時(shí)間：2022-11-09 23:34:39
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
雖然在對(duì)意象概念的闡釋上中西方文化有著不同的解讀，但在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中并不會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的差異性感知，中西方達(dá)到了高度的審美契合。在中西方服裝審美意象中，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵闡述：一方面在形象思維下進(jìn)行服裝的藝術(shù)外部形象設(shè)計(jì)，另一方面則在意象審美的理性思維中進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，最終將服裝轉(zhuǎn)化為具體的表象。在滿足了以上兩點(diǎn)設(shè)計(jì)需求時(shí)，意象審美的藝術(shù)表現(xiàn)張力才能夠更加鮮明地釋放在服裝設(shè)計(jì)上。而實(shí)際上設(shè)計(jì)師帶著審美意象的視角進(jìn)行設(shè)計(jì)，就是借助感性的、主觀的、想象的設(shè)計(jì)思想將生活中的具體圖像元素抽象化、象征化。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需將自身的主觀情思融入到服裝設(shè)計(jì)中，從而令所設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝藝術(shù)形象既有虛實(shí)統(tǒng)一、新奇?zhèn)€性的客觀之象，又有能夠引起人們情感共鳴的主觀之意，這樣人們更能從服裝設(shè)計(jì)中感受與領(lǐng)略到來(lái)自設(shè)計(jì)的形態(tài)美及意象美。
二、從審美意象視角看現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)
（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“象”的視覺(jué)審美在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，所謂“象”的視覺(jué)審美，即指人們從服裝設(shè)計(jì)中獲得的視覺(jué)直觀感受。一件服裝需要經(jīng)歷多道程序才能最終呈現(xiàn)在人們面前，而其中最主要的第一道程序就是圖像設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將頭腦中的想象通過(guò)畫(huà)筆與紙張的碰觸變?yōu)榭腕w物象。但值得注意的是，服裝設(shè)計(jì)中的“象”并非簡(jiǎn)單意義上的形象表現(xiàn)，外部形象與內(nèi)在形式共同構(gòu)成了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)“象”的視覺(jué)審美。首先，外部形象主要指設(shè)計(jì)中的各種造型元素，包括形式要素（如點(diǎn)、線、色、質(zhì)等），以及形式要素的物理屬性（如線的粗細(xì)、色彩的明亮、質(zhì)感的厚重等），這些簡(jiǎn)單的形式造型元素及物理屬性在設(shè)計(jì)師巧妙的構(gòu)思下被組合在一起，從而利于設(shè)計(jì)師將服裝的外部形象設(shè)計(jì)出來(lái)。其次，“象”視覺(jué)審美的內(nèi)在形式是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中將所需的造型元素依據(jù)其物理屬性及規(guī)律性進(jìn)行重組，使得服裝設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如主次、對(duì)稱、漸變等）能夠符合相應(yīng)的形式美準(zhǔn)則。只有當(dāng)服裝設(shè)計(jì)在外部形象與內(nèi)在形式兩方面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一時(shí)，人們才能真正欣賞到“象”視覺(jué)審美在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的完美展現(xiàn)。現(xiàn)今，人們常常處于忙碌的生活狀態(tài)而疏遠(yuǎn)了自然，但這種狀態(tài)卻越發(fā)激起人們向往自然的審美意識(shí)。于是，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在洞悉了人們這一審美心理之后，開(kāi)始從自然形態(tài)中獲取設(shè)計(jì)靈感，將已存在的自然形態(tài)進(jìn)行意象化重構(gòu)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有大自然氣息的服裝表象。有時(shí)設(shè)計(jì)師會(huì)直接提取自然物象中的造型、色彩、紋理等，并運(yùn)用理性思維將這些元素進(jìn)行有意識(shí)的重新組合，而后把重新組合的造型安置在服裝外部結(jié)構(gòu)上，以點(diǎn)綴與豐富服裝的外部形象。而這種提煉與再加工恰好是為了更加鮮明地凸顯服裝設(shè)計(jì)“象”的視覺(jué)審美，從服裝設(shè)計(jì)上讓人們得到最直觀的感受，從而為人們帶來(lái)視覺(jué)與心理上的沖擊。（二）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“意”的情感審美“意”的書(shū)面意思主要指人或事流露而出的情態(tài)，能夠傳遞主體的情思。由于服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钏栉铮粌H能夠滿足人們遮羞蔽體的需求，而且還能裝飾與美化個(gè)人的外部形象，因而人們對(duì)于服裝具有特殊的情感。有時(shí)一個(gè)人決定購(gòu)買一件服裝除了其極具“象”的視覺(jué)審美之外，服裝設(shè)計(jì)中“意”的情感審美也是一個(gè)重要的影響因素。情感是一件服裝設(shè)計(jì)作品精神與物質(zhì)的表現(xiàn)載體，寄寓了設(shè)計(jì)師對(duì)生活的熱愛(ài)與追求，同時(shí)也能夠折射出設(shè)計(jì)師的人生觀與價(jià)值觀，而這些都能夠透過(guò)服裝設(shè)計(jì)作品傳達(dá)給人們，容易吸引到具有相同經(jīng)歷與體驗(yàn)的消費(fèi)者。于是乎，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)不僅需要發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)意性，而且還要投入百分百的情感，這樣才能充分體現(xiàn)出服裝所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)情感。人類的情感其實(shí)最難以猜透與捉摸，具有復(fù)雜多樣性，但依然可以大致劃分為主觀感受體驗(yàn)與客觀內(nèi)涵體驗(yàn)兩種，所謂的主觀感受體驗(yàn)是指人們從生活事物與現(xiàn)象中獲得的情感，如自然情感、審美情感、社會(huì)情感等；而客觀內(nèi)涵體驗(yàn)即指較為抽象化的情感，如血緣情感（親情）、親緣情感（友情、愛(ài)情）、地緣情感（鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)）。這些不同的情感都會(huì)影響著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。如唐代是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放的朝代，因而人們的審美意識(shí)也趨向于浪漫、雅致與雍容，當(dāng)時(shí)唐代仕女裝打破了以往封建社會(huì)時(shí)期的嚴(yán)謹(jǐn)性，“袒胸裝”成為當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)潮。又如在20世紀(jì)70年代的西方國(guó)家中，年輕人向往自由、追求新奇，喜歡穿造型夸張的“朋克”裝，以此來(lái)表現(xiàn)他們的反叛意識(shí)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)今這個(gè)善于表達(dá)的環(huán)境氛圍中，服裝也往往成為人們傳達(dá)心情與情感的主要方式，服裝的款式與色彩都能夠反映出一個(gè)人的情感變化。因此，“意”的情感審美越來(lái)越在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的功效。（三）“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)比來(lái)說(shuō)，“象”與“意”有著本質(zhì)的區(qū)別，“象”注重外在的表現(xiàn)，而“意”則側(cè)重內(nèi)在的傳遞。但是，當(dāng)“象”與“意”相互融合時(shí)，就會(huì)發(fā)揮其更大的表現(xiàn)張力，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)非常重要。設(shè)計(jì)師深諳“意”“象”之間的密切關(guān)聯(lián)，于是他們將對(duì)世界與生活的“意”蘊(yùn)含在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)意、個(gè)性、具體的“象”來(lái)表現(xiàn)與傳達(dá)。因而，“意象”相融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的審美意象設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)人類情感與寄托的傳達(dá)，以具體的“象”來(lái)表明服裝設(shè)計(jì)的目的與內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已成為一種特殊的表現(xiàn)形式，并上升到更高的藝術(shù)層次，成功地從生活表象傳達(dá)晉升為生活內(nèi)涵探索，在“意象”融合的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，人們能夠獲得物質(zhì)享受與精神情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，最高的藝術(shù)境界就在于“意”與“象”的高度統(tǒng)一與融合。而作為藝術(shù)形象范疇的一種，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅講究服裝形象的視覺(jué)審美效果，同時(shí)也追求超越外在物象的情感審美效果，從而在形象與情感上滿足消費(fèi)者的審美追求。實(shí)際上，“意象”的融合并不是簡(jiǎn)單意義上的兩者相加與結(jié)合，設(shè)計(jì)師需要協(xié)調(diào)好具體物象與藝術(shù)形象之間的影響因素，這樣才有利于既設(shè)計(jì)出具有良好形象的服裝，又能夠在情感上感染消費(fèi)者，進(jìn)而勾起消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。因而，設(shè)計(jì)師只需抓住與掌握消費(fèi)者的消費(fèi)心理，將想象、創(chuàng)新與情感融入到服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而完美地展現(xiàn)服裝的風(fēng)格與氣質(zhì)，并在情感上感召消費(fèi)者。當(dāng)然，在審美意象的服裝設(shè)計(jì)理念中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)始終樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，以突破傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)模式，在結(jié)構(gòu)、造型與材質(zhì)上進(jìn)行深入挖掘及探索，從而設(shè)計(jì)與創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象與服裝面貌。如此，融合了“意象”審美的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)便在一定程度上提高了檔次，能夠滿足大眾消費(fèi)者的消費(fèi)心理與審美追求。
三、結(jié)語(yǔ)
一、關(guān)于服裝史教學(xué)
目前在服裝史教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，大部分情況下都會(huì)將中國(guó)服裝歷史以及西方的服裝歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)，將中國(guó)服裝歷史理解成是中國(guó)“過(guò)去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，將西方服裝歷史則理解成是西方的“過(guò)去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，而且它們都通過(guò)文字或者圖像的方式來(lái)展現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實(shí)過(guò)于遙遠(yuǎn)，而且學(xué)生也僅僅能站在歷史之外記住一些文本內(nèi)容，不能進(jìn)入到歷史情境當(dāng)中，理解服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，我們需要將西方的現(xiàn)代服裝歷史作為中國(guó)的服裝歷史當(dāng)中一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行理解。由清朝末期民國(guó)初期開(kāi)始，西方的一些有特色的現(xiàn)代服裝就已經(jīng)漸漸地進(jìn)入到中國(guó)當(dāng)中，而且漸漸地也成為了中國(guó)現(xiàn)代服裝的主流內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方的服裝歷史自覺(jué)性就能夠得以提升，它徹底地清除了服裝的文化傳承以及創(chuàng)新上的障礙。當(dāng)前在我國(guó)各個(gè)服裝院校當(dāng)中的老師、學(xué)生乃至于業(yè)界設(shè)計(jì)師，對(duì)于中國(guó)服裝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都存在著一定的芥蒂，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格越多，就會(huì)導(dǎo)致自己的風(fēng)格越少，這是片面的，對(duì)我國(guó)的當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展十分不利，而把西方的現(xiàn)代服裝歷史看做是我國(guó)服裝歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)就可以從根本上消除這一芥蒂。
二、關(guān)于美學(xué)教學(xué)
從整體上來(lái)說(shuō)，服裝美學(xué)可以單獨(dú)當(dāng)做一門課程，不過(guò)也可以將其作為充分貫穿于服裝設(shè)計(jì)的教育進(jìn)程當(dāng)中的通識(shí)性知識(shí)教學(xué)。當(dāng)前，服裝美學(xué)大多集中在對(duì)服裝的形式美進(jìn)行研究的工作當(dāng)中，借助形式美規(guī)律對(duì)服裝整體造型、服裝顏色、使用面料等進(jìn)行分析。這是一種將人體形態(tài)拋開(kāi)的形式美。如今的服裝美學(xué)，需要充分地與現(xiàn)代人心理相互適應(yīng)，從單純的服裝形式美上升到動(dòng)態(tài)形象美的層次，形象美是借助服裝來(lái)為人體形態(tài)進(jìn)行二次創(chuàng)造后所形成的新型的美感。事實(shí)上，在服裝制作完成之后，其形態(tài)還沒(méi)有真正地完成，只在它穿著在人體上，而且人體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)才是服裝的真實(shí)形態(tài)，此時(shí)服裝的美感才算是真正地完成。僅僅從服裝自身所具備的形式美無(wú)法徹底、全面地展現(xiàn)服裝的美感。在中國(guó)的傳統(tǒng)服裝觀念當(dāng)中，認(rèn)為衣服放在衣服架子上，體現(xiàn)出來(lái)的美與否是非常直觀的，即便穿在人身上也只是更換衣架而已；但是在西方的服裝理念當(dāng)中，堅(jiān)持的理念是將服裝看做是人體“第二皮膚”。皮膚離開(kāi)人體之后是很難談及其美與不美的。
三、關(guān)于設(shè)計(jì)教學(xué)
進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，進(jìn)行效果圖的繪制是比較基本且必要的一項(xiàng)訓(xùn)練，它能夠有效提升學(xué)生設(shè)計(jì)思維的表達(dá)水平，不過(guò)，也正是由于表達(dá)設(shè)計(jì)思維，因此中國(guó)以及西方在設(shè)計(jì)思維上的差異也能夠直觀地體現(xiàn)與效果圖當(dāng)中。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，需要將效果圖的繪制和服裝造型實(shí)驗(yàn)充分地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人體形態(tài)再次創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，需要學(xué)生們充分地理解服裝基本構(gòu)成原理。進(jìn)行造型實(shí)驗(yàn)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生們可以對(duì)人體進(jìn)行多角度的觀察，并且從多個(gè)側(cè)面展開(kāi)形態(tài)設(shè)計(jì)；無(wú)論學(xué)生們使用平面裁剪的方式或者是立體裁剪的方式，其主要針對(duì)的對(duì)象都是立體人體，且關(guān)心的內(nèi)容也都是在著裝之后立體的形態(tài)，令學(xué)生們充分地認(rèn)識(shí)到，假如將人體平面化，就會(huì)失去很多觀察角度，失去創(chuàng)造機(jī)會(huì)。服裝需要在立體的空間以及運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中對(duì)著裝進(jìn)行觀察，且不斷地進(jìn)行新的理解和反復(fù)性的調(diào)整，這種設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠令學(xué)生們思維層次提升到創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的層面上。而這就是西方現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。比方說(shuō)，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)類院校和我國(guó)大部分服裝設(shè)計(jì)類院校之間的差異就是，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中基本上都是高強(qiáng)度實(shí)踐的課程，并融合學(xué)校內(nèi)部的設(shè)計(jì)制作以及學(xué)校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐，需要學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中掌握成熟的實(shí)際動(dòng)手的能力。
從以上三個(gè)角度進(jìn)行觀念上的更新和完善，對(duì)我國(guó)目前服裝設(shè)計(jì)教育而言是非常必要的。借助對(duì)中西方服裝的設(shè)計(jì)思維上存在的差異的總結(jié)和分析，我們需要更加積極地去吸納現(xiàn)代文明的成果，反思自身教育存在的弊端，提升人才培養(yǎng)的力度。
作者:張慶 單位:黃河科技學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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1．1豐富性
蒙古族地域遼闊，部落眾多且風(fēng)俗習(xí)慣較多，服飾的種類和數(shù)量也自然很多，這些都為其民族文化多元化的形成創(chuàng)造了條件。因此，蒙古族是民族服飾中較為豐富多彩的民族。
1．2華貴性
蒙古族是游牧民族，在長(zhǎng)期的游牧生活中經(jīng)常會(huì)搬家，他們?yōu)榱藬y帶財(cái)產(chǎn)方便，會(huì)將金銀珠寶等貴重首飾佩帶身上，這就為服飾增添了貴氣，也使得服裝變得雍容華貴。
1．3文化性
蒙古族袍子上繡制的圖案是具有本民族特色且能展現(xiàn)其獨(dú)特的地理風(fēng)貌、民俗習(xí)慣的各式圖騰，顏色鮮艷、做工精美，具有鮮明的民族文化特征。
1．4實(shí)用性
蒙古族的服飾具有較強(qiáng)的使用性能，袍子是蒙古族人們白天晚上常穿的服裝，其在白天主要起遮體裝飾作用，夜晚起著御寒作用。腳上穿的厚且結(jié)實(shí)的蒙古靴子可以避免蚊蟲(chóng)叮咬和被荊棘刺傷。束在袍子外面的腰帶有束緊腰身、保暖御寒，保護(hù)內(nèi)臟在長(zhǎng)時(shí)間騎馬顛簸中不致于受到損傷的作用。
2蒙古族服飾元素
蒙古族一個(gè)年代久遠(yuǎn)的民族，在不同歷史階段有著自己獨(dú)具特色的生活習(xí)慣、生活方式，在歷史的演變中逐漸形成了專屬自己的服飾特性，豐富性、華貴性、文化性、實(shí)用性和藝術(shù)性，除此外，其在款式造型、面料、鑲邊和繡花藝術(shù)等設(shè)計(jì)方面也有著獨(dú)具一格的特色。下面主要就蒙古族服飾中這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
2．1款式造型元素
蒙古族服飾以袍為主，其種類主要有直身、連袖、大襟、短袍和有斷腰結(jié)構(gòu)袍服，以及不同種類的坎肩等，這些袍和坎肩的共同點(diǎn)是都是H型的。其中直身袍與中國(guó)傳統(tǒng)服飾的平面結(jié)構(gòu)類似，前后片在肩袖位置處連接，袖子結(jié)構(gòu)肥大，受面料條幅的限制，前后中心線是拼接而成的。蒙古袍下擺有寬松和擺量較小的兩種，下擺較小直身袍為便于活動(dòng)會(huì)設(shè)置下叉，斷腰結(jié)構(gòu)的蒙古袍下擺較為寬松，腰間有密褶，活動(dòng)起來(lái)也較為方便。蒙古袍總體造型特點(diǎn)寬松舒適，款式特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔流暢且色彩艷麗。
2．2鑲邊和繡花元素
鑲邊是蒙古族服飾中較為傳統(tǒng)的元素，主要用來(lái)裝飾領(lǐng)、袖、大襟、垂襟、開(kāi)衩和下擺等部位，鑲邊面料主要有大絨、綢緞、棉布和不同種類的毛皮。烏珠穆沁袍服的鑲邊工藝種類繁多且色彩艷麗，因年齡而異，一般的袍服采用的是三指寬的大絨或庫(kù)錦邊，年齡稍大人的袍服以素雅舒適為主，常鑲嵌一指寬的黑大絨或青大絨。察哈爾袍服常會(huì)在大襟、領(lǐng)座、領(lǐng)邊、袖口、下擺邊緣鑲嵌單邊，且袍身與鑲邊的色彩相對(duì)應(yīng)，尤其是年輕女性的袍服表現(xiàn)得較為明顯。阿魯科爾沁皮袍上一般會(huì)鑲有青色的寬邊或大絨寬邊，綢緞袍服上會(huì)鑲庫(kù)錦邊。蒙古族的繡花藝術(shù)也比較獨(dú)特，主要有刺繡、貼花、盤(pán)繡等，特點(diǎn)是色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈且圖案裝飾性比較強(qiáng)，一般會(huì)繡在袍子的邊緣、袖口、大襟、帽子邊緣和靴口處。
2．3面料
現(xiàn)在的蒙古族服飾中運(yùn)用最多的裝飾材料為庫(kù)錦，其是利用聚脂薄膜和不同金屬圖層仿制而成的化纖面料，與傳統(tǒng)的錦緞、皮革和棉布面料相比色彩鮮艷、物美價(jià)廉，符合現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，更能滿足時(shí)展需求。
3蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
民族元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子較多，但如何將獨(dú)具一格的民族元素合理地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中并使其與之融為一體是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師尤為關(guān)注的問(wèn)題。需要服裝設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族服飾元素過(guò)程中，對(duì)選定民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等方面內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的了解，將民族文化內(nèi)涵和服飾元素與現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)需求融匯在一起進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。
3．1蒙古族服飾元素與現(xiàn)代服裝融合的必要性
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和新材料的不斷出現(xiàn)，世界服裝界的設(shè)計(jì)理念如雨后春筍般層出不窮，民族設(shè)計(jì)師應(yīng)該借助新的設(shè)計(jì)風(fēng)，在吸收和利用傳統(tǒng)服飾的精華和先進(jìn)科技技術(shù)基礎(chǔ)上，時(shí)刻掌握時(shí)尚信息，將民族服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展，使蒙古族服飾鮮明的服飾特色以時(shí)尚的形式展現(xiàn)在世界大眾眼前。下面就蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析。在繼承蒙古族傳統(tǒng)服飾元素特色的基礎(chǔ)上，要吸收世界流行服裝的設(shè)計(jì)理念，大膽地對(duì)民族服飾局部或特色元素進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝能將蒙古族服飾簡(jiǎn)潔、大方、舒適、大氣、休閑和流行的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)。如，在以蒙古族女袍子下擺元素為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中，可以提取其連衣裙和百褶裙元素，使新設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝上部更加修身，下部更加寬松張揚(yáng)，以彰顯年輕人的青春活力。服裝的袖口處可以結(jié)合現(xiàn)代化服裝流行趨勢(shì)對(duì)原有的袖口進(jìn)行改造，貼上毛邊面料或蕾絲，或?qū)ζ湫淇谶M(jìn)行夸張，以顯示年輕人對(duì)自由和夢(mèng)想的追求。在現(xiàn)代化坎肩的設(shè)計(jì)中，可以在蒙古族坎肩的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒牛仔上衣和露臍裝的特點(diǎn)并對(duì)其肩部進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?，以彰顯年輕人自由、灑脫、瀟灑的一面。
3．2蒙古族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
蒙古族服飾元素在現(xiàn)代化服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的例子相對(duì)較少，從運(yùn)用效果來(lái)看，其大體可分為三方面：一是在蒙古族傳統(tǒng)服飾款式的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工制作，再融入現(xiàn)代化服飾款式設(shè)計(jì)元素進(jìn)行造型，服裝成型后人們能通過(guò)服裝看出蒙古族的服飾元素；二是現(xiàn)代T臺(tái)中夸張運(yùn)用蒙古族服飾元素中艷麗的色彩，將蒙古族粗狂野性的魅力以服裝的形式展現(xiàn)在服裝中；三是將皮革服裝和皮靴元素運(yùn)用到服裝中，使之與時(shí)尚的服飾面料混搭在一起，彰顯現(xiàn)代服裝風(fēng)采。某國(guó)內(nèi)服裝品牌時(shí)裝展示過(guò)程中，一墨綠色風(fēng)衣選取的是蒙古族民族服飾有的腰帶和盤(pán)扣元素，墨綠色絲光面料袖口、腰帶和衣兜部位都繡有蒙古族特有的圖騰，在彰顯該款風(fēng)衣端莊華麗同時(shí)，也能將蒙古族服飾的高貴典雅顯露無(wú)疑。服裝大師杰里米•斯科特一服裝作品選取的是巴爾虎蒙古族的發(fā)飾元素作為服裝設(shè)計(jì)要素，他先對(duì)原有的蒙古族發(fā)飾進(jìn)行變形，然后大膽地運(yùn)用蒙古族常用的紅色和橙色并將其作為主色調(diào)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得游牧民族特有的野性得以展現(xiàn)的同時(shí)，也將現(xiàn)代化服裝時(shí)尚信息展露出來(lái)。
4結(jié)束語(yǔ)
1.發(fā)展階段
最原始的云紋是一種刻在器皿上的很簡(jiǎn)單的幾何圖案，但因?yàn)闀r(shí)代比較久遠(yuǎn)，所以專家學(xué)者無(wú)法斷定當(dāng)時(shí)的旋紋是否有“云”的指征意義，但是僅從形態(tài)上來(lái)看，現(xiàn)代的云紋與遠(yuǎn)古時(shí)期簡(jiǎn)單幾何圖案存在一種很明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系，如楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時(shí)代的彩陶旋紋。很多人都把多見(jiàn)于商周時(shí)期青銅器上的云雷紋作為云紋最早期的形態(tài)，其在以后云紋的發(fā)展中具有非常重要的作用。
2.鼎盛時(shí)期
我國(guó)云紋運(yùn)用最廣的是漢代，這個(gè)時(shí)期也是云紋形態(tài)最豐富和最生動(dòng)的時(shí)期，出現(xiàn)了很多新的云紋形態(tài)，如云氣紋、卷云紋、云獸紋等。其中卷云紋在云雷紋的基礎(chǔ)上對(duì)其結(jié)構(gòu)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化，將原有的結(jié)構(gòu)模式打散，形成了新的云紋形態(tài)，然后又在卷云紋的基礎(chǔ)上形成了云氣紋。云氣紋不僅保留了卷云紋中的勾卷形態(tài)，還出現(xiàn)了“云尾”，這在紋樣構(gòu)成中起到了加強(qiáng)力量和速度的作用，增強(qiáng)了漢代云氣紋的氣勢(shì)，使云紋的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
3.成熟時(shí)期
唐朝出現(xiàn)了朵云紋，并且一直流行到了宋代，直到元代，朵云紋才有了新的變化。時(shí)展的過(guò)程中人們的審美也會(huì)發(fā)生變化，所以朵云紋逐漸不能滿足人們的要求，于是元代對(duì)朵云紋進(jìn)行了小小的創(chuàng)新，加強(qiáng)了構(gòu)形元素的運(yùn)用，出現(xiàn)了疊云紋。這種云紋呈面狀鋪開(kāi)，一般是由層疊茂密的勾卷云頭和彎曲流暢的排線云軀構(gòu)成。這個(gè)時(shí)期，云紋形態(tài)在原有的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)逐漸變得復(fù)雜、造型日益豐厚、形象日趨細(xì)膩，達(dá)到了云紋形態(tài)發(fā)展的成熟時(shí)期。
二、云紋在現(xiàn)代服飾中應(yīng)用的現(xiàn)狀
1.作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用范圍廣泛
我國(guó)服裝設(shè)計(jì)因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)觀念的影響，很多都是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)元素展開(kāi)的。特別是云紋圖案，因?yàn)樵萍y圖案不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，還有著很美好的寓意，所以在中國(guó)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。隨著近幾年“中國(guó)風(fēng)”的興起，云紋圖案也被運(yùn)用在了國(guó)內(nèi)外的禮服設(shè)計(jì)中，如很多外國(guó)演員喜歡在自己的絲綢禮服上加入精美的云紋圖案，以增強(qiáng)時(shí)尚感。不僅如此，近幾年在人們的日常服裝中，云紋圖案也呈現(xiàn)出了快速增長(zhǎng)的苗頭，如外套、連衣裙、內(nèi)衣等都大量運(yùn)用了云紋圖案進(jìn)行點(diǎn)綴，利用云紋圖案獨(dú)特的內(nèi)涵贏得消費(fèi)者的青睞。如，內(nèi)衣中云紋多以印花和蕾絲的形式出現(xiàn)，以體現(xiàn)女性溫柔優(yōu)美的韻味；在連衣裙中運(yùn)用云紋圖案能顯示出裙子特有的時(shí)尚感。還有很多男士外套在原本休閑的基礎(chǔ)上加入了云紋元素，使服裝看起來(lái)更加精致，使著裝者散發(fā)出一種獨(dú)特的魅力。
2.設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式多種多樣
因?yàn)樵萍y圖案的內(nèi)容逐漸增多，所以在現(xiàn)代服裝中的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多，而最受消費(fèi)者歡迎的表現(xiàn)形式主要有兩種，即浮雕刺繡法和印花法。這兩種方法運(yùn)用得最廣泛的原因是：刺繡法以針進(jìn)行勾勒，用繡線將云紋圖案表現(xiàn)出來(lái)，使得云紋圖案更加具有立體感；印花法利用現(xiàn)代的印染技術(shù)，使云紋圖案給人一種視覺(jué)上的享受。除此之外，云紋表現(xiàn)形式的多種多樣還體現(xiàn)在服裝的整體格局上。云紋在現(xiàn)代服裝中的布局形式大體可以分為三類，即平鋪布滿式、主題式和邊緣式。其中運(yùn)用最為普遍的就是平鋪布滿式，這種方式大多以連續(xù)紋樣或者重復(fù)紋樣出現(xiàn)，喻示富貴吉祥，而且能給人一種開(kāi)朗、大方、優(yōu)雅的感覺(jué)。主題式的應(yīng)用一般會(huì)以單紋的樣式出現(xiàn)，圖案以龍鳳為主，大多是一個(gè)完整的圖案且位于比較明顯的位置，如胸前、肩部、腰部或臀部等。邊緣式按照字面意思理解，就是在領(lǐng)口、袖口或者開(kāi)衩邊緣出現(xiàn)一些用于裝飾的花紋圖案，如如意大鑲邊旗袍，借以顯示出穿著者的溫柔、內(nèi)斂、含蓄與端莊，突出穿著者整體的美感。
三、云紋圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展前景
1.對(duì)云紋圖案中紋樣的造型進(jìn)行創(chuàng)新
現(xiàn)在的傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用還是遵循以往以龍鳳、牡丹、神獸、人瑞等具有吉祥寓意的事物表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，但是隨著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)紋樣不能與現(xiàn)代服裝很好地融合，對(duì)于云紋圖案紋樣的應(yīng)用也僅限于對(duì)其表面圖案的重復(fù)與印制，很難融入現(xiàn)代服裝并獲得更好的發(fā)展。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該在原有紋樣的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀念及流行的文化對(duì)云紋紋樣進(jìn)行改造，展現(xiàn)云紋獨(dú)特的魅力，讓其以更加現(xiàn)代時(shí)尚、更加獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，進(jìn)而展現(xiàn)一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。
2.改變傳統(tǒng)用色觀念
我國(guó)幾千年來(lái)形成了以傳統(tǒng)五色為核心的用色體系，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)服裝中體現(xiàn)得最明顯。隨著現(xiàn)代服裝行業(yè)的發(fā)展，我國(guó)很多服裝設(shè)計(jì)師受到西方觀念的影響，改變了傳統(tǒng)的用色觀念，開(kāi)始選用黑、白、灰等顏色進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，所以云紋圖案也應(yīng)該打破固有的用色觀念，改變?cè)械挠蒙Ｊ?，多融入一些符合現(xiàn)代人審美品位的流行色彩，賦予其全新的時(shí)代氣息，這樣能促進(jìn)傳統(tǒng)的云紋圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更好地融合。
3.注意與現(xiàn)代工藝技術(shù)、材料的結(jié)合
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人們思維方式的轉(zhuǎn)變，并且給設(shè)計(jì)師帶來(lái)新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感。原有的云紋在服裝中多以紡織、刺繡等形式出現(xiàn)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以將新技術(shù)、新工藝與云紋圖案的應(yīng)用相結(jié)合。另外，在運(yùn)用過(guò)程中還要注意與服裝面料、工藝裁剪相結(jié)合，這樣才能恰到好處地發(fā)揮云紋帶來(lái)的不同的視覺(jué)效果。如，男士外套中將傳統(tǒng)的龍紋圖案裝飾在輕薄舒適的棉質(zhì)面料中，給整件衣服帶來(lái)休閑時(shí)尚的感覺(jué)；很多高級(jí)女裝中云紋一般被用在混紡面料中，這種面料最初給人的感覺(jué)是材質(zhì)厚重，但是經(jīng)過(guò)云紋圖案的裝飾又會(huì)給人帶來(lái)不一樣的視覺(jué)效果。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】運(yùn)動(dòng)服裝 演變特征 發(fā)展趨勢(shì)
體育運(yùn)動(dòng)已成為當(dāng)今大眾時(shí)尚和健康的休閑方式。全民健身運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)賽事的舉辦和轉(zhuǎn)播，都刺激和推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)服裝市場(chǎng)的發(fā)展。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)服裝從款式、面料和色彩等方面都已不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，新穎、大方、舒適的運(yùn)動(dòng)服裝越來(lái)越被人們所接受和喜愛(ài)?？钍健⑸?、面料與時(shí)尚設(shè)計(jì)元素的融合已成為運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展主流。
一、現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝的起源與變革
運(yùn)動(dòng)服裝是運(yùn)動(dòng)對(duì)著裝功能的需求而出現(xiàn)并發(fā)展的。在古希臘時(shí)代，人們把身材健壯、膚色黝黑作為美的標(biāo)準(zhǔn)，參加競(jìng)技的勇士在競(jìng)技場(chǎng)上比賽時(shí)無(wú)一不是上陣，這種不著任何服裝來(lái)表現(xiàn)美的運(yùn)動(dòng)方式，是世界運(yùn)動(dòng)史上獨(dú)有的現(xiàn)象。
二、現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝的設(shè)計(jì)特性
（一）款式的適應(yīng)性。運(yùn)動(dòng)服裝的功能性要求其在款式設(shè)計(jì)中以便于運(yùn)動(dòng)為主，盡量減少裝飾物，最大程度體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)時(shí)的舒適性和舒展性。同時(shí)款式要求根據(jù)不同的運(yùn)動(dòng)形式具備不同的專業(yè)性和功能性?！氨热缬狙b、滑雪服、賽車服、體操服、健美服等要求服裝設(shè)計(jì)具有良好的承托力和修飾曲線的功能，同時(shí)要求服裝具有良好的延伸性和恢復(fù)力，而賽跑運(yùn)動(dòng)員則要求其運(yùn)動(dòng)短褲具有一定的服裝壓迫力，用以改善肌肉狀態(tài)。”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的專業(yè)性和功能性所設(shè)計(jì)的款式符合運(yùn)動(dòng)要求，可明顯提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。
（二）色彩的協(xié)調(diào)性。運(yùn)動(dòng)服裝的色彩一般都是依據(jù)該項(xiàng)目的特點(diǎn)和環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)，一般以高純度和明度的色彩作為主色，配色要求對(duì)比醒目。比如在短跑等需要爆發(fā)力的體育項(xiàng)目中，運(yùn)動(dòng)員一般穿著鮮艷或?qū)Ρ壬珡?qiáng)烈的服裝，能夠增加興奮感。在自由體操比賽項(xiàng)目中，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常穿著明度高的淡色服裝，會(huì)讓人產(chǎn)生輕盈的感覺(jué)，而體操動(dòng)作的輕、飄、高、落地穩(wěn)正是獲得高分的關(guān)鍵。
（三）面料材質(zhì)的適應(yīng)性。各種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間的差異，對(duì)運(yùn)動(dòng)服裝面料的功能要求也不盡相同?；旧闲璺弦韵聨醉?xiàng)要求：
1.機(jī)械性和防護(hù)性。運(yùn)動(dòng)服裝面料需要具有與運(yùn)動(dòng)量相適應(yīng)的拉伸復(fù)原性、抗磨損性等不可缺少的機(jī)械性能。另外，運(yùn)動(dòng)服裝必須具有良好的防護(hù)性能，保護(hù)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)時(shí)的安全，如在關(guān)鍵部位使用特殊材料和工藝等。
2.舒適性和耐用性。運(yùn)動(dòng)服裝要求穿著必須舒適運(yùn)動(dòng)員才能發(fā)揮更好的水平，如“針對(duì)身上的發(fā)熱點(diǎn)使用不同的面料和工藝手法，使運(yùn)動(dòng)服裝有更強(qiáng)的散熱效果。例如腋下部位可拼縫網(wǎng)眼布料，增加透氣性。運(yùn)動(dòng)服裝的面料要具有耐久性機(jī)能，以保證在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽中時(shí)，面料性能和材質(zhì)的性能不變?！?/p>
3.穿著使用的功能性。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝的設(shè)計(jì)越來(lái)越注重功能性的需求。運(yùn)動(dòng)服裝一般都具有防水、透氣、保暖、耐磨和易清洗等特點(diǎn)。另外，為了提高運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)，科研人員根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)的對(duì)運(yùn)動(dòng)服裝的特殊要求，研究設(shè)計(jì)出高效能的服裝。比如“鯊魚(yú)皮”游泳衣就是利用服裝的高彈性面料而達(dá)到減少水的阻力而達(dá)到提高比賽成績(jī)的目的。
三、現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的多元化。時(shí)代的變革影響人們的價(jià)值觀念、審美觀、消費(fèi)觀變得越來(lái)越紛繁多樣，這也使得運(yùn)動(dòng)服裝的發(fā)展趨勢(shì)趨向多元化，專業(yè)運(yùn)動(dòng)服裝與休閑運(yùn)動(dòng)服裝之間的界限趨向模糊，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)將功能性和時(shí)尚性相結(jié)合，既要充分考慮運(yùn)動(dòng)服裝的性能和運(yùn)動(dòng)的要求，又要適合穿著者的要求，結(jié)構(gòu)合理且時(shí)尚靚麗。
（二）運(yùn)動(dòng)服裝功能性面料的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。隨著科技的發(fā)展和新型高性能人造纖維面料的問(wèn)世，使運(yùn)動(dòng)服裝面料的性能得到了很大的提高，乃至推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。借助高科技手段，不斷開(kāi)發(fā)和增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)服裝面料的功能性，是當(dāng)下運(yùn)動(dòng)服裝設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。
1.提高面料的防水透濕性。良好的透濕性是運(yùn)動(dòng)服裝非常重要的技術(shù)指標(biāo)之一，運(yùn)動(dòng)服裝排汗導(dǎo)濕的功能能夠保障運(yùn)動(dòng)員在降低體溫的同時(shí)消耗最少的能量，從面增強(qiáng)耐力、提高成績(jī)。同時(shí)防水性也是運(yùn)動(dòng)服裝的基本要求?，F(xiàn)在大多品牌運(yùn)動(dòng)服裝都選用吸濕排汗性優(yōu)良的面料，做到既防水又不阻礙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的濕氣的散發(fā)?！澳壳笆袌?chǎng)中該類面料大多一是由高支高密紗線織成，其一方面可以阻止水分子從外界進(jìn)入，另一方面又允許體內(nèi)的水氣散發(fā)到外界；二是采用泡沫聚四氟乙烯薄膜，水汽可以通過(guò)薄膜散失，而液態(tài)水則無(wú)法穿過(guò)?！?/p>
2.開(kāi)發(fā)面料的保暖透氣性。在新型纖維面料問(wèn)世之前，保暖性是與織物厚度密切相關(guān)的，冬季運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要求運(yùn)動(dòng)服裝必須要有良好的保暖透氣性，但厚重的面料不利于進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。所以開(kāi)發(fā)面料的提前條件是既要保暖又要輕便?！艾F(xiàn)代技術(shù)在滌綸等合成纖維紡絲液中加入含氧化鉻、氧化鎂、氧化鋯等特殊陶瓷粉末或碳化鋯粒子，特別是納米級(jí)的微細(xì)陶瓷粉末，它能夠吸收太陽(yáng)光等可見(jiàn)光并將其轉(zhuǎn)化為熱能，還可反射人體自身發(fā)射出的遠(yuǎn)紅外線，因此具有優(yōu)異的保溫、蓄熱性能?！?又如利用高科技工藝將滌綸纖維的內(nèi)部做成空心多孔，外部做成螺旋卷曲狀，既有良好的保溫作用，又能保證面料的質(zhì)地輕盈。
3.開(kāi)發(fā)面料的接觸舒適性。棉、麻等天然性纖維織物具有良好的親膚性，但如果完全用棉、麻制成運(yùn)動(dòng)服裝，則具有重量大、摩擦大、柔韌性差等缺點(diǎn)，難以幫助運(yùn)動(dòng)員取得好成績(jī)。而人工纖維面料也存著吸濕性轉(zhuǎn)差的缺點(diǎn)。通過(guò)長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)和探索，科研人員找到了一種新方法，把化學(xué)纖維加工成異型截面，增加了它的抗彎模量，即使在運(yùn)動(dòng)員大量出汗后也不容易貼身，大大改善了運(yùn)動(dòng)服裝的接觸舒適性。
4.實(shí)現(xiàn)面料的適當(dāng)壓力性。競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)短褲要求有一定的壓迫力，塑造和改善肌肉的狀態(tài)，從而達(dá)到提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的目的。高彈力面料制做的運(yùn)動(dòng)短褲，如高彈力萊卡可實(shí)現(xiàn)適當(dāng)增壓的作用。“醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，含強(qiáng)力萊卡的服裝可提高運(yùn)動(dòng)員的體力和耐力，明顯減少引起肌肉疲勞的顫動(dòng)，在整個(gè)比賽過(guò)程中都能保持最佳狀態(tài)。另外，穿著強(qiáng)力萊卡服裝可使運(yùn)動(dòng)員集中注意力，提高運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確性和效率，而且具有更佳的舒適感、更高的延伸性、更好的回復(fù)性，給身體柔軟的承托，真正兼?zhèn)涫孢m和修飾體型的作用?！?/p>
后現(xiàn)代主義源于20世紀(jì)60年代，它在20世紀(jì)70―80年代在設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。后現(xiàn)代主義是旨在反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，它廣泛地體現(xiàn)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重地方傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)借鑒歷史，同時(shí)對(duì)裝飾感興趣，認(rèn)為只有從歷史樣式中去尋求靈感，將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代手法結(jié)合，才能使設(shè)計(jì)為時(shí)代所接受。
20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界男女服飾變化迅速而繁多，總體上呈現(xiàn)的趨勢(shì)是多樣化與個(gè)性化兩大特色，這種變化與后現(xiàn)代主義思潮提倡的多元、復(fù)雜的符號(hào)語(yǔ)義有很大關(guān)系。
二戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治生活中出現(xiàn)的民主化傾向使服裝業(yè)從等級(jí)化、制度化的規(guī)范中解放出來(lái)，趨向于大眾化和平民化。現(xiàn)代社會(huì)的流行就是大眾化的流行。這一時(shí)期的特征是高級(jí)時(shí)裝向大眾時(shí)裝發(fā)展，高速的多功能機(jī)械設(shè)備和電子計(jì)算機(jī)在制衣工業(yè)中的應(yīng)用，促進(jìn)了時(shí)裝成衣化的生產(chǎn)，最大限度地滿足社會(huì)性的要求。商品化生產(chǎn)是這一時(shí)期時(shí)裝發(fā)展的重要依托。
在男裝方面，除了傳統(tǒng)的西裝之外，夾克衫、牛仔服、運(yùn)動(dòng)衫等普遍流行起來(lái)。女裝也改變了過(guò)去的單一裙裝，戰(zhàn)后社會(huì)職業(yè)女性人數(shù)迅速增長(zhǎng)，實(shí)用性較強(qiáng)的女子職業(yè)套裝便流行起來(lái)，筒式裙、管式裝、短裙乃至超短裙也出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合。
20世紀(jì)60年代，更出現(xiàn)了嬉皮士裝、緊身彈力裝、乞丐裝、濕裝（weet look）、圣特洛普裝（ST•Trop Style）、比基尼泳裝等等。許多著名時(shí)裝大師在這一時(shí)期大出風(fēng)頭，成為世界知名的時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)潮引領(lǐng)者，圣•洛朗、皮爾•卡丹、加拉班尼、瑪麗•奎特、喬治•阿馬尼、三宅一生等都是其中的佼佼者。
20世紀(jì)70年代，服裝設(shè)計(jì)界曾經(jīng)因西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條的影響，出現(xiàn)了一部分舊形式的復(fù)興潮流。如牛仔服、喇叭褲、夾克衫、皮革服裝開(kāi)始走紅，多用衫受到追捧。一部分青年人走上服裝要求極端個(gè)性化的道路，紋面、剃發(fā)以及故意穿上破爛骯臟的服裝招搖過(guò)市以求引人注目的朋克一族成為一種時(shí)尚。
20世紀(jì)80年代以后，服裝潮流具有變化節(jié)奏更加迅捷、樣式原料更加多元以及傳播速度快、流行面廣等特點(diǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)思潮在服裝領(lǐng)域的廣泛滲透是形成這些特點(diǎn)的重要原因。至于具體服飾的變化，也體現(xiàn)為古典風(fēng)格的回歸、華麗高檔與樸素簡(jiǎn)便的兼容、絲綢與純棉原料廣受歡迎，極其緊身與極其寬松樣式的流行等傾向正好與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)潮流相吻合。
二、孔雀革命――男裝的變革
戰(zhàn)爭(zhēng)期間，男裝被軍服所取代，單調(diào)而統(tǒng)一。戰(zhàn)后因忙于職業(yè)勞動(dòng)，工作服和職業(yè)裝取代了軍裝，樣式單調(diào)，色彩灰暗。直到20世紀(jì)60年代，由于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和科技進(jìn)步，出現(xiàn)了種種新的藝術(shù)流派，受這些因素的影響，人們?cè)诖┲弦诧@露出追求個(gè)性和多樣化的興趣。
1967年，美國(guó)最大的化學(xué)工業(yè)集團(tuán)杜邦公司為推銷其化學(xué)纖維物打出了一條宣傳色彩絢麗、圖案醒目的化纖男式襯衫的廣告。這則廣告采用比喻的手法，用美麗的孔雀為圖案，將雄性孔雀在求偶時(shí)張開(kāi)尾羽的動(dòng)作納入畫(huà)面。廣告的解說(shuō)詞中說(shuō)道：“雄性孔雀尚且開(kāi)屏顯美，我輩男士何必恪守灰暗的衣裝?！边@則廣告的普遍流行掀起了男裝的革命，一改過(guò)去男裝單調(diào)灰暗的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了款式、布料、色彩、圖案的全面改革。由于這場(chǎng)變革和這則以孔雀為題材的廣告有關(guān)，因此被稱為“孔雀革命”。美國(guó)國(guó)會(huì)議員迪希特博士在這場(chǎng)革命中為男裝改革大力鼓吹，因而在上流社會(huì)也得到響應(yīng)。
化學(xué)合成纖維在20世紀(jì)50年代即已投入市場(chǎng)，60年代迅速普及，它以石油瀝青為原料，生產(chǎn)批量大、價(jià)格低廉，印染色彩豐富，在普通市民和低收入人群中頗受歡迎。20世紀(jì)70年代，更出現(xiàn)了模仿羊毛織物、絲綢、尼絨等質(zhì)地的化纖制品，它們具有定型效果好、洗滌不變形、易干、價(jià)廉等優(yōu)點(diǎn)，所以在服裝面料領(lǐng)域一度大受青睞。
除了花襯衫之外，孔雀革命中最重要的男裝款式便是牛仔裝。這種至今仍在青年中廣受好評(píng)的款式，本來(lái)是西部淘金工人的工作服，它的發(fā)明人是原籍德國(guó)巴伐利亞的裁縫李維•斯特勞斯?！芭Ｗ小笔侵该绹?guó)西部德克薩斯州牧場(chǎng)主雇傭的放牧騎手，他們的勇敢、驃悍在西部民間故事中廣為流傳，后來(lái)成為許多好萊塢西部探險(xiǎn)片、匪警槍?xiě)?zhàn)片和游牧故事片的主角，得到年輕人的愛(ài)戴。這些騎手們的服裝多以厚質(zhì)的布料和皮革做成，細(xì)褲腿，緊身背心、遮陽(yáng)帽和有短穗的上衣。1850年，在德克薩斯的金礦區(qū)開(kāi)成衣店的李維•斯特勞斯，用帳篷布仿照西部牛仔騎手服的樣式裁制結(jié)實(shí)的工作裝，深受淘金工人的喜愛(ài)。1874年，他又在這種服裝上增加了金屬鉚釘作裝飾，形成了牛仔裝的基本形態(tài)。直到50年代，這種牛仔裝仍然只是在年輕人和體力工作者中流行，在東部社會(huì)和上流社會(huì)則常遭白眼。如貝克保險(xiǎn)公司就規(guī)定，不許職員穿牛仔裝上班。到了60年代，牛仔裝突然流行起來(lái)，它以一種不可阻擋的力量，由美國(guó)年輕人勇敢地把它帶進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)角落。
60年代美國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)的那些離經(jīng)叛道的后現(xiàn)代藝術(shù)流派和設(shè)計(jì)潮流特別符合年輕人的逆反心理，青年人以穿牛仔裝來(lái)標(biāo)榜自己蔑視權(quán)威和陳舊傳統(tǒng)的反叛精神。
60年代牛仔裝流行的另一個(gè)重要原因是好萊塢電影的作用。著名電影演員馬龍•白蘭度主演的電影《欲望號(hào)街車》中，男主角是一個(gè)離家出走的青年，他和他的伙伴穿的是T恤衫、皮夾克和牛仔褲。電影在青年中引起強(qiáng)烈共鳴，影片中人物所穿的服裝便迅速被模仿而廣為流行。到了70至80年代，牛仔褲更是越過(guò)大西洋涌向歐洲，同時(shí)，在亞洲的許多地區(qū)如東南亞、香港、日本也普遍流行開(kāi)來(lái)，并且形成一些著名的名牌商標(biāo)：“蘋(píng)果”、“比利”、“牛頭”等等，有人驚呼：全世界的青年都被“牛仔化”了。
在世界時(shí)裝中心法國(guó)，60年代流行的服裝是圣•特洛普裝，它因發(fā)源于法國(guó)南部的海邊城市圣•特洛普而得名，這里是度假勝地，來(lái)自國(guó)內(nèi)和國(guó)外的旅游者帶來(lái)了四面八方的服裝樣式。時(shí)裝設(shè)計(jì)師們利用這個(gè)有利的條件，推出獨(dú)樹(shù)一幟的新式樣，它們大多是多元符號(hào)的拼合，但反過(guò)來(lái)又成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的新式樣。60年代末，這里成為法國(guó)時(shí)裝生產(chǎn)的中心城市，人們稱來(lái)自這里的服裝樣式為“特洛普式”。
這時(shí)期的男裝還盛行一種皮革與織物相結(jié)合的上衣，其樣式類似夾克或獵裝，但大多以肩、胸、背部貼縫皮革，其他部位用方格式彩條尼絨組成，被稱為“濕裝”，意指感覺(jué)好像衣服已經(jīng)潮濕的樣子（另一種說(shuō)法為可在小雨或多霧天氣防雨防潮濕）。
“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)對(duì)服裝的影響也表現(xiàn)在60年代末至70年代初的男式服裝變革中。嬉皮士是指美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一批對(duì)社會(huì)成規(guī)持批判態(tài)度的年輕人，他們以玩世不恭的態(tài)度追求一種放蕩不羈、我行我素的生活方式。為了表示對(duì)世俗的反抗，他們穿著奇特、發(fā)型怪異，并且服用麻醉劑和迷幻劑，出入酒吧和低級(jí)娛樂(lè)場(chǎng)所。在這些人的影響下，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一批獨(dú)特的藝術(shù)家，他們遠(yuǎn)離常規(guī)，使用嬉皮語(yǔ)言（屬于爵士歌手和垮掉的一代人的語(yǔ)言），匯聚于舊金山咖啡館和爵士酒吧集中的“北沙灘”地區(qū)，一些著名的店鋪像“畫(huà)廊咖啡店”、“共存烤面包店”、“爵士地下室”都位于這里。一些藝術(shù)家回避了常規(guī)藝術(shù)材料和技巧，他們立身于齷齪的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，只是靠簡(jiǎn)單的自發(fā)性創(chuàng)造獲得成功，突出了現(xiàn)時(shí)的生活狀態(tài)。借用嬉皮士的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這種藝術(shù)被稱做“惡俗藝術(shù)”，意思是粗俗的、世俗的，但常常是有力而天然地撼動(dòng)了“高雅藝術(shù)”的固有地位。
嬉皮士的服裝及其惡俗藝術(shù)啟發(fā)了服裝設(shè)計(jì)師的靈感，一些由名師設(shè)計(jì)、名廠生產(chǎn)的“嬉皮士式”服裝應(yīng)運(yùn)而生，英國(guó)有家名叫“BIBA”的時(shí)裝商店便專門供應(yīng)奇裝異服，以迎合嬉皮士們的逆反心理。到了70年代，嬉皮士中的極端分子更發(fā)展到了駭人聽(tīng)聞的地步，在美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)青年中出現(xiàn)了一批名叫“朋克”（PUNK）的角色，他們以獨(dú)特、怪誕和令人難以理喻的打扮公開(kāi)出現(xiàn)于公眾場(chǎng)合。他們剃光頭，或者在頭頂中央留一綹鬃毛般長(zhǎng)發(fā)，并且豎立在頭頂上，這種頭發(fā)還經(jīng)常被染成紅色、藍(lán)色、黃色，甚至綠色等怪異模樣。他們還在臉上涂繪眼圈，或者在嘴、鼻和腮部繪出怪異圖案紋樣，類似土著人所為。至于服裝，則自己創(chuàng)造了一種粗陋的“朋克裝”，圓領(lǐng)衫、緊身褲，在胸前和后背上隨手寫(xiě)上一些怪誕的字句，或者畫(huà)上一些莫名其妙的圖畫(huà)，開(kāi)80年代“文化T恤衫”之先河。
80年代男子服裝的特點(diǎn)是“機(jī)織羊毛衫”的興起，這是計(jì)算機(jī)技術(shù)得到普及之后出現(xiàn)的新潮流。一種以計(jì)算機(jī)控制的可從事針織、刺繡、織毛衣等多種簡(jiǎn)便機(jī)器普及到每個(gè)家庭，這類毛衣式樣大多寬松自由，圖案變化多端，雅俗共賞、貴賤皆宜，受到普遍歡迎。
三、奎特夫人與女裝革命
瑪麗•奎特是20世紀(jì)60年代時(shí)裝界的著名人物。她于1934年出生在英國(guó)威爾士的阿伯拉特維斯，父親是一位教師。她于16歲到倫敦就讀于倫敦的戈德史密斯學(xué)院。畢業(yè)后，在倫敦頗有名氣的經(jīng)營(yíng)女帽和頭飾的丹麥人埃里克開(kāi)設(shè)的公司工作了兩年，主要為這家企業(yè)設(shè)計(jì)女式帽子，其消費(fèi)對(duì)象主要是少女。當(dāng)時(shí)，少女的服裝并不被人注意，常常和母親的衣著沒(méi)什么兩樣，正如奎特夫人在其回憶錄中所說(shuō)：“我時(shí)常希望年輕人穿上她們自己所喜愛(ài)的服裝，它不是古板過(guò)時(shí)的，而應(yīng)該是真正20世紀(jì)的青年女裝，但是，我知道，這一工作尚未引起人們足夠的重視?！?/p>
50年代，時(shí)裝業(yè)處于戰(zhàn)后恢復(fù)期，正醞釀著改革戰(zhàn)時(shí)單調(diào)質(zhì)樸的服裝格調(diào)?？胤蛉俗⒁獾缴罘绞揭呀?jīng)出現(xiàn)了多樣化傾向，旅游、運(yùn)動(dòng)、社交成為蒸蒸日上的新興產(chǎn)業(yè)。這時(shí)，英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的教授加蘭女士發(fā)起了一場(chǎng)“青年女裝運(yùn)動(dòng)”，她認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的高級(jí)面料和禮儀服裝不符合當(dāng)代生活方式多樣化的要求。加蘭女士的這些思想對(duì)奎特夫人影響至深。1957年，奎特夫人和她的丈夫在倫敦英王大道開(kāi)設(shè)了一家名叫“市場(chǎng)”的婦女時(shí)裝用品商店，受到廣泛歡迎?？胤蛉送瞥龅牡谝环N款式就是引起社會(huì)廣泛爭(zhēng)議的“迷你裙”，她為這種裙子的流行向青年提出了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的口號(hào)――“剪短你的裙子” ，它和男裝中的嬉皮士裝組成一對(duì)，成為60年代時(shí)裝潮流的最尖端，也是青年人最喜歡而社會(huì)輿論爭(zhēng)議最強(qiáng)烈的款式。
迷你裙又稱超短裙，在古代希臘的男子服裝中就已出現(xiàn)過(guò)?？胤蛉苏鞘艿焦畔ＥD瓶畫(huà)、羅馬壁畫(huà)、雕塑作品中的戰(zhàn)士和少女的短褶裙的影響并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素而設(shè)計(jì)出來(lái)的。奎特夫人設(shè)計(jì)的服裝具有舒適、簡(jiǎn)潔、方便、運(yùn)動(dòng)自如、開(kāi)放的特點(diǎn)，就此而言，這些原則是服裝現(xiàn)代化的主要方向。
70年代，取代迷你裙的新女裝款式是在美國(guó)興起的“熱褲”（Hot pants），這是一種與男子服裝中的西式短褲相對(duì)應(yīng)的女式短褲，緊身，長(zhǎng)度只及大腿上半部，上身配之以露出肚皮的短上衣，或做工精致的花夾克衫，也有的流行長(zhǎng)下擺薄料襯衫，將前擺打成一個(gè)結(jié)，貼在肚皮的臍部，就這樣出入公共場(chǎng)所令社會(huì)人士瞠目結(jié)舌。
到了80年代，女裝男性化成為一種時(shí)尚，即所謂無(wú)性別服裝。青年女性穿著可掃地的喇叭褲和西服衫，甚至前襠開(kāi)口的男士褲和夾克衫也十分流行。
盡管服裝一直存在著多樣的潮流和風(fēng)格，但是許多服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意作品與后現(xiàn)代主義理念十分合拍。如法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師戈?duì)柦菁婢邠u滾歌星、通俗音樂(lè)學(xué)者和手工藝泰斗身份于一身，他于1976年推出粗獷的超短男皮夾克配以顯示嫻雅女性的芭蕾舞短裙，內(nèi)襯古樸輕柔的長(zhǎng)裙，腰間系層層綢帶，效果令人驚嘆。稍后，他又設(shè)計(jì)了內(nèi)衣外穿的樣式并風(fēng)靡歐美。20世紀(jì)90年代以后，他從印度和中國(guó)獲得設(shè)計(jì)靈感，又以其新奇、怪誕而又充滿歡樂(lè)的鮮明個(gè)性吸引關(guān)注。
總之， 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮深刻地影響著服裝設(shè)計(jì)的走向，它為服裝設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理念、美學(xué)基礎(chǔ)和文化內(nèi)蘊(yùn)， 二者相互促進(jìn)，兼容共生，可以預(yù)言未來(lái)的服裝設(shè)計(jì)無(wú)論如何變化，都必然打上鮮明的時(shí)代文化烙印，它和時(shí)代的審美傾向必然融為一體。
參考書(shū)目：
1. 朱銘等：《設(shè)計(jì)家的再覺(jué)醒》，中國(guó)社會(huì)出版社1996年版。
2. [美]喬納森•費(fèi)恩伯格著，王春辰、丁亞雷譯：《1940年以來(lái)的藝術(shù)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。
3. 鄔烈炎、袁熙：《外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》，遼寧美術(shù)出版社2001年版。
1.裝飾藝術(shù)概述
裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國(guó)，這個(gè)詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對(duì)于依附于某一主體的繪畫(huà)或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對(duì)于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來(lái)對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運(yùn)用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。
2.服裝設(shè)計(jì)概述
服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的過(guò)程，從對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的構(gòu)思到實(shí)際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計(jì)里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計(jì)不等同于普通衣物的制作，它在實(shí)用性的基礎(chǔ)上要求個(gè)性化，要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出集實(shí)用、美觀與個(gè)性化于一體的服裝。
3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系
裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過(guò)夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。
二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響
1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過(guò)程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過(guò)程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩裕趯?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺(jué)效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹(shù)葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣?，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺(jué)效果，通過(guò)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
四、結(jié)語(yǔ)
