時(shí)間：2023-02-08 06:27:40
序論：在您撰寫(xiě)思想政治論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中學(xué)思想政治教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)生的一種肯定與贊揚(yáng)。因?yàn)?，學(xué)生對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)需要一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。對(duì)于某一知識(shí)，剛開(kāi)始，他們或許不能理解，但教師如果能給予及時(shí)的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心和動(dòng)力。教師的一句話可能轉(zhuǎn)變學(xué)生的態(tài)度。
二、從實(shí)踐觀看教師自身
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。從中學(xué)思想政治教師自身角度看，這種的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀又該如何正確理解呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面思考。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力。中學(xué)思想政治教師無(wú)論是自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平都是在從事教學(xué)的實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的。只有長(zhǎng)時(shí)間從事一線的教學(xué)工作，在教學(xué)中不斷反思，才會(huì)對(duì)教學(xué)中一些問(wèn)題的把握更有方向感和責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師是對(duì)中學(xué)生這一關(guān)鍵時(shí)期品德形成的重要指引者，在平時(shí)的教學(xué)中更應(yīng)該時(shí)刻學(xué)習(xí)好的教學(xué)理論，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，這樣才能不斷豐富自身的教學(xué)水平，提升自身的素養(yǎng)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。中學(xué)思想政治教師平時(shí)學(xué)習(xí)的一些教學(xué)理論和方法，最終的目的就是運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。因此，可以說(shuō)，教學(xué)的實(shí)踐是教師學(xué)習(xí)的目的與最終歸宿。教師把平時(shí)對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，才是教師的真正目的與歸宿。如果只有一味地學(xué)習(xí)理論而沒(méi)有真正走向講臺(tái)，走向?qū)W生，這樣的教學(xué)理論只是“紙上談兵”，只是空洞的缺乏血肉的理論知識(shí)。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)教師所學(xué)的教學(xué)理論和在實(shí)踐中形成的教師認(rèn)識(shí)是否合理呢？教師的實(shí)踐是最終檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這里，我認(rèn)為，更多可能體現(xiàn)在學(xué)生的身上。在課堂活動(dòng)中，學(xué)生的積極參與度，學(xué)生的知識(shí)掌握程度都是教師教學(xué)水平和教學(xué)理論的體現(xiàn)。
三、從真理觀看教學(xué)效果與評(píng)價(jià)
一、“正義”成為自由主義的新主題
以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。
在古典自由主義時(shí)期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛(ài)是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個(gè)人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國(guó)家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個(gè)人都平等地享有，每個(gè)人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時(shí)也是平等原則。
古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。古典自由主義所處的歷史時(shí)代決定了它對(duì)平等的理解僅限于形式。因?yàn)楣诺渥杂芍髁x雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中并沒(méi)有使平等的理念真正實(shí)現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實(shí)質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟(jì)上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。
形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實(shí)質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來(lái)保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個(gè)人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。
啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級(jí)革命打碎了幾千年的特權(quán)等級(jí)制度，每個(gè)人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認(rèn)，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類(lèi)的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時(shí)期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是許多人并沒(méi)有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來(lái)越大，弱勢(shì)群體更加邊緣化。羅爾斯認(rèn)為這些所有的不平等在于整個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的平等。所以他對(duì)平等的概念進(jìn)行了全新的闡釋。
二、平等的三種樣式
在羅爾斯看來(lái)認(rèn)為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。
羅爾斯認(rèn)為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會(huì)生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場(chǎng)制度的平等，它可以被認(rèn)為是早期自由主義者所堅(jiān)持的平等。這種平等取消了封建等級(jí)制度的階級(jí)差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個(gè)體。它要求一種完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，每個(gè)人都能有同等的權(quán)利進(jìn)入市場(chǎng)參加競(jìng)爭(zhēng)，并在市場(chǎng)中盡其所能地獲得相應(yīng)回報(bào)。但自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體制下的平等只局限于形式的平等，因?yàn)樵诳此乒降氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進(jìn)入市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個(gè)人的前途（收入、財(cái)富和機(jī)會(huì)等）總是受到自然偶然性和社會(huì)任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會(huì)環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認(rèn)為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點(diǎn)看是非常任性專(zhuān)橫的因素的不恰當(dāng)影響。72自由的平等力圖解決由社會(huì)和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過(guò)增加教育機(jī)會(huì)、實(shí)行再分配政策和其他社會(huì)改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點(diǎn)。自由的平等可以被看作是18世紀(jì)自由主義的平等觀念，是對(duì)“放任自由主義”的超越，也是對(duì)靠純粹“市場(chǎng)”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說(shuō)比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認(rèn)為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會(huì)偶然因素的影響，但它還是允許財(cái)富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點(diǎn)上看是不合理的。就像通過(guò)歷史和社會(huì)的機(jī)會(huì)來(lái)確定收入和財(cái)富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來(lái)確定這種分配也同樣是不合理的。一般來(lái)說(shuō)，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會(huì)和文化的，人們?cè)诔錾?、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運(yùn)”；另一種是自然的，人們生來(lái)就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認(rèn)為，產(chǎn)生不平等的社會(huì)文化因素經(jīng)過(guò)努力是可以消解的，但自然的因素卻無(wú)法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實(shí)際的社會(huì)生活中就永遠(yuǎn)存在不平等。羅爾斯認(rèn)為，僅僅消除由社會(huì)文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進(jìn)的趨勢(shì)，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來(lái)講，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會(huì)因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認(rèn)為民主的平等相對(duì)于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。
對(duì)于民主的平等，羅爾斯認(rèn)為最好通過(guò)結(jié)合機(jī)會(huì)公平的原則與差別原則來(lái)達(dá)到。差別原則的核心觀念：所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對(duì)一些或左右社會(huì)基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會(huì)下的最大平等理想和觀念。
羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)理想社會(huì)的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會(huì)都無(wú)法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭(zhēng)取達(dá)到相對(duì)而言最大的平等。社會(huì)中最需要幫助的是那些處于社會(huì)底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機(jī)會(huì)、財(cái)富和收入，社會(huì)不平等最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱(chēng)為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過(guò)各種社會(huì)安排來(lái)改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會(huì)安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。
差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。
三、正義原則
在對(duì)平等的概念的全新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。
羅爾斯首先提出正義一般的直覺(jué)性的觀念，即所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個(gè)一般的正義觀體現(xiàn)為兩個(gè)正義原則。
第一個(gè)原則：每個(gè)人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。
第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
如果說(shuō)第一個(gè)正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個(gè)正義原則是對(duì)這一觀念的具體原則支撐并作為社會(huì)基本制度的分配原則。
羅爾斯認(rèn)為，這兩個(gè)正義原則主要適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。他將社會(huì)大體上分為兩個(gè)部門(mén)，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第一個(gè)正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對(duì)于羅爾斯來(lái)說(shuō)，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會(huì)同古典自由主義一樣犯簡(jiǎn)單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個(gè)價(jià)值定位，或者說(shuō)在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價(jià)值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價(jià)值譜系的安排。
第二個(gè)正義原則適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機(jī)會(huì)平等原則作為第二個(gè)正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分。可以說(shuō)，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達(dá)到下述目的時(shí)才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計(jì)劃的一部分而發(fā)揮作用時(shí)。差別原則最簡(jiǎn)單直接的觀念，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運(yùn)的人的利益。
羅爾斯的兩個(gè)正義原則實(shí)際上體現(xiàn)的都是平等的政治價(jià)值，第一個(gè)原則用來(lái)處理平等的自由，第二個(gè)原則用來(lái)處理平等的分配。自啟蒙時(shí)代以來(lái)，自由、平等和博愛(ài)就成為現(xiàn)代社會(huì)追求的重大價(jià)值目標(biāo)，但在實(shí)際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻(xiàn)），而對(duì)于平等和博愛(ài)卻無(wú)能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認(rèn)為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來(lái)：第一個(gè)原則確保了平等的“自由”，第二個(gè)原則的第一部分（公平的機(jī)會(huì)平等原則）確保了“平等”，第二個(gè)原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛(ài)”。
經(jīng)濟(jì)平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最好理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓人們?cè)谄渲凶杂蛇x擇，盡最大努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自己掌握自己的命運(yùn)。由于市場(chǎng)和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時(shí)也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟(jì)上的平等，不以差別原則作為補(bǔ)充原則，弱勢(shì)群體將得到不公平待遇。而解決這些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)會(huì)平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢(shì)群體。
新自由主義則希望國(guó)家對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，以防止市場(chǎng)的任意性對(duì)社會(huì)造成極大的不平等。古典自由主義堅(jiān)持市場(chǎng)下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的回報(bào)并作為自己的財(cái)富和私有財(cái)產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場(chǎng)分配，以國(guó)家的名義實(shí)行再分配以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。新自由主義強(qiáng)調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終實(shí)現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一。
總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對(duì)正義的理解。古典自由主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利，包括政治參與的權(quán)力、言論集會(huì)的權(quán)利和私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)的。尤其強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這表達(dá)了對(duì)君主專(zhuān)制時(shí)期對(duì)個(gè)性壓制的一種反抗。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)財(cái)富急劇集中，雖然生產(chǎn)力大大提高了，但并未使普通社會(huì)成員過(guò)上幸福的生活。絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)，工人只有出賣(mài)勞動(dòng)力的自由。工人階級(jí)為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運(yùn)動(dòng)。這些革命運(yùn)動(dòng)迫使資本主義社會(huì)實(shí)行一些內(nèi)部改良。即便如此，資本主義社會(huì)中各種各樣的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，如反歧視運(yùn)動(dòng)、反貧窮運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等仍然此起彼伏，從未間歇。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè)思想政治工作淺析
思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)工作和一切工作的指導(dǎo)方針。當(dāng)前，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，中國(guó)企業(yè)也面臨著諸多困難，如何在逆境中求發(fā)展，困境中求生存，可以說(shuō)思想政治工作是根本保證，企業(yè)只有不斷適應(yīng)新形勢(shì)下的思想政治工作新思路，對(duì)癥下藥，才能絕地逢生，穩(wěn)定發(fā)展。
一、思想政治工作對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義
1.思想政治工作是企業(yè)所有工作的生命線，是企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一。 思想政治工作是指一定的階級(jí)政黨，為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的政治目的，通過(guò)教育活動(dòng)，用本階級(jí)的思想去影響廣大社會(huì)成員，使其接受它并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想和形成一定的行為意識(shí)，從而支配人們自覺(jué)地去行動(dòng)的活動(dòng)。思想政治工作的一項(xiàng)重要
摘要的力量，使企業(yè)在和諧中生存，前進(jìn)中發(fā)展. 二、對(duì)當(dāng)前企業(yè)思想政治工作面臨問(wèn)題的分析
1.思想、價(jià)值觀念的錯(cuò)誤觀點(diǎn)嚴(yán)重影響企業(yè)思想政治工作 的開(kāi)展. 西方通過(guò)各種形式、途徑對(duì)我國(guó)思想政治的滲透，以及各種 腐朽思想的廣泛影響，使當(dāng)前企業(yè)職工的思想價(jià)值觀念形成了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，多種分配方式的實(shí)行，使企業(yè)職工的收入拉開(kāi)了檔次政治論文，職工在收入和分配上的思想 觀念發(fā)生了變化。職工過(guò)分地關(guān)切工資獎(jiǎng)金，認(rèn)為工資獎(jiǎng)金的多少才是人生價(jià)值的體現(xiàn)，從而心理不平衡，影響了工作的情緒，也影響了企業(yè)的工作。有些領(lǐng)導(dǎo)干部為了自己的私欲，甚至鋌而走險(xiǎn)，挪用企業(yè)的大量資金，觸犯了法律。由于錯(cuò)誤的思想、價(jià)值 觀已經(jīng)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部和職工內(nèi)部生根發(fā)芽，所以企業(yè)思想政 治工作的開(kāi)展勢(shì)必受到這些腐朽思想的阻礙，從而影響企業(yè)的 形象和正常進(jìn)程.
2.企業(yè)的思想政治工作在方法方式上走老路. 目前，很多企業(yè)的思想政治工作有了很大的進(jìn)展，但是在方式方法上仍然是一條老路。很多企業(yè)大搞形式主義，在理論上沒(méi)有弄清楚，卻盲目地做起了思想政治工作。在形式上仍然是你聽(tīng) 我說(shuō)式的教育，缺乏滲透性、吸引力和感染力。許多企業(yè)職工抱 著被強(qiáng)迫接受教育的態(tài)度來(lái)聽(tīng)講，很難產(chǎn)生好的效果。在這種傳 統(tǒng)枯燥的宣傳教育形式下，企業(yè)的思想政治工作無(wú)法深入人心，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職員也無(wú)法得到有效的溝通，最終思想政治工作得不到合理開(kāi)展，企業(yè)的發(fā)展停滯不前，效益一落千丈。 3.企業(yè)的思想政治工作不受重視。
當(dāng)前很多企業(yè)只重視效益，而忽略了對(duì)職工的思想政治教育。由于受傳統(tǒng)思想的影響，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與職工群眾的距離拉得越來(lái)越大，領(lǐng)導(dǎo)和職工之間缺少交流和溝通。在企業(yè)中不能形成一個(gè)良好的思想政治工作環(huán)境，導(dǎo)致企業(yè)職工的思想政治工作不能很好進(jìn)行. 三、解決企業(yè)思想政治問(wèn)題的對(duì)策 1.企業(yè)思想政治工作首先在內(nèi)容、形式上有所改變。
為順應(yīng)時(shí)展的需要，思想政治工作在內(nèi)容形式上首先 要有所改變。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，企業(yè)的思想政治工作方法太單一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)結(jié)合企業(yè)的改革和生產(chǎn)實(shí)際，動(dòng)腦筋想辦法，采取多層次、多內(nèi)容的全方位教育，把單一的灌輸式擴(kuò)展為討論式、演講式，并借助媒體進(jìn)行直觀形式的教育，使思想政治工作不再枯燥無(wú)味。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)在向職員宣傳教育思想政治工作時(shí)，也應(yīng)該采取平等、討論的方式，以親切自然的態(tài)度與他們協(xié)商， 從而使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職員間相互信任、相互理解，更加能促進(jìn)思想 政治工作的開(kāi)展。
2.新形勢(shì)下，不斷創(chuàng)新完善企業(yè)思想政治工作是企業(yè)健康 發(fā)展的必然要求。
創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)文化的精髓，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的企業(yè)是 沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，因此要把創(chuàng)新作為企業(yè)生存和發(fā)展的基本定位。思想政治工作是黨的政治優(yōu)勢(shì)和光榮傳統(tǒng)，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越要發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)。目前的企業(yè)思想政治工作，要以解放思想為突破口，倡導(dǎo)創(chuàng)造性思維，使思想政治工作有創(chuàng)造性、超前性和開(kāi)放性，使思想政治工作不斷 適應(yīng)環(huán)境變化的需要。
思想政治工作應(yīng)避免形式主義政治論文，應(yīng)圍繞職工群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題，充實(shí)思想政治工作。要建立齊抓共管的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，建立規(guī)范有序的管理機(jī)制，保證思想政治工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于思想政治工作不利的一些觀念陳舊、知識(shí)老化等現(xiàn) 象，應(yīng)采取有效的措施，培養(yǎng)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，及時(shí)補(bǔ)充新鮮血液，營(yíng)造有利于工作開(kāi)展的良好環(huán)境。
3.要把以人為本的思想放在企業(yè)的核心地位。
農(nóng)場(chǎng)職工作為我國(guó)工人階級(jí)的重要組成部分，在我國(guó)的人口比例中也占有很多，有著工人階級(jí)較多的優(yōu)點(diǎn)。在黨的指導(dǎo)下，農(nóng)場(chǎng)思想政治工作在改革開(kāi)放之后進(jìn)行了不斷的開(kāi)拓和實(shí)際探索。農(nóng)場(chǎng)職工作為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要力量，對(duì)于整個(gè)職工隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，農(nóng)場(chǎng)職工是一支政治覺(jué)悟高，紀(jì)律性好的隊(duì)伍，他們不但有著專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，更有著艱苦奮斗的精神。農(nóng)場(chǎng)一直重視精神文明的建設(shè)，與普通農(nóng)民相比，他們接受過(guò)更多的、更好的教育，以及更多的新事物?？傊?，他們的思想品質(zhì)更高，文化科學(xué)知識(shí)更豐富，更能夠展現(xiàn)出新時(shí)期的精神面貌。但是，由于農(nóng)場(chǎng)特定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)歷史原因，農(nóng)場(chǎng)職工表現(xiàn)出了有異于國(guó)家企業(yè)工人的思想特點(diǎn)?，F(xiàn)在，有點(diǎn)農(nóng)場(chǎng)職工由于歷史上原因，思想上有著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想。他們因循守舊，害怕變化，導(dǎo)致他們不能接受現(xiàn)代集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想。而且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想更使農(nóng)場(chǎng)職工片面追求個(gè)人利益，忽視集體的、國(guó)家的利益。因?yàn)閲?guó)有農(nóng)場(chǎng)職工人員結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，農(nóng)場(chǎng)職工的思想更容易出現(xiàn)多層次性的特點(diǎn)。國(guó)有農(nóng)場(chǎng)職工可能來(lái)自全國(guó)各地，他們不像世代居住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。所以農(nóng)場(chǎng)職工和農(nóng)民不但在生活習(xí)慣上，更在文化教養(yǎng)上存在著很大的差異。而且這些差異常常讓使他們?cè)谒枷肷细袕?fù)雜性和多層次性。因此，在感情溝通上和某些問(wèn)題達(dá)成共識(shí)方上面都存在著很大難度，我們要做的是遇到困難解決困難，有效的去做好農(nóng)場(chǎng)職工的思想政治工作。
2新時(shí)期下農(nóng)場(chǎng)職工思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)
對(duì)于我們國(guó)家的農(nóng)業(yè)職工的思想工作可以從以下兩個(gè)方面出發(fā)，立足于工作的出發(fā)點(diǎn)，要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將工作抓起。第一點(diǎn)，我們要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展需求，考慮要對(duì)農(nóng)場(chǎng)職工進(jìn)行哪些方面的政治思想引導(dǎo)，并且思考如何加強(qiáng)工作的實(shí)效性。第二點(diǎn)，對(duì)于農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)什么最重要的是如何去提高產(chǎn)量，提高經(jīng)濟(jì)收入。在這個(gè)過(guò)程中我們不可避免的遇到一些問(wèn)題，我們需要將政治教育引導(dǎo)與問(wèn)題相結(jié)合。例如：職工的技能熟練程度不高，農(nóng)場(chǎng)的部門(mén)管理存在問(wèn)題等等，這樣的問(wèn)題會(huì)使農(nóng)場(chǎng)的收入不能增加，那么對(duì)于農(nóng)場(chǎng)所有員工的福利待遇肯定會(huì)有影響。如何去激發(fā)員工的工作積極性，要員工對(duì)于農(nóng)場(chǎng)的新技術(shù)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，對(duì)外界新形勢(shì)和銷(xiāo)售價(jià)格的接受。此時(shí)，政治教育引導(dǎo)工作的重要就得以體現(xiàn)了。
3新時(shí)期農(nóng)場(chǎng)職工思想政治解決辦法
3.1開(kāi)展思想政治工作要以農(nóng)場(chǎng)改革和發(fā)展為中心對(duì)農(nóng)場(chǎng)而言，有兩件大事對(duì)其非常重要，就是改革和發(fā)展，這兩件事也與職工的利益息息相關(guān)，在改革和發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程中，總是會(huì)遇到一些需要解決的問(wèn)題和相關(guān)的矛盾，我們所要做的就是從農(nóng)場(chǎng)的不同時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)確定不同階段的改革任務(wù)，與此同時(shí)，把工作的思路調(diào)整好，把握住主要的矛盾，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，積極地把員工的思想政治工作進(jìn)行到底，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。
3.2一年之計(jì)在于春，對(duì)于農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，所有的農(nóng)場(chǎng)職工工作的內(nèi)容都是一樣的，春種秋收，再把所收獲的糧食出售獲得勞動(dòng)報(bào)酬。但是在種植和養(yǎng)護(hù)，收獲階段可能會(huì)遇到一些問(wèn)題，對(duì)此我們可以在農(nóng)場(chǎng)開(kāi)一個(gè)討論會(huì)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題大家都提出自己的看法，共同找尋處理問(wèn)題的方法。需要去深入群眾融入群眾之中，我們才能深入的去體會(huì)和了解群眾的心里，對(duì)于我們?nèi)绾伍_(kāi)展思想政治工作有幫助，同樣也為日后良好的開(kāi)展工作做下一個(gè)好的鋪墊。
3.3引導(dǎo)職工形成良好的職業(yè)觀念，農(nóng)場(chǎng)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)楷模的樹(shù)立不能丟掉。特別是青年職工具有很強(qiáng)的可塑性，通過(guò)引入企業(yè)發(fā)展歷程中的楷模榜樣，將給予青年職工內(nèi)心深處強(qiáng)烈的震撼。最終起到引導(dǎo)他們形成正確工作態(tài)度的作用。以農(nóng)場(chǎng)傳幫帶制度的建立，又必將通過(guò)中年職工的言傳身教不斷感染青年職工。最終，促進(jìn)職工整體良好職業(yè)觀念的形成。
3.4農(nóng)場(chǎng)職工合理的物質(zhì)利益訴求不可否認(rèn)，現(xiàn)在職工所面臨的生活壓力比較過(guò)去已明顯增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切交換都貨幣為媒介。這就使得他們?cè)谏顗毫Φ母纳品矫?，主要建立在生活費(fèi)用增加的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，只有在改善了生活壓力的前提下職工才可能全身心的投入到在工作之中這是符合唯物主義的觀點(diǎn)。因此，企業(yè)管理者不應(yīng)回避職工希望獲得物質(zhì)利益的訴求，這是時(shí)代變遷所形成的客觀因素使然。設(shè)立一系列職務(wù)晉升機(jī)制按正常渠道增進(jìn)他們的福利待遇，并伴隨思想政治工作的開(kāi)展，這樣一來(lái)三管齊下必定事半功倍。
4如何做好思想政治工作
4.1充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用黨員先鋒模范作用一定要重視，農(nóng)場(chǎng)定期開(kāi)展主題活動(dòng)。選擇一些工作突出、積極向上的服務(wù)典型，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部刊物、網(wǎng)站及當(dāng)?shù)孛襟w上進(jìn)行宣傳，樹(shù)立起在本單位叫得響的先進(jìn)典型，切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)典型的感召力、凝聚力、帶動(dòng)力。定期組織和開(kāi)展培訓(xùn)和技能競(jìng)賽活動(dòng)，加強(qiáng)黨員的學(xué)習(xí)交流，不斷增強(qiáng)其政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷提高其認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在職工中間加強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)、全心全意為人民服務(wù)、身邊員工典型事跡的宣傳，引導(dǎo)員工將人民和國(guó)家的利益放在第一位，以集體利益為重。
4.2因國(guó)際交流的加深，西方一些思想不斷的腐蝕著許多職工，讓他們的進(jìn)取心和責(zé)任心大大減退，因此要加強(qiáng)對(duì)職工的思想教育。加強(qiáng)農(nóng)場(chǎng)的文化建設(shè)以及廉政建設(shè)。做好農(nóng)場(chǎng)的文化建設(shè)有利于教育和感化職工。提高其工作積極性，減少工作惰性。引導(dǎo)職工對(duì)不良思想和不良行為進(jìn)行抵制以及如何克制自己。
一般來(lái)說(shuō)，一提到思想政治教育總會(huì)給人以“高高在上講大道理”的印象。這是因?yàn)?，過(guò)去思想政治的教育者占有信息優(yōu)勢(shì)的地位，而被教育者則相應(yīng)地處于信息劣勢(shì)的地位。處于信息優(yōu)勢(shì)地位的教育者自然常常采用“居高臨下”的方式來(lái)展開(kāi)教育。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)前信息“爆炸”的時(shí)代里，教育者的信息優(yōu)勢(shì)地位早已不再，而受教育者也基本上處于同教育者構(gòu)成信息“均勢(shì)”的地位。在這種形勢(shì)下，以往那種“居高臨下”式的教育方式非但起不到相應(yīng)的作用，而且容易招致受教育者的逆反心理。因而，廣電媒體的思想政治教育要進(jìn)一步發(fā)展，就必須創(chuàng)新工作方法。鑒于教育者與被教育者處于信息均勢(shì)的狀態(tài)，新時(shí)期的思想政治教育更應(yīng)該以座談會(huì)、交流研討會(huì)等形式展開(kāi)。在民主、平等的氛圍中，教育者同受教育者拋開(kāi)“大道理”促膝談心，主要就當(dāng)前社會(huì)尤其是媒體行業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題及媒體工作者工作及生活當(dāng)中切身、常見(jiàn)的問(wèn)題展開(kāi)交流，各抒己見(jiàn)，直陳無(wú)隱。這樣一來(lái)，一個(gè)媒體單位的思想政治教育工作者就很容易掌握本單位職工的思想政治狀況以及他們迫切關(guān)心的問(wèn)題。而后，根據(jù)這些問(wèn)題，再創(chuàng)新思想政治教育的細(xì)節(jié)方法，針對(duì)不同的個(gè)體，采用案例導(dǎo)入式、懇談式、譬喻式、邏輯歸納式等不同的工作方法，力求做到因材施教，從而達(dá)到事半功倍的教育效果。
二、應(yīng)采用“寓教于樂(lè)”的方式來(lái)展開(kāi)思想政治教育。
我們知道，思想政治教育易流于抽象、枯燥的境地，導(dǎo)致受教育者對(duì)其喪失興趣。而廣播電視媒體行業(yè)的工作者則多半具有各種文藝才能，適合展開(kāi)各種各樣的業(yè)余文藝活動(dòng)。因而，筆者認(rèn)為，廣電系統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)依托工會(huì)、青聯(lián)、婦聯(lián)等基層組織，引導(dǎo)本系統(tǒng)職工創(chuàng)編各種各樣反映當(dāng)前社會(huì)及媒體行業(yè)熱點(diǎn)問(wèn)題的文娛節(jié)目。同時(shí)，教育者也作為其中的一員親身參與到文娛活動(dòng)中，在創(chuàng)編節(jié)目的過(guò)程中把握火候，相機(jī)引導(dǎo)，力圖使文娛節(jié)目反映一定的主流價(jià)值觀念和思想意識(shí)。這樣一來(lái)，既充分利用了受教育者的文藝才能，激發(fā)了他們的參與熱情。又可以在不知不覺(jué)當(dāng)中使他們收到思想政治的教育。因而也就容易收到“寓教于樂(lè)”的生動(dòng)效果。
三、總結(jié)
教學(xué)情境就是一種在生活背景下的情境化教學(xué)，其目的就是在學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活間建立具體聯(lián)系，使知識(shí)點(diǎn)能夠較快地納入學(xué)生原有的知識(shí)體系，使學(xué)生能把知識(shí)點(diǎn)理解透徹。而以往的思想政治課的教學(xué)中，多采用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生更多地采用死記硬背的方法來(lái)記住知識(shí)點(diǎn)，而并沒(méi)有達(dá)到真正意義上的理解。正如美國(guó)教育家杜威批評(píng)的：這好比是“在岸上做動(dòng)作教兒童游泳”，學(xué)生缺少真實(shí)體驗(yàn)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“學(xué)習(xí)不信，知而不行”。使學(xué)生習(xí)得的知識(shí)也只不過(guò)是空洞的理論而已。因此，讓學(xué)生在最短的時(shí)間將知識(shí)點(diǎn)弄懂弄透之后并熟記在心是新課改條件下教師在教學(xué)實(shí)踐中所要達(dá)到的目標(biāo)。所以，按照生活化的教學(xué)理念的要求，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合生活的教學(xué)情境，讓學(xué)生在自主活動(dòng)中來(lái)體驗(yàn)和感受。
二、采用啟發(fā)式和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法
一般來(lái)講，啟發(fā)式教學(xué)就是指：教師在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合不同的教學(xué)目的、教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采取各種方式不斷啟發(fā)學(xué)生積極思維，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。啟發(fā)式教學(xué)的核心是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用。而教師的主導(dǎo)作用集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)和積極地思維。啟發(fā)式教學(xué)是教師的“啟”和學(xué)生的“發(fā)”有機(jī)地結(jié)合，是有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展雙邊活動(dòng)。而在采用啟發(fā)式教學(xué)的過(guò)程中，又不可缺少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的貫徹。
三、制作取材于生活的教學(xué)課件
俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊。”做課件也是同樣的道理，沒(méi)有充分、生動(dòng)和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只有在技術(shù)上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應(yīng)用不但要求教師要對(duì)教材進(jìn)行仔細(xì)的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎(chǔ)之上結(jié)合所要講的知識(shí)點(diǎn)，準(zhǔn)確地選取和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。課件集聲音、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等內(nèi)容為一體，但課件不應(yīng)當(dāng)是用圖片和文字“拼接”出來(lái)的，用音樂(lè)和動(dòng)作按鈕“堆砌”出來(lái)的，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容與形式、圖片與文字相互滲透的統(tǒng)一體，這樣做出來(lái)的課件才能真實(shí)、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網(wǎng)上瀏覽時(shí)事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關(guān)的圖片和影音資料，實(shí)實(shí)在在地下一點(diǎn)聚沙成塔、集腋成裘的細(xì)工夫，這樣才能在課件制作時(shí)信手拈來(lái)。五、開(kāi)發(fā)生活化的教學(xué)資源，通俗地說(shuō)，是指一切可以幫助學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的教學(xué)組成要素。包括教材、社會(huì)生活、錄像、圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)、小品相聲、時(shí)政資料、電視廣告等等。這里我們以社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)、電視廣告三種教學(xué)資源為主來(lái)談一談如何開(kāi)發(fā)生活化的教學(xué)資源，如何將這些教學(xué)資源應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。
（一）社會(huì)生活走進(jìn)社會(huì)生活是構(gòu)建
“生活化課堂”的延續(xù)。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，一般只局限于書(shū)本和教室，但隨著教學(xué)的生活化理念的提倡，教師有必要為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)等有意義的活動(dòng)，把政治課置于社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中，為學(xué)生打開(kāi)了解社會(huì)的窗戶，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時(shí)時(shí)有思想政治。
（二）網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、因特網(wǎng)的出現(xiàn)
為人類(lèi)提供了最為廣泛的教學(xué)資源。我們必須認(rèn)識(shí)到，世界形勢(shì)每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學(xué)也要跟上時(shí)代的步伐，不斷充實(shí)新的素材。網(wǎng)上資源時(shí)效性強(qiáng)，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫(kù)。
（三）廣告資源借助廣告
可以幫助學(xué)生深入淺出地領(lǐng)會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)，理解教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，不管商業(yè)廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會(huì)的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)狀況，蘊(yùn)涵著一定的思想政治課的觀點(diǎn)。
四、總結(jié)
1.是由主體性理論及其根本要求決定的主體性理論是唯物主義哲學(xué)的重要組成部分，是其區(qū)別于其他一切舊唯物主義的根本點(diǎn)，也是其觀察問(wèn)題、進(jìn)行理論研究的重要原則和要求。從唯物主義發(fā)展形態(tài)的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)歷了由客體的唯物主義、直觀的唯物主義到實(shí)踐的唯物主義的不同階段。在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生前，人們僅僅從客體形式來(lái)把握對(duì)象的唯物主義，堅(jiān)持自然本體論的唯物主義，是客體的唯物主義即“純粹的”唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義，這一唯物主義形態(tài)的缺陷是“仇視人”、“使自然和人服從同樣的規(guī)律”。
2.它是依據(jù)認(rèn)識(shí)論確立的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從主體出發(fā)來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，就會(huì)把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，就能從實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即一切理論認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐并受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證實(shí)的理論認(rèn)識(shí)才能是正確的，此外別無(wú)他法?？梢?jiàn)，主體性原則對(duì)人的一切認(rèn)識(shí)也是適用的，人的一切認(rèn)識(shí)都是有主體性的。所以，當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展要從思想政治教育主體的內(nèi)在尺度出發(fā)來(lái)規(guī)范和建構(gòu)其理論體系和內(nèi)容。
3.是由思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)決定的馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！绷袑幷J(rèn)為：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！倍黧w性原則正是改變世界、使世界滿足人的需要的原則。主體性原則是思想政治教育者不僅要從自己主體的需要出發(fā)，制訂教育計(jì)劃、方案并實(shí)施，使之滿足教育者的需要，而且教育對(duì)象也要從自己的主體需要出發(fā)，通過(guò)受教育來(lái)提升自己的思想政治品德。所以，通過(guò)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)不僅滿足了教育者的主體需要，還滿足了教育對(duì)象的主體需要，它是指導(dǎo)二者在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中協(xié)調(diào)行動(dòng)、共同發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。
二、主體性原則的基本要求
1.確立和發(fā)揮教育主體的主體性地位和作用在當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展中，主體性原則首先要求教育者即教育工作者和理論研究者積極發(fā)揮自身的主體性地位和作用，努力探索當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)思想政治教育方法理論的科學(xué)化和規(guī)范化發(fā)展，掌握思想政治教育方法論運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)其形態(tài)的科學(xué)發(fā)展，提高思想政治教育方法的實(shí)效性。同時(shí)，要尊重并發(fā)揮教育對(duì)象的主體性。因?yàn)榻逃龑?duì)象是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的教育接受者，他們的知識(shí)、智能和思想道德品質(zhì)必須通過(guò)教育才能形成和完善。但是教育對(duì)象絕不是被動(dòng)機(jī)械地受影響的客體，而是一個(gè)積極能動(dòng)的主體，有其不同層次的需求、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)、展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)，他們對(duì)教育者的作用常常會(huì)給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響教育活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果。所以，研究當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，必須在承認(rèn)教育對(duì)象的主體性地位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教育者和教育對(duì)象的主體性作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育方法論的發(fā)展。
2.尊重和滿足教育對(duì)象的主體需要當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展，不僅要發(fā)揮教育者的主體性地位和作用，更要以尊重和滿足教育對(duì)象的主體需要為出發(fā)點(diǎn)，深入研究教育對(duì)象的主體需要，克服思想政治教育過(guò)程外在制約化，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育內(nèi)容特別是思想道德對(duì)人的外在制約作用，而忽視思想道德品質(zhì)是人在社會(huì)生活中的需要和個(gè)體自身的內(nèi)在要求的傾向。注重研究在從單向灌輸式的知識(shí)信息傳播方式向雙向信息交流、注重心理和情感溝通的方式轉(zhuǎn)變過(guò)程中，充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體能動(dòng)作用的方法理論，包括合理借鑒西方人本主義和行為主義的思想道德教育理論的研究，以豐富思想政治教育方法論的內(nèi)容；借鑒現(xiàn)代傳播學(xué)和溝通理論拓展思想政治教育方法論的內(nèi)容等。總之，需要在不斷地探索人們思想形成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索教育對(duì)象的心理發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在需求規(guī)律，創(chuàng)新思想政治教育方法理論和形態(tài)，推動(dòng)當(dāng)代思想政治教育方法論的科學(xué)發(fā)展。
