唱法和我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合在風(fēng)格方面可以說(shuō)是異中求同的，既有相似的地方，也各自擁有各自的地域特點(diǎn)。
節(jié)奏。在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)中，聲音和休止的長(zhǎng)短用“拍”來(lái)衡量。在傳統(tǒng)的音樂(lè)中，可以根據(jù)唱腔和演唱者的情緒來(lái)改變音樂(lè)中的拍值。歐洲音樂(lè)中的拍值基本上是保持不變的，而我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中常用“放松”和“拉緊”(拍值變長(zhǎng)可以稱(chēng)作“放松”，拍值變短則可以叫做“拉緊”)，使曲調(diào)充滿(mǎn)變化和活力。
曲調(diào)。曲調(diào)是音樂(lè)的靈魂。中國(guó)人側(cè)重聲樂(lè)曲調(diào)，在實(shí)踐中非常注意語(yǔ)言和音樂(lè)的聯(lián)系，且音域不寬，富于彈性和歌唱性。由于我國(guó)多民族多語(yǔ)言的實(shí)際特點(diǎn)，也就影響了我國(guó)曲調(diào)風(fēng)格的多種多樣。在演唱中國(guó)作品時(shí)，首先應(yīng)該掌握傳統(tǒng)曲調(diào)的風(fēng)格。
氣息上，我國(guó)新疆民樂(lè)教學(xué)中，保存了傳統(tǒng)新疆民樂(lè)的富有特色的技巧，運(yùn)用西方美聲唱法的呼吸原理，要求學(xué)生在歌唱呼吸過(guò)程中把氣息深深地吸進(jìn)肚子，保持在腰腹處，就是說(shuō)在歌唱的時(shí)候要時(shí)刻保持吸氣的感覺(jué)。在演唱歌曲的過(guò)程中，保持氣息均勻、持續(xù)、平級(jí)、連貫的流動(dòng)，遇見(jiàn)需要連聲唱法時(shí)，在句子中間盡量不要就進(jìn)行換氣。傳統(tǒng)的新疆民族聲樂(lè)往往不能做到這點(diǎn)。因?yàn)槊缆暢ㄊ且环N以意大利民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)發(fā)展的聲樂(lè)，在演唱新疆民歌時(shí)，如果運(yùn)用美聲唱法，來(lái)達(dá)到咬字清晰并且歌唱流暢的目的，是不能輕易的做到的。所以在咬字方面，學(xué)習(xí)了美聲唱法后，要求學(xué)生要降低喉頭位置，靠后字的著力點(diǎn)，提起軟腭立起后咽壁。保持咽腔的穩(wěn)定。通過(guò)運(yùn)用美聲，在咬字清晰流暢地演唱新疆民族聲樂(lè)方面取得了一定的進(jìn)步。在民歌教學(xué)上，有人曾說(shuō)，字有寬窄尖團(tuán)之分。但都要在一個(gè)通道內(nèi)運(yùn)行，通道并不因發(fā)窄母音而變窄，也不因發(fā)寬母音而變散，要始終保持烏通道，全身唱，只要保持在后通道，聲音就容易統(tǒng)一。美聲唱法對(duì)新疆民樂(lè)的影響也如是。在共鳴的方面，我國(guó)新疆傳統(tǒng)民歌主要是口腔共鳴，要求的是對(duì)局部共鳴的運(yùn)用。在新疆民樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，借鑒美聲唱法對(duì)混合共鳴的使用。要求學(xué)生打開(kāi)喉嚨，在穩(wěn)定的通道內(nèi)發(fā)聲。將傳統(tǒng)的新疆民樂(lè)中擠、卡、壓的聲音克服，保證歌唱出來(lái)的聲音圓潤(rùn)并且音色被中國(guó)大眾接受。并根據(jù)不同的民樂(lè)作品來(lái)借鑒美聲唱法的的共鳴腔體的運(yùn)用，表達(dá)出不同曲風(fēng)的新疆民族聲樂(lè)。將傳統(tǒng)新疆民族聲樂(lè)唱法的特殊性和美聲唱法的科學(xué)性緊密地結(jié)合運(yùn)用。
二、聲樂(lè)教學(xué)科研的借鑒和影響
隨著新疆民族聲樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)理論研究，才開(kāi)始慢慢發(fā)展。隨著將美聲唱法和新疆民族聲樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，新疆民樂(lè)的研究在各方面都取得了一定的進(jìn)步，開(kāi)始良性發(fā)展。不僅在研究的方向上越來(lái)越廣，在課題上也越來(lái)越精細(xì)。從根本上來(lái)說(shuō)，這些研究還是借鑒了西方美聲學(xué)派的科學(xué)理論體系的。通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有新疆民族特色的研究方向，影響意義深遠(yuǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美觀念的改變，新疆民歌聲樂(lè)教學(xué)也在不斷地進(jìn)步，中國(guó)的新疆民歌歌唱家通過(guò)掌握學(xué)習(xí)西方的美聲唱法，借鑒其科學(xué)理論，與新疆的語(yǔ)言發(fā)音相結(jié)合，完成新疆民歌作品的的演唱，使美聲唱法在新疆的本土化才得以順利實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
1、民族唱法
從廣義上來(lái)看，我國(guó)的民族聲樂(lè)相關(guān)藝術(shù)，主要囊括了曲藝說(shuō)唱、民歌說(shuō)唱和戲曲說(shuō)唱這三種不同風(fēng)格的演唱藝術(shù)，從這點(diǎn)上來(lái)看，我國(guó)的民族唱法指的就是在進(jìn)行具有濃烈的民族特色的歌曲和演唱民歌時(shí)所運(yùn)用到的一些聲樂(lè)的技巧，主要涵蓋了不同種類(lèi)別的歌唱形式。在對(duì)傳統(tǒng)的民歌和戲曲等之中精髓進(jìn)行繼承和發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)西方美學(xué)唱法中比較先進(jìn)的優(yōu)秀的技巧加以和借鑒，這有效地集二者于一身。這樣的唱法其特點(diǎn)就是在演唱時(shí)音色清脆明亮，語(yǔ)言準(zhǔn)確，因此，深受人們?nèi)罕姷臍g迎。
2、美聲唱法
美聲的唱法主要是從西歐中比較專(zhuān)業(yè)的且具有古典聲樂(lè)特色的傳統(tǒng)唱法中不斷演變而來(lái)的，是在文藝復(fù)興展開(kāi)之后漸漸才形成的。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，形成了一套科學(xué)的比較完備的歌唱體系，它對(duì)喉嚨和氣息都有較為嚴(yán)格的要求，音域比較開(kāi)闊，同時(shí)各個(gè)聲區(qū)之間的連接也比較自如靈活，在轉(zhuǎn)音中也十分流暢且能夠精準(zhǔn)的協(xié)調(diào)發(fā)聲器官，在此過(guò)程中，很多比較高難度的技巧都可以完成，進(jìn)而使音色得到美化，因此，這種唱法普遍被認(rèn)為是比較科學(xué)的一種歌唱方法。
二、民族聲樂(lè)的傳統(tǒng)韻味
我國(guó)地域十分遼闊，且有著56個(gè)民族，每個(gè)民族因所在的地理環(huán)境不一樣，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等也都大不相同，因此各個(gè)地域的民歌都有著不一樣的民族特色。有人曾說(shuō)，韻味指的就是在演唱時(shí)存在不同的民族不同的地域中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族色彩。由此可知，在民族聲樂(lè)當(dāng)中，韻味充分體現(xiàn)了民族聲樂(lè)中獨(dú)特的民族性和地域性，它是聲樂(lè)作品的魅力所在。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)中一般都是把演唱者在演唱時(shí)是否有“韻味”來(lái)判斷其演唱水平。而潤(rùn)腔這一技巧就是充分地將“韻味”給表現(xiàn)出來(lái)的一種手段，其目的就是讓演唱的曲目更富有表現(xiàn)力，讓作者更有自身的感染力。潤(rùn)腔的方式有很多種，比如說(shuō)運(yùn)用哭腔，注重字的緩慢輕重等，也就是說(shuō)，在演唱中加入潤(rùn)腔能充分的將韻味給體現(xiàn)出來(lái)，而韻味就相當(dāng)于一部作品的靈魂，我們必須將其保留下來(lái)。
三、借鑒美聲唱法中的科學(xué)理論
1、聲部劃分
這一理論在美聲唱法中占有比較重要的地位。眾所周知，每個(gè)人具有的聲音是不一樣的，這種差異不只是因?yàn)檠莩呗晭捄穸炔煌?，也主要受到演唱者共鳴腔大小和體積胖瘦等因素的左右，這樣每名演唱者都具有不一樣的音域和音色。而美聲唱法關(guān)于聲部劃分這一理論就是經(jīng)過(guò)劃分不同的人的聲部，確定其各自的類(lèi)型，再對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，也就是注重“因材施教”，讓演唱者將自己的嗓音發(fā)揮到最好，因此說(shuō)這一理論在美聲唱法中占有重要的地位。因?yàn)槲覀兊拿褡迓晿?lè)中缺乏這一方面的理論，所以我們可以借鑒美聲唱法這一理論來(lái)提升和完善我國(guó)的民族唱法。
2、科學(xué)且合理的發(fā)聲體系
在美聲唱法中其發(fā)聲體系主要起著將演唱者的唱歌能力加以提高的作用，在這種體系中不但包涵了怎樣訓(xùn)練聲樂(lè)的方式方法，而且這也跟“由淺入深”這一原則相吻合。在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中將這一手段運(yùn)用其中，可以使教學(xué)模式變得更加的豐富，同時(shí)利于將教學(xué)質(zhì)量加以提高。在我國(guó)的民族唱法中同樣也缺少這一理論的引用，因此我們借鑒這一理論在民族唱法中，就提高教學(xué)質(zhì)量來(lái)講無(wú)疑是十分有利的，與此同時(shí)，在美聲唱法和民族唱法中其基本原理還有相通的地方，我們可以使二者互相學(xué)習(xí)各自的方法，進(jìn)而將我國(guó)的民族唱法的理論體系不斷地加以完善。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代美聲演唱方法是中西方文化融合的重要產(chǎn)物，在聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域占有非常重要的地位?，F(xiàn)代美聲演唱方法是從西方傳到我國(guó)，并在我國(guó)進(jìn)行一系列地優(yōu)化和改進(jìn)形成的。隨著我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展，應(yīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的重要性，從而將現(xiàn)代美聲演唱方法進(jìn)行不斷地優(yōu)化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代美聲唱法的發(fā)展。下面從以下幾方面進(jìn)行詳細(xì)地分析和探討。
一、現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的必要性
現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新是非常有必要的，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1. 現(xiàn)代美聲演唱方法是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)體系中的重要組成部分，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)體系要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要對(duì)現(xiàn)代美聲演唱方法進(jìn)行創(chuàng)新，從而為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供動(dòng)力?？梢?jiàn)，只有現(xiàn)代美聲演唱方法不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的整體發(fā)展，也才能提高我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在國(guó)家的影響力。
2.現(xiàn)代美聲唱法與民族唱法、流行音樂(lè)演唱方法均為我國(guó)聲樂(lè)的重要演唱方法，只有現(xiàn)代美聲演唱方法不斷的創(chuàng)新，才能夠促進(jìn)民族唱法、流行音樂(lè)演唱方法等演唱方法的改革和創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)百花齊放的藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的良好發(fā)展。
3.現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新是其內(nèi)在發(fā)展需求的體現(xiàn)。現(xiàn)代美聲演唱方法要想緊跟社會(huì)的發(fā)展步伐，不被社會(huì)所淘汰，就必須關(guān)注創(chuàng)新，積極地創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)最佳的創(chuàng)新效果，進(jìn)一步提高現(xiàn)代美聲演唱方法在聲樂(lè)藝術(shù)中的影響力。
4. 現(xiàn)代美聲唱法的創(chuàng)新實(shí)際上是在大眾審美需求不斷提高情況下的必然發(fā)展趨勢(shì)。由于人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美需求是在不斷變化的，對(duì)美聲演唱方法也具有一定的要求和變化，而現(xiàn)代美聲唱法只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能滿(mǎn)足大眾的審美需求，也才能將現(xiàn)代美聲唱法與大眾需求進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而促進(jìn)現(xiàn)代美聲唱法的良好發(fā)展。
5.實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代美聲唱法中很多的技巧已落后，已經(jīng)無(wú)法與社會(huì)有效接軌。因此，只有對(duì)現(xiàn)代美聲唱法進(jìn)行有效的創(chuàng)新，將一些與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)的內(nèi)容剔除掉，并且融入新的內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代美聲唱法的良好發(fā)展。
二、現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新問(wèn)題
從現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新來(lái)看，其依然存在著諸多的問(wèn)題，這在一定程度上影響到現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的效果，對(duì)整個(gè)美聲藝術(shù)流派都會(huì)造成巨大的影響。而存在著的問(wèn)題具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1. 創(chuàng)新的力度不足?，F(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新應(yīng)該是從該唱法的根源上進(jìn)行，但是，實(shí)際的創(chuàng)新工作流于表面，沒(méi)有從根源上著手進(jìn)行，如在呼吸方面，沒(méi)有從呼吸的問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，只解決了一些表面上的問(wèn)題，影響到現(xiàn)代美聲演唱方法的質(zhì)量。
2.創(chuàng)新方式單一。在進(jìn)行現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，采用的創(chuàng)新方式非常單一，進(jìn)而也無(wú)法獲得較好的創(chuàng)新效果，影響到現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的質(zhì)量。對(duì)現(xiàn)代美聲演唱的發(fā)展造成不利的影響。例如，從創(chuàng)新方式來(lái)看，主要是歌詞形式創(chuàng)新、唱法的混合創(chuàng)新為主，但是沒(méi)有考慮到現(xiàn)代美聲唱法的內(nèi)涵創(chuàng)新，影響到創(chuàng)新的質(zhì)量。此外，在現(xiàn)代美聲唱法創(chuàng)新的主體上來(lái)看，主要以一些歌唱家為主，而一些現(xiàn)代美聲唱法的研究人員沒(méi)有充分地融入到創(chuàng)新中，這也是導(dǎo)致現(xiàn)代美聲唱法創(chuàng)新方式過(guò)于單一的原因之一，無(wú)法將多方面的力量有效地融合起來(lái)，影響到現(xiàn)代美聲唱法的創(chuàng)新質(zhì)量。因此，在實(shí)際的工作中，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代美聲演唱方法在創(chuàng)新方面存在著的問(wèn)題，采取有效的創(chuàng)新策略，進(jìn)一步提高現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新質(zhì)量。
三、現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新策略
在對(duì)現(xiàn)代美聲演唱方法進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，主要應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代美聲演唱方法進(jìn)行細(xì)致地分析，并且找到不足之處;將現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新與現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需求進(jìn)行緊密地結(jié)合;現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新應(yīng)注重協(xié)同性;現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新應(yīng)借鑒國(guó)外的寶貴經(jīng)驗(yàn);積極鼓勵(lì)美聲演唱方法的跨界，充分地汲取其他唱法的精華等等，從而通過(guò)做如上幾個(gè)方面的努力，最大程度地確?，F(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新質(zhì)量，下面結(jié)合具體的創(chuàng)新策略進(jìn)行詳細(xì)的分析。
(一)對(duì)現(xiàn)代美聲演唱方法進(jìn)行細(xì)致的分析，并找到不足之處
每一種演唱方法都有其優(yōu)勢(shì)所在，并且也存在著很多的不足之處。隨著我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代美聲演唱方法中的不足也在逐漸地凸現(xiàn)出來(lái)，這在一定程度上影響到現(xiàn)代美聲演唱方法的發(fā)展，而該種演唱方法存在著過(guò)多的問(wèn)題也會(huì)發(fā)生發(fā)展危機(jī)，甚至?xí)滑F(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)所淘汰。因此，在現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，首先應(yīng)該對(duì)存在著的不足進(jìn)行分析，并且積極地尋找存在不足的原因，通過(guò)科學(xué)地實(shí)施，進(jìn)一步提高現(xiàn)代美聲演唱方法的質(zhì)量。從目前現(xiàn)代美聲演唱方法的實(shí)際情況來(lái)看，在音色方面，其注重高中低聲區(qū)的統(tǒng)一，這也無(wú)可厚非，但是，隨著人們對(duì)聲樂(lè)審美需求的不斷提高，對(duì)于此種音色也產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)疲勞，影響到現(xiàn)代美聲流派的發(fā)展。因此，在找到不足之后，現(xiàn)代美聲演唱方法應(yīng)該尋求創(chuàng)新，例如，可以將音色的自然以及音色的渾然天成融入到現(xiàn)代美聲演唱中，能夠給聽(tīng)眾不一樣的感受，從而也能夠獲得更佳的演唱效果。此外，在現(xiàn)代美聲演唱方法方面，還存在著很多的問(wèn)題，需要一一地找出，并且進(jìn)行針對(duì)性地改進(jìn)，從而提高現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新水平，提高現(xiàn)代美聲這一流派的社會(huì)影響力。
(二)將現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新與現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需求進(jìn)行緊密的結(jié)合
在對(duì)現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，需要與現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需求進(jìn)行有機(jī)的融合，現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步、人們的審美需求以及國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)。因此，在現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新中，不能局限在自己的流派中，應(yīng)該從我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)整體的發(fā)展著手，通過(guò)現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新從而促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。例如，聽(tīng)眾對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的表演方式要求在不斷地增高，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的表演質(zhì)量在不斷提高，在此種情況下，在進(jìn)行現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新中就需要對(duì)其演唱的方式以及演唱的質(zhì)量進(jìn)行不斷地改進(jìn)，結(jié)合聽(tīng)眾的需求進(jìn)行針對(duì)性地創(chuàng)新才更加科學(xué)和合理，也才能夠進(jìn)一步提高現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新質(zhì)量，使創(chuàng)新后的現(xiàn)代美聲演唱方法能夠更進(jìn)一步滿(mǎn)足人們的審美需求，同時(shí)也能夠促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)整體的發(fā)展。
(三)現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新應(yīng)注重協(xié)同性
從我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方法上來(lái)看，主要有現(xiàn)代美聲演唱方法、民族唱法以及現(xiàn)代流行音樂(lè)唱法，各個(gè)流派演唱方法的發(fā)展不是孤立的，而是相互影響、相互依賴(lài)的。實(shí)際上，隨著我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代美聲演唱方法、民族唱法以及現(xiàn)代流行音樂(lè)唱法已經(jīng)處于不可分隔的狀態(tài)，早已成為一個(gè)整體，并且在相互作用著。因此，在現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，還應(yīng)該注重協(xié)同性，結(jié)合民族唱法以及現(xiàn)代流行音樂(lè)唱法的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能夠在促進(jìn)現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的同時(shí)，還能夠促進(jìn)其他流派演唱方法的創(chuàng)新。實(shí)際上，演唱是聲的藝術(shù)，因此任何唱法都會(huì)不約而同地追求完美的聲音，無(wú)論是從文本意義上直接表現(xiàn)出對(duì)完美聲音追求的美聲唱法，還是民族唱法、現(xiàn)代流行音樂(lè)唱法。無(wú)論是呼吸運(yùn)氣、發(fā)聲位置，還是發(fā)聲結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，美聲唱法和民族唱法、現(xiàn)代流行音樂(lè)唱法都是為了最科學(xué)地優(yōu)化人的聲音，提高聲音的音量、音高和美化音色，從而使自然人聲上升為樂(lè)音。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，需要注意與其他的演唱方法協(xié)同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
(四)現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新應(yīng)借鑒國(guó)外的寶貴經(jīng)驗(yàn)
實(shí)際上，現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新不僅僅存在于我國(guó)，在世界上任何一個(gè)國(guó)家都存在，都通過(guò)積極地進(jìn)行現(xiàn)代美聲演唱方法的創(chuàng)新而進(jìn)一步提高現(xiàn)代美聲演唱方法的質(zhì)量。因此，在我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的過(guò)程中，可以借鑒國(guó)外的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將其與我國(guó)現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新工作進(jìn)行有機(jī)地融合，能夠提高創(chuàng)新的質(zhì)量。例如，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展水平非常高的國(guó)家，其在現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新方面取得了較大的突破，因此，可以有效地借鑒這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，提高我國(guó)現(xiàn)代美聲演唱方法創(chuàng)新的質(zhì)量，從而進(jìn)一步提高我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。
畢業(yè)論文 摘 要] 美聲唱法作為1套科學(xué)的演唱方法，是應(yīng)該受到廣泛傳播的,就中國(guó)目前的現(xiàn)狀而言，無(wú)論是從學(xué)校的教育還是社會(huì)上，對(duì)美聲唱法的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)都還做得不夠，本論文就美聲唱法在中國(guó)的現(xiàn)狀作出了分析，并借助有關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍，結(jié)合自己的個(gè)人意見(jiàn)發(fā)表了1些看法，總結(jié)了1下應(yīng)該如何打破這種局面，讓更多的中國(guó)人去認(rèn)識(shí)美聲唱法、了解美聲唱法、接受美聲唱法。
[關(guān)鍵詞] 美聲唱法 美聲教育 文化價(jià)值、
Abstract：the bel canto should be spread extensively as a set of science singing methods, as regards Chinas present current situation, no matter from the education or the society of the school, study and is it do enough also to know in bel canto, thesis this make analysis on bel canto current situation in China, draw support from the relevant documents books , has combined ones own personal suggestion and issued some views, summarize should how break the situation , let more Chinese go bel canto of knowing , understand bel canto , accept the bel canto.
Keywords： the bel canto bel canto education cultural value
