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序論：在您撰寫審美心理論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文章編號：1674-3520（2015）-05-00-02
一、引言
人類的生活實踐是一門以科學(xué)發(fā)展為前提的實踐過程。隨著人類社會的發(fā)展，人們在生產(chǎn)勞動過程中，不斷地改善自己的體能和智力，逐步發(fā)展為身體活動，形成了體育學(xué)。并從混沌蒙昧狀態(tài)中歷經(jīng)了精神上的覺醒，開創(chuàng)了審美心理學(xué)。兩學(xué)科共同處在人類社會生活的統(tǒng)一體中，隨著社會物質(zhì)和精神文化的迅猛發(fā)展，它們之間的關(guān)系越來越緊密，從而在新的時期，兩學(xué)科通過文化之大同，為人們提出了它們之間的區(qū)別、聯(lián)系，以及相互滲透，人類這種爭斗互動涉及到新世紀(jì)體育文化的發(fā)展方向，因此本文試圖探討體育文化的審美心理特征。為學(xué)界提供一個參考，以期拋磚引玉。
二、審美心理特征
（一）體育運(yùn)動審美心理素質(zhì)
審美心理是以審美心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。審美心理素質(zhì)由美的能力和美的性格所組成，兩者之間相互調(diào)節(jié)，不過一般說來，美的性格較之美的能力在審美心理素質(zhì)中更居主導(dǎo)地位，運(yùn)動員的性格決定其技術(shù)動作的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動員的審美心理素質(zhì)一旦形成，將能動地調(diào)節(jié)他的審美心理活動。
（二）體育運(yùn)動審美心理活動
在體育審美心理活動中，審美意向較審美認(rèn)識更處于主導(dǎo)地位，而在審美意向中審美需要構(gòu)成了審美意向的基礎(chǔ)。審美需要是審美心理活動的起點與歸宿，運(yùn)動員的審美心理活動由審美需要發(fā)展為審美意向，審美意向驅(qū)使著運(yùn)動員提高審美認(rèn)識，形成審美性格，發(fā)展審美能力，以滿足審美需要，至此構(gòu)成了一個逐步上升的圓周式運(yùn)動。
（三）體育運(yùn)動審美心理層次
審美心理活動存在著無意識和有意識兩大層次。所謂的無意識是未被意識或清楚地意識的高級神經(jīng)活動，無意識在審美活動中占有格外重要的地位，而且無意識與有意識兩者可以互相轉(zhuǎn)化。人類的學(xué)習(xí)是一種有意識的自覺活動，在學(xué)習(xí)過程中無意注意所獲得的知識、能力較為模糊和膚淺，但在有意注意的作用下這種獲得的知識和能力就會表現(xiàn)得更為清晰、深刻、持久和牢固，特別是當(dāng)應(yīng)急情況發(fā)生時無意識的潛在本能就會暴露無疑，例如：如今的足球運(yùn)動，拉美人細(xì)膩漂亮的腳法和節(jié)奏，歐洲人的速度和力量，非洲人的強(qiáng)悍的體魄加實用的戰(zhàn)術(shù)等等這些國家的優(yōu)秀運(yùn)動員常常在比賽異常激烈的過程中，做出不平常的表現(xiàn)，他們也只是在特定的情況下做出特定的動作，然而離開這種特定的環(huán)境是做不出這種特定的動作的，這便是半個世界的人為什么都喜歡體育運(yùn)動的原因之一。我們說的這種特定的環(huán)境所作出的特定的動作，潛在的本能會發(fā)揮的淋漓盡致，以至于脫離這種情形，再也做不出該動作。在我看來，南美人（例如巴西、意大利等國）把足球劃到藝術(shù)范疇之中，足球與繪畫、雕塑、音樂并列在一起，若用中國人對藝術(shù)的看法，似乎還可以加上書法與詩歌。是啊，足球與其他體育項目一樣，該是肉體的行為藝術(shù)，長方形的球場該是一塊畫布，在其濃郁的底色上瞬息萬變著一幅幅鮮活的甚至是驚心動魄的畫面（比如夜間有燈光就更美妙）。球場也是可稱之為一部交響樂，每位運(yùn)動員是發(fā)聲的樂器，雙腳是跳動的音符，而黑白相間的球是球場上的指揮家。同時足球場上的運(yùn)動員的一刀一槍是精妙絕倫的，他們完美形體，相互的碰撞、追逐的一剎那，瀟灑的動作以及在該環(huán)境下，無數(shù)的潛意識的動作表演（只有在該環(huán)境下運(yùn)動員才能無意識表現(xiàn)出的動作）堪與獵豹媲美，稱之為最美的活雕塑。
三、審美的要素
（一）健康美
健康美是指身體生理機(jī)能正常，無缺陷無疾病，同時由于身體機(jī)能的完善，顯示出一種良好的精神狀態(tài)。
世界衛(wèi)生組織將健康定義為：“健康是指在身體、心理和社會各方面都完美的狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱”。身體健康狀況雖然受制于各種因素，但毫無疑問，體育運(yùn)動作為有序的、自由的身體活動，是塑造健康體格、體能和生命力的重要因素。體育通過人的身體活動、心理表現(xiàn)和社會交往，形象而富有感染性的表象人的健康美，即人在體態(tài)上表現(xiàn)為勻稱的體格、挺拔的身材、發(fā)達(dá)而富有彈性肌肉、紅潤的膚色；在動作上表現(xiàn)為協(xié)調(diào)、迅捷、準(zhǔn)確和靈敏；在神情上表現(xiàn)為充沛的精力、良好的情緒和進(jìn)取精神及在社交禮儀中表現(xiàn)的氣質(zhì)、風(fēng)度，這種身與心的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類正向著自由全面的完美方向發(fā)展，這也是人類所追求的最高境界。
健康美包含著體育運(yùn)動所追求的目標(biāo)，包含著人類對自己生命價值的肯定，是人類追尋的理想目標(biāo)，同時又具有一系列感性的規(guī)定，構(gòu)成審美對象，引起人們的審美評價。達(dá)到健康美，是體育的最終目標(biāo)，包括身體的健康美，精神的健康美與行動的健康美，通過鍛煉獲得健康的身體形態(tài)，健康的內(nèi)臟機(jī)能與健康的運(yùn)動機(jī)能。精神的健康美就是，含純正、開朗、創(chuàng)造豐富的情感；積極忍耐、堅強(qiáng)的意志；觀察、思考、追求等高度的理性；愛護(hù)、體貼、合作等基本的道德。行動的健康美，是指以人的社會性為基礎(chǔ)的人的行動的健康美，含爽朗的，正確的，有秩序的這些行動的健康美。
（二）形體美
人是運(yùn)動的主體，在體育活動中人們首先展示自己的身體外形。身材勻稱，肌肉豐滿堅實，身體的外在表現(xiàn)預(yù)示著自身的運(yùn)動特長和項目特點，這種由身體外部形態(tài)顯現(xiàn)出的比例、曲線、氣質(zhì)、性格，我們稱之為形體美。在運(yùn)動過程中人體各個部分的協(xié)同配合呈現(xiàn)出某種特定的動作造型，從靜態(tài)或動態(tài)的角度表現(xiàn)身體的形態(tài)、肌體的力量、動作的速度、人體的耐力、身體的靈敏與柔韌等身體素質(zhì)；而良好的身體素質(zhì)與人體內(nèi)臟器官系統(tǒng)旺盛的代謝功能和人的心智活動能力交融隱含在動作造型之中，補(bǔ)充著人形體美的內(nèi)涵。
（三）動作美
人體在運(yùn)動過程中通過準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、連貫、富有節(jié)奏的表現(xiàn)，塑造出優(yōu)雅、細(xì)膩、柔韌、精巧、剛健、雄勁、敏捷的動作及動作組合，體現(xiàn)了剛與柔、動與靜、身與心、健與美的和諧，如藝術(shù)體操運(yùn)動員手持彩帶的鹿跳。運(yùn)動員輕輕跑動，騰然躍起，前腿提屈，后退伸舉，兩腿在空中的分展，形如流水；與此同時上體后仰，下頜上揚(yáng)，手中舞動的彩帶化為人體騰空的延伸線。一種爆發(fā)向上的青春活力脫穎而出，仿佛運(yùn)動員進(jìn)入了一個理想的自由空間，女性的優(yōu)柔、細(xì)膩、青春與活力盡在表現(xiàn)之中。充分地體現(xiàn)了體育這種動作美是運(yùn)動技術(shù)的合理運(yùn)用。技術(shù)界定著動作方法和動作規(guī)格，并通過動作的速度、幅度、力度、精確度和節(jié)奏來表現(xiàn)美。如柔道運(yùn)動員常用背摔技術(shù)動作時，突然鉆入對手腹下，順勢轉(zhuǎn)身拉臂，一幅快速、靈活、準(zhǔn)確的畫面映入眼簾，表現(xiàn)了運(yùn)動員的身體素質(zhì)與專項技術(shù)完美地結(jié)合呈現(xiàn)出堅定、果敢、敏捷、機(jī)智的心理品質(zhì)；當(dāng)運(yùn)動員奮然背起對手，快速有力地俯身前摔，獲得技術(shù)效果時，運(yùn)動員的剛健、雄勁及高超的技術(shù)水平得到了充分的證明。
（四）意志品質(zhì)美（又稱心理美）
心理學(xué)者們指出，意志在沒有外化到實際活動中的時候，實質(zhì)是一種內(nèi)部過程，可稱之為動機(jī)。人在行動前，首先在頭腦中確定行動目的，制定行動計劃，然后付諸實踐。只有動機(jī)外化到外部活動，也就是在人的實踐行動中，才能表現(xiàn)出人的意志品質(zhì)美。在現(xiàn)代體育運(yùn)動激烈競爭中，運(yùn)動員僅靠技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能的較量是不夠的，心理和意志品質(zhì)的參與是很重要的，這樣的例子在體育運(yùn)動中比比皆是。如：滑冰運(yùn)動員葉喬波在膝關(guān)節(jié)受傷的情況下，以驚人的毅力參加比賽，最后為祖國贏得了榮譽(yù)。意志行動總是與克服困難相聯(lián)系，在不同的實踐中，人們所遇到的困難不同，克服困難所采用的手段和方法也迥然不同。意志品質(zhì)美是通過在體育運(yùn)動中克服困難充分顯現(xiàn)出來的。
許多體育比賽是以直接對抗的形式出現(xiàn)的。有些比賽項目有很大的難度，不僅靠拼體力、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)，同時也是意志品質(zhì)的較量。如乒乓球運(yùn)動員鄧亞萍，不怕挫折，不怕失敗，敢于拼搏，志在奪冠，因此鄧亞萍受到國際乒聯(lián)認(rèn)可，甚至得到奧委會主席薩納蘭其的贊許，這就是意志品質(zhì)蘊(yùn)含著高度審美價值的具體體現(xiàn)。良好的意志品質(zhì)主要表現(xiàn)在自覺、果斷、勇敢、頑強(qiáng)、有控制能力等方面。意志品質(zhì)美，是在體育運(yùn)動實踐中，在運(yùn)動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、身體等訓(xùn)練和運(yùn)動競賽過程中培養(yǎng)和發(fā)展起來的，并通過體育運(yùn)動實踐表現(xiàn)出來。
四、審美心理過程
（一）感知――體育審美的基礎(chǔ)
感知，是體育審美的心理要素。它包括人們的感覺和知覺。感覺，是客觀事物的個別屬性和特性在人們頭腦中的反映，也是一種最為簡單的心理過程，同時它又是形成復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)。知覺是在審美過程中，人們用已有的知識，把感覺到的東西加以綜合，形成比較完整的感性映象。因此，感知這一心理過程，反映的不僅是事物的個別屬性和特征，而是審美對象的完整感性映象。特別是審美感知，由于它滲透了理解、想象和情感，對審美對象具有一定的選擇性，同時也構(gòu)造出特定的審美視野。這種選擇性，顯示了體育審美所具有的能動性，使其區(qū)別于一般的感覺和知覺。在現(xiàn)實生活中，如果沒有感知，審美主體與審美對象將無法構(gòu)成審美的內(nèi)在聯(lián)系。比如，一個不懂圍棋的人，在觀看聶衛(wèi)平與馬曉春比賽時，無法構(gòu)成審美的內(nèi)在關(guān)系。這就是人們常說的“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。在體育運(yùn)動中，審美對象是具體可感的，如優(yōu)美的體操動作，激烈的足球比賽等，都能給人以美的感受。在體育審美欣賞中，感知總是帶有特定的選擇性。它往往以事物的某些方面作為感知的對象。通常，感知特別注意選擇對象的感性特征，從而使審美對象豐富的感性特征被感官所充分接受。
（二）理解――體育審美的關(guān)健
理解，是一種認(rèn)識的心理過程。理解，在體育審美過程中包括三個不同的層次：一是對審美的態(tài)度。它是在審美準(zhǔn)備和實現(xiàn)過程中，自覺和不自覺地意識到自己與審美對象的關(guān)系，處在非實用狀態(tài)，在需要時作出行動性的反應(yīng)。二是對審美對象內(nèi)容的認(rèn)識，構(gòu)成體育審美的必要條件。如對籃球比賽規(guī)則的理解，可以使你更美的欣賞籃球比賽。三是領(lǐng)悟的方式去深刻認(rèn)識體育審美對象的內(nèi)容和本質(zhì)。在體育審美欣賞中，理解具有對認(rèn)識內(nèi)容的創(chuàng)造性反映。同時，理解又是體育審美過程中的一種思維活動。這種思維活動，在不同的情況下，會因人而異，并且具有十分明顯的差異性。審美理解需要有兩個前提：其一，審美主體對審美對象要采取自覺的觀賞態(tài)度；其二，審美主體對審美對象要具有相關(guān)的必要知識和經(jīng)驗儲備。因此，理解作為體育審美的一個心理過程，它是體育審美的關(guān)鍵，它與感知、想象、情感相互交融在一起，構(gòu)成了自由和諧的心理活動階段。
（三）想象――體育審美的載體
想象，是人在已知的基礎(chǔ)上，在人的頭腦中構(gòu)思出來的曾經(jīng)經(jīng)歷過的事物形象。如體操運(yùn)動員編制自由體操的動作組成套路過程，其本身就是想象。想象，是創(chuàng)造審美意象，是形成審美感受的重要心理因素。從心理學(xué)的角度看，想象依賴于記憶。也就是說，沒有記憶，也就沒有想象。想象是溝通感性因素與理性因素的橋梁，也是體育審美過程中的一個廣闊的心理范疇。在現(xiàn)實生活中，想象有著許多不同的表現(xiàn)形式，它既有簡單的聯(lián)想，也有復(fù)雜的聯(lián)想。想象的高級表現(xiàn)形式是創(chuàng)造想象，它能在體育審美過程中創(chuàng)造出新的形象。
（四）情感――體育審美的動力
情感，是人們對客觀事物的一種心理反映，也是體育審美心理過程中最為活躍的因素。體育審美過程中的各種心理要素，是把握和協(xié)調(diào)形象的比例、線條、解剖、透視、塊面、節(jié)奏、明暗以及表情等諸種繪畫因素的能力。但是體育繪畫的創(chuàng)作特點比較突出，表現(xiàn)的題材是體育與運(yùn)動。如果只有繪畫的能力，而沒有對體育運(yùn)動場景、人體運(yùn)動認(rèn)真細(xì)致的觀察和對所選題材中運(yùn)動項目技術(shù)的深入研究與理解，是無法在畫面中創(chuàng)造出深邃的意境和氣韻的。大師埃爾尼為什么能準(zhǔn)確地抓住運(yùn)動員的特點，甚至是通過一些簡單的運(yùn)動動作就能夠把他豐富的創(chuàng)作內(nèi)涵和思想用畫面充分地表達(dá)出來’因為這是與他對體育運(yùn)動的酷愛和親身的運(yùn)動體驗分不開的。在體育運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)鮮活的創(chuàng)作素材，要有一定的體育生活積累和認(rèn)識，要了解運(yùn)動項目的特點，抓住人體運(yùn)動中的典型動作，研究體育運(yùn)動技術(shù)的動作結(jié)構(gòu)，這些都需要靠日積月累的形象思維和想象力。只有在體育運(yùn)動的人和事中去發(fā)現(xiàn)新的有別于其他人感覺的和發(fā)自內(nèi)心的東西，才能創(chuàng)作出至真至誠、體現(xiàn)時代美學(xué)精神律動的體育繪畫藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界
春秋時期，是中國古代音樂發(fā)展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對寬松的環(huán)境下，形成了中國古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩經(jīng)》為代表的春秋時期的音樂，引領(lǐng)著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進(jìn)而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評價的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。
《詩經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會現(xiàn)實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國古代音樂發(fā)展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。
時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術(shù)順應(yīng)時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術(shù)，又重新傳播于周邊國家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂繁榮景象之一隅。
宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂為生的專業(yè)藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創(chuàng)作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>
明清時期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統(tǒng)治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見長的俗音樂，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯落美。
二、中國古代音樂審美的內(nèi)在機(jī)制
1．以“中和美”來展示內(nèi)在體驗的世界
美學(xué)這個詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內(nèi)在體驗的詞派生出來的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對社會和大自然的認(rèn)識上。中國古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎(chǔ)上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。
我國古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)?！比寮页珜?dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂上就產(chǎn)生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復(fù)蘇的《陽春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)及其認(rèn)識作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)?。人盡管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌?，但這種觀念正在悄然發(fā)生著變化。
18世紀(jì)以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學(xué)習(xí)中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學(xué)”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。
2．以獨特的音色美作為音樂品味的價值尺度
一部優(yōu)秀的的音樂作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術(shù)手段加以實現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂作品的最重要價值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個演唱者的嗓子所固有聲音的獨特色彩、品位。任何一個旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個藝術(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗中所引發(fā)出來的樂趣。在現(xiàn)代音樂中，我們常常會沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因為某種音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂形式以及音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。
我國的民族樂器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨特的音色美，正是華夏民族之音樂區(qū)別于西洋音樂的重要分水嶺。
1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個音，整套編鐘跨越五個半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國際音樂界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀(jì)音樂中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊和童聲合唱隊共同完成。這部史詩性的作品，以獨特的音樂方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領(lǐng)域的象征。
3．以寧靜致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界
先秦思想家認(rèn)為，音樂的產(chǎn)生是“人心感于物而動”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂作品就是對外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動”，并在這個過程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗是由一種主觀——客觀情境中，對內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗所感覺到的特性是由該對象所決定。審美對象是任何能看到或設(shè)想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個審美對象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。
關(guān)鍵詞：新聞媒體；監(jiān)督；媒體審判；審判獨立
中圖分類號：G21；D912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）08-0119-04
近年來，我國新聞媒體監(jiān)督與審判獨立的沖突愈加明顯。一方面，新聞媒體抱怨司法信息不公開；另一方面，“媒體審判”現(xiàn)象愈演愈烈，且產(chǎn)生了不良的社會后果。無論是早些年的張金柱案、劉涌案，還是近年來的彭宇案、藥家鑫案，“媒體審判”的影子都非常明顯。凡此種種，無不要求確定新聞媒體行使監(jiān)督權(quán)的邊界。
一、新聞媒體監(jiān)督權(quán)的不當(dāng)行使及其消極影響
盡管我國法律沒有規(guī)定新聞媒體的監(jiān)督權(quán)，但是通常認(rèn)為新聞媒體監(jiān)督權(quán)是憲法第35條關(guān)于公民言論自由權(quán)的自然延伸。新聞媒體對司法活動的監(jiān)督有其必要性，但是該種監(jiān)督的限度和行使方式，卻沒有任何法律予以明確的規(guī)定?！笆裁词敲襟w超越監(jiān)督的合理界限？就是傳媒侵犯了司法的獨立，造成是傳媒而不是法院對案件進(jìn)行審判的情況?！睆默F(xiàn)實的角度而言，新聞媒體不當(dāng)行使監(jiān)督權(quán)的情形主要包括：第一，對案件事實的選擇性報道。正如有學(xué)者所指出的，“傳媒對案件的報道并不中立，從最初的案件材料的選擇、采集與整理就帶有明顯的媒介性特質(zhì)，都包含著記者、評論員的個人立場，而這種立場卻以公共媒介的方式表達(dá)與呈現(xiàn)，從而影射給民眾，左右民眾的判斷方向?！钡诙?，新聞媒體對案件的審判結(jié)果預(yù)先判定。第三，新聞媒體可能侵害當(dāng)事人的利益。如隱私權(quán)等。
新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)?shù)脑蚝芏?。首先是法律事實與客觀事實的不同。法院審判的基礎(chǔ)是由證據(jù)證明了的法律事實。但是新聞媒體報道的事實，卻沒有經(jīng)過嚴(yán)格的質(zhì)證，很多報道都是傳聞或者轉(zhuǎn)載。其次是新聞媒體的行業(yè)特點，決定了其報道文字往往帶有一定的感彩。新聞媒體的創(chuàng)意詞匯勝于法言法語，“躲貓貓”、“臨時性”等詞匯就包含了極濃的情感色彩，帶有明顯的傾向性。第三是新聞報道的快捷性要求，導(dǎo)致新聞媒體即使有能力進(jìn)行嚴(yán)格的事實證明，也沒有足夠的時間去核對事實。第四是一些當(dāng)事人想借助媒體影響審判結(jié)果，“找關(guān)系不如找媒體”。如果媒體不能自律，則媒體成為對法院施加不當(dāng)影響的工具。第五是一些非法律專業(yè)的公共人物的參與。微博時代的司法中，任何人在法律限度內(nèi)都有言論自由，很多非專業(yè)人士也對審理中的案件紛紛表態(tài)，“人人皆為法官”，而新聞媒體對這些公眾人物的帶有情緒化的言論予以推廣，就造成了新聞媒體的監(jiān)督不當(dāng)。第六是我國缺乏新聞法，沒有界定監(jiān)督的邊界。第七是司法的被動，法院對一些案件未能及時公布信息。
新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)對法治進(jìn)步的影響是消極的：第一，新聞媒體不當(dāng)監(jiān)督將損害審判獨立。審判獨立是司法公正的前提，如果“輿論審判”大行其道，則公正將不復(fù)存在。第二，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督將嚴(yán)重影響司法權(quán)威。如果法院的判決因新聞媒體的報道而改判，則司法權(quán)威蕩然無存，法院成了媒體的附庸。第三，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督還養(yǎng)成當(dāng)事人借助社會輿論獲取不當(dāng)利益的慣性?？傊?，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督，非但無助于法治的進(jìn)步，反而會嚴(yán)重影響法治的進(jìn)程。
二、新聞媒體監(jiān)督的邊界：國外模式分析
盡管我國尚無新聞法或相關(guān)法律界定新聞媒體與審判獨立的關(guān)系，但是其他國家的立法可以為我國提供一些借鑒。關(guān)于媒體與司法的關(guān)系，目前國外主要有美國模式、英國模式與歐洲大陸模式三大類型。
（一）保護(hù)言論自由：美國模式
由于美國憲法修正案第一條的重要意義，美國學(xué)術(shù)界與司法界均推崇新聞自由，并認(rèn)為新聞自由與司法獨立并不沖突，相反，二者存在相互支持的作用。由于對司法的新聞報道有助于提高公眾對法律的信心，增強(qiáng)對不當(dāng)行為的威懾，因而新聞自由具有極高的價值。新聞自由對民主也是有利的，因為新聞媒體對司法機(jī)關(guān)進(jìn)行了外部監(jiān)督，從而防止了司法權(quán)的濫用。美國聯(lián)邦最高法院采取的就是這種模式，在言論自由與公正審判之間達(dá)成平衡，并對言論自由更加重視。
但是，美國新聞媒體對司法活動的報道并非是沒有邊界的。對新聞媒體的限制主要表現(xiàn)為：第一，法官可以采取程序性措施避免未決案件受到片面報道的影響，例如中止審理或者移送其他地方審理，陪審團(tuán)成員、證人等須與新聞媒體隔絕，禁止相關(guān)人員向新聞媒體作出傾向性的陳述等；第二，對正在進(jìn)行的庭審活動的新聞報道進(jìn)行限制：第三，如果法院認(rèn)為審理中的案件的某些信息的公開會影響公正審理，法院可頒發(fā)禁止令，禁止這些信息的公開；第四，片面新聞報道將在事后被追究法律責(zé)任。
（二）保護(hù)司法：英國模式
這種模式比較關(guān)注媒體對司法獨立和公正的損害。英國認(rèn)為，審判的公正及公眾對法院作為糾紛解決場所的信心，比起不受限制的新聞自由更值得保護(hù)。因此，對未決案件的新聞報道，會受到更多的嚴(yán)格的限制。
這種模式采用了一些刑罰措施，例如為了抑制新聞媒體對某些事實的披露或者觀點的發(fā)表可能導(dǎo)致審理的不公，英國規(guī)定了藐視法庭罪。為了防止報道某些具有偏見性的信息，基于法律規(guī)定或者法院裁定的限制措施也被采用。這種模式主要被英國及英聯(lián)邦國家，如加拿大、澳大利亞及新西蘭等國所采用。其特點是：第一，新聞媒體披露可能妨礙正當(dāng)司法程序的信息，將受到嚴(yán)厲的刑事制裁：第二，為防止某些特定信息被公開，可以采取預(yù)先限制措施；第三，對案件當(dāng)事人適用保護(hù)性的命令；第四，其他一些程序上的附屬救濟(jì)措施。
（三）保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益：歐洲大陸模式
歐洲大陸對媒體與司法之間沖突的解決態(tài)度及解決辦法與英美均有所不同。英美法傳統(tǒng)上關(guān)注新聞自由與審判獨立之間的沖突，但是對新聞媒體的偏見性報道侵害當(dāng)事人權(quán)利的問題卻重視不夠。歐洲大陸相對較少關(guān)注新聞與審判之間的關(guān)系，更多的是關(guān)注保護(hù)當(dāng)事人的隱私、人格尊嚴(yán)及無罪推定原則等不被新聞媒體所踐踏。
盡管歐盟部長理事會的建議不具有約束力，但是反映了歐盟國家的一些共識。該建議指出：盡管公眾有權(quán)得知司法機(jī)關(guān)活動的信息，且媒體也可自由提供這些信息，但是須遵守一些重要的規(guī)則：第一條規(guī)則是無罪推定。對正在進(jìn)行的刑事程序的新聞報道，媒體不得損害無罪推定的原則。第二條規(guī)則是保護(hù)訴訟參與人的隱私。特定案件中，證人的身份是不能被披露的。第三條規(guī)則是信息的非歧視性給出。當(dāng)記者合法地從司法機(jī)關(guān)得到正在審判的案件的信息時，司法機(jī)關(guān)應(yīng)確保這些信息沒有歧視地給予所有提出要求的記者。最后一條規(guī)則是禁止將這些信息用于商業(yè)目的或者與法律執(zhí)行無關(guān)的目的。
（四）幾種模式的共同特征
無論是傾向保護(hù)言論自由的美國模式，或是傾向保護(hù)司法獨立的英國模式，還是傾向保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益的歐洲模式，對新聞媒體關(guān)于司法活動的報道行為均有明確的限制。這些限制總結(jié)起來，有一些共同的特征。
1.限制對正在進(jìn)行的審判活動的新聞報道。對正在進(jìn)行的審判的新聞報道，可能不僅僅與審判公正產(chǎn)生沖突，而且可能與其他個人和社會利益產(chǎn)生沖突。早在1862年，奧地利就對未決案件的新聞報道進(jìn)行了規(guī)制：如果刑事審判程序正在進(jìn)行。任何人以書面方式發(fā)表關(guān)于證據(jù)的價值、審判結(jié)果的推測等的言論，能夠影響公眾輿論，從而使法官產(chǎn)生偏見的，應(yīng)判處1到3個月的監(jiān)禁。這是典型的新聞犯罪。當(dāng)時的法律只是限制公開出版的印刷媒體，隨著電子出版物的出現(xiàn)，該條款作了修改，出版物包括了其他類型的出版物。奧地利1981年的媒體法在1992年作了修改，進(jìn)一步規(guī)定禁止新聞媒體對刑事程序施加任何影響：任何人在之后和一審判決之前討論審判的可能結(jié)果或者證據(jù)的價值，且能夠?qū)徟薪Y(jié)果產(chǎn)生影響的，將受到180天監(jiān)禁或者罰款的處罰。法國1994年的新刑法典第434-16條規(guī)定：在最終判決公布之前，禁止任何試圖對證人或者對司法當(dāng)局決定施加影響的言論的出版。英國和歐洲大陸之間的區(qū)別不在于法律的規(guī)定。而在于實施的方法。在英國，關(guān)于未決案件規(guī)則的一系列判例影響巨大，每一個英國記者或新聞媒體人都清楚在報道刑事案件時所面臨的風(fēng)險。盡管最近以來管制有所放松，但是違背了這些規(guī)則依然是有風(fēng)險的，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的法律責(zé)任。
2.限制新聞媒體對當(dāng)事人的報道。如果媒體披露了嫌疑人的身份，則言論自由與個人的隱私和匿名權(quán)利就產(chǎn)生了沖突。如果涉嫌重大罪行的嫌疑人是公眾人物，則公眾的知情權(quán)應(yīng)優(yōu)先于個人的匿名權(quán)利。但是，無論是公眾人物還是平民百姓，被告的名譽(yù)和隱私須予以高度珍視，言論自由在這些價值面前應(yīng)當(dāng)受到限制。不公正的媒體報道，不僅僅妨礙司法公正，而且可能侵害犯罪嫌疑人的基本權(quán)利。即使犯罪嫌疑人最后被無罪釋放，當(dāng)初的新聞媒體報道帶來的羞辱也可能會持續(xù)很久。另外，如果新聞媒體的自由不受限制，則受害人或者刑事案件的證人的正常生活也將受到影響。因此，很多國家規(guī)定了新聞媒體報道案件當(dāng)事人時需要遵守的一些基本規(guī)則。不過，在不同國家，保護(hù)的傾向是不同的。例如在美國，嫌疑人的身份通常被認(rèn)為是公眾所應(yīng)知曉的，在言論自由與匿名權(quán)利之間，美國法律更傾向保護(hù)前者。相反地，歐洲大陸國家更注重保護(hù)后者，特別是在嫌疑人或者當(dāng)事人是未成年人的情況下。被告的身份信息是否公開，犯罪的性質(zhì)、被告的社會地位及證據(jù)的價值等，均需考慮。這個問題在奧地利、瑞士及德國等都曾被廣泛地討論過。這些國家的法律大都認(rèn)為，當(dāng)事人的身份與公共利益無關(guān)。因此在判決之前，其姓名或者照片不能被自由地公開。但是如果能夠證明此類信息對社會具有重大利益關(guān)系，則該類信息可以被公布。關(guān)于受害人的信息。只有當(dāng)公眾必要的知情權(quán)大于受害人或者原告的個人權(quán)利的時候，，才能被披露。證人如果合理地?fù)?dān)心受到報復(fù)，其姓名也不能公開。
3.限制新聞媒體對審判秘密信息的報道。當(dāng)涉及審判秘密信息時，新聞自由也將受到限制。例如歐洲很多國家的法律規(guī)定。披露某些特定信息將受到刑事處罰。盡管有法律上的規(guī)定，但是法律的落實又是一回事。在意大利，證人證言經(jīng)常被媒體公之于眾。在最近的一些謀殺案件中，媒體審判成了普遍現(xiàn)象。相同的情形在法國、比利時都有發(fā)生。德國的情形要稍好一些。審判的秘密信息，主要是未決案件的一些定罪量刑的信息，例如刑事審判中當(dāng)事人的有罪供述。審判之前對指紋、測謊或精神健康的檢查、現(xiàn)場或?qū)嶒炇覝y試的結(jié)果，在調(diào)查過程中對搜查到的物證的精確描述等。這些信息在判決之前是不應(yīng)被公布的。
4.新聞報道須遵守?zé)o罪推定原則。不當(dāng)?shù)男侣剤蟮澜?jīng)常表現(xiàn)為不遵守?zé)o罪推定原則。無罪推定是刑事訴訟的基本原則，也應(yīng)成為新聞報道的基本原則。1993年法國民法典經(jīng)修正后，加強(qiáng)了對無罪推定的保護(hù)。1995年，奧地利駁回了一些出版商的請求。奧地利的新聞出版商請求認(rèn)定奧地利媒體法第7條B款違憲。該條款規(guī)定了對無罪推定的保護(hù)：如果一個人涉嫌犯罪但還沒有被終審，任何媒體如果將其描述為有罪或者確定的罪犯，而不是嫌疑人，該人可以要求賠償，賠償金最高為2萬歐元。奧地利認(rèn)為，無罪推定原則是新聞媒體在新聞報道時應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則。
5.新聞媒體不得商業(yè)化利用司法信息。一方面，媒體被認(rèn)為具有監(jiān)督的作用。另一方面，媒體也被認(rèn)為是名利場，可能會利用轟動性司法信息獲取商業(yè)利益。一些新聞媒體獲取司法活動的信息是為了商業(yè)上的考慮，因此往往會創(chuàng)造吸引眼球的詞匯，挑動受眾的情緒。不過，規(guī)制新聞媒體商業(yè)化利用司法活動信息是比較難的。原因在于，有時很難區(qū)分商業(yè)化與非商業(yè)化的使用。
三、新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)?shù)牧⒎ㄅc司法對策
我國并無法律規(guī)定新聞媒體與審判獨立之間的關(guān)系。2009年11月9日修訂的《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》第6條第4項規(guī)定：維護(hù)司法尊嚴(yán)，做好案件報道，不干預(yù)依法進(jìn)行的司法審判活動，在法庭判決前不作定性、定罪的報道和評論。但是這僅僅是職業(yè)道德規(guī)范，且其規(guī)定過于簡陋?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于人民法院接受新聞媒體輿論監(jiān)督的若干規(guī)定》第9條，確定了新聞媒體采訪法院工作的規(guī)范。最高人民法院的規(guī)定，初步確定了新聞媒體行使監(jiān)督權(quán)的邊界。但是，該規(guī)定存在一些問題。第一，由法院自行規(guī)定新聞媒體與審判獨立的關(guān)系，有失公允。第二，該規(guī)定均為禁止性規(guī)定，缺乏引導(dǎo)性規(guī)定。第三，該規(guī)定在內(nèi)容上過于簡單，表述上不夠明確。因此，筆者希望通過新聞基本法的形式，確立新聞媒體對司法活動的監(jiān)督權(quán)的地位及其限制，避免出現(xiàn)“媒體審判”的現(xiàn)象。就此，筆者提出如下建議：
第一，明確新聞媒體報道案件的基本規(guī)則。通常，新聞媒體在司法案件報道中，對以下幾個方面須小心謹(jǐn)慎，避免損害審判獨立和當(dāng)事人的權(quán)益：對未審結(jié)案件的報道；對當(dāng)事人身份的報道：對案件事實的定性以及案件結(jié)果的評論性報道等。新聞媒體對司法的監(jiān)督的重點，應(yīng)是對司法腐敗行為的監(jiān)督，而非對個案的監(jiān)督，特別是不能對審理中的案件施加影響，從而損害法官的內(nèi)心獨立判斷。
第二，建立對影響審判獨立的新聞媒體的懲戒制度。目前，由于沒有一部法律規(guī)定新聞媒體應(yīng)如何正確行使監(jiān)督權(quán)，因此也談不上什么法律責(zé)任。即使新聞媒體對一些未決案件進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)膱蟮溃瑩p害了司法權(quán)威，但由于懲戒制度的缺位，司法機(jī)關(guān)對這些新聞媒體的責(zé)任追究也往往是不了了之。因此，須通過立法形式，確定新聞媒體監(jiān)督權(quán)的邊界，以及損害審判獨立的法律責(zé)任。
第三，建立司法機(jī)關(guān)向新聞媒體主動公布信息的制度。法院應(yīng)依據(jù)案件性質(zhì)與公眾對案件的期待，適時恰當(dāng)?shù)貙⒁恍┌讣畔⒐冀o新聞媒體。如果公眾對案件信息很渴望，但司法機(jī)關(guān)又不能及時提供信息，則新聞媒體很可能“捕風(fēng)捉影”，臆造一些事實并大膽揣測判決結(jié)果，從而誤導(dǎo)大眾。因此，要構(gòu)建司法機(jī)關(guān)與新聞媒體之間信息互動的良好平臺。新聞媒體應(yīng)當(dāng)維護(hù)司法權(quán)威。促進(jìn)法治進(jìn)步，而法院也應(yīng)信任新聞媒體，做到定期溝通。
第四，健全新聞媒體的自律制度。新聞媒體應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)社會法治進(jìn)步的社會責(zé)任，但不是充當(dāng)“媒體法官”，更不能成為一方當(dāng)事人的“新聞發(fā)言人”。
[關(guān)鍵詞]時尚消費(fèi)審美心理價值取向
時尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動中體現(xiàn)的大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿，是人們對于消費(fèi)活動的時尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因為，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個人的價值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動中追求時尚是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r尚消費(fèi)的審美心理活動。
一、時尚消費(fèi)流行的原因
時尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對新奇事物的追求、對方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。
綜上所述，歸納起來有以下幾點因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會性模仿與自我表現(xiàn)的行為動機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識的日益豐富，多種知識的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會誘發(fā)新的流行趨勢和走向;(6)社會文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價值觀的變化)推動了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號互動學(xué)說則認(rèn)為在社會領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動，可對時尚的流行產(chǎn)生影響。
無論某個消費(fèi)時尚現(xiàn)象所體現(xiàn)的是上述哪個或哪幾個決定因素，有一點是可以肯定的，這就是消費(fèi)時尚是一種選擇，而選擇又基于某個特點鮮明的變化，并且，這個變化在當(dāng)時看來符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面解釋了為什么消費(fèi)時尚與審美具有多元化的特點;另一方面，說明了在消費(fèi)時尚的成因中，審美是一個重要因素。也就是說，正是基于審美的需要，人們才會選擇消費(fèi)時尚，并且不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)時尚。
二、時尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向
消費(fèi)時尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”，而消費(fèi)者也十分清楚，倘若自己按照這樣的模型去“包裝”自己，那么他將被人們稱贊為“美”或是“時髦”。然而，在人們得到這些資訊后，首先要選擇自己的生活狀態(tài)與某種“形象模型”的結(jié)合點，不同的選擇體現(xiàn)出消費(fèi)者對于時尚文化的敏感程度并反映在他的消費(fèi)過程之中。根據(jù)消費(fèi)者對消費(fèi)時尚敏感程度的不同，可以將其劃分為敏感型、主觀型和漠然型。
敏感型消費(fèi)者對消費(fèi)時尚有極敏銳的感受力，會習(xí)慣性地、自主地尋找第一手的流行資訊，并且在最短的時間內(nèi)消化吸收，隨之便去尋覓對應(yīng)的時尚，去體驗?zāi)欠N流行資訊中所描述的感覺，他們會盡量使自己的形象和自我感受傳播中的感覺相一致，也會最大限度地向時尚讓步，讓自己去適應(yīng)這種新的體驗新的感覺。
從審美判斷上講，敏感型消費(fèi)者對時尚的需求和寬容性都非常大，具體表現(xiàn)為流行資訊所提供的模型與個人生活狀態(tài)之間的結(jié)合點很多，結(jié)合度也很強(qiáng)?？梢哉f，敏感型消費(fèi)者愿意將自己的生活“交付于”時尚，對于時尚的捕捉和消費(fèi)是他們生活中不可或缺的一部分。這個階層中的消費(fèi)者并非都是富有的貴族消費(fèi)群體，事實上包括任何職業(yè)和任何年齡，其共同的特點就是對時尚的訴求。從心理層面上講，敏感型消費(fèi)者對時尚有一種很強(qiáng)的需求感和依賴感，時尚資訊對于他們來說猶如航標(biāo)，他們需要這些資訊來引導(dǎo)他們的生活與消費(fèi)，并從中得到審美價值的體現(xiàn)。敏感型消費(fèi)者常常對流行時尚的傳播與推廣采取積極與肯定的態(tài)度，他們會最大限度的“容忍”各類風(fēng)格迥異的流行時尚的不斷翻新，并不斷的“翻新”自己，追隨流行。此類消費(fèi)者生活豐富多彩千變?nèi)f化，正反映了其內(nèi)心的空虛，因為他們對于美沒有一個永恒的定義，但他們卻從內(nèi)心中十分迫切的需要被別人稱贊為美和時髦，因此總在不斷追求。
如果說時尚敏感型消費(fèi)者的生活狀態(tài)受到時尚資訊“控制”，那么對于主觀型消費(fèi)者來說，時尚資訊只是一道野餐。這類消費(fèi)者的生活受時尚消費(fèi)的影響沒有前一類消費(fèi)者那么深，可以說時尚資訊對于他們的作用是一種“提醒”和“提示”。他們對自身的生活大多有自己的見解，對時尚也通常如此。但這并不說明他們不需要流行時尚，他們對時尚也并非漠不關(guān)心。事實上正相反，他們同樣需要各式各樣的時尚資訊，只是不會“拿來就用”，他們會用自己的觀點對時尚加以評價、修改，從而使用，在他們的身上，通常能看見時尚與個性的結(jié)合。
在中國文化漫長的發(fā)展的歷史過程中，每個特定的歷史時段都會形成具有自身時代特點的文化和文人審美心理。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各抒己見;漢代之審美心理側(cè)重宏放;魏晉崇尚風(fēng)流通脫;洋溢在唐代文人心中的則是恢宏的盛唐氣象，所以唐代文人更加積極昂揚(yáng)，胸懷氣度開朗豪爽，個體意識極其張揚(yáng);有宋一代是中國文化史上的鼎盛時期，在國力、對外關(guān)系等因素的綜合作用下，宋代文人審美心理出現(xiàn)了新的特征。
宋代文人審美心理由外向轉(zhuǎn)為內(nèi)向，價值取向上由外王轉(zhuǎn)為內(nèi)圣，同時加之理學(xué)、禪學(xué)與老莊學(xué)說的影響，宋人文人展現(xiàn)出與前人所不同曠達(dá)、超然、深沉、內(nèi)潛的人生態(tài)度，因此宋人文人的審美心理所追求的不再是氣勢恢弘的外在物象和狂熱的情感，而是對“寧靜淡泊”與“妙法自然”這兩種境界的崇尚。
二.宋代文人審美下的汝瓷
汝瓷，是宋代汝窯燒制瓷器的統(tǒng)稱。汝窯作為宋代五大名窯之一，因地處汝州而得名，以生產(chǎn)青瓷而著稱。汝窯盛于北宋晚期，專門燒制御用宮中之器。金滅北宋后，汝窯也隨之消亡。從其開窯至其消亡前后不過二十余年，由于燒造時間短，其傳世品極其稀少，南宋時已有“近尤難得”之嘆，并有“宋瓷為貴，汝瓷之最”的美譽(yù)。如今存世的汝瓷，全世界僅有60余件，多收藏在北京故宮博物院、臺北故宮博物院等各大博物館，少量被世界各地私人收藏家珍藏。汝瓷的珍貴不僅僅是因為它的稀缺，還在于它獨特的魅力。中國的瓷界素來有“名瓷之首，汝窯為魁”之說。汝瓷器型古樸典雅，胎質(zhì)細(xì)膩，釉面晶瑩溫潤，釉色清高淡定，猶如羊脂美玉，為歷代文人墨客所稱道，“雨過天晴云，汁瑩音潤汝州瓷”。汝瓷從釉色到造型無不體現(xiàn)宋代文人寧靜淡泊、妙法自然的審美心理。
1.釉色
汝窯的工匠，以名貴的瑪瑙入釉，燒成了具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀”等典型特色的汝瓷。汝窯的瓷釉晶瑩柔潤，猶如一盅凝脂，和美玉不相上下。汝瓷釉中因含有瑪瑙成分，釉色光澤瑩潤多變，經(jīng)過還原焰燒成，釉色青藍(lán)如澄澈的天空。除去最主要的天青色，其色還有天藍(lán)、粉青、卵青、月白、豆青、蟹青、豇豆青及蔥翠青等，尤有“天青為貴，粉青為尚，天藍(lán)彌足珍貴”之說。汝瓷釉色沉靜淡雅，成為統(tǒng)治階級追求自然的最高標(biāo)準(zhǔn)，因“定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青窯器”，汝窯成為繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場。
2.開片
汝瓷除了瑩潤如玉的質(zhì)感外，其釉面獨特的開片也成為后世鑒定汝瓷的重要依據(jù)。所謂開片是瓷器在燒制過程中自然開裂的現(xiàn)象，本是一種自然缺陷，汝窯的匠人將這種難以控制的、千變?nèi)f化的釉病，通過人為地操作成為瓷器的特殊裝飾。關(guān)于汝瓷的開片有各種說法，如蟹爪紋，冰裂紋，蟬翼紋，魚子紋等，汝瓷釉面開片較細(xì)密，多呈斜裂開片，深淺相互交織疊錯，象是銀光閃閃的片片魚鱗，或呈蟬翼紋狀，給人以排列有序的層次感。汝瓷開片自然，端莊凝重，因其自然天成，為宋代文人所欣賞。
3.造型
除了在釉色和開片方面，汝瓷的造型也非常符合宋代文人“妙法自然”的審美情趣。汝瓷的造型也多取材于自然中的萬事萬物，如汝瓷中有大量的蓮花造型。這與佛教的傳入中國有關(guān)，人們?nèi)∩徎ǔ鲇倌喽蝗酒沸裕瑢⒘疂嵏呱械脑⒁鈨A注于瓷器之中?，F(xiàn)藏于臺北故宮博物院的北宋汝窯蓮花式溫碗無疑是其中佼佼者。該器型狀似未盛開蓮花，線條溫柔婉約，高雅清麗。瓜棱瓶也是汝瓷的代表造型，它形體似瓜，腹部由凸凹的弧線組成，似瓜棱的優(yōu)美形體的造型，具有仿生性和實用性相結(jié)合的特點。采用同類審美意識創(chuàng)制的壺中還有汝瓷的葫蘆瓶，其特點是用上小下大雙腹葫蘆作為壺身，此種葫蘆壺不僅以曲線造型楚楚動人，其多子多福的寓意正符合宋代文人生活美滿幸福的心理需求。
[摘要]時尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。
時尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動中體現(xiàn)的大眾對某種物質(zhì)或非物質(zhì)對象的追隨和模仿，是人們對于消費(fèi)活動的時尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因為，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個人的價值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動中追求時尚是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r尚消費(fèi)的審美心理活動。
一、時尚消費(fèi)流行的原因
時尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對新奇事物的追求、對方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。
綜上所述，歸納起來有以下幾點因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會性模仿與自我表現(xiàn)的行為動機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動有意無意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識的日益豐富，多種知識的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會誘發(fā)新的流行趨勢和走向;(6)社會文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價值觀的變化)推動了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場與流行理論中的符號互動學(xué)說則認(rèn)為在社會領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動，可對時尚的流行產(chǎn)生影響。
無論某個消費(fèi)時尚現(xiàn)象所體現(xiàn)的是上述哪個或哪幾個決定因素，有一點是可以肯定的，這就是消費(fèi)時尚是一種選擇，而選擇又基于某個特點鮮明的變化，并且，這個變化在當(dāng)時看來符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面解釋了為什么消費(fèi)時尚與審美具有多元化的特點;另一方面，說明了在消費(fèi)時尚的成因中，審美是一個重要因素。也就是說，正是基于審美的需要，人們才會選擇消費(fèi)時尚，并且不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)時尚。
二、時尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向
消費(fèi)時尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”，而消費(fèi)者也十分清楚，倘若自己按照這樣的模型去“包裝”自己，那么他將被人們稱贊為“美”或是“時髦”。然而，在人們得到這些資訊后，首先要選擇自己的生活狀態(tài)與某種“形象模型”的結(jié)合點，不同的選擇體現(xiàn)出消費(fèi)者對于時尚文化的敏感程度并反映在他的消費(fèi)過程之中。
根據(jù)消費(fèi)者對消費(fèi)時尚敏感程度的不同，可以將其劃分為敏感型、主觀型和漠然型。
敏感型消費(fèi)者對消費(fèi)時尚有極敏銳的感受力，會習(xí)慣性地、自主地尋找第一手的流行資訊，并且在最短的時間內(nèi)消化吸收，隨之便去尋覓對應(yīng)的時尚，去體驗?zāi)欠N流行資訊中所描述的感覺，他們會盡量使自己的形象和自我感受傳播中的感覺相一致，也會最大限度地向時尚讓步，讓自己去適應(yīng)這種新的體驗新的感覺。
從審美判斷上講，敏感型消費(fèi)者對時尚的需求和寬容性都非常大，具體表現(xiàn)為流行資訊所提供的模型與個人生活狀態(tài)之間的結(jié)合點很多，結(jié)合度也很強(qiáng)?？梢哉f，敏感型消費(fèi)者愿意將自己的生活“交付于”時尚，對于時尚的捕捉和消費(fèi)是他們生活中不可或缺的一部分。這個階層中的消費(fèi)者并非都是富有的貴族消費(fèi)群體，事實上包括任何職業(yè)和任何年齡，其共同的特點就是對時尚的訴求。從心理層面上講，敏感型消費(fèi)者對時尚有一種很強(qiáng)的需求感和依賴感，時尚資訊對于他們來說猶如航標(biāo)，他們需要這些資訊來引導(dǎo)他們的生活與消費(fèi)，并從中得到審美價值的體現(xiàn)。敏感型消費(fèi)者常常對流行時尚的傳播與推廣采取積極與肯定的態(tài)度，他們會最大限度的“容忍”各類風(fēng)格迥異的流行時尚的不斷翻新，并不斷的“翻新”自己，追隨流行。此類消費(fèi)者生活豐富多彩千變?nèi)f化，正反映了其內(nèi)心的空虛，因為他們對于美沒有一個永恒的定義，但他們卻從內(nèi)心中十分迫切的需要被別人稱贊為美和時髦，因此總在不斷追求。如果說時尚敏感型消費(fèi)者的生活狀態(tài)受到時尚資訊“控制”，那么對于主觀型消費(fèi)者來說，時尚資訊只是一道野餐。這類消費(fèi)者的生活受時尚消費(fèi)的影響沒有前一類消費(fèi)者那么深，可以說時尚資訊對于他們的作用是一種“提醒”和“提示”。他們對自身的生活大多有自己的見解，對時尚也通常如此。但這并不說明他們不需要流行時尚，他們對時尚也并非漠不關(guān)心。事實上正相反，他們同樣需要各式各樣的時尚資訊，只是不會“拿來就用”，他們會用自己的觀點對時尚加以評價、修改，從而使用，在他們的身上，通常能看見時尚與個性的結(jié)合。
關(guān)鍵詞：文藝社會學(xué)；中介論；審美心理
中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0231-01
一
1800年法國的斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》，這成為文藝社會學(xué)的開山之作，標(biāo)志著文藝社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。直至20世紀(jì)70年代，西方文藝社會學(xué)研究方法論共經(jīng)歷了四個歷史階段：實證主義經(jīng)驗派、批評辯證派、發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以及蘇聯(lián)的藝術(shù)社會學(xué)。這四個流派，究其理論而言，都清晰地指明了文藝社會學(xué)研究的重點，即文藝與社會的關(guān)系問題，但是似乎又都沒有說清文藝與社會的關(guān)系究竟如何，正如約翰?霍爾所說：“傳統(tǒng)的文學(xué)社會學(xué)的主要弱點之一，是不能確定文學(xué)與社會之間的確切聯(lián)系。”要確切弄清文藝與社會的關(guān)系問題，首先要從本質(zhì)上分析。文藝，就其根源來說應(yīng)屬于社會意識，而社會意識由社會存在決定，因此文藝不可避免地受到社會的影響和制約，它的各種要素身上都充滿了社會的氣息，但是，文學(xué)并不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣“忠實”地反映社會生活和社會思想，它作為人類思想領(lǐng)域的存在，需要通過各種中介環(huán)節(jié)反作用于社會，因而更顯現(xiàn)出與社會變遷不相同步的相對獨立性。
二
中介，指的是在不同事物或同一事物內(nèi)部對立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)。中介概念最早由黑格爾提出，他在《邏輯學(xué)》里說:“不論在天上,在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包含著直接性和間接性的。”他認(rèn)為作為事物之間聯(lián)系環(huán)節(jié)和事物轉(zhuǎn)化、發(fā)展中間環(huán)節(jié)的中介，是普遍存在的。的確，在文藝與社會生活之間就大量存在著這種中介因素，因此文藝與社會生活之間并非一一對應(yīng)的線性因果關(guān)系，從而構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和文藝問題。
在文藝與社會之間的諸種中介因素之中，審美心理是其中起著關(guān)鍵作用的中介之一。文學(xué)藝術(shù)是人類社會性的審美實踐活動，是一個主體全身心參與的過程，在整個審美活動過程中發(fā)揮效能的主要機(jī)制就是心理因素。
審美心理，即人在審美實踐中以審美態(tài)度感知審美對象，從而獲得審美體驗的心理過程。它主要有兩個方面內(nèi)容：創(chuàng)作主體的審美心理和接受主體的審美心理。創(chuàng)作主體的審美心理通過情感、想象等因素促使作者在創(chuàng)作過程中根據(jù)自己的審美品味及審美經(jīng)驗創(chuàng)作出具有自我獨特風(fēng)格的作品；接受主體的審美心理則通過感知、理解等因素，對審美活動進(jìn)行一定的價值判斷和取舍，以豐富自我的審美經(jīng)驗。就審美心理的產(chǎn)生而言，無論是創(chuàng)作主體，還是接受主體，他們的審美心理都是社會性審美實踐的結(jié)果，是社會生活內(nèi)容在思想領(lǐng)域形成的心理準(zhǔn)備，這包括感知、想象、情感、理解等因素。
三
人類的審美活動是一個動態(tài)的心理過程，是各種審美心理要素彼此交融制約、綜合作用的心理過程，在這一過程中審美心理“三要素”：感覺、情感、理解發(fā)揮著最基本的作用。
審美感覺因素。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里對人的審美感受有一段論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！庇纱丝磥恚瑢徝阑顒邮侨说谋举|(zhì)能力，而審美感受則是人在此社會性活動中的最初表現(xiàn)。人們往往通過審美感受對審美客體進(jìn)行價值判斷，因此審美感受直接推動著文藝實踐活動的發(fā)生與發(fā)展。
審美情感因素。人是一種情感動物，擁有“七情六欲”。心理學(xué)上說，情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。人的日常生活中的情感往往關(guān)于物質(zhì)生活，因而帶有功利性、欲望性，而審美情感雖以日常生活情感為基礎(chǔ)，卻也有著很大的不同。審美情感非關(guān)審美主體個人的切身利害，主要是為了滿足個人的精神需要，因此超越了個人的利害關(guān)系和物質(zhì)上的功利追求，蘊(yùn)含著更為公正、深刻的社會思想。
審美理解因素。當(dāng)代美學(xué)家蔣培坤認(rèn)為：“審美活動中的理解，主要表現(xiàn)為對對象形式意味的直覺把握，近乎中國莊禪和詩學(xué)中的‘悟’。”在整個審美活動過程中，審美心理的各個要素都是貫穿始終，彼此交融綜合起作用的，而不是孤立的分階段發(fā)揮其功能的。當(dāng)然，能否達(dá)到審美認(rèn)識深層次內(nèi)在的理解，仍然取決于人們體悟?qū)徝缹ο蟮乃?，而這種水平又都是在社會實踐中逐步形成和深化的。審美理解的深入發(fā)展，可以使審美主體的感受、情感得以表現(xiàn)、陶冶和升華，從而真正提高自我的認(rèn)識水平和感知能力。
