時(shí)間：2022-05-29 18:40:12
序論：在您撰寫社會(huì)學(xué)碩士論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
近年來，我國研究生招生規(guī)模迅速擴(kuò)大。如何保證和不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量， 是社會(huì)各界極為關(guān)注的問題。研究生畢業(yè)論文是研究生科學(xué)研究能力的體現(xiàn)，是衡量其能否獲得碩士學(xué)位的重要依據(jù)。[1]選題是研究生畢業(yè)論文的關(guān)鍵，反映研究生科研水平的高低。
一、研究生畢業(yè)論文選題的意義
研究生畢業(yè)論文是訓(xùn)練研究生形成系統(tǒng)思維、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)其獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究和解決實(shí)際問題能力的重要環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文應(yīng)能反映研究生在科學(xué)研究工作中取得的新成果或提出的新見解。選題是撰寫畢業(yè)論文的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，有較大的理論或?qū)嵺`價(jià)值。常言道：“好題一半文”。選題對(duì)于科學(xué)研究具有普適性價(jià)值，選題關(guān)系著研究質(zhì)量的高低。中國正值快速轉(zhuǎn)型期，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，研究生是否能選好時(shí)代命題，“問題意識(shí)”至關(guān)重要。
二、研究生畢業(yè)論文選題的標(biāo)準(zhǔn)與程序
俗語云，無規(guī)矩不成方圓。同理，無標(biāo)準(zhǔn)不易選題。標(biāo)準(zhǔn)和程序有助于研究生集中精力直奔主題。本文由收集整理
選題一般采用重要性、創(chuàng)造性、可行性和合適性標(biāo)準(zhǔn)。重要性指研究問題所具有的意義和價(jià)值，可以是理論意義，也可以是實(shí)踐意義或社會(huì)意義，或兼有之。創(chuàng)造性又稱創(chuàng)新性或獨(dú)特性，指在選擇確定和確定研究課題過程中具備的特點(diǎn)?？尚行灾秆芯空呤欠窬邆溥M(jìn)行或完成某一研究的各種因素，包括自身因素以及外在因素。合適性主要指選題是否適合研究者的個(gè)人特點(diǎn)。研究生畢業(yè)論文選題宜考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等外部因素的前提下，結(jié)合自身能力、經(jīng)驗(yàn)閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、操作技術(shù)，遵循“以小見大”原則，從熟悉的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用新視角、新理論、新方法進(jìn)行研究，重視“小課題”，以小見大。
選題一般遵循如下程序。研究生從感興趣、熟悉的日常生活中提煉問題原型，接著廣泛查閱文獻(xiàn)資料，初步確定研究問題，然后進(jìn)一步查閱專門文獻(xiàn)，從而將研究問題明確化。同時(shí)，對(duì)研究問題進(jìn)行他評(píng)和自評(píng)。即在聽取權(quán)威專家、前輩、同輩意見和看法的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)行自我修正，使研究問題日漸成熟。最后，確定畢業(yè)論文選題。
三、研究生畢業(yè)論文選題的來源與方法
研究生畢業(yè)論文選題的來源有二，自選題目或?qū)煶袚?dān)的課題。自選題目具有較大自由度，選題水平和個(gè)人生活閱歷、研究能力關(guān)系較大，呈參差不齊之態(tài)。研究生導(dǎo)師研究方向穩(wěn)定，能把握研究方向，但研究生自身缺乏自主性、靈活性。研究生可根據(jù)個(gè)人情況擇優(yōu)而從。勿論何因，“問題”意識(shí)是研究者不可或缺的要素。
研究生能否從瑣碎的生活世界挖掘選題，取決于自身的人生經(jīng)驗(yàn)與閱歷。“學(xué)校-學(xué)校”型研究生群體生活經(jīng)驗(yàn)尤為單一，是不是束手無策？不然。研究生保持“同理心”對(duì)待生活世界，同化他人的間接生活經(jīng)驗(yàn)亦是對(duì)自身有限直接生活經(jīng)驗(yàn)的無限補(bǔ)充。個(gè)人能夠直接感受或認(rèn)知的部分只是生活世界的一角冰山，更為廣闊的部分我們可以通過“閱讀”來完成。對(duì)“閱讀”材料進(jìn)行“內(nèi)容分析”“二次分析”來激發(fā)“靈感與火花”，獲得選題。
四、研究生“問題”意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練
選題思維在于懷疑，“問題”意識(shí)在于發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦曾指出，提出問題往往比解決問題更為重要。當(dāng)然，懷疑并非毫無根據(jù)，而是建立在對(duì)研究對(duì)象縝密思考基礎(chǔ)之上，既是理性思考的結(jié)果，又是新研究的開端。“問題”意識(shí)并非人人有之，也不是生而有之，而是后天培養(yǎng)的結(jié)果。研究生欲向畢業(yè)論文要質(zhì)量，就要注意“問題”意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。
恰當(dāng)運(yùn)用米爾斯“社會(huì)學(xué)的想象力”、加芬克爾“常人方法論”，有助于研究生的“問題”意識(shí)的培養(yǎng)。根據(jù)米爾斯社會(huì)學(xué)的想象力，研究生可以培養(yǎng)這樣一種心智品質(zhì)，幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而看清世事以及事情的全貌，即個(gè)人對(duì)時(shí)代生活的自主性把握。加芬克爾的常人方法論從日常生活中，破壞“理所當(dāng)然”的常規(guī)，發(fā)現(xiàn)常規(guī)背后潛藏的社會(huì)事實(shí)。
此外，宜“勤”宜“懶”，“問題”長(zhǎng)存。“勤”指遇事勤思考，拓寬思路，訓(xùn)練發(fā)散思維，培養(yǎng)“問題”意識(shí)。“懶”指大膽創(chuàng)新，學(xué)會(huì)偷“懶”，尋求解決問題的最佳途徑，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣。
總之，碩士畢業(yè)論文的選題有章可循，“問題意識(shí)”是關(guān)鍵。“問題意識(shí)”是研究的開端，創(chuàng)新精神是研究的生命力。研究生要注意“問題”意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。
注釋：
在第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、何建明的《部長(zhǎng)與國家》、黨益民的《用胸膛行走》、王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》和王樹增的《》最后獲獎(jiǎng)。由于作家們對(duì)于題材對(duì)象的及時(shí)捕捉和深入開掘及激情的文學(xué)表現(xiàn)，使得這些作品都具備了一種現(xiàn)實(shí)、激情、厚重和動(dòng)人的力量，讀來使人情緒昂然、心靈震撼、見識(shí)擴(kuò)大、深思綿綿，經(jīng)歷一次現(xiàn)實(shí)和歷史社會(huì)生活的精神洗禮，對(duì)自己的人生會(huì)有一種新的理解與感受。優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)在這些作品中得到了很好的體現(xiàn)，報(bào)告文學(xué)的力量也在這些作品中得到了充分的發(fā)揮。
縱觀此次報(bào)告文學(xué)作品的獲獎(jiǎng)特點(diǎn)，評(píng)委李朝全認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)是一種不斷行進(jìn)中的文學(xué)樣式，它的發(fā)展與時(shí)代變遷、社會(huì)生活及民族進(jìn)步，與文學(xué)審美新變、受眾閱讀情趣口味變化等都有著相當(dāng)密切的關(guān)系。第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品基本上可以歸入主旋律范疇。五部作品全都深深印刻著作家感時(shí)憂世、愛國愛民、人文關(guān)懷的情結(jié)，體現(xiàn)和貫徹著報(bào)告文學(xué)作為“文學(xué)輕騎兵”積極呼應(yīng)時(shí)代、參與生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的偉大稟性。作品情節(jié)細(xì)節(jié)豐富，生動(dòng)好讀，感人至深，具備小說等虛構(gòu)文本所難以企及的震撼人心的力量。
在談到這5部獲獎(jiǎng)作品的各自特點(diǎn)時(shí)，評(píng)委會(huì)副主任李炳銀說，這5部作品各有特點(diǎn)，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，用最熱切的贊美和最犀利的筆墨對(duì)陳曉蘭這位具有天使般美好心靈和勇敢扶助正義的人物，給予了發(fā)自內(nèi)心的敬佩與贊美；同時(shí)，通過陳曉蘭的真實(shí)打假反腐經(jīng)歷，表現(xiàn)了她驚心動(dòng)魄的和醫(yī)療腐敗行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的情景，給予衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的丑陋腐敗現(xiàn)象非常犀利的解剖和重?fù)?。作品在現(xiàn)實(shí)力量、戰(zhàn)斗風(fēng)格，擔(dān)當(dāng)精神等方面都有出色的表現(xiàn)，十分難得。何建明的《部長(zhǎng)與國家》，是一部現(xiàn)實(shí)的歷史報(bào)告，作品對(duì)獨(dú)臂將軍余秋里在國家能源危機(jī)的時(shí)候，被中央高層點(diǎn)將出任石油部部長(zhǎng)，爾后即統(tǒng)帥石油大軍征戰(zhàn)不歇，最后經(jīng)過艱難曲折成功開發(fā)大慶油田，為年輕的共和國注入生命活力，創(chuàng)造出大慶精神、鐵人精神和壯麗業(yè)績(jī)作了歷史的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的解讀。作家對(duì)于豐富紛繁的歷史大事件的把握和對(duì)于人物情感的描繪，都十分成功，使人在感受歷史社會(huì)生活的過程中有一種現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟。黨益民的《用胸膛行走》，是作家在38次駐守和穿越之后，以自己真實(shí)的見聞感受和深刻的體驗(yàn)，對(duì)駐守在川藏、青藏、新藏公路沿線和整個(gè)地區(qū)的武警交通部隊(duì)官兵長(zhǎng)期護(hù)路生活的動(dòng)情描繪和文學(xué)表現(xiàn)。作家用一個(gè)個(gè)真實(shí)的生死故事，具體地訴說了在這個(gè)“生的艱難，死是容易的”地方，官兵們無私高尚的精神，勇敢犧牲的行為和豐富激情的內(nèi)在思想情感世界，讀來動(dòng)人肺腑，淚水難禁，被他們的精神感情和命運(yùn)緊緊的牽繞?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)人生活內(nèi)容被作家激情的文學(xué)描述所點(diǎn)燃，使《用胸膛行走》成為了照亮人們精神的火把。王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》，是在 如今依然困惑著人們的教育體制改革及教育方式方法變革的時(shí)候，用心的、生動(dòng)具體的通過認(rèn)真的內(nèi)外搜索和冷靜的理性比較研究，對(duì)于中國正在發(fā)生發(fā)展的新教育風(fēng)暴衍生和開進(jìn)情形的報(bào)告。在大量的有關(guān)教育觀念、教育方式、教育習(xí)慣等的信息呈現(xiàn)、研究基礎(chǔ)上，作家用自己智慧的理解和感悟，提出了不少對(duì)中國教育改革有益的見識(shí)。作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力量使這部作品很有社會(huì)影響力。王樹增的《》，是作家在結(jié)束60年后對(duì)的一次文學(xué)的穿越。作品對(duì)大量歷史人物事件和細(xì)節(jié)的把握充分，在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景上對(duì)進(jìn)行了個(gè)性的新的詮釋，在理想精神的力量和生理抗拒自然力量的頑強(qiáng)等方面，給以更加開放和現(xiàn)實(shí)的理解，使這樣人類歷史上的奇跡真正具有了奇跡的意義。這是作家的一次精神和歷史文學(xué)的旅行，也是一次史詩的追求寫作，是截至目前表現(xiàn)的最具歷史現(xiàn)實(shí)意義和史詩品格的作品。
參加此次報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的評(píng)委們一致認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品較好地表現(xiàn)了這兩年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的水平。因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)篇目的限制，還有許多優(yōu)秀作品未能入選。所以，通過這次評(píng)獎(jiǎng)的檢閱，在閱讀了參評(píng)的125部作品之后，給人的感覺還是欣慰的。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，盡管有很多缺陷和不足，有許多值得改進(jìn)和發(fā)展的地方，但實(shí)際的情形，決不像有人驚呼的那樣，真的到了需要“拯救”的地步，到了生死“淪落”的關(guān)頭。很多人對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在粗糙的直觀感覺之上，而不是建立在認(rèn)真大量的閱讀基礎(chǔ)上，所以，認(rèn)識(shí)的偏差也就難免。在評(píng)選的過程中，不少長(zhǎng)期研究小說的評(píng)論家、編輯，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的評(píng)價(jià)都十分良好，認(rèn)為報(bào)告文學(xué)所包含的社會(huì)信息和力量，是十分豐富和有力的，閱讀報(bào)告文學(xué)的感動(dòng)和思考時(shí)常讓自己興趣盎然，心身感動(dòng)。
（一）回顧搖滾樂在國內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂隊(duì)的介紹，搖滾音樂人個(gè)人傳記或者訪談。回顧歷史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經(jīng)的搖滾》；個(gè)人訪談?dòng)兄車脚c崔健一起完成的《自由風(fēng)格》；搖滾樂隊(duì)介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會(huì)文化價(jià)值》，從文化方面和社會(huì)方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》，則以時(shí)間脈絡(luò)來構(gòu)思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發(fā)展的一系列變化，并且詳細(xì)介紹了各個(gè)時(shí)期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創(chuàng)作背景。周國平和崔健合寫的《自由風(fēng)格》則是以對(duì)崔健的訪談錄為主的個(gè)人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，20年左右的時(shí)間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂隊(duì)。
（二）搖滾在傳播方式、社會(huì)科學(xué)等方面的研究，也可以說是非音樂類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個(gè)性和搖滾樂帶動(dòng)的歌迷市場(chǎng)還有它所獨(dú)有的搖滾精神，和MTV這種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費(fèi)時(shí)代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時(shí)代》作者王輝；3、社會(huì)學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖?，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會(huì)價(jià)值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨(dú)立、理想、希望等等，以此來展開全文?！痘绎w煙滅：一個(gè)人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點(diǎn)非常鮮明，是以研究和市場(chǎng)調(diào)查為互補(bǔ)，既有理論研究，又有社會(huì)深入的調(diào)查體會(huì)，包括了21世紀(jì)以來不長(zhǎng)的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對(duì)于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。
（三）音樂人類學(xué)角度對(duì)中國搖滾樂研究。這一類主要從社會(huì)學(xué)、人文關(guān)懷、音樂美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見性的文章包括：付菠益的音樂人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊(duì)”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對(duì)象，通過對(duì)崔健的采訪、對(duì)中國搖滾演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的觀察、大陸搖滾市場(chǎng)的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場(chǎng)，把構(gòu)成整場(chǎng)演出的舞臺(tái)效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場(chǎng)吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場(chǎng)的重要組成部分也就是“象征符號(hào)”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對(duì)中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點(diǎn)，通過對(duì)歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對(duì)搖滾樂作為個(gè)案研究得出，搖滾樂相對(duì)于主流音樂甚至是主流文化是一種獨(dú)特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點(diǎn)，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學(xué)的實(shí)地考察》，載《音樂人類學(xué)的理論與實(shí)踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011.
[2] 參見張鐘汝等，《城市社會(huì)學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁。
[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。
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[6] 薛藝兵《捕風(fēng)捉影話田野――音樂人類學(xué)田野的中國思路》，載《音樂藝術(shù)》，2010年第1期。
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)述動(dòng)詞 文學(xué)類學(xué)術(shù)論文 中國作者 英語本族語作者
0 引言
轉(zhuǎn)述是學(xué)術(shù)寫作中不可缺少的部分，運(yùn)用轉(zhuǎn)述可以體現(xiàn)作者對(duì)轉(zhuǎn)述命題或被引作者所持的態(tài)度，為作者的評(píng)論開啟評(píng)價(jià)空間[1]。轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是轉(zhuǎn)述的重要信號(hào)之一，作者可以通過轉(zhuǎn)述動(dòng)詞實(shí)現(xiàn)言語功能，導(dǎo)入被引用者的聲音，實(shí)現(xiàn)作者、被引作者和讀者之間的對(duì)話。恰當(dāng)使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞是作者尋求其交際目的與學(xué)科規(guī)范之間平衡的一種重要手段[2]。因此，對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行研究是理解作者意圖與學(xué)科規(guī)范之間關(guān)系的起點(diǎn)，對(duì)于英語學(xué)習(xí)者而言，正確使用轉(zhuǎn)述動(dòng)詞有助于提高英語學(xué)術(shù)寫作能力，以便于更好地實(shí)現(xiàn)寫作目的。
1 國內(nèi)外研究綜述
語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象一直以來受到眾多學(xué)者的關(guān)注。國外學(xué)者從傳統(tǒng)語法、文體學(xué)、功能語言學(xué)等角度對(duì)語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象進(jìn)行了研究。傳統(tǒng)語法重點(diǎn)從直接引語、間接引語的轉(zhuǎn)換關(guān)系上關(guān)注對(duì)他人話語的轉(zhuǎn)述策略[3]。在文體學(xué)領(lǐng)域，Leech和Short把對(duì)言語和思想的表征區(qū)分成五類：直接引語、間接引語、自由直接引語、自由間接引語和人物話語的敘事性報(bào)道，這種分類方法擴(kuò)大了語言轉(zhuǎn)述研究的范圍[4]。功能語法學(xué)家Thompson則關(guān)注轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的人際意義，指出轉(zhuǎn)述者對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)述動(dòng)詞上[5]。對(duì)批評(píng)話語分析學(xué)家而言，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞體現(xiàn)了語篇互文性和語篇中的多聲特征[6]。專門用途學(xué)者也注重對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的研究，他們對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行分類，關(guān)注轉(zhuǎn)述動(dòng)詞在學(xué)術(shù)論文中的功能，同時(shí)通過引用分析（Citation analysis）關(guān)注轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用[7]-[10]。其中，Thompson和Ye將轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為三類：研究轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（Research verb）、語篇轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（Textual verb）和心理轉(zhuǎn)述動(dòng)詞（Mental verb），并分析了各類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的人際意義。此后，Thomas和Hawes[8]以及Hyland[10]等人在其基礎(chǔ)上做了類似分類。
國內(nèi)部分學(xué)者從認(rèn)知語用角度研究引用現(xiàn)象中與認(rèn)知有關(guān)的方面[11]，或者研究引語在語篇中所完成的修辭功能[12]。有的學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)術(shù)英語語料中使用的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞做了定性和定量分析[13]-[17]。也有學(xué)者分析了引用的結(jié)構(gòu)形式及其與時(shí)態(tài)、語態(tài)的關(guān)系，探討了轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的類別及功能[18]。
以Hyland為代表的國外學(xué)者的研究以英語本族語研究者的學(xué)術(shù)論文為語料，未涉及母語為漢語的英語學(xué)習(xí)者對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用情況。而中國學(xué)者的研究中，對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)術(shù)英語語料的定性及定量研究所選擇的語料大多來自應(yīng)用語言學(xué);以期刊論文為語料的種類及數(shù)量有限，從對(duì)比分析的角度探討中國作者和英語本族語作者在學(xué)術(shù)論文中轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用情況的研究更不多。本研究將在這些方面做一些嘗試。
2 研究方法
本研究從Springer電子期刊中選取近十年（2004-
2013）文學(xué)類論文共20篇，其中中國作者和英語本族語作者論文各10篇。選擇語料時(shí)，研究者還考慮到論文期刊的多樣性及代表性。然后，研究者根據(jù)學(xué)術(shù)論文撰寫的規(guī)范要求，運(yùn)用人工識(shí)別的方法記錄論文全文中所有標(biāo)注了引用信息（作者，時(shí)間，頁碼）的地方，對(duì)所得語料進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)。首先統(tǒng)計(jì)了兩類作者零轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用情況。其次，分別對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞總次數(shù)、使用頻率較高的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞做了統(tǒng)計(jì)。最后，重點(diǎn)統(tǒng)計(jì)了兩類作者表示評(píng)價(jià)傾向的轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的使用情況，并對(duì)以上各類型語料進(jìn)行對(duì)比分析。
3 研究框架
Hyland基于Thompson和Ye以及Thomas和Hawes對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的分類，運(yùn)用過程法和評(píng)價(jià)法對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞加以分類[10]。按照過程法，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞可以分為三大行為類型，即研究行為（指研究者在研究結(jié)論或研究過程中對(duì)真實(shí)世界行為的陳述）、認(rèn)知行為（指心理過程）、話語行為（指語言表述方式）。而按照評(píng)價(jià)法，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞又可以分為三大類，第一類表明現(xiàn)作者對(duì)被引作者提到的信息或做法持肯定態(tài)度;第二類表明現(xiàn)作者不同意或不接受被引作者提到的信息或其做法;第三類轉(zhuǎn)述動(dòng)詞不直接表明現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，而是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動(dòng)詞傳遞被引作者的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，具體又可以分為四個(gè)小類，包括①被引作者以肯定的口吻提出自己的觀點(diǎn);②被引作者以中立的姿態(tài)提出自己的觀點(diǎn)或者客觀上做了什么事;③被引作者以謹(jǐn)慎的態(tài)度提出自己的觀點(diǎn);④被引作者以批判的態(tài)度評(píng)價(jià)別人的研究或研究結(jié)果。
Hyland沒有說明過程法和評(píng)價(jià)法各自的優(yōu)缺點(diǎn)，也沒有說明兩者的相互關(guān)系。本研究認(rèn)為，過程法基于研究行為的本質(zhì)特征，從行為、心理和話語三個(gè)方面對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)行分類，有利于提高人們對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞本質(zhì)的認(rèn)知，具有理論上的指導(dǎo)意義。而評(píng)價(jià)法立足于現(xiàn)作者、被引作者以及讀者之間的對(duì)話性，旨在區(qū)分現(xiàn)作者、被引作者的立場(chǎng)和態(tài)度，從而幫助讀者明確現(xiàn)作者的觀點(diǎn)。同時(shí)，評(píng)價(jià)法也有助于提高英語學(xué)習(xí)者學(xué)術(shù)寫作中對(duì)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞的運(yùn)用能力，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
本研究在對(duì)比分析中國作者和英語本族語作者轉(zhuǎn)述動(dòng)詞時(shí)基于Hyland的評(píng)價(jià)法，首先將轉(zhuǎn)述動(dòng)詞分為兩個(gè)大類，第一類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)入語篇，向讀者闡明自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和論斷;第二類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動(dòng)詞表達(dá)被引作者的態(tài)度、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，從而間接幫助讀者了解現(xiàn)作者自己的觀點(diǎn)。之所以采用這樣的分類方法，是因?yàn)檗D(zhuǎn)述是作者借助語言表述心理的過程，也是意向性自我構(gòu)建的過程，反映了現(xiàn)作者對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容的認(rèn)知評(píng)判，并通過轉(zhuǎn)述動(dòng)詞進(jìn)入語篇，向讀者闡明自己的科學(xué)論斷。
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摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國大陸學(xué)者對(duì)中國語境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長(zhǎng)莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無幾的情況。運(yùn)用社會(huì)分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟(jì)、政治生活以及與海外華人基督徒與中國內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。
關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評(píng)
在中國特殊的社會(huì)環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對(duì)此三類中國式特殊基督徒群體十年來的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理評(píng)述，還望方家批評(píng)指正。
一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究
目前，中國大陸未見有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對(duì)婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長(zhǎng)婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個(gè)維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛，原因是婦女信教后在認(rèn)知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對(duì)安徽懷遠(yuǎn)新河地區(qū)的婦女基督徒進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時(shí)在祖先崇拜、喪葬儀式中堅(jiān)持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個(gè)農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過對(duì)一個(gè)農(nóng)村婦女基督徒的生活進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會(huì)文化影響。同時(shí)，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個(gè)重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認(rèn)同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對(duì)鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認(rèn)同方面進(jìn)行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺及社會(huì)支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過心理學(xué)的專業(yè)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會(huì)支持、壓力知覺上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會(huì)支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個(gè)體差異較大。另外，也有學(xué)者對(duì)農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述（花傳國，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現(xiàn)狀研究
李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會(huì)階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個(gè)案》（晉陽學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個(gè)案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會(huì)的各階層，尤以家庭小工廠主和個(gè)體工商戶、私營企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、雇工以及私營企業(yè)管理者此五階層為最，作者認(rèn)為鄉(xiāng)村教會(huì)存在著形式開放性和實(shí)質(zhì)封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來，認(rèn)為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對(duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展國際民間交往從而擴(kuò)大我國國際影響力方面發(fā)揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究
關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見有專著出現(xiàn)，僅見美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書。該書通過對(duì)華盛頓特區(qū)的一個(gè)華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國華人基督徒既沒有放棄族群認(rèn)同被動(dòng)地接受同化，也沒有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同，而是同時(shí)圓潤地建構(gòu)和重構(gòu)美國人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同（疊合認(rèn)同）。在疊合認(rèn)同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認(rèn)同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張?jiān)啤侗泵廊A人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012第5期）、萬曉宏《美國華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛慧《當(dāng)代美國華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》（社會(huì)學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對(duì)東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會(huì)中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會(huì)活動(dòng)見聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
關(guān)鍵詞 幼兒教師角色社會(huì)化 重要他人 作用
中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Impact of Significant Others on Preschool Teachers' Role Socialization
YANG Liu
（College of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）
Abstract Preschool teacher role socialization is a lifelong dynamic process， the impact of significant others on the teacher's role socialization can not be ignored， its main impact are： institutional authority by peremptory norms guiding role of early childhood teacher's role socialization； management authority-oriented person - kindergarten leading role in the long role of teachers of young children socialization； supporting role of peer groups of preschool teachers role socialization； role in promoting the social role of preschool teachers as well as evaluating the role of parents of preschool teacher's role socialization.
Key words preschool teachers' role socialization； significant others； role
幼兒教師角色社會(huì)化是指幼兒教師在專業(yè)團(tuán)體中，接受專業(yè)規(guī)范、教師文化及學(xué)校環(huán)境下的角色適應(yīng)過程，是幼兒教師學(xué)習(xí)并獲得專門的知識(shí)和能力，形成和表現(xiàn)專業(yè)精神的終生動(dòng)態(tài)過程。①從個(gè)體層面看，幼兒教師角色社會(huì)化也是“教師角色扮演”的過程。幼兒教師在角色社會(huì)化的過程中受到很多因素的影響，例如：幼兒教師社會(huì)地位、幼兒教師家庭因素、幼兒教師個(gè)人的價(jià)值觀等，其中“重要他人”對(duì)幼兒教師的影響不容忽視。②所謂“重要他人”是指幼兒教師對(duì)個(gè)人的“自我角色”發(fā)展有重要影響的人和群體，他們對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的發(fā)展有著“主導(dǎo)性影響因素”。③幼兒教師在為人師者的任教環(huán)境中，園長(zhǎng)、同事、學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)都是幼兒教師較為長(zhǎng)期的，互存利害關(guān)系的“重要他人”，他們的行為和期望都可能對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用或者阻礙作用。④按照性質(zhì)劃分，幼兒教師任教環(huán)境中的重要他人可分為三類：（1）權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)、行政人員；（2）同輩團(tuán)體――幼兒教師；（3）服務(wù)對(duì)象――學(xué)生和家長(zhǎng)。本文試圖分析，在幼兒教師角色社會(huì)化的過程中，權(quán)威導(dǎo)向者、同輩團(tuán)體和服務(wù)對(duì)象對(duì)其所產(chǎn)生的影響。
1 權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
權(quán)威導(dǎo)向者在幼兒教師角色社會(huì)化過程中，主要是透過“權(quán)威”這一特殊身份，用強(qiáng)制性和引領(lǐng)性的特點(diǎn)來促進(jìn)幼兒教師角色社會(huì)化。這樣的權(quán)威導(dǎo)向者主要分為兩類。一類是制度權(quán)威導(dǎo)向者，是指各級(jí)教育行政部門以及由各級(jí)政府部門牽頭，組織專家為學(xué)校和教師制定正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利的團(tuán)體，可稱為制度權(quán)威導(dǎo)向者。另一類是指對(duì)幼兒園事務(wù)參與管理指導(dǎo)的，以行政代表的身份管理全園的如園長(zhǎng)等稱為管理權(quán)威導(dǎo)向者。
1.1 制度權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的強(qiáng)制規(guī)范作用
制度權(quán)威導(dǎo)向者是指有著頒布正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利，通過法律法規(guī)對(duì)幼兒教師角色進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范的重要他人，有著鮮明的特點(diǎn)是保證幼兒教師角色社會(huì)化強(qiáng)有力的制度力量。2011年12月12日，教育部正式公布的幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》）。是制度權(quán)威者對(duì)幼兒教師的強(qiáng)制角色規(guī)范，是定義者以法律法規(guī)的形式來促使幼兒教師形成一種對(duì)教師角色“自我”的解釋。制度權(quán)威導(dǎo)向者的規(guī)范化、制度化的角色要求迫使幼兒教師為了繼續(xù)留在教師崗位，唯有遵循權(quán)威導(dǎo)向者這一重要他人為其塑造的角色形象和期待，表現(xiàn)專業(yè)角色。
1.2 管理權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的引領(lǐng)作用
在幼兒園中，最重要、最具有影響力的人物無疑是該組織的領(lǐng)導(dǎo)者――園長(zhǎng)。園長(zhǎng)的管理風(fēng)格直接影響著教師角色社會(huì)化的進(jìn)程，園長(zhǎng)作為幼兒教師的領(lǐng)導(dǎo)者，是“一個(gè)幼兒園的靈魂”。園長(zhǎng)對(duì)全園的一切事務(wù)起指揮督導(dǎo)作用，園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)方式與良好的學(xué)校氣氛密切相關(guān)。園長(zhǎng)作為幼兒教師的重要他人，是既具有權(quán)威管理性領(lǐng)導(dǎo)師生共同努力實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的工具性重要他人，也是滿足幼兒教師個(gè)人需要的情誼性的重要他人。葛樂士（N. Gross）等人于1965年所發(fā)表的《全美校長(zhǎng)職務(wù)的研究》（The National Principalship Study）表明校長(zhǎng)以專業(yè)顧問的態(tài)度來引領(lǐng)教師教學(xué)，那么學(xué)校的教學(xué)效果較佳，會(huì)形成良好的校園氛圍，促進(jìn)教師專業(yè)順利發(fā)展。⑤同樣，園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的管理權(quán)威在理想狀態(tài)下應(yīng)是一種“專業(yè)權(quán)威”，為教師專業(yè)化發(fā)展提供平臺(tái)，尊重教師專業(yè)活動(dòng)的權(quán)利，積極思考教師的“專業(yè)自”。
2 教師文化――同輩群體對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的支撐作用
幼兒教師要實(shí)現(xiàn)其角色社會(huì)化，在幼兒園環(huán)境中，與同事正式和非正式的社會(huì)交往也具有相當(dāng)?shù)挠绊懽饔?。⑥陳金菊調(diào)查廣州市區(qū)幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)證研究表明，幼兒園各個(gè)變量都會(huì)對(duì)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，其中影響最大的是教師文化。⑦教師文化是校園文化的重要組成部分，教師同輩群體的規(guī)范又是形成教師文化的重要因素。所謂同輩群體又稱“同伴群體”或“同輩團(tuán)體”是指具有共同的價(jià)值觀、興趣及活動(dòng)，處于相近年齡（或同年齡）和發(fā)展水平的人而組成的群體。同輩團(tuán)體作為教師角色化的重要他人，是一種無形的、隱蔽的影響，對(duì)幼兒教師角色化是潛移默化的，蘊(yùn)含于教師的日常生活交往中的，幼兒園同事之間的協(xié)調(diào)與合作也是其專業(yè)社會(huì)化必要條件，良好的教師文化和同輩團(tuán)體互助合作對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化具有支撐作用。特別是新教師的專業(yè)化，常常取決于教師同事之間的接受程度和認(rèn)同程度。⑧
同輩群體對(duì)有幼兒教師角色社會(huì)化的影響主要體現(xiàn)在：幼兒教師處于同事團(tuán)體中，同輩團(tuán)體對(duì)幼兒教師傳遞同輩的價(jià)值觀念和行為模式。多數(shù)教師喜歡依據(jù)自己的方式來處理幼兒園班級(jí)事務(wù)，也能尊重其他老師的處理方式，老師之間互相尊重、分享、協(xié)商問題合作研究的價(jià)值觀念和行為模式，形成一種比較好的教師文化氛圍。合作協(xié)同的教師文化氛圍對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化是一種支撐作用。
教師同輩群體提供給幼兒教師入職后所需要學(xué)習(xí)的新角色和社會(huì)技能，并促使幼兒教師個(gè)體對(duì)教師同輩群體產(chǎn)生認(rèn)同感，影響幼兒教師個(gè)體的言行，由于作為權(quán)威代表的專家和園長(zhǎng)都是占據(jù)支配地位的規(guī)范性重要他人。
3 服務(wù)對(duì)象對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
3.1 幼兒對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的推動(dòng)作用
在教師角色社會(huì)化發(fā)展的過程中，鮮少有人注意到關(guān)注幼兒對(duì)教師角色社會(huì)化的重要性。根據(jù)束從敏針對(duì)10名幼兒教師的深度訪談，調(diào)查幼兒教師獲得職業(yè)幸福感的原因，結(jié)果表明對(duì)于老師的付出來說，孩子的愛是最大的安慰和補(bǔ)償，也是她們?cè)诠ぷ髦畜w驗(yàn)到幸福的重要原因。⑨在幼兒教師角色社會(huì)化的進(jìn)程中，幼兒起著不可忽視的作用。
幼兒教師在角色社會(huì)化的過程中，對(duì)于教學(xué)中的成就感，是同時(shí)來源于自己和兒童的共同的成長(zhǎng)和進(jìn)步的。在幼兒教師的教育教學(xué)過程中，師幼互動(dòng)質(zhì)量與教師教育策略的提升，專業(yè)發(fā)展是相輔相成、互為促進(jìn)的，有效的師幼互動(dòng)能促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)教師角色社會(huì)化。尤其在貫徹《綱要》的今天，教師和幼兒在活動(dòng)中真正互動(dòng)起來，也更能顯示一位教師的專業(yè)水準(zhǔn)。幼兒與教師的角色社會(huì)化是在師幼互動(dòng)的交互作用下相互影響的。
3.2 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的角色社會(huì)化的評(píng)價(jià)作用
教師是以教育教學(xué)工作這一特殊勞動(dòng)來換取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的職業(yè)，幼兒教師在充當(dāng)“受雇者”這一角色時(shí)，不得不要考慮到家長(zhǎng)這一重要他人的角色期待。家長(zhǎng)作為教育資源的享用者，對(duì)幼兒教師的角色期待不僅能夠折射出家長(zhǎng)對(duì)幼兒的教育觀點(diǎn)，更重要的是對(duì)幼兒教師自我角色評(píng)價(jià)有著重要作用。胡福貞在其研究中指出，幼兒教師在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)頻繁地進(jìn)行外部參照比較，其中四種典型的參照物之一就是家長(zhǎng)對(duì)自己的信任和認(rèn)可作為評(píng)價(jià)自己工作的依據(jù)。⑩
據(jù)張帆對(duì)幼兒教師與家長(zhǎng)相互作用的研究表明，絕大部分的家長(zhǎng)和教師都將對(duì)方視為教育孩子的合作伙伴，認(rèn)識(shí)到彼此為同一個(gè)目標(biāo)――孩子的健康成長(zhǎng)而努力。 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的直接、間接的影響能夠?qū)τ變航處煯a(chǎn)生最為緊迫的心理壓力，并潛在地改變幼兒教師的角色行為。家長(zhǎng)通常對(duì)幼兒教師的品評(píng)無需太多的教育理論的支持，往往是來源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)與交流。孫瑞權(quán)在幼兒教師專業(yè)認(rèn)同感對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響的個(gè)案研究中，有教師在訪談中表達(dá)“我覺得家長(zhǎng)的信任和尊重是我工作的最大的動(dòng)力，至于幼兒教師地位低下也就不很重要了。家長(zhǎng)更加體驗(yàn)到了我們的辛苦，當(dāng)家長(zhǎng)都對(duì)我的工作很滿意時(shí)，我就覺得工作很值得了?！?/p>
注釋
① 謝維和.教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析―― 一種教育社會(huì)學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.4：119-124.
② 彭云.重要他人：教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)者[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012.11：34-36.
③ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：244.
④ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：112-118.
⑤ 馬和民.新編教育社會(huì)學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：91-112.
⑥ 唐彬.重要他人研究述評(píng)[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9：23-25.
⑦ 陳金菊.影響幼兒教師專業(yè)發(fā)展的幼兒園環(huán)境因素之研究[D].廣州大學(xué)碩士論文，2004：22.
⑧ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：100.
⑨ 束從敏.幼兒教師職業(yè)幸福感研究[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2003：89.
⑩ 胡福貞.幼兒教師自我評(píng)價(jià)研究[M].北京：教育科學(xué)出版，2008：180-183.
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
