時(shí)間：2023-01-22 17:41:13
序論：在您撰寫中原文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
河南是我國(guó)的武術(shù)大省，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著近千年的歷史，在武術(shù)史上占有重要地位，因深受中原文化的影響，逐漸形成了極具地域特色的中原武術(shù)，其中號(hào)稱“天下武學(xué)正宗”的少林拳和陳氏太極拳在國(guó)內(nèi)可謂家喻戶曉，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值高不可估。中原近幾年也一直致力于開發(fā)自己的武術(shù)文化，目前已經(jīng)成功舉辦多次武術(shù)文化節(jié)，如中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)和國(guó)際太極拳年會(huì)，已經(jīng)逐步將自己的武術(shù)文化展現(xiàn)于國(guó)際并名揚(yáng)海內(nèi)外。作為一種古老的文化符號(hào)系統(tǒng)，并有著極具特色的傳統(tǒng)文化根基與文化底蘊(yùn)，對(duì)于發(fā)展本土動(dòng)漫以及中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)都有著很重要的文化參考價(jià)值。目前在市場(chǎng)上也有與武術(shù)文化相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)品，但是對(duì)于真正的原汁原味的特色動(dòng)漫的創(chuàng)作，還是有待于深挖其真正內(nèi)涵。
中原宗教文化在全國(guó)處于祖庭、圣地級(jí)別，宗教遺跡眾多，如登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一；濟(jì)源的王屋是山唐代著名道長(zhǎng)司馬承禎攜玉真公主出家修道的地方；洛陽白馬寺是佛教被傳入中國(guó)后的第一座佛寺；推動(dòng)佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭開封相國(guó)寺；儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下等，中原宗教作為中原文化的重要組成部分，不僅在中國(guó)宗教史上具有非常重要的地位，而且對(duì)中原文化乃至中華民族文化的發(fā)展都發(fā)揮了重大作用。在動(dòng)漫創(chuàng)作方面，這些宗教的內(nèi)涵與一些宗教古跡完全可以作為一種本土特色的資源來進(jìn)行利用與創(chuàng)新，突出動(dòng)漫的地域特色。
豫劇是中原地方戲曲劇種，豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容，都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式、民俗禮儀、民間歌舞的影響。豫劇的題材，主要是中原地區(qū)社會(huì)生活的反映，同時(shí)也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn)。豫劇大量劇目取材于中原地區(qū)的生活素材或民間傳說，這些劇目大多來自民間，有廣泛的民眾基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)著中原民眾的審美習(xí)慣和審美情味，所以豫劇是有著較為廣泛受眾群體的審美活動(dòng)形式。在豫劇舞臺(tái)上活躍著的諸多人物形象，如穆桂英、花木蘭、包公、鄭國(guó)、銀環(huán)、常有福、佘太君等，這些人物共同地具有中原地域特色的性格，同時(shí)可以看出這些戲劇人物的塑造是對(duì)中原農(nóng)民的性格特征作了較深的挖掘和多方位的展示，所塑造的人物形象，無論是文臣武將、浩命夫人，還是現(xiàn)代農(nóng)民，都能夠體現(xiàn)出中原民眾的氣質(zhì)、性格、愛好和心理素質(zhì)，是中原民眾性格的展現(xiàn)，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了中原人的豪放民風(fēng)。目前的戲曲動(dòng)漫很是受人歡迎，把傳統(tǒng)古老的戲曲用動(dòng)漫的方式來進(jìn)行表現(xiàn)，這樣使得受眾不再僅僅局限于中老年人，如果我們能在此基礎(chǔ)上對(duì)豫劇再進(jìn)行更深的發(fā)掘與創(chuàng)造，相信對(duì)于更好地發(fā)展中原動(dòng)漫有著堅(jiān)實(shí)的力量。
綜觀世界各地優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，都會(huì)呈獻(xiàn)出明顯的各自己國(guó)家或地區(qū)所獨(dú)有的地域性文化特征。如宮崎駿的作品無一不是反映出日本文化的的濃郁的無常感和神秘主義，以及略帶悲情基調(diào)的宿命觀，這絕不是無病，是由其傳統(tǒng)文化基因所決定的，反映出來的是根植于其文化基礎(chǔ)上的人文情懷。再如2003年出品的法國(guó)動(dòng)畫《瘋狂約會(huì)美麗都》，其故事充斥著以法國(guó)為代表的歐洲文化獨(dú)特的幽默與夸張，以親和的藝術(shù)風(fēng)格與深厚的文化底蘊(yùn)贏得了觀眾，整片洋溢著濃厚的懷舊溫情。即便是迪斯尼出品的動(dòng)畫片《花木蘭》，雖然其創(chuàng)意來源是我國(guó)的民間傳統(tǒng)故事，但表達(dá)的仍然是美國(guó)式的價(jià)值觀與與文化訴求。我國(guó)的動(dòng)畫作品以及動(dòng)產(chǎn)業(yè)要想在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下獲得突破，對(duì)我國(guó)本土的地域性傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是非常重要的可靠途徑，中原文化即是這一途徑上的一朵奇葩。
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)可以歸納為創(chuàng)作主題上的創(chuàng)新性、傳播途徑的廣泛性、新媒體應(yīng)用的多樣性、受眾人群的日益增長(zhǎng)、創(chuàng)作方法上的藝術(shù)性、技術(shù)性等特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)；相應(yīng)地，中原文化的特點(diǎn)非常鮮明，如戲曲的渾圓厚重、豪邁節(jié)奏明快、民間美術(shù)的粗獷、宗教文化的兼并包容、武術(shù)動(dòng)作的舒展優(yōu)美等。這些兩方面優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)正反應(yīng)出：一、動(dòng)漫這類藝術(shù)形式可以成為傳承和發(fā)揚(yáng)中原文化的最佳載體和可靠方法；二、中原文化的鮮明特點(diǎn)可以成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意源泉。另外，對(duì)于傳承和創(chuàng)新中原傳統(tǒng)文化，動(dòng)漫在形式表現(xiàn)具有天然的可操作性，如剪紙藝術(shù)或者皮影藝術(shù)的二維性與側(cè)面動(dòng)作性特征，正好契合了FLASH動(dòng)畫的元件動(dòng)畫的動(dòng)畫原理，把每一個(gè)關(guān)節(jié)做成元件，無論是逐幀調(diào)動(dòng)畫，還是做成影片剪輯，都具有方便的可操作性，使動(dòng)漫這一藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的傳播形式成為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代載體。
首先，就國(guó)外而言，動(dòng)漫市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家有日本、美國(guó)、韓國(guó)。通過市場(chǎng)調(diào)研可知，這些國(guó)家之所以能夠在動(dòng)漫市場(chǎng)占有很大的分量，主要是源于這些動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)都擁有一條完整且成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，主要有以個(gè)特點(diǎn)：第一，動(dòng)漫市場(chǎng)都有穩(wěn)定豐富的創(chuàng)作素材，注重原創(chuàng)性。美國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)起源于電影動(dòng)畫。日本的動(dòng)漫創(chuàng)作主要依靠漫畫連載，擁有穩(wěn)定的消費(fèi)市場(chǎng)。韓國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)模式開啟了成功之門。第二，動(dòng)漫制作手段比較先進(jìn)，宣傳到位。美國(guó)的動(dòng)漫完全是按照電影的風(fēng)格制作而發(fā)展起來的，把握消費(fèi)人群及消費(fèi)市場(chǎng)的動(dòng)向，保證了票房。同時(shí)，在動(dòng)漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷自己的產(chǎn)品。日本在動(dòng)漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫面唯美，意境深遠(yuǎn)。作為日本主體產(chǎn)業(yè)之一，其配套產(chǎn)業(yè)體系在世界上也是屈指可數(shù)的。尤其是用動(dòng)畫的手法把真人無法做到的劇情表現(xiàn)了出來，還包含了很多教育人的哲理，不像中國(guó)把教育的話直接說出來，通過寓教于樂的方式讓小孩在成長(zhǎng)的過程中接受教育。韓國(guó)通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，進(jìn)而衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲，抓住市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)向及消費(fèi)人群的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是非常值得肯定。再者，無論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)得非常完善。比如漫畫周邊的動(dòng)漫圖書的出版發(fā)行，音像制品的發(fā)行，相關(guān)游戲產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等等配套產(chǎn)品都為動(dòng)漫市場(chǎng)的發(fā)展提供了較大的生存空間。第四，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動(dòng)漫市場(chǎng)就非常容易打開。值得一提的是，與中國(guó)相比，關(guān)鍵是觀念不同，日本是全民皆“動(dòng)”，在中國(guó)好像固有的觀念是，動(dòng)畫就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場(chǎng)不容易打開。第五，每部動(dòng)漫作品都會(huì)展現(xiàn)出個(gè)性鮮明、惹人喜愛的動(dòng)漫形象，形成固定的動(dòng)漫品牌，進(jìn)而成為動(dòng)漫作品的形象代言人。通過動(dòng)漫形象可以推動(dòng)動(dòng)漫文化建設(shè)，培育動(dòng)漫文化品牌，推動(dòng)原創(chuàng)動(dòng)漫畫文化走向世界。第六、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的版權(quán)都有明確的授權(quán)，保證其盈利創(chuàng)收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)閯?dòng)漫作品創(chuàng)意的開發(fā)、產(chǎn)品的制作都離不開資金的周轉(zhuǎn)，否則難以維持正常的產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫品牌形象的破壞。其次，國(guó)內(nèi)方面，在沿海，浙江杭州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已基本形成一條動(dòng)漫研發(fā)、創(chuàng)意和制作、產(chǎn)品加工、商業(yè)運(yùn)營(yíng)和衍生產(chǎn)品開發(fā)的上中下游產(chǎn)業(yè)鏈。在中部六省中，“動(dòng)漫湘軍”的名頭已叫響全國(guó)，目前湖南已經(jīng)形成一條完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條。值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)有：
（1）政府對(duì)動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃；
（2）注重培養(yǎng)動(dòng)漫人才；
（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國(guó)實(shí)際，找出亮點(diǎn)，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對(duì)動(dòng)漫相關(guān)市場(chǎng)的開發(fā)，更是重中之重。
二、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)建
河南是人口大省，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇的來臨，我們更應(yīng)該重視中原文化的深度開發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為區(qū)域影響力。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體來說，在全國(guó)仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動(dòng)力不足，仍是一個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動(dòng)漫企業(yè)的聚集、動(dòng)漫基地的建設(shè)、動(dòng)漫氛圍的形成、動(dòng)漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠(yuǎn)。擁有豐富中原文化底蘊(yùn)的河南動(dòng)漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長(zhǎng)的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊(yùn)可以為動(dòng)漫提供取之不盡的素材，關(guān)鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進(jìn)的技術(shù)手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎(chǔ)上做出以下幾大特色：
（1）主動(dòng)把動(dòng)漫和有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈；
（2）注重影視動(dòng)漫和出版動(dòng)漫的結(jié)合；
（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結(jié)合；
（4）注重行業(yè)協(xié)會(huì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合等。形成以中原文化為底蘊(yùn)、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合為方向、以先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)為手段、以優(yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構(gòu)建具有河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。
三、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策及建議
高校校園文化是高校置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國(guó)際性、開放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點(diǎn),融貫中西,在我國(guó)高校的校園文化建設(shè)中獨(dú)樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個(gè)重要課題和發(fā)展機(jī)遇。
一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位
文化是一個(gè)國(guó)家、民族的根系。文化的發(fā)展,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對(duì)人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源?！按髮W(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國(guó)家甚至人類的思想庫(kù)、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧?kù)o地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們?cè)陂L(zhǎng)年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學(xué)問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長(zhǎng)起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡(jiǎn)單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對(duì)于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。
文化對(duì)人的影響無時(shí)不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營(yíng)管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”從中我們認(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。
二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的
示范和輻射作用
廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供
數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長(zhǎng)期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國(guó)內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),甚至成為全國(guó)某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。
任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對(duì)恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢(shì)中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢(shì)之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國(guó)方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過對(duì)民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。
(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)
興建大學(xué)城已成為中國(guó)新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對(duì)學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對(duì)文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。
首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對(duì)身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設(shè)計(jì)過的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級(jí)人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對(duì)提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢(shì)。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長(zhǎng)。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競(jìng)爭(zhēng)中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國(guó)民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國(guó)改革開放的前沿,隨著中國(guó)加入WTO,我們更應(yīng)以中國(guó)文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長(zhǎng)中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。
(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才
未來世界的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級(jí)秘書網(wǎng)
首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對(duì)象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對(duì)學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。
其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國(guó)一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對(duì)學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對(duì)“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營(yíng)造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對(duì)生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
注釋:
[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122
[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219
[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國(guó)建設(shè).光明日?qǐng)?bào),
風(fēng)俗文化是人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。不同民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，傳遞著不同的風(fēng)俗文化。例如，在中國(guó)，紅色代表吉祥喜慶，好運(yùn)勝利?！笆聵I(yè)紅火”“開門紅”“走紅運(yùn)”“大紅人”，在文學(xué)作品中“紅”指年輕女性“，紅顏”“紅妝”。英語中“red”表示顏色，和漢語中的“紅”不同。在英語中，“seered”是“大發(fā)雷霆”，“gointored”是“出現(xiàn)赤字”，“paintitred”“把某事物描繪成駭人聽聞的樣子”。此外，動(dòng)作、表情、目光等交際途徑，起著語言不可替代的作用，中西法也有很大差別。例如，西方人朋友見面喜歡擁抱，在中國(guó)，人們見面時(shí)則習(xí)慣握手。在西方人們交際中眼光的接觸是專注和信任，在中國(guó)，眼睛盯住對(duì)方被認(rèn)為不禮貌。
二、中西文化差異對(duì)英美文學(xué)作品英漢翻譯的影響
不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學(xué)作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實(shí)質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動(dòng)，和語言所處的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。我國(guó)當(dāng)代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結(jié)合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個(gè)方面”，在翻譯中要同時(shí)重視語言和文化，認(rèn)為“真正的對(duì)等應(yīng)該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當(dāng)?shù)摹?。將翻譯置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會(huì)文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學(xué)是最高的語言藝術(shù)形式，文學(xué)作品翻譯是對(duì)社會(huì)歷史文化的研究。對(duì)西方文學(xué)作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領(lǐng)悟西方文學(xué)作品的思想蘊(yùn)涵。
三、英美文學(xué)作品英漢譯策略
1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。
歸化與異化概念，是一九九五年美國(guó)學(xué)者率先提出的，他的思想是受德國(guó)哲學(xué)家和古典語言學(xué)家的觀點(diǎn)影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個(gè)翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構(gòu)，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價(jià)值關(guān)系時(shí)才能得到界定。”葛校琴指出：“當(dāng)前在對(duì)‘歸化’問題的認(rèn)識(shí)上，譯界同仁應(yīng)該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實(shí)原則下的歸化；二是非忠實(shí)前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的?！睔w化和異化不是對(duì)立得的，絕對(duì)的歸化和絕對(duì)的異化是不存在的。歸化和異化是相對(duì)的，無論歸化或異化，翻譯方法都會(huì)出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對(duì)立的，他們相互補(bǔ)充，為不同的翻譯目的服務(wù)。例如，張谷若先生對(duì)《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進(jìn)譯文讀者對(duì)原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學(xué)者采用歸化異化互補(bǔ)的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強(qiáng)譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對(duì)源語文化的了解，加強(qiáng)文化交流，文學(xué)翻譯的關(guān)鍵是多元互補(bǔ)。
2、譯文應(yīng)當(dāng)把讀者反應(yīng)放在第—位。
翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對(duì)待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊(yùn)含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國(guó)翻譯家有個(gè)形象生動(dòng)的比喻，文化是一個(gè)有機(jī)體，而語言是這個(gè)有機(jī)體的心臟，強(qiáng)調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國(guó)文字，一方面卻以本國(guó)語言進(jìn)行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國(guó)語言，而又忠實(shí)地傳達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格?！弊g者“以本國(guó)語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時(shí)，盡可能擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學(xué)作品翻譯成祖國(guó)語言。英漢翻譯時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學(xué)作品的翻譯符合漢語習(xí)慣。
四、結(jié)語
1.1試驗(yàn)點(diǎn)概況
陽江銀灘園林綠化項(xiàng)目位于廣東省陽江市海陵島（21°33′~21°40′N、111°47′~112°01′E），常年氣溫高，降水量充足，但分布極不均勻，易出現(xiàn)季節(jié)性鹽霧，夏秋季節(jié)多臺(tái)風(fēng)，臺(tái)風(fēng)災(zāi)害尤其嚴(yán)重，每年平均出現(xiàn)2~3次。
1.2試驗(yàn)設(shè)計(jì)
在試驗(yàn)點(diǎn)選擇種植時(shí)間超過1年（植物種植完工時(shí)間為2011年5月），長(zhǎng)勢(shì)良好的樹種的花壇作為園林綠化種植土壤的采土點(diǎn)，客土厚度為1~2m之間，花壇種植面積約為300m2，植物種類較為豐富，層次配置率高?？瞻讓?duì)照為同期填土，但尚未進(jìn)行綠化種植的區(qū)域。
1.3綜合措施
2010年春至2012年12月對(duì)陽江銀灘園林綠化項(xiàng)目進(jìn)行園林綠化工程改造。土壤改良采用客土抬高地面降低地下水的方式?？屯镣寥罏辄S壤土和紅壤土混合，砂礫較多，平均客土厚度為100cm，以保證短期內(nèi)不會(huì)受到地下水鹽堿度的影響。試驗(yàn)點(diǎn)花壇的園林植物種植于2011年5月前完成，調(diào)查時(shí)的植被種類。定植以后的管理過程中，進(jìn)行水分管理，特別是每當(dāng)臺(tái)風(fēng)過后需用淡水洗鹽。
1.4樣品采集與處理
2012年12月份，在花壇試驗(yàn)點(diǎn)和未種植區(qū)域采集表層（0～20cm）土壤樣品，3次重復(fù)。土壤樣品均為砂壤土，土壤的化學(xué)性質(zhì)由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院進(jìn)行測(cè)定，包括pH值、電導(dǎo)率、有機(jī)質(zhì)、堿解氮、有效磷和速效鉀。
1.5數(shù)據(jù)處理用
Excel的數(shù)據(jù)分析功能對(duì)2個(gè)試驗(yàn)的土壤指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行方差分析。
2結(jié)果與分析
花壇的種植土壤pH值為6.12，較對(duì)照的6.08高，但兩者無顯著差異（P>0.05）；花壇的土壤EC、交換性鈉的含量顯著低于種植區(qū)域（P<0.05）。結(jié)果表明，綜合措施實(shí)施后1年后的土壤的鹽堿度水平處于植物正常生長(zhǎng)的適應(yīng)范圍（pH范圍為6.08~7.00，EC范圍0.26~0.39<1.00，ESP（交換性鈉）含量范圍10.06~15.93mg/kg）；而且能降低土壤的鹽度、堿度，但與pH無明顯差異，這與趙秀芳等和單奇華等觀察到的現(xiàn)象一致?；▔N植土壤的有機(jī)質(zhì)含量和堿解氮分別比對(duì)照顯著高85.72%和25.00%（P<0.05），但有效磷和有效鉀含量較后者顯著低66.96%和44.19%（P<0.05）。表明綜合措施實(shí)施后，1年后提高了土壤的有機(jī)質(zhì)和有效氮含量，但降低了土壤中有效磷和鉀的含量；土壤中堿解氮含量?jī)H為2.85mg/kg，處于較低水平。
3討論
靳埭強(qiáng)自幼受祖父靳耀生熏陶，愛好繪畫。1957年定居香港，投身為學(xué)徒，滿師后當(dāng)裁縫師，如此十年之久。1964年開始隨伯父靳微天學(xué)習(xí)素描及水彩畫。其后在香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫課程及王無邪主持的設(shè)計(jì)課程。1967年開始從事設(shè)計(jì)工作，屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，享負(fù)盛名。1976年開始創(chuàng)辦設(shè)計(jì)公司，作品受高度評(píng)價(jià)，成為馳名中外的設(shè)計(jì)師及畫家。他的設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)數(shù)百，被眾多美術(shù)館、博物館收藏。在國(guó)際賽事上獲獎(jiǎng)的香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)把中國(guó)元素與平面設(shè)計(jì)融合得天衣無縫、恰到好處，在張力中盡享中國(guó)文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)師一直把中國(guó)元素融合與平面設(shè)計(jì)中，讓更多的人通過絢麗、優(yōu)雅、大氣的設(shè)計(jì)作品認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的厚重。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素
1.中國(guó)書法
中國(guó)書法作為一個(gè)有機(jī)的整體，包含著無窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)通常以直線和幾何圖形構(gòu)成元素對(duì)書法進(jìn)行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力強(qiáng)的作品。書法的平面設(shè)計(jì)通常是以點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運(yùn)用。書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術(shù)，一種美的享受。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了在其設(shè)計(jì)生涯中非常重要的一件設(shè)計(jì)作品——中國(guó)銀行標(biāo)志，該標(biāo)志設(shè)計(jì)是將古錢與“中”字結(jié)合，賦予簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。中國(guó)銀行標(biāo)志的造型完美大方，符合國(guó)家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國(guó)民族特色的企業(yè)文化。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對(duì)于現(xiàn)今可利用的視覺造型的改良與再造對(duì)于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對(duì)于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應(yīng)用，我們還是應(yīng)該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設(shè)計(jì)發(fā)展可追述至十八世紀(jì)的字體設(shè)計(jì)與印刷革命，體系的完善與設(shè)計(jì)上日趨規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，使得設(shè)計(jì)師愈來愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎(chǔ)上的。而反觀中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，我們不得不承認(rèn)其不完善與不成熟，如果一味對(duì)于舊有元素情獨(dú)鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會(huì)造就傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)氛圍，更會(huì)造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國(guó)平面設(shè)計(jì)理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來講也是不符合設(shè)計(jì)上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)觀念對(duì)于舊有造形元素進(jìn)行改良和取舍，使之成為載體，傳達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，這是我們的平面設(shè)計(jì)較之歐美平面設(shè)計(jì)個(gè)性的詮釋。我們的國(guó)家是一個(gè)有著悠久歷史的文明國(guó)度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)門類都是如此。五千年來的文化沉淀于我們來說就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對(duì)傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.中國(guó)水墨山水畫
水墨畫用簡(jiǎn)單的色彩描繪萬千世界，用神韻傳遞情感；中國(guó)傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯(cuò)落有致，有很高的藝術(shù)水平。由于書法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對(duì)客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫等藝術(shù)的反映有著更大的概括性和抽象性。在書法藝術(shù)的線條中，基本上看不到對(duì)客觀事物線條的直接模擬，而是通過形象思維活動(dòng)，撇開客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門攝取其具有美學(xué)含義的特征，并使之融化在書法藝術(shù)本身所獨(dú)有的形式之中。中國(guó)水墨畫“以形寫神、神形兼?zhèn)洹保ㄟ^線條和墨色的變化來象征性的抒情達(dá)意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價(jià)值觀和審美取向寓于繪畫筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)而在表現(xiàn)手法中借用國(guó)畫之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨(dú)具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。
3.中國(guó)吉祥圖案
吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥意識(shí)是人類追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識(shí)，來源于古人對(duì)生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術(shù)、道德等作為有機(jī)的整體，題材和構(gòu)思來自于現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實(shí)，具有理想主義的色彩，它是中國(guó)人對(duì)萬事萬物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來的自然中沒有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)雨后，開出一朵朵奇葩，透出情感的細(xì)膩……
三、靳埭強(qiáng)作品中的傳統(tǒng)元素解讀
靳埭強(qiáng)在的設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計(jì)中的回歸，不是在設(shè)計(jì)上對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單引用，而是升華為對(duì)中國(guó)文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中把很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時(shí)尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來。
1.中國(guó)書法的獨(dú)到靈妙的運(yùn)用
他在一組“吃喝玩樂”的設(shè)計(jì)作品中，將“吃喝玩樂”這四個(gè)中國(guó)字融入到作品中，這組平面設(shè)計(jì)作品將獨(dú)特的東方語言與直白的概念把東方的美妙恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，對(duì)本土文化的思考和渾然天成的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟進(jìn)行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設(shè)計(jì)作品。視覺發(fā)生了奇妙的變化，說是字，又像是畫，造型奇妙，神采飛揚(yáng)，讓人過目難忘，回味無窮，呈現(xiàn)出書法線條獨(dú)特的意境。書法是線條的藝術(shù)，以線界形是人類最古老的繪畫方法，是人類為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺語言。他設(shè)計(jì)的重慶形象標(biāo)志，此標(biāo)志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎(chǔ)，以兩個(gè)歡樂喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達(dá)出重慶名稱的歷史由來。同時(shí)，標(biāo)志中張揚(yáng)的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開放的胸懷。標(biāo)志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎(chǔ)上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識(shí)別出城市重慶的個(gè)性特征。
1．促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展模式創(chuàng)新
文化產(chǎn)品和服務(wù)既要有標(biāo)志性的經(jīng)典項(xiàng)目，又要貼近群眾，貼近社會(huì)，貼近生活，滿足居民文化需求，不斷開拓新的文化消費(fèi)領(lǐng)域，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的換代升級(jí)。［1］文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)是當(dāng)下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求，文化遺產(chǎn)作為涉及群眾切身利益的文化建設(shè)項(xiàng)目和公共文化服務(wù)項(xiàng)目，同時(shí)也是具有文化特色的市場(chǎng)消費(fèi)項(xiàng)目。目前，中原地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在以非遺為主題的大型綜合性活動(dòng)中占據(jù)重要地位，例如傳統(tǒng)武術(shù)演藝品牌“武林風(fēng)”、“禪宗少林•音樂大典”，以及節(jié)慶旅游品牌世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國(guó)國(guó)際武術(shù)雜技藝術(shù)節(jié)、河南國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、國(guó)際太極流大會(huì)、中國(guó)俠文化節(jié)等。這些項(xiàng)目的商業(yè)開發(fā)和利用既是市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，也是文化發(fā)展的創(chuàng)新，不僅影響了社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，影響著體育消費(fèi)心態(tài)和趨勢(shì)。同時(shí)，通過產(chǎn)業(yè)化的帶動(dòng)輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，甚至成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。由此可見，傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展是通過市場(chǎng)渠道轉(zhuǎn)化為健康優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，加快其產(chǎn)業(yè)化步伐來實(shí)現(xiàn)的。
2．促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播和推廣
體育價(jià)值觀是個(gè)人或社會(huì)對(duì)體育的意義和價(jià)值的認(rèn)知與判斷，它控制著體育的發(fā)展方向。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生變化，在生活方式上，人們開始追求身心的雙重享受，從以往對(duì)人體健康認(rèn)識(shí)的單一生物學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇碾p重享受的模式。群眾對(duì)體育的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播起到了重要作用。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是河南特色文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，傳統(tǒng)體育的傳承推廣是河南體育發(fā)展的主要任務(wù)。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產(chǎn)日”河南省主題活動(dòng)啟動(dòng)儀式(非遺專場(chǎng))中開封石鎖、二鬼摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示;由文化部主辦的“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)“薪火相傳———中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺(tái)展演活動(dòng)”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進(jìn)行展示。這些活動(dòng)具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數(shù)人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響力，對(duì)項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。只有通過對(duì)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，通過各種文化活動(dòng)將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識(shí)到傳統(tǒng)體育的價(jià)值核心，才能使人們?cè)絹碓街匾晜鹘y(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3．推動(dòng)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)
廣義上講，生態(tài)文明是一種更高級(jí)的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康、有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。［3］一直以來，民間是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統(tǒng)文化的縮影，為普通農(nóng)民或城市一般居民掌握，形成民間自發(fā)性的傳播，大多項(xiàng)目既可以在農(nóng)村發(fā)展也適合在城市推廣?，F(xiàn)階段，以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游和務(wù)農(nóng)采摘旅游等已成為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種形式。通過大力發(fā)展古鎮(zhèn)古城民俗活動(dòng)、地方傳統(tǒng)技藝和游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)體育旅游活動(dòng)，豐富了生態(tài)文明發(fā)展形式，進(jìn)一步推動(dòng)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。
二、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境
1．群眾認(rèn)識(shí)不夠，缺乏動(dòng)力
雖然現(xiàn)代社會(huì)居民富裕程度提高，閑暇時(shí)間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動(dòng)上，并沒有對(duì)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承引起足夠的重視，更不會(huì)關(guān)注其內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，存在的一個(gè)重要問題就是人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的了解還不夠，還有不少人認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)就是體育的全部，而傳統(tǒng)文化中不存在體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育作為一種文明健康的生活方式和持續(xù)性開發(fā)的文化符號(hào)有待于更多人理解認(rèn)識(shí)。不僅僅是普通居民對(duì)傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)不夠，甚至一些基層部門在管理當(dāng)中也認(rèn)為體育僅是體育部門或教育部門的事，文化遺產(chǎn)是文化部門的事，兩者關(guān)系不大，割裂開來看問題、處理問題;各行政管理部門習(xí)慣了條條框框的對(duì)口管理，在沒有明確的歸屬情況下，對(duì)體育文化遺產(chǎn)置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動(dòng)性較差，政府部門介入較少，造成群眾對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目認(rèn)識(shí)較少，不能充分認(rèn)識(shí)到推廣普及的重要性，阻礙其健康發(fā)展。
2．資源條件匱乏
“空間、設(shè)施、形式、組織”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護(hù)的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括軟硬件資源:硬件包括了場(chǎng)所、資金、活動(dòng)形式、市場(chǎng)宣傳開發(fā)等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場(chǎng)消費(fèi)心理等。中原傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)在各地鋪開，但是與河南省龐大的人口基數(shù)相比，經(jīng)費(fèi)的人均占有量還是相當(dāng)?shù)停c公民日益增長(zhǎng)的精神文化需求反差較大。體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀是大部分地區(qū)缺乏充足而固定的經(jīng)費(fèi)渠道，對(duì)政府依賴性還是很強(qiáng)，設(shè)施、場(chǎng)所不固定，套用名目、非法獲利的不規(guī)范開發(fā)現(xiàn)象經(jīng)常可見。同時(shí)，組織者、指導(dǎo)者、傳播者隊(duì)伍建設(shè)也比較薄弱，如何落實(shí)規(guī)劃，如何發(fā)揮好隊(duì)伍的作用等關(guān)鍵問題都未經(jīng)深入思考，而這些問題不是僅靠政府補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)就能解決的，重要的是要有相應(yīng)的寬松環(huán)境，及時(shí)出臺(tái)扶持政策和管理法規(guī)。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對(duì)傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)，資源儲(chǔ)備和居民文化需求嚴(yán)重失衡，加劇了文化環(huán)境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿足，阻礙了文化傳播系統(tǒng)的正常運(yùn)行。
3．保護(hù)傳播機(jī)制尚待完善
目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍處于初級(jí)階段，盡管制定了相應(yīng)的保護(hù)措施，設(shè)立了保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是基層保護(hù)機(jī)構(gòu)仍然很不健全。一些保護(hù)的法律法規(guī)尚未正式出臺(tái)或還未規(guī)范完善，與保護(hù)相關(guān)的一系列糾紛問題不能得到妥善解決，一些措施和規(guī)定過于空泛，對(duì)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)針對(duì)性差，甚至可以說幾乎沒有，保護(hù)人員不能在工作過程中很好地行使自己的權(quán)力。體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)計(jì)劃、發(fā)展措施仍未能納入中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展主體規(guī)劃中，非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)大多是現(xiàn)行的主管文化的相關(guān)單位，或者是在政府引導(dǎo)下依托社會(huì)力量成立的相關(guān)協(xié)會(huì)，與各地方體育、教育專門機(jī)構(gòu)并沒有太多的交集，責(zé)權(quán)并不明晰，因此，在政策、法規(guī)的制定和執(zhí)行中效率低下，執(zhí)行力度差，專項(xiàng)人才隊(duì)伍建設(shè)也有待落實(shí)。收集、調(diào)研、記錄、存檔、運(yùn)行、人才培訓(xùn)等工作都還不規(guī)范，保護(hù)措施與技術(shù)相對(duì)單一，沒有形成相對(duì)系統(tǒng)規(guī)范的工作環(huán)境和工作機(jī)制。保護(hù)機(jī)制中的教育環(huán)節(jié)發(fā)展尤其滯后。首先，掌握著傳統(tǒng)技能的傳承人找不到可以依靠的穩(wěn)固的傳授群體，迫于生活、經(jīng)濟(jì)等方面壓力他們會(huì)將主要精力放在謀生上，許多獨(dú)特技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。其次，社會(huì)教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢(shì)不盛、影響力有限。學(xué)校教育普及程度跟不上，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校往往接受現(xiàn)代體育項(xiàng)目的較多，傳統(tǒng)體育接觸少甚至沒有，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)教育中沒有專門的學(xué)科支撐，傳統(tǒng)體育與文化遺產(chǎn)相交叉的課程缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承所需社會(huì)人才。
三、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑探析
1．以社區(qū)體育為本位，提高社會(huì)認(rèn)知度
要通過有效手段讓政府和社會(huì)各層次人群自覺了解傳統(tǒng)體育文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，提高社會(huì)認(rèn)知度。通過一系列政策法規(guī)對(duì)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以促進(jìn)和約束。比如降低非遺項(xiàng)目結(jié)社結(jié)會(huì)的門檻，降低組織基金會(huì)的門檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優(yōu)惠政策，以前傳統(tǒng)體育有各式各樣的協(xié)會(huì)，也有組織行業(yè)組織的，都是愛好者自發(fā)組織的，依靠社會(huì)資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著城市管理由單位制向社區(qū)制回歸，社區(qū)將成為現(xiàn)代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎(chǔ)的社區(qū)體育將成為新世紀(jì)體育的重要組織形式。社會(huì)對(duì)社區(qū)體育的價(jià)值定位，也應(yīng)該由社會(huì)目標(biāo)向個(gè)人的自我滿足與個(gè)人的身心發(fā)展方向轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區(qū)建設(shè)的重要部分，在人們進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，已習(xí)慣運(yùn)用體育符號(hào)來詮釋一些社會(huì)價(jià)值特征。因此將傳統(tǒng)體育帶進(jìn)城市社區(qū)、新農(nóng)村社區(qū)，對(duì)促進(jìn)體育和文化和諧發(fā)展，促使居民多元化價(jià)值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產(chǎn)在社會(huì)中充分發(fā)揮出自身價(jià)值，必須在認(rèn)識(shí)上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識(shí)和傳承思維，以不改變傳統(tǒng)文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統(tǒng)文化觀。群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知提高了，自然就有了培育發(fā)展的土壤。以地域文化為特色，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘，增強(qiáng)居民體育意識(shí)，擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的影響力是開掘體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。具體來說，一要改變小農(nóng)意識(shí)文化觀念。小農(nóng)意識(shí)文化觀念的特點(diǎn)是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文化觀念。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，文化的政治性因素被無限放大，文化單位沒有競(jìng)爭(zhēng)觀念，沒有經(jīng)營(yíng)意識(shí)，沒有成本分析，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和市場(chǎng)價(jià)值不能有效開掘，所以文化資源閑置與浪費(fèi)嚴(yán)重，守著文化富礦過窮日子。
2．以非遺開發(fā)為契機(jī)，構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系
隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的推進(jìn)和一些地方扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策出臺(tái)，為了避免體育文化遺產(chǎn)開發(fā)的重復(fù)性和盲目性，必須建立科學(xué)可靠的體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。結(jié)合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中對(duì)河南省體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，河南省的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“以推廣普及為基礎(chǔ)，以傳承開發(fā)為核心，以休閑健康為重點(diǎn)，以人文體驗(yàn)型生態(tài)旅游等為特色”的產(chǎn)業(yè)體系來構(gòu)建。一是以觀光型生態(tài)旅游與地方傳統(tǒng)體育特色相結(jié)合。這種發(fā)展方式是以“觀”為核心，觀光型生態(tài)體育是現(xiàn)階段中原經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)旅游的重要組成部分。在確保地方自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、遺址、農(nóng)耕風(fēng)光不遭受破壞的基礎(chǔ)上，以旅游觀光為契機(jī)，使觀眾廣泛接觸傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，通過了解自覺接受傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自發(fā)學(xué)習(xí)和推廣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種模式在豐富了旅游開發(fā)模式的同時(shí)也可以優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)，使體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境合理利用找到了最佳結(jié)合點(diǎn)，是現(xiàn)代化的生態(tài)體育開發(fā)模式。二是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播推廣，重點(diǎn)是提高人們的休閑健身意識(shí)，使之成為一種有別于城市喧囂和快節(jié)奏的社會(huì)生活方式。依托傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的自然歷史價(jià)值，使其與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式相結(jié)合更能迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。三是加快建設(shè)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的專屬發(fā)展路線，形成河南省傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)核心區(qū)域。同時(shí)，要大力發(fā)展俱樂部、健康養(yǎng)生群眾團(tuán)體、表演團(tuán)、生態(tài)旅游度假村等各種形式的文化項(xiàng)目(團(tuán)體)，形成能夠適應(yīng)不同市場(chǎng)需求的河南傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播推廣體系，完善休閑服務(wù)功能，豐富全民健身途徑，培育和擴(kuò)大市場(chǎng)。
3．規(guī)范傳統(tǒng)特色文化市場(chǎng)建設(shè)
