時(shí)間：2022-07-18 06:41:39
序論：在您撰寫(xiě)文學(xué)欣賞時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：表象有其獨(dú)特的特點(diǎn)，具象性、概括性、可塑性、間接獲得性。因其獨(dú)特的特點(diǎn)，創(chuàng)作者根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律把現(xiàn)實(shí)世界里豐富多彩的表象進(jìn)行加工、改造，塑造出豐滿(mǎn)、形象各異的文學(xué)形象。表象的存在也是讀者欣賞的基礎(chǔ)，在文學(xué)欣賞中，讀者只有借助于頭腦中固有的表象，才能將文學(xué)作品呈現(xiàn)給我們的奇異美妙的世界還原成一個(gè)形象生動(dòng)的審美世界。表象在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。
一、表象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用
文學(xué)創(chuàng)作和欣賞就其過(guò)程而言，都是綜合了多種因素，諸如作家讀者的生活、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、興趣、感知、理解等，都是各種因素經(jīng)過(guò)復(fù)雜融合的過(guò)程。我們無(wú)法把文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中的要素進(jìn)行單
一、細(xì)化、明晰的分割，形成科學(xué)定理、公式一樣的內(nèi)容。但為了研究的需要，我們?nèi)匀恍枰獜牟煌?xì)小的點(diǎn)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和欣賞中的地位和作用，以便更好地促進(jìn)或完成文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞。
什么是表象?表象是保持在記憶中的客觀事物的形象，即當(dāng)感知過(guò)的事物不在面前時(shí)在腦中再現(xiàn)出來(lái)的形象。表象與感知種類(lèi)一致，可分為視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、運(yùn)動(dòng)覺(jué)表象等。表象有具象的表象和抽象的表象，它不僅是一個(gè)或幾個(gè)畫(huà)面，一個(gè)或幾個(gè)形象，還可以是一段故事，一段情節(jié)、一種體會(huì)、感觸甚至可以是一種意境、一種寄托、一種憧憬。表象具有五種形態(tài)。第一，個(gè)別表象，即是某一個(gè)具體、個(gè)別的事物作用于人的感官，在大腦留下的印記，它具有定性的特點(diǎn)。第二，概括表象，它是指記憶中某一類(lèi)事物的形象。它比第一種帶有概括性，帶有類(lèi)的特點(diǎn)。第三，回憶表象，是指頭腦中重新浮現(xiàn)出的過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，如，我們每一個(gè)同學(xué)，在頭腦里可以呈現(xiàn)出小時(shí)候玩伴的形象、自己以前住過(guò)的房間的布局及各種用品的模樣等等。它是再生的表象。第四，想象的表象，是指大腦中未曾記憶過(guò)的憑借聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)心表象。例如，日本的富土山，即使是沒(méi)有登過(guò)它的人，也能在頭腦中浮現(xiàn)出一座巍峨的雪山。第五，不同感官感覺(jué)知覺(jué)的表象，即通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和通感所獲得的不同的表象。
文學(xué)創(chuàng)作不像其它科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明，是直接對(duì)物質(zhì)實(shí)體的加工、改造，那么，文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象是何物，我們從直接來(lái)源上看，就是表象(當(dāng)然是源于對(duì)生活感知的結(jié)果)。從某種意義上說(shuō)，表象就是文學(xué)創(chuàng)作的基源，沒(méi)有表象，文學(xué)創(chuàng)作就無(wú)以為托，缺少了加工的原料。當(dāng)然，如此說(shuō)，也不是有了表象就有了文學(xué)創(chuàng)作。表象不僅作為文學(xué)創(chuàng)作的基源，它也貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終，金開(kāi)誠(chéng)就說(shuō)過(guò)“從量上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)貫穿于全過(guò)程，無(wú)所不在，因此它在整個(gè)創(chuàng)作的心理活動(dòng)中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說(shuō)，自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)本身就是反映客觀事物、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。rr(1]101文學(xué)創(chuàng)作不是一毗而就，它是個(gè)過(guò)程，這里試從文學(xué)創(chuàng)作的不同階段和文學(xué)欣賞來(lái)分析表象在創(chuàng)作和欣賞中的基源和手段作用。
在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，首先是材料(信息)儲(chǔ)備，無(wú)論作家的材料是來(lái)源于自身的直接感知，還是源于間接的文字閱讀，他們都終將轉(zhuǎn)化成一種記憶表象，作為材料存儲(chǔ)在作家的頭腦中，黑格爾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家需要“通過(guò)常在注意的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”，川形成創(chuàng)作的基礎(chǔ)。普希金娜的相貌表象存儲(chǔ)在托爾斯泰的腦中，幾十年后，作家依此創(chuàng)造了安娜的相貌;凡爾納在書(shū)刊中獲得的信息表象，成就了他的一百多部(篇)幻想小說(shuō)。
作家頭腦中儲(chǔ)存的表象數(shù)量不可計(jì)數(shù)，不是每個(gè)都轉(zhuǎn)化成了作品，這就要經(jīng)過(guò)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)階段，也可以說(shuō)成是，作家對(duì)表象的意義的一種發(fā)現(xiàn)，周敦頤在蓮花身上看出了君子的本色。有了這些，在一定的動(dòng)機(jī)下就可以使作家投人文學(xué)創(chuàng)作中，在這個(gè)過(guò)程中，表象有時(shí)可以成為創(chuàng)作的誘因、動(dòng)機(jī)。巴金一次夜里醒來(lái)，看到黑暗中濕流流的閃著微光的抹布，在這一表象的觸動(dòng)下(創(chuàng)作時(shí)離開(kāi)了具體事物存留的就是表象了)，開(kāi)始了小說(shuō)《抹布》的創(chuàng)作。
具備了上述內(nèi)容后，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)人了構(gòu)思階段，開(kāi)始形成創(chuàng)作的內(nèi)在意象?！耙庀髮?duì)于任何物象的再現(xiàn)，本質(zhì)上都是主體對(duì)記憶痕跡的再現(xiàn)”，〔’〕所以說(shuō)，構(gòu)思階段就是對(duì)表象進(jìn)行加工改造的過(guò)程，就是各式各樣的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)，主要是表象的分解和綜合。這常被說(shuō)成是運(yùn)用想象(對(duì)已有表象加工、改造，創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng))創(chuàng)造新形象的過(guò)程。創(chuàng)作中將形成的形象都非作家頭腦中儲(chǔ)存的表象，它已注人了情感、思維的改造。關(guān)于構(gòu)思中表象的分解和綜合，許多作家和理論家都結(jié)合實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)做過(guò)生動(dòng)的描述。歌德在講他對(duì)《少年維特之煩惱》中女主人公夏綠蒂形象塑造時(shí)，就說(shuō)得極為明確:“我寫(xiě)東西時(shí)，我便想起，一個(gè)美術(shù)家有機(jī)會(huì)從許多美女中擷取精華，集成一個(gè)維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也模仿這種故智，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公夏綠蒂;不過(guò)主要的美點(diǎn)，都是從極愛(ài)的人那)L擷采來(lái)的。好診索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點(diǎn)，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是個(gè)中的人物。>.y)so這是構(gòu)思中表象自覺(jué)運(yùn)動(dòng)(分解和綜合)的很好診釋。構(gòu)思過(guò)程中，無(wú)論是表象的分解和綜合，還是表象的深化、異化，都是創(chuàng)作構(gòu)思中對(duì)表象的加工，正是因?qū)Ρ硐蟮膭?chuàng)造，才有了文學(xué)形象的胚胎。
內(nèi)在的構(gòu)思要借助語(yǔ)言文字外化于筆端，才算完成了作家角度的文學(xué)創(chuàng)作?！罢Z(yǔ)言的斟酌是始終聯(lián)系著作者的表象運(yùn)動(dòng)的”，f}lu2>賈島在創(chuàng)作“僧敲月下門(mén)”一句時(shí)，對(duì)“敲”的選擇到底是“推”或“敲”，他總在做手勢(shì)，這不難想象他腦子里正在進(jìn)行相應(yīng)的表象活動(dòng)。還有，作家根據(jù)情感進(jìn)行創(chuàng)作，一定要把情感加以客觀化，使它成為一種意象?！八约簩?duì)于這個(gè)情感一定要變成一個(gè)站在客位的觀賞者，然后才可以得到形式的完美。..}a)作家需要對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行反復(fù)思考，所描繪形象是否貼切、真實(shí)傳達(dá)了自己的審美理想，這一過(guò)程是必要有表象的參與。還有文學(xué)創(chuàng)作中的各種創(chuàng)作手法，如比喻、象征就是各種各樣的表象聯(lián)想。
從狹義上可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作就是積累表象—加工表象—?jiǎng)?chuàng)造新表象的過(guò)程。
二、表象在文學(xué)欣賞中的作用
按接受美學(xué)的觀點(diǎn)，作家完成創(chuàng)作并不等于真正完成了作品，作品需要讀者的閱讀、欣賞，才算真正的完成了。表象在創(chuàng)作中是創(chuàng)作的基源、手段，并貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終，在文學(xué)欣賞中表象也是不可缺少的。因?yàn)槲膶W(xué)作品的閱讀不同于其它科學(xué)、哲學(xué)著作的閱讀，文學(xué)以形象性為主，為更好地欣賞作品，同樣需要借助于表象。這里表象的作用可以作為一種更好閱讀、體味的手段使用吧。例如，讀一首唐詩(shī)，大概只要幾十秒，可如果人們真的只用這短暫的時(shí)間去讀，那就決不能算作欣賞藝術(shù)?！爸挥袑?duì)詩(shī)句進(jìn)行反復(fù)的吟詠和玩味，才能由本身并不具形象性的語(yǔ)言符號(hào)引起相應(yīng)的的表象、聯(lián)想，從而產(chǎn)生豐富的形象感，并領(lǐng)略其中的意境或理趣。a[1)373表象可以加深你對(duì)作品意韻的體味，并形成深刻持久的閱讀記憶。新晨
文學(xué)欣賞課分兩種類(lèi)型:
一是語(yǔ)言欣賞課
語(yǔ)言是文學(xué)作品的精神外衣,最具魅力,最值得回味,也最值得鑒賞,令人受益無(wú)窮。而且可以通過(guò)語(yǔ)言之美來(lái)涵泳情感之美、體悟精神之美,從而提升生命的質(zhì)量。我們語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言的大花園中涵泳,領(lǐng)略它的含蓄、它的壯美、它的樸實(shí)、它的清新、它的無(wú)窮韻味。我們的文學(xué)欣賞課應(yīng)該幫助學(xué)生揣摩語(yǔ)言,發(fā)現(xiàn)弦外之音,了解言外之意,品味韻味之致。
二是情感思悟交流課
“感人心者,莫先乎情?！比魏挝膶W(xué)作品是傳情達(dá)意的,都會(huì)具有動(dòng)人心魄的魅力。文學(xué)欣賞無(wú)論是技法還是形象的欣賞,它的落腳點(diǎn)都應(yīng)該歸結(jié)到對(duì)情感的思悟上。例如《端午的鴨蛋》使我們感受到了作者對(duì)兒時(shí)生活的懷念和對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài),而《藤野先生》使我們感受到了魯迅深深的愛(ài)國(guó)之情。這樣的課型最大的好處就在于能夠豐富學(xué)生的情感世界,凈化心靈,以靈魂的真善美,情感的美好和高貴,引領(lǐng)學(xué)生一生做善良的人、真誠(chéng)的人、高尚的人、正直的人、堅(jiān)毅的人,一個(gè)大寫(xiě)的人。
不管是哪一種文學(xué)欣賞課,優(yōu)秀的文學(xué)作品因充滿(mǎn)美的張力而成為審美的對(duì)象,為讀者提供了無(wú)比闊達(dá)的審美空間。文學(xué)欣賞課是語(yǔ)文教學(xué)中最值得咀嚼回味的大餐,是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、體現(xiàn)教師文學(xué)修養(yǎng)的重要途徑,也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣、體現(xiàn)語(yǔ)文魅力的最佳領(lǐng)域。在文學(xué)欣賞的過(guò)程中,不僅能習(xí)得語(yǔ)文的基本知識(shí)和技能,更重要的是通過(guò)領(lǐng)略古今中外豐富的文學(xué)作品,能夠繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化,滋養(yǎng)豐厚心靈,豐富精神生活,培養(yǎng)高尚品德,提升個(gè)人修養(yǎng)。同時(shí)豐富人的想象力,拓展延伸思維能力,提升審美鑒賞能力,激發(fā)對(duì)生活的真誠(chéng)熱愛(ài),對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求,激勵(lì)人樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取,學(xué)會(huì)做人和做事,為回報(bào)社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ),而這正是教育的本質(zhì)所在。
關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞 審美教育
審美教育，通稱(chēng)美育，是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性的一種有組織有目的的定向教育方式。它是全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，它在教育中占有特殊的地位。審美教育作為審美活動(dòng)的一種特殊形式，是審美活動(dòng)在教育領(lǐng)域的延伸,也是審美活動(dòng)與教育活動(dòng)的結(jié)合，與其他教育一樣同是人生實(shí)踐的重要方面。通過(guò)審美教育，可以提高學(xué)生的審美素養(yǎng)與趣味，可以提升學(xué)生的精神境界，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生的生活更富有情趣，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全和完整的心靈和人格。審美教育之所以不同于一般的教育，就在于它是以藝術(shù)和美作為其特殊的教育手段，它既要服從于審美教育的目的，又以其特殊性必然會(huì)反過(guò)來(lái)制約審美教育的目的，因此，教學(xué)中必須要處理好審美與教育這二者的關(guān)系，既不能以審美吞沒(méi)教育，把審美教育變成一種消遣、娛樂(lè)活動(dòng)，又不能不顧藝術(shù)和美自身的審美特性，從而導(dǎo)致審美教育主旨的喪失。把審美與教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這正是確定文學(xué)課審美教育獨(dú)特內(nèi)涵的基本出發(fā)點(diǎn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校的任務(wù)在于，把美感和許多世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)造的美變?yōu)槊總€(gè)人心靈的財(cái)富，變?yōu)閭€(gè)人的和人們之間道德關(guān)系中的審美素養(yǎng)?！蔽膶W(xué)課的審美教育，正是這一理論的具體實(shí)踐。
一、借助多種教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
審美教育是一種“動(dòng)之以情”的美感熏陶式教育，是一個(gè)寓教于樂(lè)，感染陶冶的過(guò)程。文學(xué)課的審美教育，可以通過(guò)剖析形象來(lái)教育人，通過(guò)朗讀來(lái)感動(dòng)人，使學(xué)生通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的形象，體會(huì)作品深邃的思想內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己對(duì)美的欣賞，從而達(dá)到審美教育的目的。例如：《祝?！罚宫F(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重慘酷，講授時(shí)可以借助影像資料再現(xiàn)祥林嫂悲苦的一生，使學(xué)生有一個(gè)形象認(rèn)識(shí)：婦女解放必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到悲劇的美感作用。《愛(ài)蓮說(shuō)》塑造的是“出淤泥而不然，濯清漣而不妖”的君子形象，講解時(shí)借助繪畫(huà)手段，完整地再現(xiàn)蓮花“亭亭凈直”，“不蔓不枝”的高潔形象，使學(xué)生由蓮花的形象聯(lián)想到一切具有蓮花品質(zhì)的人，進(jìn)而明白托物言志手法的運(yùn)用，體會(huì)到作者的寫(xiě)作目的，寓情于景于物，意境優(yōu)美。
審美教育在朗讀中也有所體現(xiàn)。朗讀是完善學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的一種有效方法，也是陶冶學(xué)生美好情操的重要手段。朗讀可以帶給學(xué)生一種愉悅的美感，這種美感來(lái)自文章斑斕的色彩，來(lái)自閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的種種發(fā)現(xiàn)的喜悅，欣賞的感動(dòng)。輕吟漫誦徐志摩的《再別康橋》，將會(huì)陶醉在那注入了純情的一個(gè)個(gè)意象中，感受到他那故地重游、乍逢即別的一段思緒和一步幾回頭、欲別不能的纏綿情誼，“輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的揮手，/作別西天的云彩?！鼻槿缭骑h逸，情如水清爽。在一遍遍的朗讀中，美感自然滲透于學(xué)生的心靈。正所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”
二、欣賞文學(xué)作品中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
人們欣賞文學(xué)作品而感到愉快，一方面因?yàn)樗谶@一活動(dòng)中提高了自己的思想感情以及審美能力和審美情趣，另一方面也因?yàn)樗械阶约旱膶徝滥芰蛯徝狼槿ぴ谛蕾p對(duì)象中得到了肯定，審美能力只有在具體的審美活動(dòng)中才能得到培養(yǎng)和發(fā)展。審美能力是人們發(fā)現(xiàn)、感受、鑒賞、評(píng)價(jià)以至創(chuàng)造美的能力。法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)作品正是發(fā)現(xiàn)美的重要而有效的手段。文學(xué)欣賞是一件艱難而復(fù)雜的事情，需要我們多閱讀、多思考、多品味。比如：在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，有人只是看到了撕心裂膽的寶黛愛(ài)情悲劇；有人卻從愛(ài)情悲劇中看到了封建叛逆者的形象，看到了深刻的愛(ài)情悲劇變成了深刻的社會(huì)悲劇，看到了圍繞著寶黛的愛(ài)情悲劇，作者展開(kāi)了對(duì)于封建主義統(tǒng)治的全面的廣泛的揭發(fā)和控訴，聽(tīng)到了作者對(duì)于封建制度必然滅亡的挽歌。這兩種人中，顯然后一種人的鑒賞水平較高。前一種人只是被動(dòng)的著眼于故事，后一種人著眼于藝術(shù)，他們從現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)中看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這就是一種較為復(fù)雜的欣賞，而這種欣賞正是我們所需要的。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，首先，要對(duì)作品進(jìn)行考察、研究，閱讀時(shí)要加入自己的情感活動(dòng)，想象活動(dòng)，理解活動(dòng)。在欣賞作品的過(guò)程中始終要處于主動(dòng)地位，要多問(wèn)幾個(gè)為什么，閱讀每一部作品都需要仔細(xì)玩味咀嚼。藝術(shù)史上曾有這樣一個(gè)著名的事例：“唐閻立本至荊州，觀張僧繇舊跡，曰：‘空得虛名耳?！魅沼滞?，曰：‘尤是近代佳作?！魅胀?，曰：‘名下無(wú)虛士?！熳杂^之，留宿其下，十余日不能去。”作為唐代大畫(huà)家，閻立本的審美能力不可謂不高，但他初見(jiàn)張氏的畫(huà)作，卻未能發(fā)現(xiàn)其真正的藝術(shù)價(jià)值，這說(shuō)明藝術(shù)欣賞不是一件簡(jiǎn)單的事情，它需要我們不斷的思考、不斷的研究，不斷的揣摩。如：《哈姆雷特》表面看寫(xiě)的就是一個(gè)復(fù)仇故事，但實(shí)際上它真實(shí)地描繪了文藝復(fù)興晚期英國(guó)和歐洲社會(huì)的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思以及對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。這深一層的意義只有在深刻閱讀理解之后才能體會(huì)，只有這樣的閱讀，才能稱(chēng)為文學(xué)欣賞；才能從好的作品中得到更深刻更自然的感動(dòng)；才能提高我們的審美能力。其次，加強(qiáng)修養(yǎng)提高自身素質(zhì)。人的素質(zhì)可分為思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)等，在日常生活中我們就要注意這些素質(zhì)的培養(yǎng)，并能把良好的素質(zhì)與文學(xué)欣賞結(jié)合起來(lái)，那將會(huì)有事半功倍的效果。
三、提高教師自身的審美素養(yǎng)
教師除應(yīng)具有世界觀、人生觀和堅(jiān)定正確的政治方向等素養(yǎng)，還應(yīng)有審美素養(yǎng)。審美素養(yǎng)包括對(duì)美的感知能力、欣賞水準(zhǔn)、評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力等方面。是一種非常珍貴的心理品質(zhì)，只有具備相當(dāng)?shù)膶徝浪仞B(yǎng)，有較高的審美能力、健康的審美情趣，才能通過(guò)自身的修養(yǎng)影響和塑造自己的教育對(duì)象。盧梭說(shuō)：“你要記住在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！睂徝赖母泄傩枰幕摒B(yǎng)，借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美，一個(gè)有著高品味審美修養(yǎng)的教師必然具有美的師德，這是審美化人格的外化力量。教師加強(qiáng)審美修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)的過(guò)程，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的過(guò)程，教師要有一定的審美經(jīng)驗(yàn)，并以此去幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高他們的審美能力和美的創(chuàng)造能力。烏申斯基說(shuō)：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能替代的最有用的陽(yáng)光?！敝酁閹?，身正為范。教師一方面按照既定的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生“傳道、授業(yè)、解惑”，另一方面又以自身的品德、學(xué)識(shí)、情操以及儀表影響學(xué)生。這種影響是潛移默化的，教師給予學(xué)生的教育和影響，不光是科學(xué)和藝術(shù)的知識(shí)，而且有道德和人格的示范，這是一個(gè)遠(yuǎn)比傳授知識(shí)復(fù)雜得多、深刻得多的道德和審美施教與受教過(guò)程。因此教師作為人類(lèi)文化的傳播者和各類(lèi)人才的造就者，不但要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自己的素質(zhì)，而且還應(yīng)具有廣博的科學(xué)文化藝術(shù)知識(shí)和完美的人格，提高教師的審美素質(zhì)，是學(xué)校實(shí)施美育的基本條件和根本保證。
文學(xué)教學(xué)中的審美教育，實(shí)質(zhì)就是在審美情感的參與下，充分挖掘作品的各種審美因素，把課程的理性?xún)?nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把深?yuàn)W的知識(shí)傳授與動(dòng)情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到完善學(xué)生人格學(xué)會(huì)審美的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》，商務(wù)印書(shū)館，1978。
[2]杰普莉茨卡婭：《教育史講義》，華東師范大學(xué)出版社，1958。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，分析幼兒園文學(xué)作品欣賞活動(dòng)中存在的問(wèn)題
在幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)中，由于幼兒教師文學(xué)素養(yǎng)水平有限且缺乏有效的指導(dǎo)策略，此類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展難以達(dá)到課程設(shè)計(jì)者期望的質(zhì)量要求。具體表現(xiàn)為：在目標(biāo)和功能上，過(guò)分關(guān)注知識(shí)的灌輸和記憶，而忽略了文學(xué)作品本身的審美價(jià)值；在教學(xué)過(guò)程中，單純強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文學(xué)作品的理解與分析，卻弱化了幼兒對(duì)文學(xué)作品的主動(dòng)建構(gòu)與創(chuàng)造；在學(xué)習(xí)方式上，過(guò)多地采用單一的感知記憶，而忽略了幼兒對(duì)文學(xué)作品的意境感受、意義建構(gòu)，更忽略了幼兒主動(dòng)參與的意愿、情感的體驗(yàn)、合作分享與創(chuàng)造性想象。這些狀況都表明目前的幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)，難以發(fā)揮幼兒文學(xué)作品的多方面教育價(jià)值。諸如此類(lèi)的問(wèn)題，其根源在于幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)中教師缺乏具體有效的指導(dǎo)策略。因此，探究出一套適應(yīng)幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)的切實(shí)可行的指導(dǎo)策略，使幼兒成為幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)過(guò)程中的合作者、參與者、文本解讀者和意義建構(gòu)者，需要我們做認(rèn)真、深入的思考。
二、重建活動(dòng)目標(biāo)，找準(zhǔn)幼兒園文學(xué)欣賞活動(dòng)的價(jià)值定位
文學(xué)欣賞活動(dòng)是幼兒語(yǔ)言活動(dòng)的高級(jí)形式，是一種引導(dǎo)幼兒主動(dòng)投入并沉浸于文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。兒童文學(xué)作品是以精練、生動(dòng)的文字，表現(xiàn)兒童真摯感情世界的人和事物，重視意象的浮現(xiàn)，營(yíng)造音韻、圖畫(huà)美感的意境，讓幼兒樂(lè)于閱讀且能促進(jìn)其正面成長(zhǎng)的作品。從這個(gè)意義上講，文學(xué)欣賞活動(dòng)是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的過(guò)程，它最能集中反映幼兒語(yǔ)言發(fā)展水平、思維能力及情感體驗(yàn)。
文學(xué)欣賞活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下幾方面：第一，作品審美。幼兒文學(xué)欣賞活動(dòng)的突出功能是培養(yǎng)兒童的美感和審美能力，具體包括語(yǔ)言與韻律美、幻想與想象美，而活動(dòng)在智育、德育等方面的功能也是在審美過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。第二，作品體驗(yàn)。促使幼兒體驗(yàn)和理解作品，輕松、自然地接受情感教育。在目標(biāo)定位上，應(yīng)由從對(duì)作品做理性分析轉(zhuǎn)為運(yùn)用直接感受，強(qiáng)調(diào)意會(huì)、體悟。第三，作品情感基調(diào)。引導(dǎo)幼兒與主人公產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)想象，鼓勵(lì)幼兒以多種方式再現(xiàn)作品。第四，激發(fā)想象，以多種方式再現(xiàn)作品內(nèi)容。
三、依據(jù)欣賞過(guò)程，探索幼兒園文學(xué)欣賞活動(dòng)的指導(dǎo)策略
對(duì)作品意境和情感的體驗(yàn)，是幼兒文學(xué)作品欣賞中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)的各階段，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的認(rèn)知規(guī)律和年齡特點(diǎn)，分別采用不同的指導(dǎo)策略。前期經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備是加深體驗(yàn)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)即將欣賞的作品內(nèi)容，豐富幼兒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，并在活動(dòng)開(kāi)始時(shí)配合相關(guān)的談話(huà)和討論，喚起幼兒原有的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。通過(guò)教案分析、觀摩課評(píng)議、錄像反饋等方式,我們總結(jié)出了幼兒文學(xué)作品欣賞在選材、導(dǎo)入、提問(wèn)、體驗(yàn)、多媒體使用等方面的具體教學(xué)策略。
（一）選材策略
文學(xué)作品的選擇是幼兒園文學(xué)欣賞活動(dòng)順利進(jìn)行的前提。幼兒文學(xué)作品欣賞活動(dòng)總體上要求作品的復(fù)雜程度較低，作品應(yīng)當(dāng)情節(jié)簡(jiǎn)單、主線(xiàn)分明、形象生動(dòng)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、趣味性強(qiáng)。依據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，小、中、大班選擇的作品應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，如關(guān)于故事的選擇，小班的故事簡(jiǎn)短、主線(xiàn)單一、角色形象鮮明、語(yǔ)言淺顯易懂、有一定的韻律感、循環(huán)中有變化；中、大班在選材上，應(yīng)選擇作品情節(jié)較復(fù)雜，多主線(xiàn)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、豐富而有變化的。
（二）導(dǎo)入策略
導(dǎo)入是引導(dǎo)幼兒為即將開(kāi)始的文學(xué)作品欣賞活動(dòng)做好心理準(zhǔn)備的過(guò)程。一般可分為穩(wěn)定幼兒情緒、啟發(fā)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、營(yíng)造情緒氛圍等方式，根據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)水平，不同年齡導(dǎo)入方式也各不相同。小班幼兒生活經(jīng)驗(yàn)有限，注意力容易轉(zhuǎn)移，教師宜多采用直接導(dǎo)入的方式。中、大班的幼兒有了相對(duì)豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和欣賞活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于即將開(kāi)始的欣賞活動(dòng)是很好的基礎(chǔ)，有助于幼兒對(duì)作品的感知和理解，教師在進(jìn)行作品感知活動(dòng)之前，可通過(guò)談話(huà)啟發(fā)幼兒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，以便于幼兒對(duì)作品更好的感知和理解。
（三）提問(wèn)策略
提問(wèn)是利用作品引發(fā)的問(wèn)題引導(dǎo)幼兒深入地感知作品內(nèi)容、體驗(yàn)作品情感、評(píng)價(jià)作品形象及其行為，從而提升幼兒欣賞水平的重要方式。常用提問(wèn)方式有：事實(shí)性提問(wèn)（如故事里面都有誰(shuí)、故事里發(fā)生了什么事情、某一個(gè)角色做了什么？是怎么做的？）、因果關(guān)系分析提問(wèn)（故事里發(fā)生什么事情、結(jié)果是什么？為什么會(huì)發(fā)生這樣的事情？為什么會(huì)有這樣的結(jié)果？）、評(píng)價(jià)性提問(wèn)（如你喜歡這個(gè)故事嗎？喜歡故事里面的哪個(gè)角色？為什么？這個(gè)故事美嗎？美在哪里？）。
針對(duì)不同的年齡，提問(wèn)的方向應(yīng)各有側(cè)重。小班多用事實(shí)性提問(wèn)，且不要求幼兒按照角色的出場(chǎng)順序和故事情節(jié)的發(fā)展回答，只是在幼兒回答之后，教師給以歸納；中班在小班的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化因果分析提問(wèn)關(guān)系，引導(dǎo)幼兒理解角色之間的關(guān)系和故事情節(jié)的發(fā)展；大班在中班的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化評(píng)價(jià)性提問(wèn)，引導(dǎo)幼兒對(duì)故事和故事中的角色進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)。
（四）體驗(yàn)策略
角色行為扮演是在幼兒對(duì)作品和角色初步了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過(guò)幼兒重復(fù)作品中角色的行為、語(yǔ)言、表情和神態(tài)，促進(jìn)幼兒體驗(yàn)相關(guān)角色的心理活動(dòng)和感受，從而加深幼兒對(duì)作品的理解和體驗(yàn)。教師可以通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)幼兒討論、表現(xiàn)和表達(dá)對(duì)故事、角色的理解和體驗(yàn)；通過(guò)交流各自的理解和體驗(yàn)，提高幼兒的欣賞水平。如在欣賞故事《小蝸?？蠢牙选窌r(shí)，對(duì)于“小動(dòng)物的游行、爬行、飛行速度”，較難理解，此時(shí)教師可以通過(guò)讓幼兒扮演小鴨子游泳、梅花鹿奔跑、大雁飛行來(lái)讓幼兒加深體驗(yàn)。
一、開(kāi)放的觀念是形象再創(chuàng)造的基礎(chǔ)
開(kāi)放的觀念易于形成科學(xué)思想，科學(xué)思想是創(chuàng)新思維的靈魂，形象再創(chuàng)造是文學(xué)欣賞中創(chuàng)新思維的前提，因此可以說(shuō)，開(kāi)放的觀念是形象再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文學(xué)欣賞水平的提高、能力的形成，除了接受者具備相應(yīng)的文化儲(chǔ)備、滿(mǎn)足期待視野和落實(shí)科學(xué)的訓(xùn)練步驟外，首先要進(jìn)行觀念上的革命。19世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓勵(lì)。”[1]錢(qián)夢(mèng)龍先生也認(rèn)為：教師“教”的重點(diǎn)“在于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心?！盵2]從根本上說(shuō)，文學(xué)欣賞的過(guò)程，就是欣賞者的對(duì)文本的形象再創(chuàng)造過(guò)程，是感覺(jué)、知覺(jué)、思維、想象、情感相互激活的積極的協(xié)作狀態(tài)。各種心理活動(dòng)構(gòu)成的心理能力影響著欣賞的形象再造及創(chuàng)造能力的發(fā)揮。富于形象再創(chuàng)造的文學(xué)欣賞實(shí)踐，是以接受者積極主動(dòng)認(rèn)知的狀態(tài)為基本條件和導(dǎo)向，在強(qiáng)烈的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和良好學(xué)習(xí)情感的驅(qū)動(dòng)下，接受者以高漲的熱情從事學(xué)習(xí)思考，探索深藏的奧秘，形成新穎獨(dú)特或達(dá)到更高認(rèn)知領(lǐng)域的結(jié)果，根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者賈馥茗的分析，這—過(guò)程包含三個(gè)方面：其一為能力，其二為心理過(guò)程，其三為行為結(jié)果，他綜合三者認(rèn)為，“創(chuàng)造為利用思維能力，經(jīng)過(guò)探索的過(guò)程，借敏銳，流暢與變通的物質(zhì)，做出新穎與獨(dú)特的表現(xiàn)”。[3]這一表述同樣適合于文學(xué)欣賞過(guò)程中形象再創(chuàng)造的內(nèi)涵特征。
二、形象再創(chuàng)造依賴(lài)于良好的思維品質(zhì)培養(yǎng)
開(kāi)放觀念支配下的文學(xué)欣賞實(shí)踐，其形象的再創(chuàng)造培養(yǎng)依賴(lài)于接受者良好的思維品質(zhì)，良好的思維品質(zhì)是發(fā)展智能的突破口，也是文學(xué)欣賞中形象再創(chuàng)造的立足點(diǎn)。文學(xué)欣賞中良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)往往需要從思維的深刻性、敏捷性、流暢性、變通性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性六個(gè)方面著手，同時(shí)思維品質(zhì)之間也是相互聯(lián)系、密不可分的。思維的深刻性是—切思維的基礎(chǔ)，思維的發(fā)散性是在深刻性的基礎(chǔ)上延伸的，思維的批判性也是在深刻性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的品質(zhì)，只有深刻的認(rèn)識(shí)、縝密的思考，才能全面而準(zhǔn)確地做出判斷，也只有在不斷批判中調(diào)節(jié)思維過(guò)程，才能使欣賞者更深刻地揭示作品蘊(yùn)含的人文思想價(jià)值。思維的敏捷性、流暢性、變通性是以其它幾個(gè)品質(zhì)為必要前提，同時(shí)又是其它思維品質(zhì)的具體表現(xiàn)。綜上所述，文學(xué)欣賞的形象再創(chuàng)造還應(yīng)當(dāng)具備探索性和深刻性的特征。按照發(fā)散思維特點(diǎn)進(jìn)行再造想象和感知訓(xùn)練，在認(rèn)知層次上，會(huì)形成較強(qiáng)形象再創(chuàng)造能力。人想象的觸角是以形象感知為中心向各個(gè)方向擴(kuò)展延伸的，發(fā)散想象能力是欣賞者必備的能力和心理素質(zhì)。文學(xué)欣賞中形象再創(chuàng)造的主要特征就在于鼓勵(lì)接受者應(yīng)用文學(xué)想象力，特別注意營(yíng)造自由、安全、和諧的情境與氣氛。激發(fā)興趣，鼓勵(lì)表達(dá)，容忍不同的意見(jiàn)，不急于下判斷等。文學(xué)欣賞中的形象再創(chuàng)造，如何保護(hù)創(chuàng)造性火花，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣，需要我們營(yíng)造出開(kāi)放的內(nèi)外環(huán)境，促進(jìn)良好的思維品質(zhì)養(yǎng)成。
三、良好思維品質(zhì)依賴(lài)于營(yíng)造開(kāi)放的內(nèi)外環(huán)境
教師:邊城,一方拂去了人間煙火的如詩(shī)如夢(mèng)的樂(lè)土,一片未曾被現(xiàn)代文明污染的青山綠水,坐落在鐘靈毓秀的鳳凰小城。翠峰如簇,薄霧繚繞;沱江似練,緩緩流淌。這里縈繞著淳樸的湘西情調(diào),更承載著作者的美好理想:這是一座供奉著人性的“希臘小廟”。邊城是一泓透明純粹、不含任何雜質(zhì)的清泉,邊城是一首田園牧歌式的無(wú)韻之詩(shī),邊城是一幅不飾雕琢的天然之畫(huà)。
二.檢查預(yù)習(xí)效果,理清小說(shuō)人物關(guān)系
教師:邊城風(fēng)景如畫(huà),邊城的人至善至美。時(shí)隔多年,《邊城》這部經(jīng)典之作,仍然款款走進(jìn)我們的心靈。今天我們就從文學(xué)欣賞的角度來(lái)重溫經(jīng)典。請(qǐng)同學(xué)們回顧《邊城(節(jié)選)》中的人物,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括人物形象。
學(xué)生:天保、儺送兄弟同愛(ài)翠翠,但沒(méi)有為爭(zhēng)翠翠兄弟反目,而是互相謙讓,手足情深。爺爺五十年來(lái)守著渡船,忠于職守;“對(duì)于自己女兒的愛(ài)情表示理解,不加一個(gè)重的字眼”,表現(xiàn)了他的通情達(dá)理。
教師:如果說(shuō)這些人物的心靈都是一顆顆璀璨的寶石的話(huà),那么翠翠就是這些寶石環(huán)繞著的最亮的一顆。
三.學(xué)習(xí)新課
教師:下面就讓我們一起來(lái)傾聽(tīng)翠翠的心靈歌謠吧。文學(xué)作品中的典型景物能夠襯托典型人物。同學(xué)們能不能舉出一兩個(gè)例子呢?
學(xué)生:林黛玉葬花,“花謝花飛飛滿(mǎn)天,紅消香斷有誰(shuí)憐”,漫天飛舞、枯萎凋零的花瓣恰似她愁緒滿(mǎn)懷無(wú)法排遣;水生嫂月夜編席,“她像坐在一片潔白的雪地上,也像坐在一片潔白的云彩上”,勤勞能干的水生嫂,勞動(dòng)場(chǎng)面富有詩(shī)意。
教師:典型景物對(duì)典型人物起到烘云托月的作用,景與人水融,使人物鮮活生動(dòng)起來(lái)。同學(xué)們看,《邊城》中與翠翠聯(lián)系較為緊密的景物是什么?
學(xué)生:白塔、碧溪、渡船、桃花色的晚霞等等。
教師:翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,她從一個(gè)懵懂無(wú)知的孩童成長(zhǎng)為一個(gè)情竇初開(kāi)的少女,漸漸懂得一點(diǎn)人事了,對(duì)生命有了奇妙的感悟,會(huì)想到生死,能感到孤獨(dú);而這一切對(duì)她又非常飄渺,如夢(mèng)一樣,不久便消失了,愛(ài)情也在這朦朧中降臨。文中對(duì)什么植物的反復(fù)描寫(xiě)讓我們能體味到翠翠這種青春的萌動(dòng)呢?
學(xué)生:虎耳草。
教師:對(duì),虎耳草?；⒍莸幕ㄕZ(yǔ)是“真切的愛(ài)情”。請(qǐng)同學(xué)們找出文中幾處寫(xiě)虎耳草的地方。思考:為什么寫(xiě)虎耳草濃墨重彩?虎耳草與翠翠有怎樣密切的聯(lián)系?
(學(xué)生找出《邊城(節(jié)選)》有四處地方寫(xiě)到虎耳草。教師展示虎耳草盆景:葉,心形;花,紫紅色。)
教師:中國(guó)文學(xué)作品傳達(dá)感情的方式很含蓄,感情往往借助一定的意象表現(xiàn)出來(lái)。不光虎耳草,我們學(xué)過(guò)的文學(xué)作品中傳遞愛(ài)情的如:
水鄉(xiāng)――采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子,蓮子清如水。
南國(guó)――紅豆生南國(guó),春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思。
我們今天學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就是通過(guò)虎耳草這一意象,解讀自然之女翠翠的愛(ài)與夢(mèng)。
教師:下面我們來(lái)賞析文中第一次寫(xiě)虎耳草的地方。
一生讀:“老船夫做事累了,睡了,翠翠哭倦了,也睡了。翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情,夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)了,仿佛輕輕地在各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛竄過(guò)對(duì)山懸崖半腰――去做什么呢?摘虎耳草!白日里拉船時(shí),她仰頭望著懸崖上那些肥大的虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高,平時(shí)攀折不到手,這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切全像是祖父說(shuō)的故事,翠翠以為這夢(mèng)做得頂美頂甜?！?/p>
教師:虎耳草結(jié)合了什么在寫(xiě)?為什么要寫(xiě)歌、寫(xiě)夢(mèng)?“頂美頂甜”反映了翠翠此刻怎樣的心理?表現(xiàn)了她怎樣的性格?
學(xué)生:虎耳草結(jié)合了歌與夢(mèng)在寫(xiě)。寫(xiě)歌和寫(xiě)夢(mèng)是因?yàn)樵诟杪曋?、在?mèng)中去摘虎耳草。歌是愛(ài)情的歌,寫(xiě)夢(mèng)體現(xiàn)翠翠對(duì)愛(ài)的憧憬?！绊斆理斕稹狈从沉舜浯湫老残腋５男那?反映出她天真純潔的性格。
教師:那翠翠欣喜幸福之前,她有怎樣的心緒呢?請(qǐng)同學(xué)們跳讀課文并歸納。
學(xué)生:翠翠感到欣喜幸福之前,心緒是“薄薄的凄涼”;假想出走嚇唬祖父,感到“空落悲傷”。少女的春心萌動(dòng),但無(wú)人可訴說(shuō),聽(tīng)了父母的愛(ài)情故事后“神往傾心”又“沉重”。
教師:翠翠憧憬著愛(ài)情,她的愛(ài)情之旅是否一帆風(fēng)順呢?下面我們一起來(lái)賞析第二處寫(xiě)虎耳草的地方。
(生齊讀)
教師:“得到了虎耳草,我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了?！笔鞘裁春x?反映了翠翠怎樣的心理?體現(xiàn)了翠翠什么性格?
學(xué)生:實(shí)際上此時(shí)翠翠已經(jīng)明了她愛(ài)的對(duì)象是儺送,她不是不知道把愛(ài)的心跡表露給誰(shuí),而是不知道該怎樣表露,反映了翠翠迷茫的心理和含蓄內(nèi)斂的性格。
教師:翠翠不知道怎樣向儺送表白,所以才有爺爺進(jìn)城打探,打探到底誰(shuí)唱了一夜的歌。爺爺打探的結(jié)果是什么?我們來(lái)品味文中第三處寫(xiě)到虎耳草的地方。(生分角色朗讀相關(guān)語(yǔ)段)
學(xué)生:唱歌的是儺送,儺送與翠翠心靈相通。爺爺打探到是儺送唱歌后,爺爺又試探翠翠:“翠翠,夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草,若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌,你預(yù)備怎么樣?”“河街天保大老走車(chē)路,請(qǐng)保山來(lái)提親,我告訴過(guò)你這件事了,你那神氣不愿意,是不是?可是,假若那個(gè)人還有個(gè)兄弟,想走馬路,為你來(lái)唱歌,向你攀交情,你將怎么說(shuō)?”爺爺把儺送為翠翠唱了一晚上的歌變相告訴了翠翠。
教師:儺送既然與翠翠兩情相悅,按道理說(shuō)他應(yīng)該趁熱打鐵,將愛(ài)情進(jìn)行到底,但他沒(méi)有繼續(xù)為翠翠唱歌,翠翠這時(shí)候的心情又是怎樣的呢?請(qǐng)同學(xué)們抓住關(guān)鍵句。(師范讀)
“月光極其柔和,溪面浮著一層薄薄白霧,這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌,隔溪應(yīng)和,實(shí)在太美麗了。翠翠還記著先前祖父說(shuō)的笑話(huà)。耳朵又不聾,祖父的話(huà)說(shuō)得極分明,一個(gè)兄弟走馬路,唱歌來(lái)打發(fā)這樣的晚上,算是怎么回事?她似乎為了等著這樣的歌聲,沉默了許久?！?/p>
“她在月光下坐了一陣,心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌。久之,對(duì)溪除了一片草蟲(chóng)的清音復(fù)奏以外,別無(wú)所有。翠翠走回家去,在房門(mén)邊摸著那個(gè)蘆管,拿出來(lái)在月光下自己吹著。覺(jué)吹得不好,又遞給祖父要祖父吹。老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊,吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子,翠翠的心被吹柔軟了。”
學(xué)生:這兩段文字把翠翠的心情刻畫(huà)得很細(xì)致。首先,翠翠“心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌”表現(xiàn)了她的期待。其次,歌聲“久候不至,自己吹蘆管吹不好”,用“草蟲(chóng)的清音復(fù)奏”襯托翠翠這時(shí)候紛亂的心情。第三,翠翠聽(tīng)爺爺吹蘆管,她沉醉于對(duì)愛(ài)的幻想中,“翠翠的心被吹柔軟了”。
教師:月華如水,翠翠“心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌”,滿(mǎn)心都是期待。在爺爺?shù)奶J管聲中,她驛動(dòng)的心寂寞守侯,沉醉于對(duì)愛(ài)的幻想中。翠翠跟爺爺聊天,后來(lái)又央求爺爺唱歌她聽(tīng),在爺爺?shù)母杪曋?翠翠是怎樣的心理呢?我們來(lái)一起賞析第四處寫(xiě)虎耳草的地方。
(學(xué)生讀)“翠翠忽然說(shuō):‘爺爺,你唱個(gè)歌給我聽(tīng)聽(tīng),好不好?’祖父唱了十個(gè)歌,翠翠傍在祖父身邊,閉著眼睛聽(tīng)下去,等到祖父不作聲時(shí),翠翠自言自語(yǔ)說(shuō):‘我又摘了一把虎耳草了?！娓杆母柙瓉?lái)便是那晚聽(tīng)來(lái)的歌?！?/p>
學(xué)生:翠翠主動(dòng)要求爺爺唱歌她聽(tīng),印證了爺爺唱的就是儺送那天晚上唱的歌,她的心里踏實(shí)了。
教師:翠翠在歌聲中無(wú)比沉醉,她對(duì)愛(ài)的表達(dá)也由先前的含蓄羞澀變得勇敢熱烈了。幾處虎耳草的描寫(xiě)與翠翠愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒是緊密聯(lián)系的,虎耳草是翠翠愛(ài)情的象征。
四.教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)
(一)人物形象:
翠翠天真純潔、含蓄羞澀,在爺爺講父母故事的鼓勵(lì)下,她大膽追求愛(ài)情,變得勇敢熱烈,堅(jiān)定執(zhí)著,虎耳草寄寓著她愛(ài)情意識(shí)由朦朧到覺(jué)醒的過(guò)程。
(二)主題:
作者筆下的湘西,自然風(fēng)光秀麗,民風(fēng)古樸純潔。人們不講等級(jí),遠(yuǎn)離功利世俗,人與人之間真誠(chéng)友愛(ài)。外公對(duì)孫女無(wú)私的愛(ài),翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài),天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài),兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài),這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德,都突出了湘西人心靈的明凈無(wú)瑕。
五.拓展探究
1.翠翠選擇虎耳草表達(dá)她對(duì)愛(ài)情的向往,你選擇什么植物來(lái)寄寓當(dāng)代的愛(ài)情呢?為什么?
2.結(jié)合虎耳草續(xù)寫(xiě)翠翠的愛(ài)情之夢(mèng)。(任選一題,100字左右。)
學(xué)生1:我選擇蓮來(lái)寄寓當(dāng)代的愛(ài)情。蓮,圣潔高貴,出淤泥而不染,濯清漣而不妖。愛(ài)情是無(wú)比神圣、不容褻瀆的。蓮,溫柔嬌羞,柔情似水。最是那一低頭的溫柔,恰似一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞,愛(ài)的柔婉動(dòng)人讓人回味不已。蓮,堅(jiān)定執(zhí)著。我打江南走過(guò),那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落。誰(shuí)說(shuō)那在時(shí)光的來(lái)回里搖曳的清香不是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守?
學(xué)生2:我選擇梅花來(lái)寄寓當(dāng)代的愛(ài)情。梅花潔白,代表著愛(ài)情的冰清玉潔。梅花凌寒不屈,傲然綻放于冰天雪地中,象征愛(ài)情的堅(jiān)貞偉大。就算零落成泥碾作塵,梅花也要散發(fā)自己的縷縷幽香,愛(ài)情何嘗不是這樣堅(jiān)毅無(wú)私呢?
如果把心理轉(zhuǎn)換認(rèn)作文學(xué)欣賞活動(dòng)必要的心理鋪墊，那么，實(shí)際的欣賞活動(dòng)就是欣賞者向文本的心理構(gòu)建過(guò)程。作為審美符號(hào)的文學(xué)語(yǔ)言，除去表面的指稱(chēng)外，其語(yǔ)言功能的完成很大程度上在于隱喻的內(nèi)涵層。這樣，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的破譯就不是被動(dòng)的逐字逐句的符合信息的提取，也絕不僅限于符號(hào)表象向事物表象的逐個(gè)還原，而是有多種心理因素加入的主動(dòng)的建設(shè)性過(guò)程。以《紅樓夢(mèng)》第二十三回中林黛玉欣賞《牡丹亭》一段為例，林黛玉回住房途中聽(tīng)到的兩句唱詞是 “原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”，這里的“姹紫”、“嫣紅”，其字面意思都指顏色，但后面卻跟上了動(dòng)詞“開(kāi)遍”，顯然僅僅實(shí)現(xiàn)符號(hào)表面指稱(chēng)的表象轉(zhuǎn)換是不夠的。有中國(guó)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的欣賞者，就可以根據(jù)原文的前后關(guān)系，憑借自己的理解將“姹紫嫣紅”的顏色表象繼續(xù)轉(zhuǎn)換為有關(guān)花的表象。然而，理解了前一句唱詞，依然無(wú)法透視唱詞的本意，還要把根據(jù)前一句唱詞再造的意象和根據(jù)后一句唱詞再造的意象聯(lián)系起來(lái)加以想象，才能從艷麗的鮮花和“斷井頹垣”的鮮明對(duì)比中感悟唱詞中的感傷情懷。顯然，林黛玉從聽(tīng)到唱詞到有所感觸，已經(jīng)動(dòng)用了包括理解、想象、情感在內(nèi)的眾多心理能力，形成了一種主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。
欣賞者理解力向文本的建構(gòu)首先表現(xiàn)為運(yùn)用自己關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)和關(guān)于世界的知識(shí)對(duì)語(yǔ)言信息流的連續(xù)破譯。文學(xué)欣賞一開(kāi)始就面對(duì)著符號(hào)概念，“日照香爐生紫煙”的詩(shī)句，從其表面結(jié)構(gòu)來(lái)看，只是一連串意象的有續(xù)排列，必須首先對(duì)句子的表面結(jié)構(gòu)加以解析，才能進(jìn)一步獲取負(fù)載其上的意象和情感信息。
在初步理解的基礎(chǔ)上，想象力便加入進(jìn)來(lái)完成意象世界的建構(gòu)，而想象力的加入又進(jìn)一步的加深了理解。文學(xué)欣賞中的理解活動(dòng)，并不訴諸邏輯思維對(duì)感性形象的一種概念整理，而是在初步理解之后就直接借助想象去再造意象。這時(shí)的想象還受到初步理解的制約，因而比較模糊和不確定，但也因?yàn)橄胂髮?duì)象的不確定，想象活動(dòng)反而更加積極和活躍，利用任何一點(diǎn)剛剛捕捉到的信息向著各個(gè)方向去忖度和發(fā)展。但是，隨著閱讀過(guò)程的展開(kāi)，積累的有關(guān)表象素材越來(lái)越多，理解就會(huì)逐漸加深，想象也會(huì)逐漸明朗起來(lái)。這時(shí)的想象會(huì)進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展，將一些逐漸明確起來(lái)的單個(gè)意象聯(lián)系起來(lái)考慮，猜猜它們的深層關(guān)系，一些原來(lái)還是比較凌亂和孤立的意象會(huì)在想象中以新的方式活躍起來(lái)，組成一個(gè)完整的意象世界。整個(gè)意象世界的確立反過(guò)去重新規(guī)范片段意象，片段意象在整體意象世界中的位置和關(guān)系的確立，又會(huì)反過(guò)來(lái)大大地有助于欣賞者對(duì)作品的理解向深層發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》中寶、黛、釵的愛(ài)情糾葛由大觀園里延伸出去，同整個(gè)賈府的家業(yè)興衰以及上至四大家族、下至劉姥姥、眾丫鬟、奶娘的整體社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，幫助了讀者在一張整體的圖式上重新確立他們的位置。在這種整體圖式的背景上，原先的局部意象會(huì)逐漸的變得清晰起來(lái)。
在理解與想象相互交織深化“建構(gòu)”的過(guò)程中，情感也會(huì)加入進(jìn)來(lái)發(fā)揮自己的作用。欣賞者不是完全被動(dòng)的體驗(yàn)文本中內(nèi)化的情緒或人物，而是憑借自己的情感體驗(yàn)和情感反應(yīng)能力去建構(gòu)對(duì)象。體驗(yàn)?zāi)芰椭蕾p者加深理解，情感反應(yīng)則轉(zhuǎn)化為動(dòng)力去推進(jìn)欣賞者的想象。情感和想象、理解綜合為一體，但也在欣賞過(guò)程中形成一條相對(duì)獨(dú)立的自身軌跡。在閱讀開(kāi)始之初，由于欣賞活動(dòng)還未充分展開(kāi)，情感同理解和想象一樣，對(duì)文本的介入都還不是很深，但即使在這時(shí)，情感也已經(jīng)加入進(jìn)來(lái)開(kāi)始了綜合建構(gòu)的活動(dòng)。讀的劇作《原野》，序幕中的金子賣(mài)媚要挾自己的丈夫，逼著大星在母親和妻子之間選擇。此時(shí)讀者會(huì)覺(jué)著這個(gè)女人心術(shù)不正，嫵媚中帶幾分促狹，可愛(ài)但不免有一點(diǎn)害怕。這種情感反應(yīng)還是初步的，如果它固定在這一點(diǎn)沒(méi)有發(fā)展，讀者的想象就開(kāi)始受到轄制，情感反應(yīng)也難以深化。隨著劇情的展開(kāi)，金子身上熠熠閃光的一面也開(kāi)始顯露，她那強(qiáng)烈追求自己幸福、追求自身價(jià)值和平等地位的愿望逐漸開(kāi)始得到理解，欣賞者便由理解轉(zhuǎn)換為同情，以至一定程度的贊賞。由于理解的深化，欣賞者與文本之間的交流變得更加頻繁和豐富，它會(huì)在不同層面上立體展開(kāi)，既有喜怒哀樂(lè)的表達(dá)，也有更高級(jí)的審美情感和道德情感的升華，并且隨著意象越來(lái)越鮮明，情感的指向性和傾向性也越來(lái)越明確。情感會(huì)干擾欣賞者的注意，吸收與之相合的信息，排斥與他不合的信號(hào)，使欣賞者在想象中再造的意象具有明顯的個(gè)性特征。情感的強(qiáng)度也和閱讀開(kāi)始時(shí)不同，細(xì)碎的情感浪花逐漸轉(zhuǎn)為深沉的潮涌，越來(lái)越強(qiáng)烈的撞擊著讀者的心扉。這時(shí)的欣賞者似乎已經(jīng)完全被文本所左右，他用自己的情感給文本中的對(duì)象鼓起了生命的風(fēng)帆，就此戀戀不舍地追隨著這面風(fēng)帆漂泊在情感的海洋上，全部身心都沉浸到欣賞中去。達(dá)到時(shí)，竟會(huì)身心共鳴，難以自持：或者纏綿悱惻，憂(yōu)傷悲切，或者熱血沸騰，慷慨激昂。情感表現(xiàn)盡管不同，但所表達(dá)的情感強(qiáng)度卻是一致的。
欣賞活動(dòng)中這種綜合心理建構(gòu)的過(guò)程，充分反映了文學(xué)是一種時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)。它對(duì)對(duì)象的“感知”是逐步積累的，通過(guò)一個(gè)一個(gè)文字符合的破譯，通過(guò)一個(gè)一個(gè)意象的再造，整個(gè)心理建構(gòu)在多種心理因素作用下表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。
