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序論：在您撰寫中國通信論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：本文認為，由于存在個人理性與集體理性之間的矛盾。短期內(nèi)通信運營商在價格競爭博弈中可能選擇相互壓價的非合作策略，但是從長遠來看，還有實現(xiàn)合作的可能性；選擇互聯(lián)互通對于通信運營商各方來說都是有利的。文章提出，在電信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府應當發(fā)揮積極作用，制定市場規(guī)則，并公正地執(zhí)行規(guī)則從宏觀的角度對通信運營商進行積極的引導。促成通信運營商走向良性競爭．實現(xiàn)共贏：要最終解決我國通信運營商之間存在的惡性價格戰(zhàn)、互聯(lián)互通障礙等問題，需要對國有通信運營商的公司治理結(jié)構(gòu)進行改革，使通信運營商成為真正以贏利為目的的市場主體。
一、引言
1994年聯(lián)通公司成立以來，伴隨著電信業(yè)打破壟斷、引入競爭的進程，中國電信產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。同時通信運營商之間的競爭也日趨激烈。由于通信運營商們所提供的產(chǎn)品具有很強的替代性，價格便成為他們爭奪消費者的最主要手段。為了占據(jù)更大的市場份額，各運營商紛紛降價，由此陷入了價格競爭的惡性循環(huán)中。而在互聯(lián)互通方面，各通信運營商有意無意地給其他運營商設置障礙。這使互聯(lián)互通受到阻礙，而互聯(lián)互通的障礙會影響到運營商自身的發(fā)展。本文旨在通過對我國通信運營商之間價格競爭和互聯(lián)互通的博弈分析。論證各通信運營商在價格競爭和互聯(lián)互通問題上有選擇合作的必要性，也有選擇合作的可能性，從而為通信運營商處理好競爭與合作的關系，為我國電信業(yè)的良性發(fā)展提供理論參考。
二、研究背景
1．我國通信市場的整體環(huán)境
1994年中國聯(lián)通的成立標志著中國電信獨家壟斷時代的結(jié)束，從此我國通信行業(yè)發(fā)生了重大變化通信市場由壟斷逐步走向競爭1999年2月，原中國電信被拆分為中國電信、中國移動和中國衛(wèi)通，尋呼業(yè)務并入中國聯(lián)通。隨后，為了進一步加強競爭，政府又給網(wǎng)通公司鐵通公司和吉通公司頒發(fā)了運營牌照。2001年底，中國電信被分割為南北兩部分，南部保留原“中國電信集團公司”名稱，北方與中國網(wǎng)通、中國吉通重組為“中國網(wǎng)絡通信集團公司”。至此。在基礎電信領域。包括國際、長途、本地、移動等在內(nèi)的各類主要業(yè)務都已同時有兩家以上運營商展開競爭，我國的通信運營市場形成了多家企業(yè)共同競爭的局面，通信市場的競爭態(tài)勢初步形成。
2．主要通信運營商的基本情況
中國電信2004年經(jīng)營收入1612．12億元人民幣，實現(xiàn)純利潤280．23億元人民幣：從業(yè)務發(fā)展指標來看，截至2004年底。中國電信本地電話用戶為1．86億戶，寬帶用戶為1384萬戶。中國移動2004年營業(yè)收入為1923．81億元。純利潤達420億元，市場占有率為64．3％：從業(yè)務發(fā)展狀況來看，中國移動2004年用戶總數(shù)達2．04億戶。中國聯(lián)通公司2004年營業(yè)收入達到793．3億元人民幣；從業(yè)務發(fā)展指標來看，2004年移動電話用戶總數(shù)達到11208．1萬戶，累計用戶市場占有率保持在35．6％。中國網(wǎng)通2004年全年營業(yè)收入649億元，純利潤92．48億元。
從業(yè)務收入角度來看。中國移動名列前茅，中國電信緊隨其后，中國聯(lián)通與中國網(wǎng)通收入水平相當，實力較弱。
3．細分通信市場的競爭狀況
(1)固定電話領域。隨著中國聯(lián)通和鐵通公司先后獲得固定電話經(jīng)營牌照及中國電信的南北拆分。原來獨家壟斷的固定電話領域形成了競爭的局面。目前，就通信網(wǎng)絡資源而言，中國電信和中國網(wǎng)通在南北各自擁有自己的接入網(wǎng)資源，并且擁有全國范圍的長途骨干網(wǎng)資源：鐵通公司也擁有全國范圍的通信網(wǎng)，主營固定電話業(yè)務，但相對而言規(guī)模較?。褐袊?lián)通目前只在幾個城市開展了固定電話的運營，規(guī)模有限?？梢哉f，中國電信和中國網(wǎng)通從用戶規(guī)模的角度可以開展平等的競爭，雖然兩家運營商現(xiàn)有接入網(wǎng)絡的覆蓋重點分別在南方和北方，在地域上不重疊，但兩公司在業(yè)務層面已經(jīng)開始相互滲透并展開競爭，如網(wǎng)通的無線桌面移動電話對電信的固定電話發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。
(2)移動通信領域。1999年中國移動從中國電信分離后，與1994年成立的中國聯(lián)通形成了雙寡頭的移動市場競爭結(jié)構(gòu)。近年來，我國移動通信市場呈現(xiàn)持續(xù)快速增長的態(tài)勢，從2000年至2003年，我國移動電話用戶分別新增4197萬戶、5955萬戶、6139萬戶和6269萬戶。特別是2004年，我國新增移動用戶達到6400萬戶，成為近年來新增移動用戶數(shù)量最多的一年，用戶總數(shù)達到3．34億戶，占中國人口的四分之一。隨后，中國電信的“小靈通”和中國網(wǎng)通“大靈通”加入移動通信市場，在特定的區(qū)域中，“小靈通”和“大靈通’，對移動手機在功能上(如移動通話、發(fā)短信、彩鈴等)有較強的替代性，而資費水平相對比較低廉，所以，目前我國移動通信市場實際上已由雙寡頭變成多寡頭競爭結(jié)構(gòu)。
4，小結(jié)
從上面的背景分析可以看出，我國通信市場結(jié)構(gòu)已經(jīng)由原來的獨家壟斷逐步向競爭性結(jié)構(gòu)演進。在通信服務領域，包括同定、移動、增值業(yè)務等各類主要通信服務都已經(jīng)有兩家以上運營商展開競爭，我國的通信運營市場已形成了多家企業(yè)共同競爭的局面?？梢钥闯觯娦女a(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時，通信運營商之間的競爭也日趨激烈。
在上述背景下，國內(nèi)外學者對我國的通信市場進行了廣泛而深入的研究。學者們普遍認為，目前我國各通信運營商已經(jīng)陷入了價格競爭的“囚徒困境”，這一困境使得運營商們把降價作為其競爭的主要手段，雖然降價擴大了通信行業(yè)的整體市場，但由于ARPU的降低，運營商的總收入并沒有上升，甚至處于虧損狀態(tài)；同時，在互聯(lián)互通方面，運營商為網(wǎng)絡間的互聯(lián)互通有意無意地設置障礙，以遏制對方。這種做法，在限制對方的同時，對自己也造成了損害。針對這些問題，我們認為：第一，在“囚徒困境”的博弈中，價格競爭并非一定會以非合作而告終，在一定的條件下，合作也是可能的。合作的結(jié)果顯然優(yōu)于不合作的結(jié)果，運營商之間應該合作。第二，各運營商有共同的利益，并且合作會使各自的利益得到增進，那么他們在互聯(lián)互通的博弈上可以建立起穩(wěn)定的均衡，從而在互聯(lián)互通領域建立合作關系，實現(xiàn)共同發(fā)展。
三、通信運營商競爭與合作的博弈模型分析
1．通信運營商價格競爭問題的博弈分析
“囚徒困境”是博弈論的經(jīng)典例子，反映了個人理性與集體理性的矛盾。下面我們將以“囚徒困境’，型分析我國通信運營商的價格競爭。我們?nèi)∫苿油ㄐ攀袌錾献罹叽硇缘膬杉移髽I(yè)——中國移動和中國聯(lián)通作為博弈的局中人，給出價格競爭的博弈模型。
支付矩陣中的數(shù)據(jù)是根據(jù)兩公司的實際市場占有比例虛擬的。在這里，我們采用劃線法，可以得出，(降價，降價)是一個占優(yōu)均衡，也就是說，對于中國移動和中國聯(lián)通來說，無論對方選擇何種策略，降價始終都是其最優(yōu)選擇。這樣，雙方將陷入價格競爭的囚徒困境。但是從支付矩陣可以看出，如果中國移動與中國聯(lián)通能夠很好地合作，采用(不降價．不降價)策略，兩個運營商的收益都比惡性的價格戰(zhàn)為優(yōu)。其中，移動得到7000，聯(lián)通得到3000，這樣的結(jié)果應該是兩個運營商更好的選擇。合作的結(jié)果明顯要優(yōu)于不合作的結(jié)果，理性的企業(yè)應當選擇合作。在現(xiàn)實生活中，運營商之間的惡性價格戰(zhàn)時有發(fā)生，惡性價格競爭不但會造成國有資產(chǎn)流失，國家稅收減少，損害國家利益，同時也阻礙了行業(yè)健康發(fā)展。因此我們認為，我國通信運營商應當正確認識競爭與合作的關系，認識到實現(xiàn)合作是必要的。但是，實現(xiàn)合作是否有可能呢?下面我們將討論通信運營商實現(xiàn)合作的可能性。
從理論上講，滿足了以下三個條件，“囚徒困境”的博弈便可能出現(xiàn)合作解：第一，博弈為無限次重復博弈。在無窮多次博弈中，選擇背叛者即使從第一次的機會主義行為中獲得利益，它將會在以后的博弈中受到來自對方的報復，最終得不償失。第二，參與博弈的人數(shù)少而穩(wěn)定，各博弈參與者所感知到的風險會減少，并在以后不斷的合作中趨于穩(wěn)定。第三，有嚴格的外部約束機制，懲罰博弈中的背叛者，如在“囚徒博弈”中，兩個犯罪嫌疑人均受到威脅，如果選擇了坦白，他們將會性命不保，而其家人也會有生命危險，那么兩個囚徒就有可能達成合作協(xié)議。我們用一個假想的無限次重復博弈模型說明局中人合作的條件。
假設A與B是通信運營商中的實力相當?shù)膬杉?，社會的貼現(xiàn)系數(shù)為6=1，(1+)，是某一時期的市場利率，它們所面臨的一次博弈支付矩陣如圖2所示。支付矩陣表明，如果A、B都選擇合作，將各得5個單位的收益，都選擇不合作各得3個單位的收益：如果一方選擇合作而另一方選擇不合作，那么不合作者可得6個單位收益，而合作者則只能得到1個單位收益。由劃線法可得，(不合作，不合作)是一個納什均衡。但是，如果將這一博弈演變成無限重復博弈，結(jié)果會有所不同。
我們假設企業(yè)A首先選擇合作，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)B在此次選擇了不合作，則在下一次的博弈中也同樣會選擇不合作，雙方都采用觸發(fā)策略。因此，博弈方可供選擇的總策略有兩個：一是合作；二是報復。下面分析兩個企業(yè)選擇合作的條件。
(1)合作的收益分析
設企業(yè)A與企業(yè)B的總收益分別為Ra．，Rb．，由于雙方均選擇合作，各得5單位收益，因此長期合作下去，各自的收益現(xiàn)值為：
(2)報復的收益分析
設企業(yè)A與企業(yè)B的總收益分別為Ra2，Rb2，企業(yè)A先試圖選擇合作策略，當發(fā)現(xiàn)對方不合作，則在下一次的博弈中也選擇不合作進行報復，并將永遠報復下去。此時，企業(yè)A、B各自的收益總現(xiàn)值為：
對以上數(shù)據(jù)進行比較，可以得到以下結(jié)論：
第一，對于任何，都有Ra-R啦，因此，對于企業(yè)A來說合作策略收益最高。第二，若可推出，也就是說，當時，合作是企業(yè)B的最優(yōu)策略。這樣，當BI／3時，兩企業(yè)從一開始就會選擇(合作，合作)。通過以上分析我們可以看出，當社會貼現(xiàn)系數(shù)滿足一定條件時，參與博弈的各通信運營商選擇合作能夠從中獲得好處，并且由于背叛將會招致報復，它們誰也沒有積極性脫離這種良好的合作關系，因此，在無限次重復博弈下，合作是有可能實現(xiàn)的。而這對于中國移動和中國聯(lián)通的意義就是，兩者合作的可能性是存在的。第一，在可預見的時期中，中國移動和中國聯(lián)通的競爭關系，要一直持續(xù)下去，對雙方來講，這種競爭可以等同于一種無限次重復博弈。既然是無限次重復博弈，從理論上講實現(xiàn)合作的可能性就是存在的。因此從長遠利益考慮，它們更愿意在博弈中選擇合作。第二，從前面的背景分析可以看到，通信服務市場上的運營商少而穩(wěn)定，相互之間容易達成合作協(xié)議。第三，政府可以限制和干預運營商之間的惡性價格競爭。
從中國移動和中國聯(lián)通的價格競爭分析中所得的結(jié)論，可以適用于在固話、數(shù)據(jù)、增值業(yè)務領域展開競爭的其他通信運營商。
2．通信運營商互聯(lián)互通的博弈分析
互聯(lián)互通是通信業(yè)這種具有網(wǎng)絡型特征的產(chǎn)業(yè)正常運轉(zhuǎn)的必要條件，如果網(wǎng)絡之間不能互聯(lián)互通，或是網(wǎng)絡內(nèi)部的不同節(jié)點之間不能互聯(lián)互通，網(wǎng)絡的價值就要打折扣。互聯(lián)互通是通信市場形成有效競爭的前提和基礎，是競爭性通信運營商開展業(yè)務時不可回避的問題。
原來在電信壟斷經(jīng)營時代，互聯(lián)互通不存在問題。但是，電信拆分后，不同的運營商控制著不同餉網(wǎng)絡資源，互聯(lián)互通出現(xiàn)了較多問題。目前，互聯(lián)互通問題表現(xiàn)在“聯(lián)而不通，通而不暢”，或者是對網(wǎng)間通信采用與網(wǎng)內(nèi)通信差別定價的價格歧視措施。由于涉及到自身的多重利益，通信運營商常把互聯(lián)互通作為競爭的武器。
從理論上講，對于擁有獨立通信網(wǎng)的通信運營商來講，只要有自己的主體利益，實現(xiàn)互聯(lián)互通應該是理性的選擇。下面用一個假想的博弈模型說明這一思想。
假設通信市場中有兩家企業(yè)，其中企業(yè)A占據(jù)了主導地位，其市場占有率大體是企業(yè)B的兩倍。如果兩家企業(yè)的網(wǎng)間完全不能互通，則兩企業(yè)的收入只是來自網(wǎng)內(nèi)的客戶(2，1)；如果兩家企業(yè)的網(wǎng)間完全互聯(lián)互通，則兩企業(yè)的收入不僅來自網(wǎng)內(nèi)用戶，還會因網(wǎng)絡效應產(chǎn)生整體的提升(6，4)；如果企業(yè)A選“通”，即為企業(yè)B提供接入便利，但企業(yè)B選“不通”，不給企業(yè)A提供接入便利，則兩運營商收入為(5，2)；相反，企業(yè)A選“不通”，企業(yè)B選“通”，兩者收入為(4，2)。
根據(jù)劃線法，可以得到均衡解為(通，通)，兩個通信運營商的收入為(6，4)。毫無疑問，運營商的理性選擇應該是相互提供聯(lián)通便利，因為這樣，兩者的收入都會有所提升。
3．小結(jié)
通過上述分析可以看出，通信市場中的運營商，對待價格問題，既有實現(xiàn)合作的必要性，又有實現(xiàn)合作的可能性；對待互聯(lián)互通問題，運營商理性的選擇應該是相互提供互聯(lián)互通的便利，因此，從理論上講，合作應該是競爭各方的理性選擇實際上，運營商之間的惡性價格競爭時有發(fā)生，運營商之間聯(lián)而不通，通而不暢的情況也經(jīng)常出現(xiàn)。
為什么實際情況會與理論相背離?對此，我們以為最根本的原因在于，我們得到通信運營商可以實現(xiàn)合作這一結(jié)論的前提是，局中人都是“理性人”，以追求利潤最大化為唯一目標。中國通信運營商雖然經(jīng)過了股份制改造，而且中國移動、中國電信、中國聯(lián)通都已經(jīng)在海外上市(中國聯(lián)通參股的主體最多)，但是，其主體是國有企業(yè)。國有企業(yè)與私營企業(yè)相比其經(jīng)營目標有多元化的特征，在市場中的行為就會表現(xiàn)出與私營企業(yè)相當大的差異。因此，本文暗含的建議是，要解決我國通信運營商之間存在的惡性價格戰(zhàn)問題和互聯(lián)互通的障礙問題，對國有通信運營商的公司治理結(jié)構(gòu)改革看來不可避免。
四、結(jié)論
通過全文的分析，筆者得出以下結(jié)論：
1．由于存在個人理性與集體理性之間的矛盾，短期內(nèi)，通信運營商在價格競爭博弈中可能選擇相互壓價的非合作策略。但是從長遠來看，只要企業(yè)持續(xù)性存在，每個參與方可以用隱含的報復來威脅對方。在這種情況下，對于看重未來利益的企業(yè)，便有實現(xiàn)合作的可能性。
2．通過對互聯(lián)互通博弈模型的分析可以看出，選擇互聯(lián)互通對于運營商各方來說都是有利的。因此，在競爭性市場中，互聯(lián)互通應該表現(xiàn)為一種企業(yè)間的合作關系。
3．在電信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府應當發(fā)揮積極作用，制定市場規(guī)則，并公正地執(zhí)行規(guī)則，從宏觀的角度對通信運營商進行積極的引導，促成通信運營商走向良性競爭，實現(xiàn)共贏。
4．要最終解決我國通信運營商之間存在的惡性價格戰(zhàn)、互聯(lián)互通障礙等問題，需要對國有通信運營商的公司治理結(jié)構(gòu)進行改革，使通信運營商成為真正以贏利為目的的市場主體。
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論文摘要：分析了中國移動通信業(yè)不同階段的市場競爭結(jié)構(gòu)，運用博弈論對其競爭行為進行了討論，提出了中國移動通信企業(yè)實施差異化戰(zhàn)略的對策和建議。
在中國通信信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中，移動通信高速增長。根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部公布的數(shù)字，中國移動電話用戶2003年底已達2．69億戶，截至2005年底，移動通信電話用戶總數(shù)達到3．93億戶。而我國移動通信市場基本上是雙寡頭壟斷競爭格局，競爭主體是中國移動和中國聯(lián)通兩家，雖然現(xiàn)在固話運營商(中國電信和中國網(wǎng)通)推出的“準移動”產(chǎn)品——小靈通，在一定程度上也參與了移動市場的競爭，但其所分享的市場份額和用戶規(guī)模相對小得多，其對移動市場的影響仍可以忽略不計。
了解我國移動通信的市場結(jié)構(gòu)，挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不但會有助于推進移動通信的3G時代的到來，而且也會為世界移動通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作貢獻。本文運用博弈論原理，對中國移動通信市場的雙寡頭壟斷結(jié)構(gòu)及市場競爭行為進行分析，從而為其培育競爭優(yōu)勢，提高核心競爭力提供理論依據(jù)，同時為確定科學有效的市場結(jié)構(gòu)莫定基礎。
一、中國移動通信市場競爭行為的博弈分析
我國移動通信企業(yè)之間的競爭分別經(jīng)歷了進入期的阻撓博弈、成長期的價格博弈和成熟期的差異化博弈3個階段。下面分別就這3個階段進行具體分析。
1．1初進入階段的市場博弈
1994年以后，中國聯(lián)通進入電信市場打破了原來獨家壟斷的局面，電信市場上出現(xiàn)了企業(yè)競爭，這段時間電信市場上的博弈主要表現(xiàn)為處于絕對支配地位的在位者中國電信總局與弱小的中國聯(lián)通公司在市場進入與阻撓進入上展開的博弈行為。
這個博弈有兩個納什均衡，即(進入，默許)，(不進入，斗爭)。由于聯(lián)通公司由國務院批準成立，進入勢在必行。中國電信總局在市場進入博弈中的納什均衡行為應是默許，但事實上中國電信總局選擇的是斗爭行為。主要表現(xiàn)在對中國聯(lián)通公司的市場進入、互聯(lián)互通實行限制，在號碼資源的分配上對聯(lián)通實行歧視等方面。中國電信總局所以選擇(進入，斗爭)的博弈行為，其目的顯然不只甘于獲得納什均衡下的寡頭利潤，而是企圖以行政措施和不正當競爭手段扼殺聯(lián)通公司，以期保護壟斷利潤。這一市場進入未體現(xiàn)納什均衡的博弈行為一直持續(xù)到1998年，聯(lián)通公司成立3年后，聯(lián)通的電信業(yè)務仍然只限于移動電話和無線電尋呼業(yè)務。非正當?shù)氖袌鲎钃希瑖乐赜绊懞椭萍s了聯(lián)通公司的業(yè)務發(fā)展。
1．2成長期市場博弈
1998年以后，隨著信息產(chǎn)業(yè)部的成立，企業(yè)間的競爭逐漸趨于平等，中國聯(lián)通公司在政府政策允許下，通過低價策略獲得后動優(yōu)勢，迅速擴張市場份額，使得中國移動通信市場出現(xiàn)了雙寡頭壟斷的局面。中國聯(lián)通為了盡快地降低平均成本和收回投資，就通過降價策略來吸引爭取更多的用戶以盡快提高市場收益，而中國移動為了不失去已有的市場份額和利益，不得不加入降價的行列，由于兩個移動通信企業(yè)提供的服務具有很大的相似性和替代性，這就使得它們陷入了不斷降價的囚徒困境怪圈。
在該博弈中，移動和聯(lián)通都有兩個可能的策略：降價和不降價。就移動而言，無論聯(lián)通的選擇如何，降價都是它的最優(yōu)策略。同樣聯(lián)通的最優(yōu)策略也是降價。因此該博弈的一個納什均衡就是(降價，降價)，此時移動和聯(lián)通的收益分別是5和1，行業(yè)總收益為6。從上面的博弈矩陣我們可以看出，如果聯(lián)通和移動都不降價，那么二者的收益將會是7和3，總收益為1O，顯然是帕累托優(yōu)于納什均衡。但是中國移動和中國聯(lián)通就如兩個沒有條件串供的囚徒一樣，雙方都清楚地明白，如果雙方達成一致，形成協(xié)議定價，共同瓜分市場，在雙寡頭的市場形勢下，必將獲得最大的經(jīng)濟利益。但是，這種協(xié)議注定是脆弱的，由于擔心會被對方“出賣”，這種協(xié)議很快就會被打破。如1999年，山東聯(lián)通和山東移動為了解決曠日持久的降價大戰(zhàn)，于同年l1月簽署了帶有協(xié)議性質(zhì)的公約，但僅在兩個月之后，山東聯(lián)通對資費進行大調(diào)整，山東移動也適時應戰(zhàn)，僅存在兩個月的協(xié)議就這樣宣告破產(chǎn)，價格戰(zhàn)繼續(xù)進行。由此可見，在有限次重復博弈之后，移動和聯(lián)通仍然會一直采取降價策略，不斷地陷入“囚徒困境”。菩名的伯川德模型指出：只存在有兩個企業(yè)的伯川德博弈中，如果兩者邊際成本為常數(shù)且相等，所生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全替代性即產(chǎn)品是同質(zhì)的，并且企業(yè)考慮的競爭策略是其產(chǎn)品或服務價格而不是其產(chǎn)量，則存在著唯一的納什均衡，即產(chǎn)品或服務的價格等于其邊際成本，企業(yè)的利潤等于零。在我國移動通信市場上，當中國聯(lián)通的價格下浮幅度恰好能彌補兩運營商產(chǎn)品質(zhì)量的差異性時，競爭的均衡結(jié)果將導致價格不斷下降，最終等于其邊際成本。這較好地解釋了我國移動通信市場上價格競爭的囚徒困境。
1．3成熟期的市場博弈
雖然價格戰(zhàn)是市場競爭的客觀需要，對培育市場有著重要的作用。但是惡性價格戰(zhàn)是得不償失的，它不僅大大降低了行業(yè)利潤率，造成國家稅收銳減，國有資產(chǎn)大量流失，而且影響到整個電信產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，嚴重削弱了電信產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的推動力。要使移動電信企業(yè)在激烈的市場競爭中能夠盡可能地逐步擺脫這種輪番降價的囚徒困境，實現(xiàn)企業(yè)之間的理性競爭，移動通信運營商應該從低層次的價格競爭，轉(zhuǎn)向差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)通過提供獨特的產(chǎn)出特性以及技術、品牌形象、附加特性和特等來強化產(chǎn)品(服務)特點，增加消費者價值，使得消費者愿意支付較高價格的戰(zhàn)略。
伯川德悖論的一個決定性假設是兩個企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務是相同的，價格成為用戶購買和企業(yè)出售的唯一決定變量。解開這一悖論的辦法之一是引入產(chǎn)品的差異眭，如果兩個企業(yè)提供的服務并不是完全具有替代性的，此時消費者面對的是互有差別、多樣化的市場細分服務，價格就不再是用戶唯一感興趣的變動系數(shù)，還有許多非價格因素。這樣的服務差異化就有效地防止了惡性價格競爭。因此要使現(xiàn)在的移動通信企業(yè)擺脫這種囚徒困境，必須要提供差異化的互有區(qū)別的服務給用戶。豪泰林模型指出：均衡價格：平均生產(chǎn)成本+產(chǎn)品的差異量。在平均生產(chǎn)成本一定的情況下，企業(yè)間提供的產(chǎn)品差異越大。均衡價格就越高，從而利潤就越大。原因在于產(chǎn)品間的替代性隨著差異性增加而降低，企業(yè)壟斷能力便增強，這樣導致競爭越來越弱，從而均衡價格將更接近于壟斷價格，企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化。
低層次的價格競爭類似于博弈論中的“零和博弈”，僅僅在相互競爭的企業(yè)和消費者之間進行利益的重新分配?！傲愫筒┺摹笔且环N完全沖突的博弈類型，博弈各方的總得益是一定值，一方所得必是一方的所失。如果考慮到由此帶來的低效率及對未來的不利影響等因素，低層次的價格競爭甚至很可能是“負和博弈”，博弈各方的總得益在減少。差異化戰(zhàn)略則屬于“正和博弈”，它通過實行差異化更好地滿足消費者的需要，創(chuàng)造出新的價值、新的利益，博弈各方的總得益隨著市場蛋糕的擴大明顯增加。
這個博弈存在唯一的納什均衡就是(不降價，不降價)，但二者的收益都增加了r，整個行業(yè)的收益也增加了2r，整個市場的蛋糕被同時做大了?，F(xiàn)在應該是一個差異化戰(zhàn)略的時代，沒有差異化，就失去了競爭力。實施差異化戰(zhàn)略，是移動通信市場螺旋式上升發(fā)展，逐漸走向成熟的必然趨勢。
二、中國移動通信市場差異化策略
2．1技術差異
電信是一個技術迅猛發(fā)展的行業(yè)，采用先進的技術提升網(wǎng)絡質(zhì)量，提供更新更優(yōu)的服務以適應差異化、多層次的市場需要，不僅能培養(yǎng)企業(yè)的核心競爭力，形成不易被對手效仿的更加持久的競爭優(yōu)勢，而且能創(chuàng)造出新的市場需求。中國移動在未來的3G時代，通過大量的技術投入獲得在某一技術領域的競爭優(yōu)勢，其實施差異化營銷就會事半功倍。
2．2品牌差異
品牌上的競爭已經(jīng)成為一個焦點，用戶對運營商品牌和服務(產(chǎn)品)品牌的忠誠度成為競爭的核心。好的品牌有助于監(jiān)督和提高服務產(chǎn)品質(zhì)量并能開發(fā)新的產(chǎn)品和新的市場。培養(yǎng)用戶對品牌的忠誠度，可以減少用戶對價格下降的敏感性。要通過主品牌和細分品牌的宣傳實現(xiàn)用戶對不同品牌價值認知的差異，另外還要積極尋找新的市場，實現(xiàn)準確的品牌定位，才能最終實現(xiàn)差異化策略。
2．3產(chǎn)品差異
中國移動和中國聯(lián)通這兩大移動運營商都已經(jīng)認識到語音業(yè)務市場可以開發(fā)的資源已經(jīng)不多了，目前數(shù)據(jù)業(yè)務的需求劇增，成為移動通信新的利潤增長點，也是市場發(fā)展的方向。移動增值業(yè)務和移動數(shù)據(jù)業(yè)務在移動通信市場競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。3G網(wǎng)絡的高速數(shù)據(jù)傳輸和多媒體特征將大大拓展移動通信的應用。會促成移動數(shù)據(jù)業(yè)務的大爆發(fā)，為差異化戰(zhàn)略的實施提供了舞臺。
2．4細分用戶目標市場
關鍵詞：沈從文；文學創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關懷。
關鍵詞：心理壓力 調(diào)適 儒釋道 中庸之道 無為而治
狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場：那是最美好的時代,那是最糟糕的時代，依然適用于今天。每一個人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項都會讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。
中國傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學說，從內(nèi)容上講實質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對中國傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應用于當下，對提高民族心理素質(zhì), 增進人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。
一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用。“適中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會摧毀人的身心走入絕境。生命中全無任何壓力也會使人類喪失進取的動力，最終一事無成。在現(xiàn)代社會中，來自方方面面的競爭日趨激烈，壓力越來越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對復雜多變的世界。
二，外部適應準則：仁義忠恕
現(xiàn)代社會人類越來越自由、獨立和自足，同時，個人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團隊之中，必須與他人保持一定的和諧關系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動途徑。
中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”?！叭恕焙汀岸苯M成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠意。沒有愛心便不能建立良好的人際關系。其次，要以“忠信”為本，孔子認為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強調(diào)通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無為而治
老莊道家思想則主張清靜無為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強調(diào)返樸歸真，順應自然，尋求人的個體價值，崇尚人格的獨立和精神的自由。“人法地，地法天， 天法道，道法自然”、“無為而無所不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬事，順其自然，保持心境的平和曠達，有時也不妨以退為進，乃是對人對事對己對身心最為明智的自然之法。若想達到無為而治的效果，不是真的消極無為，而是在必要時要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對紛繁復雜的大千世界，“無為”的態(tài)度不失為促進人實現(xiàn)自我價值的一種比較理想的狀態(tài)。
除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無為而治的一個重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅強者莫之能勝, 以其無以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時度事的一種明智認識。
道家所提供的人生態(tài)度和價值取向，恰好可以適應人們價值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們在處境變化之下的心理平衡，從而為中國傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強調(diào)“放下”，認為事物本質(zhì)為“空”，任何一個存在之為存在，其實都和我們的心靈意識有密切的關系，如果我們心靈的活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識兩者一起渾合而無分別。
當下對于一個個體來講，其無限的欲望與對自身能量的錯誤估計是人生不幸的根源，故應該把我們內(nèi)在的那個心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊藏的十分豐富的有關心理健康的內(nèi)容，對于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對貧乏的全球化時代, 對于國人有著不同尋常的價值，每一個中國人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號，對傳統(tǒng)文化的天然認同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應對壓力問題的內(nèi)心力量，這也是作為一個中國人得天獨厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂觀的作用。
參考文獻:
[1] 杜雄明. 人性與自我修養(yǎng)[M] . 北京: 中國和平出版社, 1988 : 16.
論文關鍵詞：沈從文；文學創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕薄?/p>
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼懚季哂忻撾x塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風景中．生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性的陽剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經(jīng)常關注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥犚磺写笮∠x子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳．全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚過程中也正蘊蓄著新的生命依山傍水的湘西無疑孕育了沈從文對湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長大．自給自足的自然經(jīng)濟使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒有與人錯綜復雜的關系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷ο蟆Ｈ€在與寬容博大的自然的交流與對話中達成共識和默契：“三三的事．魚知道的應當比母親還多。”他們互相依賴唇齒相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實也就實現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無根的飄浮中找到了生存的立足點．自然也就成了人類的生命之根．
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點．因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說中．沈從文構(gòu)筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無侮無擾。農(nóng)民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛官?！磺惺卤３忠环N淳樸習慣．遵從古禮。
[關鍵詞]視域；地位團體；民族；種族；性別
正如兒童沒有自己的語言一樣，兒童也沒有自己的文化。新時期中國兒童電影的文化內(nèi)涵說到底是化在兒童電影中的折光反映，這個折射窗口就是兒童影片中的兒童文化視域?；挥羞M入兒童的文化視域才能在兒童電影中得以表現(xiàn)，并被兒童觀眾所接受。要廓清兒童電影的文化內(nèi)涵，揭示兒童文化與化的內(nèi)在聯(lián)系，應該從解剖影片中兒童文化視域的結(jié)構(gòu)入手，把握了這一結(jié)構(gòu)，就把握了影片表現(xiàn)文化的深度結(jié)構(gòu)模式。新時期中國兒童電影中兒童的文化視域主要有三個維面：地位團體維面；民族、種族維面與性別維面。這三個維面構(gòu)成兒童觀察生活、認識世界的三大視角，它們錯綜交叉，構(gòu)成兒童的文化視域之網(wǎng)。
一、新時期兒童電影中兒童文化視域的地位團體之維
所謂地位團體是文學社會學的一個概念，社會上一切由不同的職業(yè)、階層形成的具有不同的政治地位和經(jīng)濟地位的社會團體，都可稱之為地位團體。每個家庭中的成員都有不同的職業(yè)、分屬不同的社會階層，具有不同的政治地位和經(jīng)濟地位，因此家庭既與它所屬的社會階層、階級保持緊密聯(lián)系，它又是一個獨立的最小的地位團體。兒童是家庭的產(chǎn)物，他的生存狀態(tài)與未來發(fā)展的可能性在很大程度上取決于該家庭的物質(zhì)文化和精神文化狀況。他的文化視域則主要受家庭這個地位團體文化視域的影響。即便是多媒體時代，兒童認識世界也不是從抽象的符號開始，而是從具體的形象入手。近在他們身邊的父母與家人是與他們的生活、情感關系最密切的形象。父母帶著深厚愛意的一言一行對兒童的感染力最大，記憶最深，也是兒童最喜歡模仿的對象。來自家庭的地位團體文化意識就是在家人與兒童的耳鬢廝磨、耳濡目染中，潛移默化傳遞給兒童，這是兒童接受文化傳承最古老、直接和有效的渠道。從兒童心理學的角度看，三歲以前是兒童行為習慣形成期，行為習慣一旦形成，就成為兒童行為的自然，影響兒童的一生。童年又是兒童文化視域的形成期，地位團體文化視域一旦被兒童所接受，就成為兒童認識世界的基本出發(fā)點和他文化視域的基本維面，成為他日后認識世界的深度模式。比如《金蝴蝶結(jié)》中的朵兒認為媽媽給她買的中國娃娃最漂亮，這一審美判斷是她的，同時也折射著她所在家庭的地位團體視域。朵兒出身于軍人家庭，父親是某部火箭基地的工程師，母親是隨軍的軍醫(yī)，他們常年不在朵兒身邊，堅守在祖國的西南邊疆，為的是使祖國的載人火箭早日升天，實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。他們的愛國熱情對朵兒的熏陶是在潛移默化中完成的。朵兒說中國娃娃漂亮，既寄予著對媽媽的想念之情，又是對媽媽的審美眼光的肯定，因為娃娃是媽媽買給她的；而朵兒的同學則說她的芭比娃娃比朵兒的中國娃娃更漂亮，這既是朵兒的同學的審美判斷，也是她的家庭的地位團體文化視域的外顯。朵兒的這位同學的父親是個大款，她自然是班上吃得好穿得好的孩子，在玩具上也追求高檔次。在有錢人眼里自然是越值錢的東西越好。朵兒的同學稱贊芭比娃娃漂亮是因為穿在穿娃娃身上的衣服漂亮、頭上戴的金蝴蝶結(jié)更漂亮。這種視閾的本質(zhì)仍是值錢的就美，這種審美觀顯然與她所受的家庭影響一脈相承。其實兩個孩子所處的文化大環(huán)境并沒有什么差別，但是審美情趣卻如此不同，主要原因在于家庭影響大相徑庭。表面上看兩個孩子是各執(zhí)己見，互不相讓，而本質(zhì)上她們是在竭力證明并維護各自地位團體文化視域的真理性。兒童視域與地位團體視域?qū)嵤且欢?，二而一的關系?！督鸷吠ㄟ^一個平凡的生活細節(jié)，將兒童的地位團體視域做了最質(zhì)樸而又深刻的表現(xiàn)，可謂小中見大。對兒童文化與化之間的關系揭示得入木三分、舉重若輕，水到渠成。
又如《微笑的螃蟹》也表現(xiàn)了兩個不同地位團體中的兒童不同的地位團體意識。宮曉婭聽說阿斯卡爾的父親為保護集體的兩只羊凍壞了自己的腿，她頗不以為然。她對阿斯卡爾的爸爸說：“就算一只羊值300元錢，你為了兩只羊――600元錢就凍壞了自己的腿，你的命也太不值錢了，你太不愛惜自己的生命了?！卑⑺箍枀s認為這不是錢的問題，而是一個牧民的本分。盡管兩只羊值不了多少錢，也是兩條生命，生命的價值是無價的，能救助時總該竭力救助。這兩種截然不同的生命價值觀同樣是他們的家庭地位團體文化視域的反映。宮曉婭的父親是某養(yǎng)殖公司的總經(jīng)理，應該說，根據(jù)一個人的業(yè)績來看待一個人的價值，這是現(xiàn)代企業(yè)的管理者都要遵循的原則。宮曉婭耳濡目染學會了父親看問題的方法，以生意經(jīng)的眼光來看阿斯卡爾父親救羊的事，她的結(jié)論自然是否定的，阿斯卡爾的父親是新疆地區(qū)的普通牧民，牧民與他所放牧的羊群之間有一種特殊的感情，每一個生命的降生都會給他帶來喜悅，都會給集體帶來財富。羊就是老百姓的衣食之源。他對羊的感情阿斯卡爾從小就看在眼里，記在心上。所以他能理解父親為什么能在暴風雪來臨之際，奮不顧身地救助兩只羊。宮曉婭與阿斯卡爾屬于兩個差別懸殊的地位團體中人，她如何能理解一個老牧民的感情呢?這部影片同樣是通過生活細節(jié)將兒童不同的地位團體視域的沖突作了細膩的展現(xiàn)。
我們這樣認識問題目的不在于將兒童的文化視域唯地位團體化，而在于揭示長久被各種兒童文化意識所遮蔽的兒童文化與化間的聯(lián)系。以前我們過于強調(diào)兒童文化的獨特性，強調(diào)兒童文化與化的區(qū)別，殊不知兒童并不是生活在真空之中，以家庭為核心的地位團體文化時時包圍著兒童，并對他們施以強有力的影響，甚至成為兒童文化視域的基礎維面?！督鸷Y(jié)》和《微笑的螃蟹》的文化價值正在于，以慧眼敏銳地發(fā)現(xiàn)了社會地位團體間文化視域的差別，以及化視域?qū)和幕曈虻闹卮笥绊憽＿@正如路易一讓?卡爾韋所說：“一種出身，一種血統(tǒng)，這個由祖先構(gòu)成的‘身體史前史’意義不大嗎?我們在此認為，出生在某一階層和某一文化中不是沒有后果的，系譜樹的這些枝丫有助于我們明白一些事情，什么事情?這些微不足道的歸屬關系疊加起來，就為形成人格做出了貢獻?！薄督鸷Y(jié)》和《微笑的螃蟹》的文化價值還在于，表現(xiàn)了先進地位團體文化對落后的地位團體文化的克服，從而對兒童施以良好的文化影響。朵兒的同學在收到朵兒寄來的漂亮的金蝴蝶結(jié)以后，很慚愧當初錯怪了朵兒拿了芭比娃娃頭上的金蝴蝶結(jié)，與朵兒相比她太小氣了點；宮曉婭的價值觀在新疆處處碰壁之后，她終于認識到世界上有比金錢更有價值的東西，那就是愛，后來她真心實意地幫助阿斯卡爾的妹妹治好了耳聾，與阿斯卡爾成了心心相印的好朋友。從而使兒童電影發(fā)揮了凈化人的靈魂、提升人的精神境界的作用。
二、新時期中國兒童電影中兒童文化視域的民族，種族之維
新時期中國兒童電影中的兒童文化視域除了具有地位團體維面而外，還具有民族、種族維面。那是因為兒童除了屬于家庭團體之外，還屬于民族和種族的團體。民族與種族的文化視域除了遺傳的渠道之外，還有家庭與社會多種傳播渠道，從兒童出生的時候起，就向他們發(fā)出信息，影響他們的靈魂與視域。兒童文化視域的這一維面在新時期以來的表現(xiàn)少數(shù)民族兒童生活的電影中表現(xiàn)極為突出。比如《熊貓小太陽》中的珠瑪是個藏族少女，她雖身為啞巴，卻從來不自卑。她認為人不說話，思考問題的時間就多了；她的一件舊衣服穿破了，她沒有丟棄，而是將它燒掉，以便讓舊衣服的靈魂升天；當熊貓闖進她家時，她認為這是菩薩帶來的朋友，要讓它在這里多玩幾天。她還送給熊貓一個好聽的名字叫“小太陽”，因為它給我們帶來了歡樂，珠瑪還將熊貓當作家里的一員，帶它去參加村里藏民的婚禮。漢族女孩文泉同樣喜愛大熊貓，她的爸爸就是為保護大熊貓而犧牲的。但是她愛大熊貓的方式與珠瑪絕然不同。在大熊貓將要回到哪兒去的問題上，文泉主張送大熊貓去臥龍自然保護區(qū)，這樣最安全。珠瑪卻認為讓它呆在籠子里很不舒服，大自然才是它真正的家，最后孩子們一致決定送熊貓回山。當鄉(xiāng)親們聽說送熊貓回山的孩子們要在山上過夜時，都非常擔心。有的漢族干部主張派人進山接應，藏族同胞卻認為山神會保佑孩子們平安，于是一齊向山神祈禱。無論是珠瑪與文泉愛熊貓的不同方式，還是漢族干部與藏族同胞之間的分歧，都鮮明地表現(xiàn)出不同民族的不同文化視域，在這里，同一個民族中兒童與成人之間的文化視域差別并不大，而不同民族間的成人或兒童的文化視域的差別卻很大。這再一次表明，兒童沒有自己的民族視域，他文化視域中的民族維面完全是域民族維面的翻版。
這類影片的獨特之處在于它的民族視域與種族視域有一部分是重疊的。比如熱愛動物，與大自然保持和諧關系，不僅是藏、漢兩族人民的民族意識，而且也是華夏各民族共同的文化觀念，因此表現(xiàn)一、兩個少數(shù)民族的民族意識，也就是表現(xiàn)了華夏種族的文化意識。中華民族是一個多民族的國家。各民族人民長期以來一直和睦相處，這一點在《熊貓小太陽》中也有表現(xiàn)。藏族老爹的家除了有珠瑪這個女兒之外，文泉也是他的干女兒，一個回族孤兒后來也成了藏族老爹的兒子。藏族老爹的家正是中華各族兒女和睦相處的縮影。影片通過這個情節(jié)弘揚了華夏種族的“合”的文化意識。
《紅象》是又一部集民族文化視域與種族文化視域重疊聚焦的作品。影片以埃尼族老人講會飛的紅象的傳說開頭，接著引出埃尼族少年阿依羅、塞羅和傣族女孩依香不約而同去尋找傳說中的紅象的森林探險，結(jié)尾以三個孩子找到紅象告終。影片的重頭戲是森林探險。一路上，他們既看到了林中美麗的景象，也不小心掉進沼澤地，好在他們團結(jié)奮斗才逃過一劫。最驚險的要算遇到了尖牙利齒的豹子，然而正是在這危急時刻，他們看到了晝思夜想的紅象。紅象的出現(xiàn)使豹子望風而逃，孩子們才轉(zhuǎn)危為安。紅象救了孩子們，孩子們后來又救了被困在陷阱中的小象。這時，紅象以長鳴的方式表達它對孩子們的感激之情，小象則跳起舞來，還和孩子們玩起了捉迷藏。紅象跪下一條腿，讓孩子們爬到它的背上，背著他們走出了森林。兒童與大象共舞，人與自然和諧，這是一個多么令人陶醉的理想境界! 《紅象》是一個寓言，將華夏種族“天人合一”的文化理念通過埃尼族與傣族兒童的現(xiàn)代探險故事表現(xiàn)出來，使種族意識與民族意識再度重合。《紅象》對西雙版納少數(shù)民族獨特的生活景觀也作了傳神的再現(xiàn)，比如三個孩子用竹筒做飯、乘一段舊木頭過河、在樹上睡覺等，都體現(xiàn)出森林之子人性中最自然的一面。對我們重新認識自然與人的關系不無啟示。
《我是一條魚》在表現(xiàn)種族文化方面獨辟蹊徑。它不以表現(xiàn)某個民族的個性為主，而是將點子打在對一個種族的文化心理的深入開掘上。像打井一樣，影片采掘的生活面并不寬，卻以對種族文化心理的深度挖掘見長，影片的節(jié)奏感正是通過對主題掘進的不同深度層層顯示出來的。第一樂章提出問題：人是魚變的嗎?人死后能否再變成魚?這是影片中的少年想要搞清楚的問題，也是華夏種族世世代代都在探尋的人類起源與歸宿問題。它以陸小春祖孫兩個的一段對話被提了出來，可惜在陸小春還沒有找到答案的時候，爺爺已經(jīng)去世了，他在陸小春心中形成一個巨大的懸念。第二樂章敘述這個問題在陸小春請教長輩馬常有的時候得到深化。馬常有告訴他：“人是魚變的，當人走向陸地以后，不需要魚鰭和魚尾了，就進化成人的雙手和雙腿了。隨著全球氣候變暖，南極冰山融化，有一天，人類會由陸地走向海洋，那時人的雙手和雙腿還會再變成魚鰭和魚尾。至于你爺爺死后變成魚，那是因為你爺爺打了一輩子魚，欠魚的東西太多了，所以他死后自己變成了魚?！瘪R常有與爺爺?shù)恼f法大同小異，但是加上了一些現(xiàn)代元素，并且把問題延伸到人類未來的歸宿問題。馬常有與爺爺認識上的共同點在于，他們的認識都出于一種古老的直覺智慧，甚至有一種轉(zhuǎn)世和因果報應思想。馬常有的一番人類過去、未來談似乎讓陸小春明白了許多，但他又好像什么也沒明白。懸念更加深了。第三樂章是陸小春有幸參加了橫渡海峽的游泳比賽，途中他看到有一條魚總是在離他不遠的前方游著，魚成了他的向?qū)?，他就跟著魚向前游。終于勝利到達彼岸，創(chuàng)造了一個13歲的兒童橫渡海峽兩岸的奇跡。這時他猛然感到這條魚正是爺爺變的。在游泳途中他還感到自己的手和腳變成了魚鰭和魚尾，他也變成了一條魚。這種直感立即與爺爺、與馬常有完全貫通。這一結(jié)尾表明以爺爺和馬常有為代表的華夏種族的傳統(tǒng)思維方式――直覺已在當代少年陸小春身上重新閃現(xiàn)光芒，成為他理解和感悟華夏種族由來與人類未來的最高智慧。這時祖先的靈魂就活在當代少年身上。正是相通的血脈、相通的思維方式，將種族的過去與未來緊緊地聯(lián)系在一起。這部影片正是當代兒童靈魂深處不斷響起遠古回音的藝術表達。它對種族視域的表現(xiàn)更加內(nèi)在而深刻。
三、新時期中國兒童電影中兒童視域的性別之維
新時期中國兒童電影中兒童的文化視域另一個重要維面是性別。雖然在現(xiàn)實生活中兒童的性別差異人們是承認的，但是在新時期以前的中國兒童電影中，對兒童的表現(xiàn)常常處于無性狀態(tài)，也就是說，在銀幕上兒童的文化視域中缺少性別維面。直到新時期這種無性話語才被性別話語取而代之。將兒童的性別意識作為一種文化現(xiàn)象加以表現(xiàn)，這是中國兒童電影的文化內(nèi)涵越來越深刻的表現(xiàn)。它主要體現(xiàn)在三個方面，一是表現(xiàn)兒童的戀母情結(jié)；二是表現(xiàn)兒童性意識的覺醒；三是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男尊女卑意識。比如《為什么生我》即表現(xiàn)了男孩松松的戀母情結(jié)，松松在父母離異后，和爸爸生活在一起。他非常想念媽媽，常違背爸爸的禁令，偷偷跑到媽媽工作的醫(yī)院去找她。媽媽見了松松總是給他買好吃的東西，還帶他到公園或她住的地方去玩。他最喜歡媽媽給他買的積木玩具，為此他還挨了爸爸的打。當爸爸相對象，將他藏在樓上，假裝他不存在時，他感到非常委屈，更加想念媽媽。有一次他丟 了家里的鑰匙，爸爸上班還沒回來，他無法進家門，于是跑到媽媽的住地去找她。當他隔著玻璃窗看到他媽媽正在一個他不認識的孩子，旁邊還有一個陌生男子時，他才真正嘗到被剝奪了母愛的滋味，于是他拿起泥巴向玻璃窗砸去。影片以一系列情節(jié)和細節(jié)生動揭示了隱藏在松松潛意識中揮之不去的戀母情結(jié)，譴責不負責任的婚姻給無辜兒童造成的精神創(chuàng)傷。
《草房子》、《我和喬丹》等影片表現(xiàn)了兒童性意識的覺醒?！恫莘孔印分械哪泻⑸Ｉｋm然只是個小學生，可是已經(jīng)有了懵懂的性意識。當蔣一倫老師與白雀姑娘戀愛的時候，他是信使，有一次竟因為好奇偷看他們的信，結(jié)果意外弄丟了信，以致造成二人關系破裂。這是桑桑的好奇心惹的禍；當紙月轉(zhuǎn)學到他們班以后，他喜歡這個美麗溫柔的女孩，于是想方設法想引起她對自己的注意。放學時，他先跑到紙月路經(jīng)的橋上等候，紙月一過橋，他故意裝作沒發(fā)現(xiàn)她的樣子大聲背誦詩歌，夏日的一天，他竟穿著棉襖在操場上走來走去，惹得大家哄堂大笑，其實他這么做的目的只有一個，讓紙月注意他，多看他兩眼，當他發(fā)現(xiàn)紙月在放學路上總會遭到一伙壞孩子的圍堵和挑釁時，他挺身而出，寧可自己挨拳腳，也要保護紙月不受欺負；每逢天下大雨，紙月無法回家時，校長――桑桑的爸爸總要讓紙月留住在自己家里。這時桑桑會快活地在大雨中邊掄雨傘邊大聲唱歌。這些情節(jié)惟妙惟肖地表現(xiàn)了一個男孩對異性同學純潔無瑕而又略帶性別意識的感覺，這正是兒童性別意識的萌芽。
《我和喬丹的日子》則堂而皇之地表現(xiàn)少年的性意識的覺醒。影片中17歲的田小波是個籃球迷，一天他在操場上見到一位漂亮女孩，目光立即被她吸引，心中頓生愛慕之情，于是他情不自禁跑向這個女孩，向她作自我介紹，表示愿意與她交往；當他應邀去參加女孩的生日派對時，他花了不少時間打扮自己，出現(xiàn)在派對上的他儼然一副帥哥模樣。為了討女孩歡心，他還謊稱自己是?；@球隊員，拿出模擬喬丹簽名的背心贈予女孩；在?；@球賽場上，當他發(fā)現(xiàn)自己心儀的女孩也來觀看比賽時，正坐在看臺上的田小波心中很為謊言被揭穿而感到無地自容。后來他發(fā)誓一定要積極努力，并真正成長為一名校籃球隊員。田小波的喜怒哀樂與他的成長都與這個女孩有關，充分表現(xiàn)出花季少年性別意識的覺醒，影片準確地把握了少年男女的初戀感覺，將它表現(xiàn)得栩栩如生，直逼少年男女的潛意識深處，張揚了銀幕上兒童文化視域的性別之維。
在表現(xiàn)兒童性意識的影片中，價值最高的是向傳統(tǒng)的男尊女卑意識挑戰(zhàn)的作品。如影片《上學路上》的主人公王燕的媽媽提出只供弟弟上學，不供她上學。因為她是個女娃，讀多少書也沒用，嫁出去就是人家的人。然而王燕卻非?？释x書受教育。于是王燕決定暑假自己去掙學費。這個過程盡管很坎坷，但是她想盡辦法、不怕吃苦，終于在開學的那一天湊夠了學費，為自己重新贏得受教育的權利。王燕的行動有力地批判了傳統(tǒng)的男尊女卑意識，表現(xiàn)出當代女孩自信、自立、自強的道德風尚和銀幕上的女性兒童新的性別視域。
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