時(shí)間：2022-10-14 07:50:38
序論：在您撰寫(xiě)中國(guó)禮儀文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
物之理與性之理。所謂物之理是指天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)物理，性之理是指生有宇宙天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)根本。性之理正如《中庸》所云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道不可須臾離也，可離非道也。以及道家所說(shuō)的“性命雙修”，此性是指生命的天根，天根道家稱(chēng)之為道。命是指物理的物質(zhì)生命。
繪畫(huà)之理亦然，其理有內(nèi)外之分。外者，體察了解其所欲表現(xiàn)事物生命形象構(gòu)造與性情，且善縑素。此謂得法所畫(huà)物之理。內(nèi)者，探賾索隱，玄通奧理，遷思妙得，氣定神凝，物我兩忘，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，筆墨含真藏，此謂得明心作畫(huà)之性理。內(nèi)外合一，戲丹青游太虛，此乃繪畫(huà)明理能事者也。唐代有張彥遠(yuǎn)所闡述，其曰：遍觀眾畫(huà)，唯顧生畫(huà)古賢得其妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫(huà)之道也。宋代有蘇軾所闡述的畫(huà)雖無(wú)常形卻有常理，不可不謹(jǐn)也。其曰：余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木，水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。以及宋代韓拙闡述的非融心神，善縑素，精通博覽，不能達(dá)畫(huà)之理。其曰：天地之間，雖事之多，有條則不紊，物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫(huà)之理，非融心神，善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也。還有宋代張懷所言的人之于畫(huà)，造乎理者，能盡物之妙，昧乎理，則失物之真。再有元代黃公望所曰：作畫(huà)只是個(gè)“理”字最緊要。明代有李開(kāi)先的繪畫(huà)說(shuō)，雖一物而萬(wàn)理具焉，非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者也。其曰：物無(wú)巨細(xì)，各具妙理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。萬(wàn)物之多，一物一理耳，惟夫繪事，雖一物而萬(wàn)理具焉。非筆端有造化而胸中備萬(wàn)物者，莫之擅場(chǎng)名家也。以及唐志契所曰：蓋畫(huà)非易事，非童而習(xí)之，其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主。若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。清代有方薰的畫(huà)理，其曰：有畫(huà)法而無(wú)畫(huà)理，非也。有畫(huà)理而無(wú)畫(huà)趣，亦非也。畫(huà)無(wú)定法，物有常理。物理有常，而其動(dòng)靜變化機(jī)趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙。
以立意而論之“意在筆先”、“畫(huà)盡意在”早在唐代就被作為繪畫(huà)的道統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)了“意”在繪事中的重要性。注意到了“意”的能動(dòng)性，“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)”，把本來(lái)沒(méi)有生命的事物可以賦予藝術(shù)的生命，“意足”可以不求計(jì)較表面形貌顏色的相似。所謂意，一般而言就是人的意識(shí)分別作用下的所思所想。關(guān)于人之意識(shí)作詳細(xì)的科學(xué)分析唯識(shí)學(xué)為最，在此不作分述。
立意有內(nèi)外之分：其一，外境發(fā)意；其二，內(nèi)動(dòng)生意。若能內(nèi)外融通，離塵著染，忘懷萬(wàn)慮，身心合一，物我兩忘，離形去智，方是意之誠(chéng)純至善盡美。子思曰：自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。曾子曰：所謂誠(chéng)其意者勿自欺。誠(chéng)于中，形于外。余曰：意之微起，遣動(dòng)全身。孟子曰：意者，氣之帥者也。繪畫(huà)立意造境亦同。其有二，一外以自然實(shí)境感觸生情而立意，此謂外境發(fā)意者也。二內(nèi)以博通遷思妙悟而立意。此謂內(nèi)動(dòng)生意者也。立意不同，則境界有等。先器識(shí)后立意，若內(nèi)外莫得其偶，超以象外，中得心源，以應(yīng)無(wú)窮，振于無(wú)竟，此乃繪畫(huà)立意造境之大本也。
[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究
一、大眾文化內(nèi)涵
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺(jué)意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。
大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂(lè)性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。
二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀
西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。
東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見(jiàn)解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來(lái)主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語(yǔ)境脫離，帶來(lái)內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。
三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義
首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語(yǔ)境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話(huà)語(yǔ)，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。
現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過(guò)程中主要存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過(guò)來(lái)，用以批判本土語(yǔ)境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無(wú)法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。
西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō)：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說(shuō)他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺(jué)的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)。”其核心在于為大眾文化推波助瀾的每一個(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過(guò)對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。
基金項(xiàng)目
橫向課題：當(dāng)代東西方大眾文化理論比較研究
主持人：遼寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部 馬麗娣
資助單位：錦州日?qǐng)?bào)社
參考文獻(xiàn)
[1] 中國(guó)大眾文化研究的理論根基和發(fā)展現(xiàn)狀，[J].徐輝，張貞，廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第四期.
[2] 大眾文化比較研究——法蘭克福學(xué)派與英國(guó)文化學(xué)派及中國(guó)大眾文化的異同分析，[J].王慧博， 《理論界》2006年第三期.
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[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社交禮儀
中圖分類(lèi)號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問(wèn)題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色
植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語(yǔ)、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類(lèi)別來(lái)分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來(lái)看，要注重社交中的稱(chēng)呼用語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取
二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用的注意事項(xiàng)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值
1.從思想文化視角思考
有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。
2.從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。
3.從禮儀本身發(fā)展而言
有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。
4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來(lái)思考
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來(lái)作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。
5.從家庭關(guān)系層面講
傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過(guò)這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。
6.從國(guó)家層面上講
傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。
（二）開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)
傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話(huà)語(yǔ)表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來(lái)，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開(kāi)放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來(lái)的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]管麗莉.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的蘊(yùn)意及現(xiàn)代價(jià)值[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（6）：111-112.
【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；失地；農(nóng)民
一、對(duì)城鎮(zhèn)化的認(rèn)識(shí)
城鎮(zhèn)化不僅是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，其發(fā)展水平是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一。城鎮(zhèn)化是一個(gè)歷史范疇，決定了其內(nèi)涵也處在不斷發(fā)展變化中，至今尚無(wú)統(tǒng)一的概念。一般認(rèn)為，城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，第二、三產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)聚集，從而引起城鎮(zhèn)數(shù)量增加，城市規(guī)模擴(kuò)大以及由此引起一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深化，我國(guó)城鎮(zhèn)化的社會(huì)性限制因素迅速減少，近年來(lái)我國(guó)已經(jīng)形成了一股城市化的大潮。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化過(guò)程中積淀的深層次矛盾和問(wèn)題也逐步顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是城市化涉及的核心群體――農(nóng)民，由于長(zhǎng)期以來(lái)的體制，導(dǎo)致失地失業(yè)，農(nóng)民返貧、城鄉(xiāng)差距拉大、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不景氣和小城鎮(zhèn)建設(shè)蕭條等。一些地方在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過(guò)程中，熱衷于“大城市化”、“大都市圈化”，采取的拔苗助長(zhǎng)的做法違背了農(nóng)民意愿，損害了農(nóng)民的直接利益，對(duì)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定造成負(fù)面影響。如何在高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)好農(nóng)民的利益，已成為社會(huì)各界所關(guān)注焦點(diǎn)。
二、城鎮(zhèn)化發(fā)展中農(nóng)民問(wèn)題的表現(xiàn)及其原因
目前，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)在體制上、機(jī)制上和運(yùn)行方式上存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題如不及時(shí)采取措施加以解決，不僅影響城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)展，而且直接影響廣大農(nóng)民的切身利益。
一是土地問(wèn)題。城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)是農(nóng)民失去土地的過(guò)程。加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是加快發(fā)展工業(yè)化的一個(gè)重要步驟，在這一過(guò)程中，土地是重要的支撐和重要的投入要索。從農(nóng)民的角度講，參與城鎮(zhèn)化的過(guò)程，在一定程度上就意味著要失去土地。雖然明文規(guī)定我國(guó)農(nóng)村土地歸集體所有，土地所有權(quán)不能買(mǎi)賣(mài)，只能由國(guó)家征收征用。但一些地方政府片面的為追求GDP的高速增長(zhǎng)，不惜一切辦法強(qiáng)行征地、強(qiáng)拆強(qiáng)建的現(xiàn)象屢禁不止，這不僅不符合城鎮(zhèn)化的發(fā)展規(guī)律，也極大的損害了農(nóng)民的切身利益。
二是失業(yè)問(wèn)題。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn).城市用地需求大量增加，農(nóng)村特別是城郊地區(qū)，農(nóng)田在大量消失，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民失去賴(lài)以生存的土地。而在目前城鎮(zhèn)就業(yè)崗位不足、社會(huì)保障制度尚不完善，農(nóng)民自身因素受限的情況下，盲目地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，不僅讓農(nóng)民失去土地，又面臨著失業(yè)的境地。例如，陜西省某市某鎮(zhèn)因城鎮(zhèn)建設(shè)出讓土地以后，政府按國(guó)家政策給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，家家戶(hù)戶(hù)有條件建成了小別墅，但由于這些農(nóng)民失去生活來(lái)源，部分農(nóng)民不得不以撿廢品為生，出現(xiàn)了農(nóng)民“住別墅，撿破爛”的怪現(xiàn)象。據(jù)農(nóng)業(yè)部和國(guó)務(wù)院研究中心提供的資料，1987年至2001年，全國(guó)非農(nóng)建設(shè)用地達(dá)3395萬(wàn)畝。其中，1997年至2002年共占用耕地1646萬(wàn)畝，占48％以上。據(jù)規(guī)劃預(yù)測(cè)，2000年至2030年的30年內(nèi)，全國(guó)還將有5450萬(wàn)畝的耕地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)產(chǎn)業(yè)用地，如果以征用每畝地1.5個(gè)人失地計(jì)算，這意味著目前全國(guó)失地農(nóng)民已達(dá)5000萬(wàn)人以上，而且還有逐年上升的趨勢(shì)。
三是戶(hù)籍限制。我們現(xiàn)行的戶(hù)籍制度是50年代在國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程曲折發(fā)展的情況下逐步建立和形成的。這一制度的功能特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：（一）它是根據(jù)中國(guó)工業(yè)化趕超戰(zhàn)略的需要而建立起來(lái)的行政體制，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)核心制度，起著讓農(nóng)村支撐城市、農(nóng)業(yè)為工業(yè)化提供積累的功能；（二）它的建立深刻地反映了工業(yè)化進(jìn)程受制于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的深層次矛盾，是在短缺經(jīng)濟(jì)情況下的制度安排。它在戶(hù)籍人口管理職能上附加了許多利益分配的功能，其結(jié)果是又固化和加重了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)；（三）它用行政手段把全體公民劃分為城市人和農(nóng)村人兩個(gè)不平等的，城鎮(zhèn)居民享有福利待遇和勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)，而農(nóng)民則被束縛在土地上，形成了兩種不同的身份等級(jí)制度。
四是城鄉(xiāng)居民收入擴(kuò)大。中國(guó)城鄉(xiāng)人均收入差距之比已從改革開(kāi)放初期的1.8:1擴(kuò)大到2007年的3.33:1，據(jù)估計(jì)未來(lái)這一比例還有可能擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距指標(biāo)已經(jīng)到了國(guó)際警戒線(xiàn)的極限。理論分析表明，在城市化早期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最初集中在資本比較豐富的城市現(xiàn)代工業(yè)部門(mén)，而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門(mén)存在著大量的剩余勞動(dòng)力，農(nóng)村工資率基本維持生存水平。由于最初工業(yè)部門(mén)就業(yè)機(jī)會(huì)有限，工資率和勞動(dòng)生產(chǎn)率都很高，這樣城市現(xiàn)代化部門(mén)和農(nóng)村傳統(tǒng)部門(mén)之間的收入差距首先迅速擴(kuò)大，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的收入差距的擴(kuò)大。但在后工業(yè)化社會(huì)，大量的農(nóng)業(yè)活動(dòng)非農(nóng)化，農(nóng)民市民化，收入分配中由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等因素造成的后果變得微不足道，城鄉(xiāng)收入差距開(kāi)始衰減。而我國(guó)目前恰巧處于城市化發(fā)展的加速階段，城市居民收入的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)民收入的增長(zhǎng)，防范城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大化已顯得刻不容緩。
三、在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中解決農(nóng)民問(wèn)題的主要對(duì)策
（一）強(qiáng)化土地征用管理。一方面通過(guò)立法規(guī)范土地征用制度，禁止強(qiáng)拆強(qiáng)建，合理開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有的土地資源，切實(shí)保障農(nóng)民的利益。另一方面可以實(shí)行出讓改出租，農(nóng)民當(dāng)股東。目前國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始從采用出讓土地使用權(quán)的形式，由政府一次性支付征地款轉(zhuǎn)讓改為長(zhǎng)期出租土地的形式，農(nóng)民以土地入股，由農(nóng)民變?yōu)楣蓶|，參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)，同擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，共享經(jīng)營(yíng)成果。這樣以來(lái)可以解決農(nóng)民土地流失的問(wèn)題，又可以使農(nóng)民的基本生活得到保障，也進(jìn)一步減輕了地方財(cái)政的負(fù)擔(dān)。
（二）著力解決農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題。農(nóng)民失去十地后，無(wú)田可種，在農(nóng)業(yè)上下崗了，一時(shí)生活沒(méi)了著落，城鎮(zhèn)化建設(shè)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”人員就業(yè)問(wèn)題擺在了面前。一是優(yōu)化城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，所有制結(jié)構(gòu)，廣開(kāi)城鎮(zhèn)就業(yè)門(mén)路。重點(diǎn)發(fā)展加工制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，培育多種經(jīng)濟(jì)所有制形式，通過(guò)集資、獨(dú)資，合資等形式，創(chuàng)辦各類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，動(dòng)員農(nóng)民家庭爭(zhēng)當(dāng)工商戶(hù)、運(yùn)輸戶(hù)、出租戶(hù)、托兒戶(hù)、敬老戶(hù)等專(zhuān)業(yè)戶(hù)。二是不斷更新就業(yè)觀念，摒棄陳規(guī)陋習(xí)，鼓勵(lì)農(nóng)民從事各類(lèi)家政服務(wù)等新興職業(yè)，以增加農(nóng)民家庭收入。三是有計(jì)劃地組織就業(yè)學(xué)習(xí)和崗位培訓(xùn)，提高農(nóng)民科學(xué)、文化。技術(shù)水平，使失地農(nóng)民都能有一技之長(zhǎng)，有計(jì)劃地組織勞務(wù)輸出，使農(nóng)民通過(guò)打工增加收入。
（三）放寬戶(hù)籍制度，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)換。眾多農(nóng)民工在城鎮(zhèn)無(wú)法扎根，嚴(yán)重抑制了城鎮(zhèn)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)穩(wěn)定增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。要充分發(fā)揮城鎮(zhèn)化的效用，有必要放寬現(xiàn)有的城市戶(hù)籍準(zhǔn)入門(mén)檻，提高城鎮(zhèn)綜合承載能力，切實(shí)把已經(jīng)進(jìn)城的農(nóng)村勞動(dòng)力真正轉(zhuǎn)換為城鎮(zhèn)人口。這意味著，推進(jìn)城鎮(zhèn)化內(nèi)在地包括改革戶(hù)籍制度、降低落戶(hù)門(mén)檻，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)城農(nóng)民工勞動(dòng)報(bào)酬、子女就學(xué)、住房租房和公共服務(wù)與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。
（四）是建立完善的社會(huì)保障制度，農(nóng)民變居民，國(guó)家應(yīng)盡快建立失地農(nóng)民的社會(huì)保障體系，使這些農(nóng)民享受市民待遇。首先，建立最低生活保障制度。其次，建立醫(yī)療保險(xiǎn)制度。再次，建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。第四，完善農(nóng)村住宅拆遷安置制度。第五，建立社會(huì)福利分配機(jī)制，保證失地農(nóng)民及其子女在入托、入學(xué)、參軍，招工及城市公用產(chǎn)品使用等方面，全面享受城鎮(zhèn)市民待遇。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]數(shù)字化醫(yī)院這一概念已日漸發(fā)展和成熟，國(guó)內(nèi)許多醫(yī)院在數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試，但也存在一些共性問(wèn)題，發(fā)人深思，尤其體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)模式上。本文對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的概念、分類(lèi)和建設(shè)方法進(jìn)行詳細(xì)比較和研究，以進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中的作用。并認(rèn)真回顧國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，深刻剖析了中國(guó)醫(yī)院數(shù)字化的發(fā)展歷程和建設(shè)策略。
現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和電腦信息處理技術(shù)現(xiàn)在已廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它幫助人們更快、更好、更有效地工作著。在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，它也逐漸扮演起重要的甚至不可替代的角色。隨著衛(wèi)生改革的不斷深化，也對(duì)醫(yī)院通_過(guò)數(shù)字化建設(shè)提出了迫切要求。為了進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中所發(fā)揮的作用，本文將認(rèn)真回顧了國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，以闡明該項(xiàng)工作在醫(yī)院管理和建設(shè)中的作用。
1數(shù)字化醫(yī)院的概念
上個(gè)世紀(jì)末，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字化概念首先在IT行業(yè)被提出。20世紀(jì)90年代初，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸出現(xiàn)了數(shù)字化醫(yī)院(Di#tMHospital)的雛形。由于起步時(shí)間還不長(zhǎng)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)字化醫(yī)院的理解尚存在比較大的差異。一些專(zhuān)家用廣義和狹義來(lái)定義“數(shù)字化醫(yī)院”。
1、狹義概念：指利用網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字技術(shù)有機(jī)整合醫(yī)院業(yè)務(wù)信息和管理信息，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院所有信息最大限度的采集、傳輸、存儲(chǔ)、利用、共享，并且實(shí)現(xiàn)醫(yī)院內(nèi)部資源最有效的利用和業(yè)務(wù)流程最大限度的優(yōu)化的高度完善的醫(yī)院信息體系。
2、廣義概念：指由醫(yī)院與醫(yī)院間、醫(yī)院與社區(qū)間連接構(gòu)成的區(qū)域性的數(shù)字化醫(yī)院服務(wù)體系。即在狹義數(shù)字化醫(yī)院的基礎(chǔ)上，加上了與之配套的多層次網(wǎng)絡(luò)連接，從而實(shí)現(xiàn)在一定區(qū)域內(nèi)的零距離醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。
隨著“數(shù)字化醫(yī)院”這一概念的日漸發(fā)展和成熟，逐漸形成了由數(shù)字化管理(DigitalSupervisal)、數(shù)字化醫(yī)療(DigitalTreatment)和數(shù)字化服務(wù)(DigitalService)構(gòu)成的現(xiàn)代醫(yī)院經(jīng)營(yíng)和管理模式。建設(shè)數(shù)字化醫(yī)院是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要當(dāng)今世界最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)科學(xué)，而且還需要利用其它學(xué)科的成果。作為技術(shù)核心的計(jì)算機(jī)科學(xué)，包含了大型數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、模數(shù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等；同時(shí)，由于涉及衛(wèi)生領(lǐng)域，因此還需要運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)、檢驗(yàn)學(xué)等知識(shí)和成果；除此之外，數(shù)字化建設(shè)還必需依賴(lài)管理科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)，如運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)等。數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)將整合以“病人為中心”、“以醫(yī)療服務(wù)為內(nèi)容”、“以管理為抓手”的理念。它最突出的優(yōu)勢(shì)是能夠高效整合和聚集能為病人提供高品質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的人力資源、技術(shù)資源、管理資源。因此，醫(yī)院數(shù)字化的建設(shè)和發(fā)展將對(duì)衛(wèi)生服務(wù)有質(zhì)的飛躍產(chǎn)生重大影響。
2國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)之現(xiàn)狀
在世界上，數(shù)字化醫(yī)院是醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)的前沿課題。在馬來(lái)西亞的吉隆坡，已建成了無(wú)紙化、數(shù)字化醫(yī)院～馬來(lái)西亞中央醫(yī)院(Se-layang醫(yī)院)。美國(guó)阿拉巴馬州伯明罕市，全球最大的醫(yī)療保健供應(yīng)商HealthSouth公司與Oracle公司合作，投資1.25億美元，籌建一所完全數(shù)字化和自動(dòng)化的醫(yī)院。
近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)整體信息化建設(shè)的發(fā)展，醫(yī)院開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)的步伐和力度也提高很快。許多醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試。貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，病人可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)掛號(hào)或預(yù)約醫(yī)生、在做完檢查后，診治醫(yī)生會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)出檢查結(jié)果，患者可以通過(guò)計(jì)算機(jī)向醫(yī)生進(jìn)行健康咨詢(xún)。福建醫(yī)科大學(xué)附屬協(xié)和醫(yī)院的藥庫(kù)、藥房、病區(qū)、門(mén)診收費(fèi)、住院以及門(mén)診醫(yī)生站系統(tǒng)以及檢驗(yàn)信息系統(tǒng)已投入使用。鄭州市第五人民醫(yī)院在小范圍嘗試應(yīng)用PACS系統(tǒng)。新山子石油化工總廠職工醫(yī)院用4年時(shí)間建設(shè)了醫(yī)院計(jì)算機(jī)綜合集成系統(tǒng)，包括醫(yī)療信息管理、數(shù)字化影像、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)等8個(gè)子系統(tǒng)。福州總醫(yī)院自1998年推廣應(yīng)用“軍字一號(hào)“高級(jí)版，1999年實(shí)施了檢驗(yàn)聯(lián)機(jī)管理、手術(shù)管理、血庫(kù)管理、膳食管理和臨床醫(yī)生工作站等系統(tǒng)。2000年又投入建設(shè)醫(yī)學(xué)影像存儲(chǔ)與傳輸系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全院性醫(yī)學(xué)影像網(wǎng)絡(luò)并實(shí)現(xiàn)院內(nèi)無(wú)片化管理。2001年開(kāi)發(fā)了門(mén)診診問(wèn)醫(yī)生工作站。除此之外，在北京、廣東、大連等省市的多家醫(yī)院在開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)方面也都進(jìn)行了積極的探索。
3常見(jiàn)的醫(yī)院數(shù)字化系統(tǒng)包括：
1、醫(yī)院信息系統(tǒng)(HIS，HospitalInformationSystem)
HIS就是應(yīng)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信等高科技手段對(duì)醫(yī)院內(nèi)大量信息進(jìn)行數(shù)字化管理的現(xiàn)代信息系統(tǒng)，它能提供全院的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)療質(zhì)量狀態(tài)、工作質(zhì)量狀態(tài)等等，以及獲取各部門(mén)的信息反饋，從而使各部門(mén)的管理者進(jìn)行計(jì)劃決策、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制。HIs是整個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)的主干，也是數(shù)字化醫(yī)院的數(shù)據(jù)中心，起到了整合其它輔助系統(tǒng)的作用。
2、臨床信息系統(tǒng)(CIS，ClinicalInformationSystem)
CIS主要目的是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院電子病歷的全程管理。主要解決以下問(wèn)題：電子病歷的法律地位及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；全程實(shí)現(xiàn)電子病歷的業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)；表格化醫(yī)學(xué)文檔標(biāo)準(zhǔn)格式；建立醫(yī)學(xué)字典庫(kù)集；國(guó)際系統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)(sNOMED)的改造和漢化：醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)漢字輸入法研究。臨床信息系統(tǒng)(CIS)主要包括：門(mén)診和病房醫(yī)生工作站、電子病歷(ERP)、圖像儲(chǔ)存和傳輸系統(tǒng)(PACS)、檢驗(yàn)信息系統(tǒng)(LIS)、放射科信息系統(tǒng)(RIS)、危重病員監(jiān)護(hù)系統(tǒng)(CCIS)等。
3、其它系統(tǒng)
(1)醫(yī)院財(cái)務(wù)系統(tǒng)(FIS，F(xiàn)inancialInformationSystem)
它導(dǎo)入HIS中采集的診療收入和成本支出數(shù)據(jù)。集成標(biāo)準(zhǔn)化財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)，正確評(píng)估醫(yī)院的資金運(yùn)作狀況。
(2)醫(yī)院智能決策支持系統(tǒng)(IDSS，IntelligentDecisionSupportSystem)
IDSS由定量分析為主的決策支持系統(tǒng)和定性分析為主的專(zhuān)家系統(tǒng)結(jié)合組成。IDSS以模型庫(kù)系統(tǒng)為主體，其模型庫(kù)中包括數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)處理模型、圖形模型等多種形式。涵蓋醫(yī)院的管理、醫(yī)療、科研等多種內(nèi)容。IDSS將多個(gè)廣義模型有機(jī)組合起來(lái)，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和挖掘，使其輔助決策能力從運(yùn)籌學(xué)、管理科學(xué)的單模型輔助決策發(fā)展到多模型綜合決策。通過(guò)IDSS為醫(yī)院管理者提供客觀、詳盡的決策幫助。
4我國(guó)數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)中的若干思考
回首中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院的建設(shè)歷程。取得了顯著成效，但也存在一些與其他醫(yī)院一樣的共性問(wèn)題，發(fā)人深思。從TT行業(yè)中流行的開(kāi)發(fā)組織模式可以分為三種。一是委托開(kāi)發(fā)、二是聯(lián)合開(kāi)發(fā)，三是自主開(kāi)發(fā)。目前。我國(guó)大多數(shù)三級(jí)甲等綜合性大醫(yī)院采用的HIS開(kāi)發(fā)組織模式都是提需求、出資金，委托軟件開(kāi)發(fā)商進(jìn)行開(kāi)發(fā)。實(shí)踐證明在一些大型醫(yī)療機(jī)構(gòu)中采用這一做法是相當(dāng)不成功的。
隨著衛(wèi)生改革的逐年深入，醫(yī)院對(duì)HIS建設(shè)提出了很高的要求，不斷增加新的需求，包括醫(yī)教研工作職能結(jié)構(gòu)的變化、醫(yī)保政策的變化、醫(yī)教研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的變化等等。各個(gè)醫(yī)院中運(yùn)行的HIs基本上還是處于手工管理計(jì)算機(jī)模擬化的方式，盡管有些分析統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，但還是只限于局部的、事后的分析。HIS系統(tǒng)的主要作用是應(yīng)付每月向醫(yī)保局上報(bào)AB報(bào)表，應(yīng)用水平不高，與HIS的目標(biāo)還有相當(dāng)大的距離，沒(méi)有充分發(fā)揮HIS在醫(yī)院管理中的作用。究其原因，HIS是MIS中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一。不同于其它行業(yè)的MIS開(kāi)發(fā)，HIS有著強(qiáng)烈的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)自身特點(diǎn)，其面臨的主要問(wèn)題是：(1)需求不確定性：由于醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)正處于改革、調(diào)整期，由此導(dǎo)致需求不斷的變化是HIS開(kāi)發(fā)中遇到的最大困難。(2)醫(yī)院內(nèi)各部門(mén)間協(xié)調(diào)困難：HIS是一個(gè)高度集成化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，要求各部門(mén)之間要有高度統(tǒng)一、嚴(yán)格規(guī)范和大協(xié)作的精神。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念；文化；傳承；創(chuàng)意
世界文化藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時(shí)代精神，著力打造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之品牌，建設(shè)一流設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高峰陣容。
設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，是人類(lèi)美化生活的活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造。設(shè)計(jì)源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來(lái)表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時(shí)也是一項(xiàng)為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要發(fā)揮創(chuàng)意?！八囆g(shù)”是為表達(dá)個(gè)人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。
中國(guó)雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受西方設(shè)計(jì)影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計(jì)理念，主導(dǎo)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計(jì)理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，使西方設(shè)計(jì)理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說(shuō)是源于中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。
文化是歷代人類(lèi)文明積累的精髓，代表著一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)度的精神面貌。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不斷包容了不同時(shí)代的新觀念，在不同的時(shí)代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時(shí)代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國(guó)的外來(lái)文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計(jì)與文化融合在一起。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國(guó)文化和新設(shè)計(jì)的思想。
時(shí)至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價(jià)值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計(jì)理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計(jì)理念的影響，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，尋求屬于中國(guó)人的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會(huì)形成差異。文化沖突顯而易見(jiàn)，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時(shí)非常直接，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；東方人在表達(dá)意思時(shí)則比較含蓄迂回。有一種說(shuō)法：中國(guó)人吹祖宗，美國(guó)人吹自己。中國(guó)文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國(guó)人特別是搞藝術(shù)的人對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂(lè)道，對(duì)現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個(gè)人意識(shí)淡薄。由于歷史原因，美國(guó)人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。
第一，對(duì)文化藝術(shù)的主張。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國(guó)儒家思想形成傳統(tǒng)價(jià)值的理念是“以德為本”，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計(jì)者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計(jì)者首先注重的德行出現(xiàn)問(wèn)題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國(guó)一部分從事藝術(shù)的人群開(kāi)始追求在政治舞臺(tái)上亮相。希望“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會(huì)上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個(gè)人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識(shí)，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計(jì)倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念則帶動(dòng)其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識(shí)。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是大多數(shù)中國(guó)藝人追崇的目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計(jì)者長(zhǎng)期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識(shí)薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對(duì)弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計(jì)好的作品問(wèn)世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展看，盡管不同的國(guó)家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢(shì)。
關(guān)于文化的傳承，中國(guó)奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來(lái)古為今用。中國(guó)畫(huà)、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對(duì)外來(lái)文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，形成“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)源于生活，離不開(kāi)文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面考察。心智模式指由個(gè)人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識(shí)方式和行為習(xí)慣。人的定勢(shì)思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時(shí)，就會(huì)形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢(shì)，就能獲得創(chuàng)意。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受其文化和社會(huì)因素的影響，設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性則發(fā)揮淋漓盡致。中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意文化推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
縱觀中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢(shì)，吸引了大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，傾力打造中國(guó)內(nèi)地“設(shè)計(jì)之都”。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說(shuō)接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平。其中香港特別行政區(qū)國(guó)際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)深圳的影響也是顯而易見(jiàn)的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品問(wèn)世，帶動(dòng)內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。
中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，文化特性是中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走國(guó)際化改革思路，形成以中國(guó)文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)理念上，與國(guó)際觀念同步。其設(shè)計(jì)理念傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種方法將中國(guó)文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來(lái)，用特色的設(shè)計(jì)文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神、生活風(fēng)貌、滿(mǎn)足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時(shí)代的文化與思潮，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)。
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關(guān)鍵詞：飲食，文化，風(fēng)俗，儀式
在中國(guó)，尤其是在北方地區(qū)，人們普遍喜歡吃面食，在現(xiàn)在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的調(diào)查了解，試圖分析總結(jié)當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g吃“饃饃”，并且通過(guò)一系列的研究分析總結(jié)出由普通的飲食——“饃饃”，對(duì)山東膠州灣一帶的飲食習(xí)慣有個(gè)總結(jié)，并且對(duì)為什么會(huì)有這樣一種飲食文化并且能夠延續(xù)至今，在當(dāng)今的社會(huì)還得到了發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到了很好的發(fā)展，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
一、問(wèn)題的提出
本文所研究的問(wèn)題是探討中國(guó)飲食文化，通過(guò)全面介紹山東饅頭的由來(lái)，特點(diǎn)及由此產(chǎn)生的一系列的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)人們又重新對(duì)傳統(tǒng)的文化有了深刻反思，對(duì)傳統(tǒng)的文化有了重新的認(rèn)識(shí)，由此社會(huì)、政府及個(gè)人對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展，從中獲取有益的文化資源，進(jìn)行合理地符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且通過(guò)一些宣傳使普通大眾對(duì)此有了重新的認(rèn)識(shí)。本文就是要通過(guò)對(duì)山東膠州灣一帶的“饃饃”進(jìn)行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現(xiàn)象。
二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因
1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內(nèi)。本區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉水源不是充足，春季時(shí)候氣溫上升地快，水分蒸發(fā)量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區(qū)域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康霓r(nóng)田，而且至今這種農(nóng)業(yè)形勢(shì)保持持續(xù)的發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì)原因。本地區(qū)的人口非常多，尤其農(nóng)村地區(qū)。所以本地區(qū)的人們自古就有吃“饃饃”的習(xí)慣，因?yàn)檫@種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問(wèn)題。另外本地區(qū)地處黃海北部，人們都有出海捕魚(yú)的習(xí)慣，所以在出海之前當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)舉行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來(lái)才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。
3.社會(huì)原因。本區(qū)古代時(shí)期是戰(zhàn)亂頻繁之地，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱饲蟮闷桨玻蜁?huì)舉行祭拜儀式，因?yàn)殡x海近，人們對(duì)大海有一種敬畏之心，當(dāng)?shù)厝讼矚g出海捕魚(yú)，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時(shí)間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。論文大全。到現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村每家每戶(hù)都會(huì)在一些節(jié)日的時(shí)候做各種各樣的饃饃，表達(dá)自己的心情。論文大全。
三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風(fēng)俗習(xí)慣的
饃饃，作為膠州灣地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡樽钪匾囊环N食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當(dāng)?shù)兀瑩?jù)筆者調(diào)查了解人們不僅僅把它當(dāng)做一種食物，而是有了藝術(shù)的加工。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶(hù)家里人們會(huì)有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會(huì)在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動(dòng)物，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種花樣面塑非常有名，逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)家喜慶之時(shí)，手巧的農(nóng)婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專(zhuān)用的模子——餑餑磕子來(lái)磕制面食。這種方法工序簡(jiǎn)便，磕出來(lái)的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農(nóng)家婦女的喜愛(ài)。論文大全。農(nóng)村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術(shù)家贊為一絕，后來(lái)流傳國(guó)內(nèi)外。這種饃饃磕子距今已經(jīng)有300多年的歷史，已經(jīng)被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們普遍有了商品意識(shí)，有些當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)利用饃饃的特點(diǎn)作為賣(mài)點(diǎn)，使之形成一種商品。隨著改革開(kāi)放，人們對(duì)于傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識(shí)，逐步把的儀式恢復(fù)了，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢?dāng)?shù)氐募篮x式又有了新的發(fā)展。人們?cè)谝恍┨囟ǖ娜掌诙紩?huì)舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動(dòng)的逐步開(kāi)展，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于傳統(tǒng)的饃饃又有了更深的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從普通的食物轉(zhuǎn)變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。
四、傳統(tǒng)飲食文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展也逐漸地傳播到了周邊地區(qū)，這種文化形式也逐漸被許多人了解認(rèn)識(shí)。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，作為宣傳膠州地區(qū)的很好的工具，政府通過(guò)旅游業(yè)的帶動(dòng)，通過(guò)高文化產(chǎn)業(yè)的方式，讓更多的來(lái)到這里認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗習(xí)慣，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節(jié)上，田橫鎮(zhèn)的大饅頭也“出盡風(fēng)頭”。祭海節(jié)上的饅頭裝飾有松樹(shù)、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這種面塑是祖祖輩輩傳下來(lái)的，女人們一到祭海節(jié)就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統(tǒng)作品發(fā)展到熊貓、牡丹花等新花樣。據(jù)悉，為了給當(dāng)?shù)厝艘粭l致富之路，田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣氡M辦法作好饅頭文章，包裝、注冊(cè)商標(biāo)，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農(nóng)業(yè)商務(wù)網(wǎng)上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。
筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)地走訪(fǎng)調(diào)查了解總結(jié)出一些觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化意識(shí)的回歸給傳統(tǒng)文化的新發(fā)展的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化有了新的認(rèn)識(shí)，能夠充分地發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，使之成為發(fā)展的一種很有效的方式方法。既然現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，那么就要充分發(fā)揮政府部門(mén)的主導(dǎo)作用，只有通過(guò)有效地宣傳，很好的運(yùn)作，才能使這種傳統(tǒng)的東西合理有意義的發(fā)展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發(fā)展下去，做大做強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠很好的領(lǐng)導(dǎo)，要依靠強(qiáng)有力的手段，要依靠不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品，同時(shí)也要依靠對(duì)于傳統(tǒng)、特色的發(fā)掘和發(fā)展。這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)與文化有機(jī)地接合，通過(guò)一個(gè)合理的平臺(tái)使其達(dá)到利益最大化。
“饃饃”這種飲食文化的發(fā)展還是個(gè)開(kāi)始，人們還會(huì)不斷地創(chuàng)新，通過(guò)“饃饃”還會(huì)衍生出各式各樣的文化和商業(yè)形式。通過(guò)“饃饃”的發(fā)掘和發(fā)展，會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)一定的改變。
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