時(shí)間：2022-10-05 06:49:32
序論：在您撰寫民間藝術(shù)欣賞論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.幼兒親自參與收集過程，使資源更具情感性。以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的健康和諧發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，確定“以幼為本”意識(shí)，所開發(fā)的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容，要面向全體幼兒，要使每一位幼兒都喜歡參與，有能力參與，都能產(chǎn)生成功體驗(yàn)，促進(jìn)每一位幼兒自主性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，我們把挖掘地方美術(shù)欣賞資源，讓幼兒從欣賞自己的家鄉(xiāng)開始，喜歡家鄉(xiāng)，喜歡民間美術(shù)作品，成為我們挖掘地方民間美術(shù)資源的探索點(diǎn)。我們帶領(lǐng)幼兒深入民間，通過帶領(lǐng)幼兒實(shí)地參觀、圖書館查閱資料，通過網(wǎng)絡(luò)搜集資料，挖掘吳越地區(qū)民間建筑、年畫、石雕藝術(shù)；民間歌謠、童謠、傳說故事；民間游戲、玩具；民間傳統(tǒng)節(jié)日、服飾；民間音樂、戲曲欣賞、打擊樂；民間傳統(tǒng)美食等。幼兒親身參與、親自體驗(yàn)，容易引起幼兒的興趣與共鳴。
2.發(fā)揮社會(huì)、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團(tuán)，請(qǐng)社團(tuán)的人員為我們介紹小滿戲的來源、請(qǐng)家長(zhǎng)帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當(dāng)?shù)氐睦先?，并從他口中了解更多的民間習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動(dòng)；還請(qǐng)民間面塑師來幼兒園傳授捏面人技巧，請(qǐng)家長(zhǎng)利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會(huì)資源，使收集欣賞內(nèi)容的過程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。
二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒
民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。
1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。
2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡(jiǎn)，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過程。因此，教師應(yīng)通過多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。
3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。
三、歸類民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容主題化
1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢(shì)弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國(guó)外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國(guó)文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實(shí)對(duì)本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長(zhǎng)的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識(shí)、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，提升國(guó)家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ?，斑斕的色彩、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說理”來排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來評(píng)說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶?guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。
什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問題的思考。
3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會(huì)是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動(dòng)廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級(jí)教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
一、主要藝術(shù)形式
沂蒙民間布藝的分布區(qū)域廣泛，創(chuàng)作形式自由，創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，因而呈現(xiàn)出題材豐富、形式多樣、種類繁多的典型特色。常見的布藝形式主要有印染、刺繡、服飾、玩具和各類布藝裝飾品等。
（一）印染：沂蒙印染工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。久負(fù)盛名的沂蒙彩印花布、藍(lán)印花布?xì)v經(jīng)唐宋、明清、民國(guó)在臨沂長(zhǎng)盛不衰。沂蒙彩印花布采用油紙刻版，五色套印，其制作工藝精湛，色彩富麗堂皇。藍(lán)印花布則采用一版漏印，以植物靛藍(lán)為染料，呈現(xiàn)出素雅的藍(lán)底白花或白底藍(lán)花圖案。沂蒙印花布的題材多以牡丹、鳳凰、石榴、五毒等吉祥圖案為主，寓意深遠(yuǎn)，造型樸拙，具有濃郁的沂蒙鄉(xiāng)土氣息。
（二） 刺繡：刺繡作為沂蒙民間布藝的重要藝術(shù)形式，在當(dāng)?shù)鼐哂惺謴V泛的群眾基礎(chǔ)。勞作之余，心靈手巧的沂蒙婦女用五彩絲線繡制出了大量精美的刺繡工藝品，如嫁衣、荷包、鞋墊、枕巾、門簾等。作為魯繡的一種，沂蒙刺繡秉承沂蒙民間的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，形成風(fēng)格質(zhì)樸、形象稚拙、色彩艷麗的藝術(shù)特色。其主要工藝有絲繡、挑花、割絨、貼布繡、珠繡等。
（三）服飾：沂蒙民間服飾品類眾多，其中以新娘嫁衣和兒童服飾最具區(qū)域特色。新娘嫁衣包括云肩、蓋頭、裙襖、繡鞋等，裝飾繁復(fù)精美，色彩艷麗喜慶。兒童服飾有百家衣、童鞋、童帽、花圍嘴、花肚兜等，常為孩子滿月或周歲慶典時(shí)長(zhǎng)輩所贈(zèng)。兒童服飾多以各色花布用彩線縫制而成，間以精致刺繡和寓意吉祥的圖案，寄寓著長(zhǎng)輩對(duì)孩子健康幸福、永保平安的美好祝福。
（四）玩具：沂蒙布藝玩具多以絲、棉、麻等紡織品與填充物縫制而成，其造型美觀，質(zhì)地柔軟，形象稚拙可愛，既是孩子們娛樂玩耍的親密伙伴，也是極具藝術(shù)欣賞價(jià)值的工藝品。常見的布藝玩具有布老虎、燈籠、繡球等。
（五）裝飾掛件：布藝掛件主要包括隨身配飾和各類具有吉祥平安意義的壁掛、車掛等。多為立體或半立體造型，常在主體形象下綴絲穗或小掛件，其設(shè)計(jì)精巧，寓意吉祥，極富圖案與色彩的裝飾美。
二、沂蒙民間布藝的審美特質(zhì)
受當(dāng)?shù)貧v史、經(jīng)濟(jì)、民俗與審美文化的深刻影響，沂蒙民間布藝在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，逐步融合了沂蒙民間的風(fēng)俗文化、人文精神與藝術(shù)思想，凝結(jié)了沂蒙人民對(duì)美的追求與創(chuàng)造智慧，從而呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域藝術(shù)特色與審美特質(zhì)。
（一）稚拙生動(dòng)的造型美
沂蒙民間布藝的創(chuàng)作者為普通的沂蒙勞動(dòng)?jì)D女，受藝術(shù)表現(xiàn)能力和布藝手法的限制，在造型上多采用簡(jiǎn)化、夸張、擬人、象征等手法，形象約略形似而不拘小節(jié)，呈現(xiàn)出稚拙生動(dòng)的造型美。在樸素的民間藝人眼里，美的形象并不以真實(shí)再現(xiàn)為目的，而是更注重表神寫意，突出形象的神似和豐富內(nèi)涵。沂蒙民間布藝的這一造型特征高度契合了民間傳統(tǒng)的審美觀念，于稚拙中透精巧，樸素中顯靈秀，夸張里見真實(shí)，呈現(xiàn)出極為濃郁的沂蒙民間藝術(shù)特色。
（二）精湛細(xì)致的工藝美
沂蒙民間布藝種類繁多，制作工藝異彩紛呈，呈現(xiàn)出繁復(fù)與簡(jiǎn)約并存、精致與質(zhì)樸同在的特征。沂蒙印花布的制作為防染印花工藝，需先在桐油紙上刻制精美花紋，再用石灰糊漿漏印到白布上，最后放入染缸染制而成。其制版刀法齊整，圖案細(xì)密花樣繁多，色彩艷麗清新，深得當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸?/p>
（三）樸素自然的材質(zhì)美
沂蒙民間布藝的材質(zhì)以樸素為美，多采用各色棉布、布條和天然填充物制作。在過去，沂蒙山區(qū)環(huán)境封閉，人們生活十分困難，少有閑余的紡織品從事布藝創(chuàng)作。心靈手巧的沂蒙婦女在勞作之余，充分利用身邊的布條、棉花、草糠等材料，為孩子們做衣服、鞋帽、玩具，不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)惠柔軟舒適，而且具有濃郁的香氣和保健作用，充分體現(xiàn)了沂蒙勞動(dòng)?jì)D女的聰明智慧和藝術(shù)才能。
（四）絢麗繽紛的色彩美
沂蒙民間布藝的色彩鮮艷醒目，對(duì)比強(qiáng)烈，極富中國(guó)民間傳統(tǒng)的審美意味。這與當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)俗和生活環(huán)境密不可分。沂蒙山區(qū)自然環(huán)境相對(duì)封閉，人們物質(zhì)與精神生活較為單調(diào)，需要色彩帶來的新鮮視覺刺激與審美激情。而色彩純度較高的大紅、粉紅、明黃、綠、紫色等，則以其強(qiáng)烈的視覺沖擊性和獨(dú)特象征意義贏得了當(dāng)?shù)厝藗兊溺姁?，成為民間布藝最常用的色彩。極富沂蒙鄉(xiāng)土特色的大紅大綠、明黃亮紫等就成了布藝色彩的絕佳搭配，它們以純凈的顏色、大膽的對(duì)比和稚拙的意趣，成為沂蒙人民表達(dá)審美理想，寄寓藝術(shù)精神的重要形式。
（五）淳樸厚重的人文美
沂蒙民間布藝作為沂蒙區(qū)域文化的重要部分，它承載著沂蒙人民對(duì)美好生活的追求和趨利避害、永保平安的愿望，寄托著沂蒙勞動(dòng)?jì)D女樸素而厚重的情感，在長(zhǎng)期的發(fā)展中被賦予了極其豐富的情感與人文內(nèi)涵。
1、 寓意吉祥：在過去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，沂蒙山區(qū)落后的生產(chǎn)力和醫(yī)療條件，使當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然災(zāi)害、疾病、死亡和生活的不安定充滿了強(qiáng)烈的畏懼感，他們期待借助某些神秘的力量來戰(zhàn)勝自然，驅(qū)鬼逐妖，保佑平安。在這一精神需求的指引下，吉祥文化被大量應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐拿耖g布藝創(chuàng)作之中，成為沂蒙人民祈求幸福平安的心靈寄托。在沂蒙民間布藝作品中，常見的吉祥圖案有“龍鳳呈祥”、“喜慶三多”、“五毒”、“鯉魚跳龍門”等。其中兒童布藝用品多采用龍虎、“五毒”、獅子等圖案，以取避邪鎮(zhèn)惡，佑護(hù)孩子健壯成長(zhǎng)的寓意；婚嫁布藝則多用鴛鴦戲水、蓮生貴子、鯉魚鬧蓮等圖案，寄寓夫妻和樂，生活幸福；此外，民間布藝還多以百合、柿子和靈芝組成的“百事如意”象征稱心如意；以蝙蝠、壽桃和雙錢構(gòu)成“福壽雙全”圖案，意在祝福幸福與長(zhǎng)壽等。從某種意義上講，民間布藝已成為沂蒙人民寄寓理想，祈求幸福平安的重要精神載體。
2、 寄托情感：沂蒙民間布藝不僅承載著人們祈盼幸福平安的美好愿望，更寄寓了廣大沂蒙勞動(dòng)?jì)D女真摯樸素的情感，成為傳遞愛心、表情達(dá)意的重要形式。在過去物質(zhì)和精神生活極度匱乏的年代，一件精工細(xì)作的百家衣，一頂稚拙可愛的虎頭帽，往往需要家中的長(zhǎng)輩女性多方搜集原料，用數(shù)十個(gè)夜晚的辛勤勞作才能完成。在夜晚的油燈下，她們把對(duì)孩子深沉的愛和殷殷祝福融入細(xì)密的針腳，制作出了一件件精美而寓意深刻的兒童服飾作品，成為孩子百日、周歲儀式的禮物和成長(zhǎng)過程中的重要衣飾。當(dāng)?shù)氐哪贻p女子更是把對(duì)愛情和美好生活的渴望融入了定情的荷包、手帕，繡進(jìn)了自己的嫁衣，把對(duì)人民子弟兵的魚水情深寄寓在了擁軍的鞋墊上，使一件件飽含真情的布藝作品煥發(fā)出藝術(shù)與情感的交互之美，極大地提升了沂蒙民間布藝的情感與思想內(nèi)涵。
沂蒙民間布藝所體現(xiàn)的形式、材質(zhì)、工藝、色彩與人文之美，是沂蒙人民審美情感和藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，也是沂蒙民間布藝真正的藝術(shù)魅力與價(jià)值所在。在新的文化背景下，對(duì)沂蒙民間布藝審美特質(zhì)的研究，為我們更好地挖掘、整理和保護(hù)當(dāng)前的沂蒙民間布藝文化提供了重要依據(jù)。
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[關(guān)鍵詞]剪紙 民間文化 磁縣
華夏文明得以幾千年生生不息地延續(xù)，除了文字的記載傳承之外，還有一種更為重要的文化記載和傳承方式——民間的文化創(chuàng)造與文化生產(chǎn)，這就是在民間廣為流傳的“口傳身教”的民間文化傳統(tǒng)。這種民間文化傳統(tǒng)使得華夏文明的文化得以延續(xù)，使幾千年之后的人們不忘傳統(tǒng)。剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體之一，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，是民間文化孕育出的產(chǎn)物，它無論是從所選用的題材、創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作手法還是從藝術(shù)表達(dá)形式上都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的特征。
一、 磁縣剪紙藝術(shù)的起源與文化淵源
（一）、早期剪紙藝術(shù)的雛形
中國(guó)民間剪紙是作為一種信仰的載體出現(xiàn)的。由于其為一種平面雕刻鏤空的藝術(shù)，容易損壞和腐爛，用過即棄，極少保存；在當(dāng)時(shí)歷史上統(tǒng)治階層并不被納入主流，歷史文獻(xiàn)更是少之又少。但也并非無處可尋，古典文獻(xiàn)中名人詩作中不乏對(duì)剪紙的描述。其產(chǎn)生也可追溯到舊石器時(shí)代的獸皮切割等技藝，以及相對(duì)成熟的雕鏤藝術(shù)。這種雕刻的技巧無疑為剪紙的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該說是剪紙藝術(shù)更為早期的雛形。磁縣便是民間藝術(shù)中的一股小勢(shì)力，以剪刀或刻刀為工具，陰陽刻，虛實(shí)相間的手法進(jìn)行對(duì)剪紙圖案的刻畫。
（二）、剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的原始藝術(shù)
早期剪紙是原始時(shí)期所呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，磁縣剪紙更是磁山文化的一個(gè)縮影。承載著磁山人民對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的信仰。剪紙中包含著不同的圖騰符號(hào)，是我們民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式，原始社會(huì)對(duì)巫術(shù)禮儀、自然崇拜的一種表達(dá)方式。剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)定性，尤其是地域偏僻交通閉塞地區(qū)的剪紙保持了古樸稚拙的原始藝術(shù)特色，在發(fā)展上與遠(yuǎn)古原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)。
二、 磁縣剪紙藝術(shù)的用途與特點(diǎn)
（一）、剪紙藝術(shù)的用途
對(duì)于舊時(shí)期的婦女來說，針線活是日常必不可少的一門手藝，也被那一時(shí)期的人統(tǒng)稱為“女紅”，剪紙的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的“女紅”密不可分。刺繡的花樣為剪紙的紋樣做了模板。刺繡的素材大多體現(xiàn)在山水、花鳥、人物、鳥獸等多種題材，而花樣的命名和主題也著重體現(xiàn)傳統(tǒng)的寓意和象征意。如同《史記》種記載“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥便成為商族的圖騰，是對(duì)祖先的崇拜。剪紙的產(chǎn)生也源于對(duì)神，對(duì)宇宙的崇拜。磁縣剪紙最初的形成也并非是以裝飾物所出現(xiàn)的，而是遠(yuǎn)古圖騰和巫術(shù)的一種載體，各種造型圖案中包含的符號(hào)大致為吉祥符號(hào)和生殖符號(hào)，外化著人們的心愿，或?yàn)楹⒆屿畈◎?qū)邪，或祈求五谷豐登。
（二）、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)
剪紙是集實(shí)用、審美、個(gè)體等特點(diǎn)于一體的藝術(shù)產(chǎn)物。磁縣剪紙?bào)w現(xiàn)了冀北地區(qū)的生活底蘊(yùn)，是勞動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)、生活、情感、觀念、民俗和傳統(tǒng)的真實(shí)反映。磁縣剪紙主要采用與其他傳統(tǒng)剪紙一樣，陰陽鏤空的方法。創(chuàng)作者追求強(qiáng)烈的形式美感，在造型上不拘小節(jié)、大刀闊斧、裝飾隨意、情緒自由流露，可謂是直抒胸懷，又是情感的自由抒寫。磁縣的剪紙始終保持著古拙質(zhì)樸、單純明快、強(qiáng)烈豪放的藝術(shù)風(fēng)格。它并不受瞬息萬變的政治氣候和市場(chǎng)價(jià)格所左右，具有超功利性的價(jià)值，這一點(diǎn)與蔚縣剪紙相比有著本質(zhì)的相同。
三、 磁縣剪紙藝術(shù)的傳承與文化研究
（一）、剪紙藝術(shù)的歷史傳承
剪紙的大量出現(xiàn)，絕非偶然。磁縣西部山區(qū)較縣城附近的平原地區(qū)貧困封閉，在這種相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，使得剪紙以及戲曲等其他民間藝術(shù)門類受到商業(yè)沖擊較小、影響較少，而更多地保留了剪紙的原始狀態(tài)。因此，磁縣西部剪紙具有原生態(tài)特征，是更具文化價(jià)值的民間剪紙藝術(shù)形式。
磁縣剪紙作為在民間廣泛流傳的造型藝術(shù)，深受勇武任俠、放蕩冶游文化精神的影響。操作技法粗獷隨意，信手拈來。不同于蔚縣剪紙那樣制作工具齊全、精雕細(xì)刻，而是用自家炕頭笸籮里的剪刀，以紅紙信手剪來。有些村婦在鉸時(shí)，邊說邊唱神情自若，很是有幾分勇武任俠的精神氣息。所剪作品也是如此，造型沒有陳譜，隨心剪鉸，構(gòu)圖多變，甚至隨意而做。因此，作品往往呈現(xiàn)出古樸、稚拙、粗獷、裝飾的藝術(shù)效果。如張樹梅先生的戲曲人物剪紙，造型拙樸，構(gòu)圖較為隨意，常把戲曲人物放置在環(huán)境中。這里的環(huán)境不是舞臺(tái)環(huán)境，而是藝人心目中的自然環(huán)境，是藝人將戲曲與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的產(chǎn)物。在藝人描繪的自然環(huán)境里，有不知名的植物、動(dòng)物、也有建筑物、山石、云氣等，但都造型拙樸隨意。人物形象刻畫隨情節(jié)有比例大小變化，且不拘細(xì)節(jié)，粗獷而氣韻生動(dòng)。從張樹梅先生的作品中我們不難看出磁縣剪紙藝術(shù)古樸稚拙、粗獷隨意，是燕趙文化慷慨激昂特征的又一種表現(xiàn)形式。
（二）、剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵
中國(guó)自古講求“天人合一”的思想，即天地、自然界是大天地，小天地是個(gè)體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。
人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常之需，但是這些感情的宣泄絕不是動(dòng)物性情感的宣泄，是受到制約的。歷代的君主都十分注重利用藝術(shù)，特別是其自身所具有的協(xié)調(diào)價(jià)值，通過運(yùn)用藝術(shù)所具有的價(jià)值，協(xié)調(diào)人民與社會(huì)的關(guān)系，并在加強(qiáng)社會(huì)秩序穩(wěn)固的同時(shí)對(duì)人民的精神世界予以統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會(huì)、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對(duì)周圍事物深刻的了解和體驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里，人在生活的過程中，對(duì)周圍的環(huán)境、物體產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓小天地里的人在大天地時(shí)得到啟示，從而使這個(gè)人的思想與情感得到一定高度的提升和凈化。剪紙藝術(shù)作品中人和自己的生存環(huán)境中的感情交流較為突出，剪紙藝術(shù)作品題材廣泛，內(nèi)容緊貼實(shí)際生活，表達(dá)出人類的思想感情。剪紙作品是藝術(shù)表現(xiàn)的載體，是創(chuàng)作者情感的表達(dá)。真正的藝術(shù)不缺少真實(shí)的情感，藝術(shù)的欣賞者在觀賞藝術(shù)作品時(shí)，優(yōu)秀的作品會(huì)引起藝術(shù)欣賞者的共鳴，而矯揉造作的情感只會(huì)引起人們的反感。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識(shí)、思想；悲，包括悲痛、傷心；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。
五行運(yùn)化理論的基本觀點(diǎn)是：世界上的物質(zhì)分為五種，即金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)的分類是根據(jù)客觀上的物質(zhì)、物體或生命體的所有屬性綜合起來分類。在情感上，以上五類情感也可分屬五行，如喜屬火，怒屬木，憂思屬土，悲屬金，驚恐屬水。用“天人合一”論與“五行”學(xué)說來解讀人的情感，詮釋傳統(tǒng)剪紙作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一些實(shí)用性和指導(dǎo)性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，應(yīng)站在現(xiàn)代的高端認(rèn)識(shí)水平上，在科學(xué)、哲學(xué)以及更多的領(lǐng)域中尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化引起世界的關(guān)注，讓更多的人加入探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化綻放出更艷麗的花朵，結(jié)出累累碩果。
四、 磁縣剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代意義
在中國(guó)改革開放以來，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式開始解體，商品經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的推廣發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了前所未有的變化，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，民間剪紙所賴以生存的民俗環(huán)境也在迅速發(fā)生變化。從文化的角度來總結(jié)和展望民間剪紙的過去、現(xiàn)在以及未來顯得十分必要。改革開放以前的一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期里，大部分地方基本上都還維持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，年復(fù)一年，老房子住到百年、幾百年，新建的房子仍是百年前的老格局、老樣子，棋子窗、格子窗、百格窗好像是同一個(gè)匠人所做出來的。
在日益發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸受到商家和消費(fèi)者的青睞，然而藝術(shù)設(shè)計(jì)是舶來品，其藝術(shù)的諸多規(guī)律并不適合我們的國(guó)情，為了使其健康、蓬勃地發(fā)展下去，有必要將堪稱民族瑰寶的剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將設(shè)計(jì)語言進(jìn)行本土化嘗試。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族引以為榮的至寶。剪紙作為歷史悠久的母性藝術(shù)，始終在設(shè)計(jì)藝術(shù)中發(fā)揮著重要作用，對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。
結(jié)語：
文化以特色著稱，失去特色就失去存在的價(jià)值。因而磁縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容背景與素材，以傳統(tǒng)文化、地方文化為基礎(chǔ)，并與市場(chǎng)結(jié)合，發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀文化，形成其獨(dú)具特色藝術(shù)文化。
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出繽紛多彩的民間藝術(shù)形態(tài)。磁縣剪紙藝術(shù)不過各種藝術(shù)中的一葉分支，但也體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展，以及中國(guó)民間藝術(shù)的美學(xué)特征，給我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)也只有中國(guó)傳統(tǒng)特色與世界接軌，我們才能長(zhǎng)久地屹立于東方的根基于此。
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【摘論文要】隨著國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，現(xiàn)代工業(yè)文明的日益擴(kuò)張，鎮(zhèn)江民間工藝的存在和發(fā)展也同時(shí)面臨著挑戰(zhàn)。由于傳承空間不斷受到擠壓，擁有兩千多年歷史的地方傳統(tǒng)手工技藝瀕臨失傳。因此，如何進(jìn)行科學(xué)地保護(hù)與利用成為目前亟待解決的問題。本文主張應(yīng)著力選擇個(gè)性化特色項(xiàng)目，注重形式與內(nèi)容的創(chuàng)新以及關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)切入點(diǎn)的有機(jī)嫁接，形成產(chǎn)業(yè)鏈布局。同時(shí)，政府更應(yīng)致力于民間工藝產(chǎn)業(yè)的宏觀規(guī)劃，注重培植優(yōu)勢(shì)品牌，引導(dǎo)資源產(chǎn)業(yè)規(guī)范管理，以此為鎮(zhèn)江民間工藝保護(hù)研發(fā)提供廣闊的拓展平臺(tái)。
鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國(guó)十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國(guó)教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。
當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國(guó)家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國(guó)乃至世界接軌，通過實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國(guó)曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國(guó)收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國(guó)歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國(guó)名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國(guó)藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國(guó)外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國(guó)際市場(chǎng)的前景越來越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營(yíng)造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國(guó)外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國(guó)際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。
四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄?。或在造型上有特長(zhǎng)，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國(guó)際市場(chǎng)。
五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長(zhǎng)，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營(yíng)之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營(yíng)的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。
六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。
民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?，市?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國(guó)際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國(guó)等國(guó)家的市場(chǎng)上看好，開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂。可見，民間工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。
七、大力培育民間工藝人才
幾年來，通過在全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中，重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”，要求積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動(dòng)的保護(hù)為核心的。積極開展傳承活動(dòng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，如定期舉行民間工藝活動(dòng)或相關(guān)的競(jìng)賽，對(duì)優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項(xiàng)目代表性傳承人重點(diǎn)保護(hù)，政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)室”的專門機(jī)構(gòu)，集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會(huì)地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。
【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系；傳承；創(chuàng)新
藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代人們的生活中占有著非常重要位置，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的緊密結(jié)合是當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展的必要條件，[1]是歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。民間美術(shù)貫穿于人民生活精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想情感和審美趣味，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速的發(fā)展根基。民間美術(shù)幾千年文化的傳承使每個(gè)作品都顯示出人類的聰明智慧和藝術(shù)才能，它只有與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育緊密的結(jié)合起來，才能得到更好更快的發(fā)展。
一、民間美術(shù)的概述
民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，其早期可追溯到六千年前新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)。一般意義上的民間美術(shù)范疇指民間繪畫和民間工藝；廣義上的主要表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)方面，具有一定的地域性、民族性、群體性文化特征，表達(dá)人們對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)純真生活的摯著追求。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，它與人們的生活密切相關(guān)，它主要的目的是美化環(huán)境、豐富民間民俗活動(dòng)，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新，它具有民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，是組成各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素，也是很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。
二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中被忽視
民間美術(shù)作為民間藝術(shù)欣賞的對(duì)象，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，具有使用性、審美性、地域性等特征。[2]首先，它有生活的實(shí)用性，和人們的生活聯(lián)系緊密，它存在于人們生活的方方面面。其次，它是美的化身，是不同時(shí)期人們對(duì)美的情感的表現(xiàn)，是實(shí)用與美麗結(jié)合的產(chǎn)物。第三，民間美術(shù)具有明顯的地域性，不同地域有著不同的民俗文化，不同地域的作品也必然會(huì)千差萬別，但又會(huì)相互聯(lián)系，相互影響。它取之于民、用之于民，所以它也是民俗文化的重要組成部分和物化形式。
國(guó)內(nèi)外很多知名的設(shè)計(jì)師的講授藝術(shù)設(shè)計(jì)課的時(shí)候，很多都會(huì)用到太極、陰陽、八卦之類的中國(guó)幾千年來老祖宗流傳下來的文化，這種民間的不被大多數(shù)人看好的文化卻被國(guó)內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)教育家視為“珍寶”。但目前我國(guó)很多大學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)沒有開設(shè)民間美術(shù)相關(guān)的課程，很多民間藝術(shù)沒有被我們很好的挖掘、收集和整理，一些極有價(jià)值的民間技藝也面臨失傳的局面。同時(shí)，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生崇拜當(dāng)前流行藝術(shù)的人數(shù)居多，這樣同學(xué)們的民族意識(shí)就會(huì)變得淡薄，這就必然會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)不被重視。作為教育工作者的我們不能讓我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層或缺失，我們要肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化精神，振興民族民間藝術(shù)的重任。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合的必要性
1、突出教學(xué)特色，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更好更快的發(fā)展
本土的、歷史的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的存在，是一個(gè)國(guó)家文化傳承和象征的標(biāo)志，是民族文化中的重要內(nèi)容，[3]也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)建立一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧的同時(shí)明確民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。如地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)導(dǎo)入到教學(xué)內(nèi)容中，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了同學(xué)們的愛國(guó)主義情結(jié)，同時(shí)又宣傳了地方民間藝術(shù)文化資源。如在地方傳統(tǒng)藝術(shù)中，開封的木板年畫、剪紙藝術(shù)、安陽的泥泥狗等相關(guān)民間藝術(shù)已被政府列為文化保護(hù)遺產(chǎn)，因種種原因，有些民間美術(shù)沒有很好的被宣傳和應(yīng)用，甚至有些技藝已經(jīng)失傳，如民間刺繡、虎文化，虎頭鞋、虎頭帽等還沒有被足夠的重視，沒有專門的機(jī)構(gòu)對(duì)其保護(hù)及補(bǔ)救，現(xiàn)今，能夠從事此項(xiàng)工作的民間藝人已經(jīng)很少了。很多民間藝術(shù)只靠學(xué)生在學(xué)校書本上面的知識(shí)而不容易接受，需多考察、研究、實(shí)踐才能更好的挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。我們作為教育者更應(yīng)該將民間藝術(shù)系統(tǒng)的、全面的傳遞給學(xué)生，用更好的方式使同學(xué)們接受。如民間虎頭帽、虎頭鞋的制作，可以讓同學(xué)們觀看這種傳統(tǒng)工藝剪短的制作視頻過程，并對(duì)這種虎頭裝飾的色彩、造型、及其精神內(nèi)涵做詳細(xì)的解釋說明，同時(shí)，還可以講解其帶有民間民俗文化色彩的相關(guān)故事，講解它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的區(qū)別等授課形式，我們?cè)趥鞑ッ袼酌耖g文化藝術(shù)的同事也感受到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的魅力所在，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的民間美術(shù)應(yīng)立足本土，強(qiáng)化地方特色，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供取之不盡的能量，它們的結(jié)合更加有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。
2、有利于對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承
我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是以學(xué)生就業(yè)為目的的一種簡(jiǎn)單的教育，還是影響學(xué)生們一生的教育，它不僅可以提高審美能力，還教會(huì)了學(xué)生們思考問題的方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有太多的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)豐富寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等綜合能力。從民族和民間出發(fā)使現(xiàn)有教材的教學(xué)內(nèi)容更加豐富充實(shí)。當(dāng)前，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著共生存的局面。首先我們要清楚民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多的民間藝術(shù)已經(jīng)處于邊緣化的失傳的狀態(tài)。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中又離不開傳統(tǒng)文化的影響，民間美術(shù)在其不斷的生存變化中適應(yīng)著人們現(xiàn)代的生活，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。而只有將傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入到當(dāng)代教育教學(xué)中才能更好的為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供更好的宣傳平臺(tái)。[4]將當(dāng)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)與民間美術(shù)結(jié)合，既宣傳我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品提供深厚的歷史文化積淀。
民間美術(shù)來源于生活，但作為一門藝術(shù)學(xué)科，它不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根基，是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷更替中保留下來的精粹，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化靈魂，所以學(xué)生們接受新事物新設(shè)計(jì)的同時(shí)，更要懂得怎樣將傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的凸顯地域的民族的特色。
四、結(jié)語
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中民間美術(shù)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常深遠(yuǎn)的影響。在如今加速全球工業(yè)化的大的背景下，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合，是今后現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的一個(gè)特色基礎(chǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族精神的象征。中國(guó)民間藝術(shù)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相當(dāng)重要的可借鑒性。教育是人類最優(yōu)秀的傳遞單位，最有利的文化傳承的紐帶，它不斷的傳遞著我們每個(gè)時(shí)代的精華部分，藝術(shù)教育標(biāo)志著一個(gè)民族的審美程度，我們希望人人都有接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)。我們要繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華，使民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵及精髓一代一代傳承下去，并不斷地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好的將我國(guó)優(yōu)秀的民族文化展現(xiàn)在世界面前。
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【作者簡(jiǎn)介】
論文摘要：井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化?？蓮念}材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。
井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格?？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國(guó)主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂觀，前景任重而道遠(yuǎn)。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。
由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。
健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。
