時(shí)間：2022-09-02 15:53:53
序論：在您撰寫外語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 計(jì)劃策略 課外學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)觀念 元認(rèn)知知識(shí) 英語(yǔ)聽(tīng)力
聽(tīng)力作為一項(xiàng)輸入性技能,已經(jīng)成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要組成部分。美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家Krashen在他提出的輸入假設(shè) (Input Hypothesis)中指出,語(yǔ)言學(xué)習(xí)者只有獲得足夠的可理解性語(yǔ)言輸入,才能習(xí)得語(yǔ)言。因此,有效的聽(tīng)力理解是二語(yǔ)習(xí)得成功的保證,它確保了語(yǔ)言輸入的質(zhì)與量,而聽(tīng)力的質(zhì)量受到諸多因素的影響,其中包括聽(tīng)力輸入的數(shù)量與聽(tīng)力策略的使用。在課外進(jìn)行聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)能增加聽(tīng)力輸入的數(shù)量,而元認(rèn)知策略能加強(qiáng)聽(tīng)力學(xué)習(xí)的管理與評(píng)價(jià),提高聽(tīng)力理解的質(zhì)量。本研究以元認(rèn)知計(jì)劃策略的定義為理論依據(jù),通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查與定量分析,了解大學(xué)生英語(yǔ)課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)中元認(rèn)知計(jì)劃策略的使用情況,探討計(jì)劃策略對(duì)指導(dǎo)課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)的重要意義。
1 元認(rèn)知計(jì)劃策略概述
近年來(lái),國(guó)外學(xué)者越來(lái)越關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略。O’Malley和Chamot根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)理論,將語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略分為元認(rèn)知、認(rèn)知和社會(huì)/情感策略三大類。其中元認(rèn)知策略主要包括計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)價(jià),即用于了解學(xué)習(xí)并通過(guò)計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)控制學(xué)習(xí)的策略[1]。他們認(rèn)為,計(jì)劃策略是“為書(shū)面或口頭交際的組織制定計(jì)劃”,主要包括預(yù)測(cè)結(jié)果、安排時(shí)間等。Zimmerman 和Pons在策略研究中也提到,計(jì)劃包括 “對(duì)時(shí)間的選擇與安排”。此外,Wenden等學(xué)者利用訪談等方式,根據(jù)不同社會(huì)環(huán)境中外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng),把計(jì)劃策略概述為“學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言目標(biāo)、資源以及資源的利用、優(yōu)先考慮的語(yǔ)言項(xiàng)目、學(xué)習(xí)語(yǔ)言方式的改變等方面所做出的決定” [2]。Stern在1975年的開(kāi)創(chuàng)性研究中,根據(jù)其自身對(duì)語(yǔ)言能力的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中長(zhǎng)期存在的問(wèn)題,總結(jié)了優(yōu)秀語(yǔ)言學(xué)習(xí)者使用的十大策略,并以計(jì)劃策略為首。他認(rèn)為,計(jì)劃是指“根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃” [3]。Michael Rost 在聽(tīng)力學(xué)習(xí)的元認(rèn)知策略研究中,把計(jì)劃策略詳細(xì)解釋為提前組織、定向注意、選擇性注意與自我管理,主要包括“對(duì)某項(xiàng)聽(tīng)力任務(wù)的目標(biāo)確定”、“對(duì)聽(tīng)力要點(diǎn)的關(guān)注”、“對(duì)聽(tīng)力動(dòng)機(jī)的管理”等[4]。
國(guó)內(nèi)的文秋芳教授對(duì)學(xué)習(xí)策略進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究。她按照Skehan的信息理論模式,提出了雙維度的策略歸類框架。而在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的處理輸入、儲(chǔ)存輸入和產(chǎn)生輸出三個(gè)階段,都有管理策略、語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略和情感策略的參與。其中管理策略包括確立目標(biāo)、制定計(jì)劃、策略選擇、自我監(jiān)控等。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的三個(gè)階段要求制定達(dá)到目標(biāo)的計(jì)劃[5]。此外,一些外語(yǔ)教學(xué)與研究人員在學(xué)習(xí)策略調(diào)查研究中,結(jié)合中國(guó)學(xué)生的具體情況,把計(jì)劃策略細(xì)化為確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、預(yù)測(cè)重點(diǎn)難點(diǎn)、選擇注意力、安排時(shí)間等。他們的調(diào)查結(jié)果還表明,聽(tīng)力計(jì)劃策略是使用頻率較低的策略之一,不僅不被學(xué)生重視,也受到教師的忽視。本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,了解學(xué)生課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)中計(jì)劃策略的使用情況,闡述元認(rèn)知知識(shí)對(duì)計(jì)劃策略的影響,從而更有效地指導(dǎo)學(xué)生的課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)。
2 大學(xué)生課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)中計(jì)劃策略的運(yùn)用情況調(diào)查
2.1 調(diào)查對(duì)象和工具
本研究的調(diào)查對(duì)象為202名大學(xué)生,其中英語(yǔ)專業(yè)62人,非英語(yǔ)專業(yè)140人。調(diào)查方式為問(wèn)卷與訪談相結(jié)合。問(wèn)卷由筆者自行設(shè)計(jì),分為兩個(gè)部分。第一部分為關(guān)于學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀念與動(dòng)機(jī)的選擇題;第二部分為課外聽(tīng)力計(jì)劃策略的調(diào)查,包含12項(xiàng)與計(jì)劃有關(guān)的策略,分為目標(biāo)計(jì)劃、時(shí)間計(jì)劃、材料計(jì)劃、方法計(jì)劃四組,采用萊克特量表(Likert Scale)分為五級(jí)選項(xiàng)(如1=從不,5=總是)。問(wèn)題的設(shè)計(jì)主要根據(jù)筆者在訪談中獲得的信息,并參考國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)計(jì)劃策略的概述與定義以及相關(guān)研究結(jié)果。
2.2 數(shù)據(jù)收集和分析
本研究共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷202份,由任課教師組織學(xué)生完成。收回有效問(wèn)卷198份,其中英語(yǔ)專業(yè)62份,非英語(yǔ)專業(yè)136份。筆者運(yùn)用SPSS 13.0對(duì)問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)中計(jì)劃策略的使用情況進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì),并通過(guò)獨(dú)立樣本 t 檢驗(yàn)判斷非英語(yǔ)專業(yè)與專業(yè)學(xué)生在計(jì)劃策略使用方面是否存在顯著性差異,同時(shí)通過(guò)相關(guān)性分析了解策略的使用與聽(tīng)力學(xué)習(xí)觀念、動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。
3 調(diào)查結(jié)果和討論
3.1 計(jì)劃策略的使用情況
表1顯示,受試者在課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)中計(jì)劃策略的總體使用情況為中頻率(2.5
如表2所示,兩組受試在總體情況的差異檢驗(yàn)達(dá)到顯著性水平(t=-9.877,p=0.000),而且在各組策略的使用頻率上都存在顯著性差異(p=0.000)。產(chǎn)生差異的原因顯而易見(jiàn):對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生而言,聽(tīng)力作為一門獨(dú)立的專業(yè)基礎(chǔ)課,受到更多的關(guān)注與重視;而對(duì)于非專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō),聽(tīng)力只是大學(xué)英語(yǔ)課程中的一部分,沒(méi)有引起學(xué)生足夠的重視,更不用說(shuō)課外時(shí)間的投入了。此外,在四組策略中,材料計(jì)劃與目標(biāo)計(jì)劃的差異尤為顯著(t值分別為10.174和8.459)。可見(jiàn),專業(yè)學(xué)生對(duì)聽(tīng)力學(xué)習(xí)有更明確的目標(biāo),在課外更善于選擇自己感興趣和適合自己水平的不同風(fēng)格的材料進(jìn)行聽(tīng)力練習(xí)。
3.2 計(jì)劃策略與學(xué)習(xí)觀念、動(dòng)機(jī)的相關(guān)性分析
文秋芳認(rèn)為,觀念對(duì)策略的使用有相當(dāng)?shù)挠绊?。學(xué)生的某種觀念越強(qiáng),使用相對(duì)應(yīng)策略的可能性越大。同時(shí),大量研究表明,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為一種日積月累又不斷變化的動(dòng)力,直接影響著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的使用,因此動(dòng)機(jī)與策略之間的關(guān)系尤為密切[6]。本研究中受試計(jì)劃策略的使用是否受到自身學(xué)習(xí)觀念與動(dòng)機(jī)的影響,需要通過(guò)相關(guān)性檢驗(yàn)進(jìn)行判斷。
由表3可見(jiàn),受試計(jì)劃策略的使用與學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間均呈正相關(guān),且具有顯著的統(tǒng)計(jì)意義(p
表3還顯示,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與計(jì)劃策略之間的相關(guān)系數(shù)較高,屬中相關(guān)(0.6
3.3 元認(rèn)知知識(shí)對(duì)計(jì)劃策略的影響
元認(rèn)知知識(shí)是調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。Vandergrift認(rèn)為,聽(tīng)力元認(rèn)知知識(shí)包括學(xué)習(xí)者知識(shí)(Person knowledge)、任務(wù)知識(shí) (Task knowledge)與策略知識(shí)(Strategic knowledge)。學(xué)習(xí)者知識(shí)是指對(duì)自身語(yǔ)言學(xué)習(xí)情況以及對(duì)個(gè)體學(xué)能、動(dòng)機(jī)等對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)影響情況的了解[7]。具備充分的學(xué)習(xí)者知識(shí)能促進(jìn)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身情況安排課外聽(tīng)力學(xué)習(xí),明確學(xué)習(xí)目標(biāo)并有針對(duì)性地對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、材料與方法進(jìn)行計(jì)劃。任務(wù)知識(shí)是指對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的目的、要求、本質(zhì)等方面的了解。學(xué)習(xí)者對(duì)任務(wù)要求的理解以及選擇對(duì)應(yīng)策略滿足要求的能力對(duì)計(jì)劃策略的有效使用起決定性的作用。學(xué)習(xí)不成功者往往缺乏選擇正確策略所需要的有關(guān)任務(wù)要求的元認(rèn)知知識(shí)[8]。學(xué)習(xí)者對(duì)任務(wù)的充分了解與分析有助于計(jì)劃的合理制定與實(shí)施;策略知識(shí)包含對(duì)獲得學(xué)習(xí)目標(biāo)所需的有效策略的了解,例如促進(jìn)聽(tīng)力理解的總體策略和具體策略。學(xué)習(xí)者制定的計(jì)劃只有在自我管理、評(píng)價(jià)等其他元認(rèn)知策略的協(xié)助下才能得到實(shí)施,從而產(chǎn)生效果,因此缺乏策略知識(shí)不僅導(dǎo)致計(jì)劃的不完善,還影響計(jì)劃的順利實(shí)施。
4 本研究對(duì)聽(tīng)力教學(xué)的意義
本研究的主要目的是了解學(xué)生在課外聽(tīng)力學(xué)習(xí)中計(jì)劃策略的使用情況,分析影響計(jì)劃策略的主要因素,從而更有效地指導(dǎo)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。首先,正確的元認(rèn)知觀念與合理的元認(rèn)知策略能加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力[9]。因此,教師可以考慮在聽(tīng)力課堂教學(xué)中融入元認(rèn)知觀念的強(qiáng)化與元認(rèn)知策略的指導(dǎo)與培訓(xùn),培養(yǎng)計(jì)劃、自我管理和評(píng)價(jià)能力,逐步將聽(tīng)力教學(xué)模式從“以教學(xué)為中心”轉(zhuǎn)為“以學(xué)生為中心” 。其次,教師可幫助創(chuàng)造課外聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,增強(qiáng)自主性才能進(jìn)行有效的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。此外,教師應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生的深層動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)力興趣和積極情感,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)個(gè)人情況合理確立學(xué)習(xí)目標(biāo)并制定合適的聽(tīng)力計(jì)劃,并適時(shí)檢查計(jì)劃的實(shí)施情況,從而促使學(xué)生有效利用課外學(xué)習(xí)時(shí)間,彌補(bǔ)課堂聽(tīng)力教學(xué)時(shí)間上的不足,促進(jìn)學(xué)生更加積極主動(dòng)地加強(qiáng)聽(tīng)力學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn):
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所謂學(xué)習(xí)部，顧名思義，是一個(gè)以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主的部門，。在這個(gè)部門里，部長(zhǎng)及成員都要擁有學(xué)習(xí)的熱情和激情來(lái)調(diào)動(dòng)整個(gè)外語(yǔ)系的學(xué)習(xí)氛圍。為此，我制訂了以下工作計(jì)劃：
首先，為了調(diào)動(dòng)每位學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)的激情，學(xué)習(xí)部要帶頭抓好監(jiān)督各班按時(shí)上好早自習(xí)的工作，要能夠以身作則，按時(shí)參加本班的早自習(xí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)部也將實(shí)事求是地記錄下各班的到勤情況，及時(shí)向大家反饋。
其次，要通過(guò)舉辦各種各樣的活動(dòng)來(lái)激發(fā)本系及全院同學(xué)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。其中，一個(gè)具有代表性的活動(dòng)就是英語(yǔ)角，我們都知道英語(yǔ)角是熱愛(ài)英語(yǔ)的學(xué)生們展現(xiàn)自我的一個(gè)舞臺(tái)，因此，在這里我們將收獲的不僅是知識(shí)，還有更多對(duì)我們有益的東西。同學(xué)們可以在這里自由暢談，自我展現(xiàn)，結(jié)交朋友，自我完善。還可以通過(guò)舉辦英語(yǔ)演講比賽或英語(yǔ)節(jié)，來(lái)號(hào)召同學(xué)們共同學(xué)好英語(yǔ)，鍛煉好口語(yǔ)。
再次，還可以組織各班學(xué)習(xí)委員在一起交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及各班在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，并交換意見(jiàn)，商討解決辦法，及時(shí)向本班同學(xué)反饋。
總而言之，我們學(xué)習(xí)部會(huì)盡我們所能將本部門的各項(xiàng)工作都做好，同時(shí)積極配合其他部門的工作，將外語(yǔ)系辦得越來(lái)越好！
關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);中西文化;交際分析
一、語(yǔ)言學(xué)中的文化因素
(一)語(yǔ)言以文化為基礎(chǔ)
分布在世界上的各個(gè)國(guó)家都擁有屬于自己的語(yǔ)言，且每個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言總是獨(dú)立于其他國(guó)家語(yǔ)言的。換言之，每個(gè)國(guó)家或者民族的語(yǔ)言在世界上具有獨(dú)樹(shù)一幟的一面。首先，語(yǔ)言產(chǎn)生于與這個(gè)民族特有的歷史文化相關(guān)的因素之中。每一個(gè)民族都是在不斷地、長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成屬于自己的民族的文化，這個(gè)民族文化的形成與這個(gè)民族所在的地域、環(huán)境具有密切關(guān)系，正是因?yàn)楦鱾€(gè)民族或者地區(qū)的這些因素具有不同特征才在客觀上導(dǎo)致了民族語(yǔ)言所具有的的不同特征。其次，每個(gè)民族的語(yǔ)言在很大程度上都是為了方便本民族的人們共同溝通思想而產(chǎn)生的。任何語(yǔ)言的產(chǎn)生都是為了滿足某個(gè)民族或者地區(qū)的人們的共同把的溝通需要。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)民族的語(yǔ)言的產(chǎn)生只是為了產(chǎn)生而產(chǎn)生，而是為了這個(gè)民族或者國(guó)家之內(nèi)的人們的普遍需要而產(chǎn)生的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何民族的需要總是建立在這個(gè)民族生活需要的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民族語(yǔ)言。最后，一個(gè)民族或者國(guó)家的語(yǔ)言總是浸透著這個(gè)民族或者國(guó)家的特有情感。從一定程度上來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言或者國(guó)家的語(yǔ)言總是與這個(gè)民族的民族文化具有密切關(guān)聯(lián)的。
(二)語(yǔ)言順應(yīng)著文化發(fā)展的方向
民族文化發(fā)展的方向是指，在一個(gè)民族之中總是具有屬于這個(gè)民族的特有的文化，這個(gè)民族特有的文化具有屬于這個(gè)民族的獨(dú)有的特征。實(shí)際上，民族文化總是在發(fā)展變化的，正是在這種發(fā)展變化之中民族文化才有提升的可能。從一定程度上來(lái)說(shuō)，任何民族的文化都是需要隨著世界形式的發(fā)展而不斷進(jìn)步與發(fā)展的。首先，文化發(fā)展的方向在很大程度上決定著語(yǔ)言發(fā)展的形式。前已述及，語(yǔ)言的發(fā)展是建立在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上的。只有文化不斷發(fā)展才能為語(yǔ)言發(fā)展提供合理性的基礎(chǔ)，這是由語(yǔ)言發(fā)展的根本特征所決定的。語(yǔ)言如果不順應(yīng)著文化發(fā)展的方向，則任何語(yǔ)言的發(fā)展都是沒(méi)有生命力的，終會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木。其次，文化在一定程度上塑造著語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式，但語(yǔ)言不是文化唯一的表現(xiàn)形式，作為一種文化表現(xiàn)形式，語(yǔ)言具有與文化相似的特征。但是恰恰是文化作為一種綜合性的力量在制約著、規(guī)范著語(yǔ)言的發(fā)展形態(tài)。沒(méi)有文化對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范作用，語(yǔ)言往往會(huì)發(fā)展為不符合這個(gè)民族或者地區(qū)的需要的一種語(yǔ)言，這是與語(yǔ)言發(fā)展的初衷背道而馳的，也是不符合語(yǔ)言發(fā)展的科學(xué)規(guī)律的。最后，文化發(fā)展的方向在實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)言發(fā)展的方向。從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是文化的一種表現(xiàn)形式又是文化的組成部分。所以，文化具有更綜合性的意義，也就是說(shuō)，文化在一定程度上更能代表一個(gè)民族的整體的精神面貌。一個(gè)民族的精神面貌是由一個(gè)民族的文化所決定的。只有一個(gè)民族的文化才能代表這個(gè)民族的真正的精神狀態(tài)。所以，文化具有更綜合的意義。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，也就是語(yǔ)言的發(fā)展必須也不得不順應(yīng)著文化發(fā)展的方向。
(三)文化對(duì)語(yǔ)言的糾偏作用
文化從來(lái)不是以一種形式對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展施加影響的，也當(dāng)然不是一種力量來(lái)作用于語(yǔ)言的發(fā)展的。首先，語(yǔ)言在內(nèi)容上具有文化的影子。任何語(yǔ)言總是建立在特定的文化內(nèi)容上的，也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言總是由一定的內(nèi)容來(lái)組成的。比如語(yǔ)言的詞匯、新型流行語(yǔ)這些都屬于語(yǔ)言的內(nèi)容的一部分，但作為民族文化的重要組成部分，語(yǔ)言的發(fā)展往往與民族文化具有不可分割的關(guān)系，作為語(yǔ)言內(nèi)容的部分往往是文化的重要組成部分。在語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，文化往往可以及時(shí)糾正語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中不屬于文化內(nèi)容的部分。往往隨著社會(huì)的快速發(fā)展會(huì)出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)文化相悖的語(yǔ)言內(nèi)容，這種情況下就依靠傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)言實(shí)行一種糾偏作用，也只有文化的力量才能實(shí)現(xiàn)這種糾偏。其次，語(yǔ)言的發(fā)展總為文化的發(fā)展鋪墊道路。前已述及，語(yǔ)言的發(fā)展是文化發(fā)展的重要組成部分。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，實(shí)際上也就能夠正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系。很多情況下，一個(gè)民族或者地區(qū)的文化需要用特定的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也就是說(shuō)，只有靠一定的語(yǔ)言才能把文化的東西表達(dá)出來(lái)，這是由語(yǔ)言與文化的特定關(guān)系所決定的。所以語(yǔ)言的發(fā)展必須順應(yīng)著文化，而文化的表達(dá)恰恰在很大程度上又是語(yǔ)言的表達(dá)的組成部分。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與文化的發(fā)展是相輔相成的。最后，往往在語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中，文化的因素又起著重要的作用。文化作為一種無(wú)形的力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，這種作用盡管是無(wú)形的，但恰恰有時(shí)候是決定性的。綜上所述，文化對(duì)語(yǔ)言的糾偏作用是貫穿于語(yǔ)言發(fā)展的始終的。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化交際原因
(一)文化背景的不容
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往受教育者與教育者分別屬于兩個(gè)民族，也就是說(shuō)屬于兩個(gè)不同文化背景的民族。比如，往往來(lái)說(shuō)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往是由中國(guó)人來(lái)充當(dāng)教師，而教授的學(xué)生往往是外國(guó)人。所以，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，尤其注意文化的傳授。首先，兩個(gè)不同文化背景的人很難擁有相似的文化品位。基于文化背景的復(fù)雜性，往往來(lái)說(shuō)，教育者與被教育者總是分別屬于不同的文化屬性，所以基于文化背景的不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中注意文化背景的介紹與融通。從很大程度上來(lái)說(shuō)，正是由于文化背景的不同才會(huì)在實(shí)際上導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)的困難。其次，只有把語(yǔ)言背后的文化背景介紹給學(xué)生才能從根本上把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)目的傳達(dá)給學(xué)生。從很大程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種文化的學(xué)習(xí)，只有語(yǔ)言學(xué)習(xí)者把語(yǔ)言背后的文化因素搞清楚，那么語(yǔ)言學(xué)習(xí)者實(shí)際上也就對(duì)這種語(yǔ)言具有了相當(dāng)程度的熟悉了。最后，基于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的文化背景學(xué)習(xí)實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的精髓，在以往的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言教育者都是基于一定的文化背景的介紹而進(jìn)行教學(xué)的。這是正確的語(yǔ)言教學(xué)方式，更是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者有益的教學(xué)方式。
(二)增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣
從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)從來(lái)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而更深層次地是一種文化溝通。必須明確只有把文字背后的文化力量讓學(xué)習(xí)者徹底掌握才能更加激發(fā)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，也才能從根本上完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)。首先，介紹語(yǔ)言背后的文化因素是增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要手段。在很多情況下，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者由于不理解自己所學(xué)語(yǔ)言背后的文化邏輯導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的低下以及學(xué)習(xí)熱情的下降，這是由于不知所以然所導(dǎo)致的。學(xué)習(xí)知識(shí)從來(lái)不能止步于僅僅知道這是什么而更加要具體地深入地理解為什么。尤其是學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言更加要樹(shù)立這種觀念。其次，在很多情況下，教學(xué)者接受語(yǔ)言背后的文化因素往往可以完成兩種文化背景的溝通。從社會(huì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何地區(qū)的人們總是會(huì)具有一定程度的相似性，這種相似性在很大程度上是基于人性形似所提出的并發(fā)展的。盡管在語(yǔ)言教學(xué)中，尤其是在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師與學(xué)生往往具有不同的文化背景，但必須注意教師與學(xué)生的文化背景具有一定程度的相似性。這種相似性就是源于人類本性的相似性。所以，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師注重介紹語(yǔ)言的文化背景實(shí)際上就是在把兩種文明或者兩種文化背景做一個(gè)溝通，正是在這種溝通之下，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才會(huì)增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情。
(三)培養(yǎng)學(xué)習(xí)對(duì)象的語(yǔ)言應(yīng)用能力
任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的最終目的都是為了把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際生活中去，換言之，不能應(yīng)用的語(yǔ)言是一種啞巴語(yǔ)言，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中只有注意中西文化交際的重要性才能在很大程度上把語(yǔ)言的應(yīng)用能力提高上去。首先，語(yǔ)言的最終目的就是要作用于社會(huì)生活。所以，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的運(yùn)用能力實(shí)際上一直是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的。只有讓學(xué)生徹底掌握漢語(yǔ)的應(yīng)用能力，漢語(yǔ)才能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際上的作用力。當(dāng)然，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)作用力的體現(xiàn)不是一朝一夕的，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力從根本上來(lái)說(shuō)就是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有更大好處的。其次，只有在把中西方文化背景介紹清楚之后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才能從根本上學(xué)習(xí)到語(yǔ)言背后的力量。從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上是一種文化的溝通過(guò)程，所以在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，教師要特別注意培育學(xué)生的這種運(yùn)用語(yǔ)言的能力，語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，就是文化溝通能力的提高，這是對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展具有相當(dāng)大的好處，也是學(xué)生日后在社會(huì)上更加具有競(jìng)爭(zhēng)能力的重要方面。
三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文化交際的主要途徑
(一)增強(qiáng)師生互動(dòng)的效果
任何一種課堂教學(xué)要想取得良好的學(xué)習(xí)效果，也就是說(shuō)，真正地讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中就取得良好的知識(shí)，都離不開(kāi)課堂上師生的互動(dòng)。從很大程度上來(lái)說(shuō)，只有在課堂上增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)才能正確把握教師與學(xué)生之間的溝通度。首先，師生課堂互動(dòng)實(shí)際上就是一種教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。教學(xué)相長(zhǎng)在教育學(xué)上指的是教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中也能夠從學(xué)生身上汲取到對(duì)自己教學(xué)有益的方面。也就是說(shuō)，在課堂上師生互動(dòng)的過(guò)程中，不僅僅是教師教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上教師也在學(xué)習(xí)知識(shí)。其次，只有增強(qiáng)課堂互動(dòng)才能夠真正讓課堂活躍起來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)的根本特征上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言要想學(xué)好，都必須要把語(yǔ)言交流放在重要的位置上，尤其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，師生課堂互動(dòng)更能夠增強(qiáng)師生之間的互相理解。只有在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，師生之間的互動(dòng)能夠增強(qiáng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)其之間的文化溝通?；谡Z(yǔ)言學(xué)的基本特征，只有在課堂上就注重語(yǔ)言的運(yùn)用與交流才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。課堂互動(dòng)效果從來(lái)不是一種想當(dāng)然的過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程，只有在長(zhǎng)期的有效的課堂互動(dòng)效果中，師生之間才能實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)。
(二)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合能力
任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都不是僅僅注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一方面。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本特征上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合能力當(dāng)然地包括聽(tīng)說(shuō)讀寫。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)永遠(yuǎn)不能停留在一種教學(xué)形式上，只有多種能力共同培養(yǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的目的。首先，教師要不斷摸索培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)綜合能力的教學(xué)方法。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言能力而言，不能只注重一方面語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，教師要培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言能力就必然需要綜合的教學(xué)方法這是由教學(xué)的基本特點(diǎn)所決定的，也是由基本的教學(xué)規(guī)律所決定的。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的薄弱之處，也就是說(shuō)，往往在教學(xué)過(guò)程中最容易暴露學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的短板，只有教師把這些短板充分考慮到實(shí)際教學(xué)中才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。最后，綜合能力的培養(yǎng)需要教師注重讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成必然需要相關(guān)的學(xué)習(xí)動(dòng)力的激勵(lì)，所以教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷變化教學(xué)方法，當(dāng)然這種變化也是隨著教師遵循一定的教學(xué)規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，只有教師遵循一定的教學(xué)規(guī)律才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生教學(xué)的目的。從教育規(guī)律來(lái)看，教師只有遵循學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)能力的提高，這二者在很大程度上是一致的。
(三)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣
其實(shí)，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力上來(lái)講，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是要依靠語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，只有語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自己能夠養(yǎng)成良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣才能主動(dòng)地去進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也不例外。首先，往往來(lái)說(shuō)，學(xué)生由于不能正確認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的正確方法，往往來(lái)說(shuō)，學(xué)生需要老師的指引與正確引導(dǎo)，這是由學(xué)生學(xué)習(xí)階段所決定的，任何情況下，學(xué)生只有遵循正確的學(xué)習(xí)方法才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的。其次，教師必須認(rèn)識(shí)到良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣必須注重文化差異的比較。換言之，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師只有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生只有理解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵才能實(shí)現(xiàn)真正的語(yǔ)言學(xué)習(xí)目的才是十分重要的。所以良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，當(dāng)然包括讓學(xué)生理解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。最后，為了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，教師必須認(rèn)真總結(jié)在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生所出現(xiàn)的不良的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，有時(shí)候無(wú)論良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣還是不良的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣都容易形成一種長(zhǎng)期的慣性，而且這種慣性一旦養(yǎng)成就不容易糾正。養(yǎng)成良好的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣也是中外兩國(guó)文化交際更加有效性的必然要求。
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【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 個(gè)性化因素 動(dòng)機(jī)激發(fā)策略
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）21-0057-02
近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交流的增加，英語(yǔ)已越來(lái)越受到人們的重視。然而，令人遺憾的是，在經(jīng)歷了十年以上長(zhǎng)時(shí)間的外語(yǔ)學(xué)習(xí)之后，大多數(shù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)用能力仍是短板，不能令人滿意。許多大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有大學(xué)四、六級(jí)證書(shū)，英語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)用能力卻相當(dāng)?shù)拖拢_(kāi)不了口，成為“啞巴英語(yǔ)”。甚至一些通過(guò)雅思或托?？荚嚨胶Ｍ饬魧W(xué)的學(xué)生，到了國(guó)外無(wú)法與外國(guó)人進(jìn)行正常的交流，上述現(xiàn)象使社會(huì)各界對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果產(chǎn)生了質(zhì)疑。外語(yǔ)教育界經(jīng)過(guò)多次反思，發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的功利性強(qiáng)是其英語(yǔ)應(yīng)用能力薄弱的根本性原因。絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者將英語(yǔ)學(xué)習(xí)看作是升學(xué)和就業(yè)的“敲門磚”，而不是綜合能力的提升，這種功利性的學(xué)習(xí)外語(yǔ)動(dòng)機(jī)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)非常不利。如果能從根本上端正學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，將所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言作為交流溝通的重要工具，不但有助于學(xué)生樹(shù)立正確和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，還能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生自身的潛能和優(yōu)勢(shì)。
因此，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一直是外語(yǔ)教學(xué)界探討的重要內(nèi)容之一。在外語(yǔ)教學(xué)與研究中，學(xué)習(xí)者個(gè)體因素越來(lái)越受到各國(guó)學(xué)者的關(guān)注。學(xué)生學(xué)習(xí)的成功與否除了受到自身的智力因素的制約外，還受到非智力因素（如動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)、意志、信念等）的制約。在非智力因素中，動(dòng)機(jī)是最重要的因素和變量之一。如果學(xué)生無(wú)法樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一切將無(wú)從談起。動(dòng)機(jī)是維持語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情，保證學(xué)習(xí)者時(shí)間精力投入，決定學(xué)習(xí)成敗的重要情感因素。自20世紀(jì)90年代起，隨著經(jīng)濟(jì)全球化背景下教育改革開(kāi)放的不斷深入，研究者開(kāi)始意識(shí)到外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有重要作用，因此一些學(xué)者從不同角度提出了激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)策略，研究外語(yǔ)動(dòng)機(jī)的構(gòu)成以及影響因素，尤其關(guān)注教師實(shí)施的動(dòng)機(jī)激發(fā)策略及其效果。
一 學(xué)習(xí)者個(gè)性化因素的導(dǎo)向
自20世紀(jì)90年代起，外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究開(kāi)始從 Gardner的社會(huì)心理模式轉(zhuǎn)向課堂情景教學(xué)實(shí)踐，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著外語(yǔ)動(dòng)機(jī)理論模式的構(gòu)建將聚焦于課堂情景教學(xué)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)性化因素的導(dǎo)向，突出教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面的重要作用。21世紀(jì)是尊重個(gè)性、弘揚(yáng)個(gè)性的世紀(jì)。學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)主動(dòng)建構(gòu)的興趣與能力是人在發(fā)展中不可或缺的構(gòu)件。讓每個(gè)人的個(gè)性都得到發(fā)展和完善，是人的本性要求，更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。個(gè)性化學(xué)習(xí)指在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中以學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體特征為基礎(chǔ)，以學(xué)生的需求為核心，在教師引導(dǎo)下通過(guò)主動(dòng)參與、自主構(gòu)建的學(xué)習(xí)過(guò)程，挖掘一般規(guī)律下具有特殊意義的學(xué)習(xí)主體的特征和品質(zhì)，以促進(jìn)學(xué)生主體的健康發(fā)展。
隨著外語(yǔ)教學(xué)改革的深化與發(fā)展，“以學(xué)生為中心”“以教師為主導(dǎo)”的教育實(shí)踐模式日益受到青睞，如何構(gòu)建學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，是現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)改革的重要研究課題。作為外語(yǔ)教師，要以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中最大限度的自主。同時(shí)，教師自身也需要反思和準(zhǔn)確定位自己的角色，不斷地改革教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)手段，完善教學(xué)評(píng)價(jià)方法，尊重學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，滿足學(xué)生的個(gè)性需求，運(yùn)用動(dòng)機(jī)激發(fā)策略，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，關(guān)注激發(fā)策略的有效性，促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
二 新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的要求
教育部《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》確定了英語(yǔ)課程應(yīng)使學(xué)生語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面素養(yǎng)的整體發(fā)展作為總目標(biāo)，首次將發(fā)展學(xué)生的情感態(tài)度放在重要地位，并強(qiáng)調(diào)指出情感態(tài)度是影響學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。教育部《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)采用新的教學(xué)模式，“應(yīng)體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)用性、知識(shí)性和趣味性相結(jié)合的原則，有利于調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性，尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位和教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用?！逼渲校罢{(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性”和“體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位”指教師在教學(xué)過(guò)程中要有效地激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)。至于“調(diào)動(dòng)教師的積極性”及“體現(xiàn)教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用”的一個(gè)重要方面則意味著在構(gòu)建“以學(xué)生為中心”“以教師為主導(dǎo)”的教育實(shí)踐模式同時(shí)，教師應(yīng)不斷地改革教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)手段，完善教學(xué)評(píng)價(jià)方法，尊重學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，滿足學(xué)生的個(gè)性需求，運(yùn)用各種動(dòng)機(jī)激發(fā)策略，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，關(guān)注激發(fā)策略的有效性，促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
此外，教育部《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》還首次確定了將發(fā)展學(xué)生的情感態(tài)度放在重要的地位，并強(qiáng)調(diào)指出情感態(tài)度是影響學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。實(shí)際上，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是情感態(tài)度因素最關(guān)鍵性的考量，是產(chǎn)生情感態(tài)度因素的深層次動(dòng)因。因此，如何在教學(xué)中不斷激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生逐漸將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生樹(shù)立正確和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，是外語(yǔ)教師面臨的一項(xiàng)重要課題。
三 基于分層次教學(xué)模式的動(dòng)機(jī)激發(fā)策略
同一個(gè)班級(jí)里，學(xué)生的英語(yǔ)水平參差不齊。教師往往忽略兩端的高水平學(xué)生和低水平學(xué)生，教師們普遍關(guān)注的是“中間群體”。因此，教師在實(shí)施動(dòng)機(jī)激發(fā)策略時(shí)，應(yīng)考慮滿足不同英語(yǔ)水平學(xué)生群體的需求。不能對(duì)高水平學(xué)生“放手”，更不能對(duì)低水平學(xué)生“放棄”。實(shí)際上，這兩類學(xué)生更需要教師的激勵(lì)。低水平學(xué)生容易產(chǎn)生心理上的失落感，失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，因此迫切需要得到教師的激勵(lì)，重新樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心。高水平學(xué)生通常對(duì)教師教學(xué)有更高的期望和要求，如果得不到滿足，就可能造成學(xué)習(xí)積極性受挫。因此，如何尊重學(xué)生的個(gè)性與特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)高、中、低水平學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，取得最佳學(xué)習(xí)效果，是外語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中值得深思的課題。
要本著“以人為本，承認(rèn)差異，發(fā)展個(gè)性，著眼未來(lái)”這一原則，將學(xué)生劃分為不同的層次，進(jìn)行A、B、C組分層次教學(xué)。對(duì)不同層次的學(xué)生，運(yùn)用不同的教學(xué)策略，盡可能地滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需要；在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該把學(xué)生分為A、B、C三個(gè)層次。學(xué)習(xí)者因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法的不同、個(gè)性差異以及家庭環(huán)境的不同，造成了在英語(yǔ)等其他學(xué)科的學(xué)習(xí)水平上的差異。根據(jù)A、B、C層次學(xué)生的不同水平和特點(diǎn)，教師應(yīng)選擇不同的動(dòng)機(jī)激發(fā)策略。A班以“啟發(fā)―研究―討論―自學(xué)”為主要方法，最終能提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。B班則以“啟發(fā)―研究―討論―講解”為主要方法，目的是培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。B層次學(xué)生的主要目標(biāo)為夯實(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)，確證成績(jī)逐步提升。在完成教學(xué)大綱規(guī)定的任務(wù)的同時(shí)，適當(dāng)增加課外內(nèi)容，教師講授的重點(diǎn)應(yīng)為基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練。C班則采用“低起點(diǎn)，小步子，多反饋，段段清”的方法，使學(xué)生能學(xué)得進(jìn)、跟得上。C層次學(xué)生著重于對(duì)知識(shí)的掌握和記憶，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)的自信心，使學(xué)生真正做到學(xué)一點(diǎn)、會(huì)一點(diǎn)、用一點(diǎn)。教師在實(shí)施動(dòng)機(jī)激發(fā)策略的同時(shí)，應(yīng)制訂科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)，做到良好的引導(dǎo)與激勵(lì)作用；要針對(duì)不同層次學(xué)生制訂不同的評(píng)價(jià)要求，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu);對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);研究
一、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)形成的語(yǔ)言學(xué)機(jī)理
(一)漢族表達(dá)情感的語(yǔ)言傳統(tǒng)
從語(yǔ)言學(xué)以及文化學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)總是基于這個(gè)民族的生活特點(diǎn)以及表達(dá)情感的基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展起來(lái)的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)所形成的民族基礎(chǔ)，才能從根本上認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的生活的基本語(yǔ)言規(guī)律。首先，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)基于漢族生活表達(dá)情感的需要而產(chǎn)生。任何一個(gè)民族在表達(dá)個(gè)人的基本情感的過(guò)程中都是需要把內(nèi)心的情感來(lái)外在出來(lái)，也就是說(shuō)，只有一個(gè)民族在表達(dá)自己的感受的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展。如喜悅的感情、傷悲的感情、悲哀的感情、傷心的感情，這些感情是人性的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，世界上任何一個(gè)角落的人們以及世界上任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要把這種感情來(lái)表達(dá)出來(lái)，所不同的是任何一個(gè)民族在表達(dá)感情的時(shí)候所使用的語(yǔ)言工具是不同的。這實(shí)際上也就是世界上眾多民族之間所存在的諸種不同語(yǔ)言的根本原因。其次，正是基于人們表達(dá)感情的基本手段不相同，換言之，任何民族在表達(dá)感情的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言工具不同，實(shí)際上也就造成了人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用的不同。
(二)漢語(yǔ)含蓄的表達(dá)特點(diǎn)
漢民族一直算世界上的一個(gè)保守的民族，也就是說(shuō)，漢民族對(duì)于外在的事物總是存在著一定的保守心理，這種保守心理在一定程度上造成了漢民族保守的民族特點(diǎn)，這就是漢民族在吸取外來(lái)文化的過(guò)程中所造成的比較緩慢的一個(gè)深層原因。從民族性格上來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到漢民族的含蓄性格造成了漢語(yǔ)言表達(dá)含蓄的基本特點(diǎn)。首先，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式總是不把自己的直接目的表露在語(yǔ)言之中，換言之，與西方國(guó)家的人們不同，漢民族總是把自己的欲望含蓄地表達(dá)在自己的語(yǔ)言之中，而不把自己的直接意思表達(dá)出來(lái)。比如，在對(duì)待別人送給自己的禮物方面，漢民族與西方民族的表現(xiàn)是迥然不同的。在漢民族，總不會(huì)當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)闈h民族認(rèn)為這是對(duì)客人的不尊重。而西方民族則會(huì)直接當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是對(duì)客人的尊重，這就是兩個(gè)民族之間表達(dá)感情的一種巨大差異。其次，正是這種含蓄的表達(dá)方式，實(shí)際上就導(dǎo)致了漢民族在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，總不能把自己的直接目標(biāo)表露在語(yǔ)言之中，這實(shí)際上就對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)形成了長(zhǎng)期的影響，以至于漢民族在表達(dá)自己的感情的過(guò)程中總是含蓄表達(dá)，實(shí)際上這就是漢民族表達(dá)感情的一種策略，而這種語(yǔ)言表達(dá)策略實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)化成了漢民族的一種民族性格。
(三)漢語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中形成特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)
在中國(guó)，漢語(yǔ)至少擁有五千年的歷史，從中華民族的起源、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，漢語(yǔ)一直伴隨著中華民族發(fā)展過(guò)程中的起起落落?？v觀世界上的任何一個(gè)民族都是經(jīng)歷了一定的困難與挫折才形成了今天的態(tài)勢(shì)的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的民族在一定程度上來(lái)說(shuō)是不存在的。在中華民族發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)由最初的簡(jiǎn)單的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)逐漸形成了復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)槿藗兊纳睿旧砭褪且粋€(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，而人們的生活本身就是語(yǔ)言表達(dá)的一種對(duì)象。首先，生活的漸趨復(fù)雜性造成了漢民族語(yǔ)言的復(fù)雜性。也就是說(shuō)，在人們語(yǔ)言的發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，人們的生活是逐漸發(fā)生復(fù)雜化的。這正如商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣由最初的物物交換逐漸發(fā)展為物與貨幣的交換，再逐漸發(fā)展為今天復(fù)雜的商品交換形式，從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定程度的類似性。其次，語(yǔ)言產(chǎn)生的根源就是為了表達(dá)生活，換言之，在語(yǔ)言發(fā)展的每一個(gè)階段都是為了表達(dá)特定階段人們的物質(zhì)與精神需要而產(chǎn)生的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的這個(gè)基本特點(diǎn)才有助于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。在漢民族語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中實(shí)際上也恰恰符合語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律。要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律必須深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，只有在認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)的情況下才真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的基本規(guī)律。最后，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)表達(dá)的復(fù)雜性具有正相關(guān)關(guān)系。實(shí)際上，任何民族的語(yǔ)構(gòu)都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是在其發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其復(fù)雜化的。漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族的語(yǔ)構(gòu)是因?yàn)闈h語(yǔ)在起源、發(fā)展的任何階段都與其他民族具有不相同的甚至截然相反的特點(diǎn)。
二、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言語(yǔ)構(gòu)的不同點(diǎn)
(一)在表達(dá)對(duì)象上
眾所周知，語(yǔ)言的發(fā)展就是為了把語(yǔ)言對(duì)象表達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)，任何民族都具有一定的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象，建立在正確的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上的民族語(yǔ)言才是正確的以及值得發(fā)展的民族語(yǔ)言。首先，表達(dá)對(duì)象是任何民族的民族語(yǔ)言必須具備的語(yǔ)構(gòu)。可以比較絕對(duì)的說(shuō)，任何民族語(yǔ)言都必須把表達(dá)對(duì)象放在語(yǔ)構(gòu)之中，表達(dá)對(duì)象構(gòu)成了民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)，這是由語(yǔ)言的基本特點(diǎn)所決定的。漢民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族正是在表達(dá)對(duì)象的安排上與其他民族語(yǔ)言具有不相同的特點(diǎn)。，也就是說(shuō)，正是在漢民族語(yǔ)構(gòu)的不同表達(dá)對(duì)象的支配下，才使得漢民族語(yǔ)構(gòu)的形成逐漸與其他民族的語(yǔ)構(gòu)的形成出現(xiàn)了不同點(diǎn)。其次，表達(dá)對(duì)象在任何國(guó)家以及任何地區(qū)都具有不同的特點(diǎn)。從地理上來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家、任何民族基于其生活的地理環(huán)境以及生活的自然環(huán)境的不同，更是其基于本民族的語(yǔ)言傳統(tǒng)的不同，其語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象都具有不同的特點(diǎn)，這實(shí)際上也就內(nèi)在地決定了語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)象對(duì)于語(yǔ)構(gòu)的形成產(chǎn)生的影響是絕對(duì)的，對(duì)于漢族也不例外，漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)在語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上與其他民族形成了不同的特點(diǎn)。
(二)在表達(dá)方式上
前已述及，漢族自古以來(lái)就具有含蓄的表達(dá)方式，而其他民族，尤其是西方民族的語(yǔ)言表達(dá)方式更是顯著不同于漢民族。首先，無(wú)論含蓄表達(dá)方式還是直接的表達(dá)方式，最終其絕對(duì)作用的依然是這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的基本規(guī)律。任何民族的民族語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化形式，只有擁有自己的文化形式的民族語(yǔ)言才是靠得住的民族語(yǔ)言，從一定程度上來(lái)說(shuō)，才是真正屬于這個(gè)民族的語(yǔ)言。任何一個(gè)民族的民族語(yǔ)言都是必須建立在自身的文化體系上的民族語(yǔ)言，不考慮自己的文化體系，那么這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的發(fā)展就不是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展。其次，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)往往把目標(biāo)對(duì)象放在語(yǔ)言的最后。從很大程度上來(lái)說(shuō)，漢民族的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣就是含蓄，也就是說(shuō)，如果一個(gè)中國(guó)人，說(shuō)他想吃這個(gè)蘋果，那么這個(gè)中國(guó)人一定不把蘋果放在這個(gè)句子的顯著位置，甚至干脆不放在這個(gè)句子之中。含蓄的表達(dá)方式實(shí)際上就造成了語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)構(gòu)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。最后，西方民族直接的語(yǔ)言表達(dá)方式。無(wú)可否認(rèn)，西方民族在表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，往往一步到位。也就是說(shuō)，西方民族在表達(dá)自己的感情或者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至表達(dá)自己的欲望的時(shí)候，總是把其表達(dá)的對(duì)象放在顯著的位置，這實(shí)際上與西方民族的總的民族提點(diǎn)有根本的關(guān)系。西方民族之所以，在整個(gè)世界近代化的過(guò)程中，一直處于比較顯著的位置，與這個(gè)民族的民族性格是具有絕對(duì)的關(guān)系的。
(三)在強(qiáng)調(diào)方法上
漢語(yǔ)在強(qiáng)調(diào)一件事物的過(guò)程中，往往也比較直接，這一點(diǎn)與西方民族有一些相似，但總的來(lái)說(shuō)并不完全相同。從一定程度上來(lái)說(shuō)，西方民族語(yǔ)言在表達(dá)感情以及表達(dá)欲望的時(shí)候總是直接，而漢語(yǔ)在表達(dá)感情的時(shí)候很少甚至絕大時(shí)候都不直接，這實(shí)際上就造成了漢語(yǔ)與西方民族語(yǔ)言的巨大差異。首先，在著重強(qiáng)調(diào)一件東西時(shí)，漢語(yǔ)往往用感嘆號(hào)，也就是說(shuō)，感嘆號(hào)在漢語(yǔ)表達(dá)感情的過(guò)程中扮演著這樣的角色:強(qiáng)調(diào)感情的特有性。也就是說(shuō)，在漢語(yǔ)之中，感嘆號(hào)總是要強(qiáng)調(diào)感彩的強(qiáng)烈性，無(wú)論這種感彩是悲傷的還是愉悅的，感嘆號(hào)總是能夠把這種感彩表達(dá)出來(lái)，這種語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的基本方法實(shí)際上就決定了漢民族語(yǔ)言與西方民族語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，造成了他們的語(yǔ)構(gòu)形成了不同特點(diǎn)。其次，西方民族語(yǔ)言在強(qiáng)調(diào)一件事物的時(shí)候總是運(yùn)用質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣，換言之，西方民族在強(qiáng)調(diào)事物時(shí)，總是希望讓對(duì)方自己思考，也就是說(shuō)，“你看這樣做是否合適”，總是想讓對(duì)方換位思考問(wèn)題，這是西方民族與東方民族最大的不同點(diǎn)，這樣的不同點(diǎn)實(shí)際上也就造成了兩個(gè)民族的語(yǔ)構(gòu)的不同。
三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何避免語(yǔ)構(gòu)對(duì)教學(xué)的影響
(一)教師注重文化滲透
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂上，教師要注重其對(duì)學(xué)生的文化滲透過(guò)程。實(shí)際上在任何時(shí)期的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都是一種文化滲透與文化傳播的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)將更加有利于教師實(shí)施對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，實(shí)際上也只有讓學(xué)生逐漸加深對(duì)漢民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，才能真正地實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的目的。首先，教師在課堂教學(xué)中要注重講授漢語(yǔ)背后的文化底蘊(yùn)。任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化學(xué)習(xí)都是建立在對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)。教師要在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，注重運(yùn)用多種教學(xué)方式把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中去，只有把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)中，才能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感覺(jué)?；跐h語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的復(fù)雜特點(diǎn)，只有在實(shí)際教學(xué)中，教師逐漸把語(yǔ)構(gòu)放在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)上，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論國(guó)人學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言還是對(duì)外講授漢語(yǔ)，實(shí)際上都需要進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)，只有把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與研究真正地作為一種文化學(xué)習(xí)才能從根本上培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言的能力。其次，文化滲透的形式是多種多樣的，也就是說(shuō)，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，只有把文化滲透的方式進(jìn)行整合，整合文化滲透方式，實(shí)際上也就成為了人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種途徑。教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，只有把文化，尤其是漢族文化傳統(tǒng)滲透到漢語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)以及能夠接受漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)目的。
(二)充分考慮學(xué)生的文化背景
基于文化背景的不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上最大的難度就在于讓學(xué)生理解在不同文化背景之下的漢語(yǔ)含義。因?yàn)槿藗兛偸窃诓煌奈幕尘爸律睿幢銓?duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生來(lái)講，也是來(lái)自于各個(gè)不同地區(qū)以及各個(gè)不同國(guó)家的學(xué)生為主。這些學(xué)生在自己的生活環(huán)境之下，已經(jīng)在很大程度上受到了本民族語(yǔ)言習(xí)慣的影響，換言之，這種影響在很大程度上是根深蒂固的。首先，只有結(jié)合學(xué)生的文化背景才能把漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。前已述及，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是不同于其他民族的，也就是說(shuō)，任何民族語(yǔ)言在自身的發(fā)展過(guò)程中，都具有不同的語(yǔ)構(gòu)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言當(dāng)然是漢語(yǔ)，教師教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生理解這種不同語(yǔ)言之間的語(yǔ)構(gòu)問(wèn)題，學(xué)生只有在不同的語(yǔ)構(gòu)環(huán)境之下才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的深刻理解。實(shí)際上，學(xué)生也只有理解到了這種語(yǔ)構(gòu)之間的不同差異才能真正實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。毋庸置疑，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)的問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)外漢語(yǔ)的目的。其次，教師要充分考慮到文化背景的差異性。教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的不同的文化背景才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的，比如，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生有可能來(lái)自于不同的國(guó)家甚至來(lái)自于不同的洲，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的文化背景就差距很大了，甚至截然相反。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，教師充分考慮到學(xué)生之間的文化背景差異以及語(yǔ)言發(fā)展的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的，也才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)構(gòu)的掌握。
(三)任務(wù)型教學(xué)方法的創(chuàng)新性運(yùn)用
實(shí)際上，任務(wù)型教學(xué)方法在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一直被廣泛運(yùn)用，但在漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)教學(xué)中，一直缺乏運(yùn)用。所以，在很大程度上，只有把任務(wù)型教學(xué)方法與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)緊密結(jié)合才能讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)，也才能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。任務(wù)型教學(xué)方法指的是教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠結(jié)合學(xué)生所學(xué)的知識(shí)的程度來(lái)進(jìn)行對(duì)學(xué)生布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)任務(wù)都是以學(xué)生完成為主，教師協(xié)助為輔的形式來(lái)進(jìn)行。首先，任務(wù)型教學(xué)方法只有結(jié)合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，才能充分發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)。由于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)具有不同的難度，也就是說(shuō)，只有在任務(wù)型教學(xué)過(guò)程中，才能讓學(xué)生更佳深刻地理解語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)之間的不同特點(diǎn)。其次，任務(wù)型教學(xué)能夠讓學(xué)生在不同的語(yǔ)構(gòu)之下，進(jìn)行學(xué)習(xí)。任何語(yǔ)言都具有不同的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)，只有結(jié)合不同語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)貫徹的根本目的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要主動(dòng)地運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)方法，來(lái)拓展學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力只有在逐漸地摸索過(guò)程中才能充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此，學(xué)生只有在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同階段不斷擴(kuò)展自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本目的。
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社會(huì)上的各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)文化和語(yǔ)言給出了自己的定義和理解。對(duì)文化這部分來(lái)說(shuō)，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確、固定的定義，主要有：①文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是長(zhǎng)期形成的產(chǎn)物，文化也是一種歷史現(xiàn)象，能夠傳承民族的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范，等等。②文化不是靜止的，人們的一言一行都能夠反映出這個(gè)民族和社會(huì)的文化內(nèi)涵。③文化涵蓋了語(yǔ)言和文字。
語(yǔ)言的概念也是有很多種的，主要有：①語(yǔ)言是人類在社會(huì)環(huán)境下用于溝通和交流而形成的一套知識(shí)體系。②語(yǔ)言是思維的工具，人們要用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的真實(shí)感受。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是進(jìn)一步學(xué)習(xí)文化知識(shí)的手段，一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)最終的目的就是為了能夠更加深入地學(xué)習(xí)外國(guó)的深層文化。文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)密不可分，在講授課本內(nèi)容的同時(shí)穿插一些相關(guān)的文化知識(shí)，不但可以幫助學(xué)生更好地理解課本，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣并且提高學(xué)習(xí)效率。
二、文化導(dǎo)入的注意事項(xiàng)
當(dāng)然，在教學(xué)過(guò)程中，我們也要充分地注意語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，在文化導(dǎo)入課堂時(shí)，教師要根據(jù)教學(xué)需要、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)境來(lái)具體分析課堂，而且要注意以下幾點(diǎn)。
第一，在文化導(dǎo)入時(shí)，教師要注意導(dǎo)入的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容、日常交流所涉及內(nèi)容是否相關(guān)。一方面確保學(xué)生學(xué)的東西不會(huì)過(guò)于抽象、空洞以及難以理解，另一方面，文化內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，還可以在課堂中得到應(yīng)用和實(shí)踐，形成一個(gè)良性循環(huán)。
教師要根據(jù)學(xué)生的水平和領(lǐng)悟能力制訂文化導(dǎo)入內(nèi)容，要由簡(jiǎn)單到難，而且要注意導(dǎo)入文化內(nèi)容和課本主題內(nèi)容保持一致，這樣就不會(huì)使導(dǎo)入內(nèi)容過(guò)于零碎。在選擇導(dǎo)入的文化內(nèi)容時(shí)，教師要從多方面進(jìn)行考慮，尤其是與課本中的詞匯相關(guān)的文化知識(shí)，不要過(guò)于復(fù)雜，要簡(jiǎn)單易懂，使其對(duì)學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)和理解有一定的幫助。
第二，教師在文化導(dǎo)入中要注意教學(xué)方法。在導(dǎo)入代表性的文化內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該仔細(xì)講解，反復(fù)練習(xí)，最好做到舉一反三。在導(dǎo)入當(dāng)下流行的文化內(nèi)容的同時(shí)，還要注意導(dǎo)入歷史文化的內(nèi)容，讓學(xué)生更好地了解外國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的來(lái)龍去脈，以更好地了解習(xí)慣用語(yǔ)。此外教師一定要注意，導(dǎo)入的文化內(nèi)容最好以濃縮和有趣的方式進(jìn)行，不必占用課堂正常教學(xué)的太多時(shí)間，而且要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，增加文化積累。
三、文化導(dǎo)入的策略
文化的導(dǎo)入方法不能局限于課外的閱讀或是簡(jiǎn)單地講授，教師要通過(guò)對(duì)導(dǎo)入內(nèi)容進(jìn)行分析，找到適合的導(dǎo)入策略。下面是幾種在課堂上可以使用的導(dǎo)入策略。
第一，隨時(shí)穿插，仔細(xì)講解。課本中間有難以理解的表達(dá)和詞匯時(shí)，教師可以在講解難懂詞匯之前穿插講解相關(guān)文化知識(shí)，對(duì)其仔細(xì)講解，并讓學(xué)生在課本旁邊做注解。優(yōu)點(diǎn)是可以隨時(shí)復(fù)習(xí)、內(nèi)容突出、便捷；缺點(diǎn)是導(dǎo)入的文化內(nèi)容比較零散并且缺乏系統(tǒng)性。
第二，與上課流程相結(jié)合。如果課程內(nèi)容是歷史事件，傳統(tǒng)習(xí)俗和政治等內(nèi)容時(shí)，教師可以找出與其相關(guān)的文化內(nèi)容，并且作為一節(jié)課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，或者課后拓展部分，使文化內(nèi)容與課程流程和內(nèi)容相融合。優(yōu)點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生更好地理解，拓展學(xué)生的視野；缺點(diǎn)是在內(nèi)容的選擇和課程流程的編排有一定的困難，要求既能調(diào)動(dòng)興趣還要讓學(xué)生理解并且不能過(guò)于簡(jiǎn)單，要巧妙地融入的課程當(dāng)中，這有一定的難度。
第三，講授要與實(shí)踐相結(jié)合。在進(jìn)行文化知識(shí)內(nèi)容的穿插時(shí)，不能只注重講授，我們還要通過(guò)各種方法讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，要多進(jìn)行實(shí)踐，例如，運(yùn)用小話劇、電影配音、演講等。這樣做的優(yōu)點(diǎn)不僅是豐富課堂內(nèi)容，還可以檢驗(yàn)學(xué)生是否吸收課堂上所講授的內(nèi)容；缺點(diǎn)是課后需要學(xué)生的大量時(shí)間，課上也需要大量時(shí)間。
第四，任務(wù)法。當(dāng)教師在授課過(guò)程中遇到有某些具有文化背景的內(nèi)容時(shí)，可以讓學(xué)生課下自己進(jìn)行調(diào)查、搜索，找到相關(guān)的文化背景，自我吸收，然后在課上進(jìn)行分享，互相補(bǔ)充，而且可以與課本內(nèi)容進(jìn)行比較。優(yōu)點(diǎn)是讓學(xué)生可以自己動(dòng)手，促進(jìn)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可以課上分享，互相補(bǔ)充；缺點(diǎn)是學(xué)生搜索內(nèi)容可能雷同，不好控制。教師也要在課下做好充分準(zhǔn)備，學(xué)生們?nèi)绻阉飨嗤瑑?nèi)容，教師要隨時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解。
關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教育；動(dòng)機(jī)；情境；研究
心理學(xué)家Corder曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誰(shuí)都能學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言”。[】 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究始終是一個(gè)非常值得關(guān)注的課題，可以幫助我們理解外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程、社會(huì)因素及個(gè)體差異，更重要的意義是探索激發(fā)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的途徑與策略?？?動(dòng)機(jī)研究常見(jiàn)的方法有定量和定性兩種。目前我國(guó)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查手段大多采用定量研究。[3]定量研究以宏觀的研究層面對(duì)事物進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查和預(yù)測(cè)、證實(shí)普遍情況、尋求共識(shí)，它以控制性、暫時(shí)性將事物在某一時(shí)刻凝固起來(lái)，然后進(jìn)行數(shù)量上的計(jì)算。從研究者自己事先設(shè)定的假設(shè)出發(fā)，收集數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證，以概括性、普適性得出研究結(jié)論。 ]目前研究的局限主要是注重揭示學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)的普遍性．而忽視了動(dòng)機(jī)動(dòng)態(tài)性和情感因素。此外，定量方法只能對(duì)事物的一些比較表層的、可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量，不能獲得具體的細(xì)節(jié)內(nèi)容，并且不能追蹤事件發(fā)生的過(guò)程，很難了解當(dāng)事人的視角和想法(陳向明，2000)。因此．目前的研究有必要在研究目標(biāo)和研究方法上進(jìn)行新的探索。
一
、研究設(shè)計(jì)本文采用以學(xué)習(xí)者傳記為基礎(chǔ)的方法來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。
傳記樣本來(lái)自李良佑、劉犁主編《外語(yǔ)教育往事談— — 教授們的回憶》、[ 束定芳、張逸崗主編《外語(yǔ)教育往事談— — 外語(yǔ)名家和外語(yǔ)學(xué)習(xí)》第二輯，[6]兩本著述共匯集了海內(nèi)外56位著名學(xué)者、教授、專家等人士的回憶錄。本文從中篩選了3O位學(xué)者外語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷0，試圖從中尋找他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的動(dòng)機(jī)變化軌跡和變化因素。這兩本傳記都是作者的親身經(jīng)歷．都是自己外語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷的詳細(xì)實(shí)錄，追憶了先輩、師長(zhǎng)、同窗的往事，描述自己所經(jīng)歷的某時(shí)期、某學(xué)校的外語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)況。
其中，描述他們?cè)缒旮髯缘耐庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中，那些他們認(rèn)為是最值得回憶和最有效的方法為我們的研究提供了最有價(jià)值的樣本。這些成功的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是如何變化的?難道他們天生就有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的天賦?他們良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和堅(jiān)韌的學(xué)習(xí)意志是如何培育起來(lái)的?他們?nèi)绾慰朔W(xué)習(xí)過(guò)程中遭遇的挫折?本文研究的基本范疇就是從這些方面人手。
1．主要問(wèn)題
(1)根據(jù)傳記中的回憶。找出他們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中動(dòng)機(jī)的變跡；(2)導(dǎo)致這些動(dòng)機(jī)變化的因索是什么?2．概念界定：本研究以著名學(xué)者方重、季羨林和范存忠等3O位著名學(xué)者為個(gè)案，依照作者的捕述將學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷的動(dòng)機(jī)變化分為如下四個(gè)階段：(1)動(dòng)機(jī)引發(fā)階段：郎學(xué)習(xí)起始階段，表現(xiàn)的特征是學(xué)習(xí)者開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)。我們將這個(gè)階段的動(dòng)機(jī)界定為“引發(fā)動(dòng)機(jī)”，指學(xué)習(xí)者在何種 素的作用下開(kāi)始外語(yǔ)學(xué)習(xí)，是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，考慮那些誘發(fā)因素的具體形式等。如：方重 ]在初始階段無(wú)所謂喜歡與否，對(duì)他來(lái)說(shuō)，僅僅是學(xué)校的～ 門功課而已；C 季羨林的英語(yǔ)學(xué)習(xí)是從好奇一il，開(kāi)始的?！?j(2)動(dòng)機(jī)減弱階段：動(dòng)機(jī)減弱，表現(xiàn)的特征是學(xué)習(xí)者開(kāi)始出現(xiàn)畏難情緒，有放棄學(xué)習(xí)的傾向。減弱動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到困難，受到打擊．或者是受到不好老師的影響．或者因?yàn)檎n本、教學(xué)方法不合適，所以造成了外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的減弱；也有人是本身從內(nèi)心不喜歡外語(yǔ)，在別人(家長(zhǎng)、老師)強(qiáng)制性的壓力下，維持外語(yǔ)學(xué)習(xí)，一旦這些強(qiáng)制性壓力消失，學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)就容易減弱，甚至可能會(huì)放棄學(xué)習(xí)。方重在回憶中描述的是雖然很早開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)，但是也很快就陷入了動(dòng)機(jī)“低迷”狀態(tài)。這種情況下，根據(jù)常理推斷，作者很可能就會(huì)放棄學(xué)習(xí)外語(yǔ)i 范存忠雖然沒(méi)有直接說(shuō)自己沒(méi)有興趣。但是從“老師沒(méi)有教好．我自己也沒(méi)有學(xué)好”中可以推斷，作者的動(dòng)機(jī)亦曾處于衰減狀態(tài)。C xo](3)情境動(dòng)機(jī)階段：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)處于情境促動(dòng)當(dāng)中，即學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)處于某種外力的維持狀態(tài)中，主要是通過(guò)外部壓力、外界影響或鼓勵(lì)，學(xué)習(xí)者在信念、意志和目標(biāo)之間產(chǎn)生沖突，表現(xiàn)為既有克服困難、維持學(xué)習(xí)動(dòng)力的傾向，也有因畏難情緒過(guò)大而放棄外語(yǔ)學(xué)習(xí)的可能性。方重的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之門是由一個(gè)學(xué)習(xí)伙伴和優(yōu)越的外部環(huán)境開(kāi)啟的。[1q(4)發(fā)展動(dòng)機(jī)階段：學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)外語(yǔ)看成是獲得個(gè)人發(fā)展的重要途徑，開(kāi)始具有比較遠(yuǎn)大的目標(biāo)，樹(shù)立了人生目標(biāo)和理想，具有長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)外語(yǔ)的傾向，這些具有個(gè)人發(fā)展動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者．已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的功利價(jià)值：用已獲得的知識(shí)作為交流工具，憑此可以找到好工作，可以幫助學(xué)習(xí)其它課程．提高教育和修養(yǎng)，獲得成就感 通常情況下學(xué)習(xí)者要獲得動(dòng)機(jī)是需要一個(gè)過(guò)程的。學(xué)習(xí)者最初可能并沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，甚至不喜歡外語(yǔ)，但是隨著年齡的增大．教學(xué)環(huán)境的變化或改善，學(xué)生可能會(huì)漸漸明白外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，或者嘗到外語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，就有可能從“不喜歡”逐漸轉(zhuǎn)變到“喜歡”，最終將外語(yǔ)學(xué)習(xí)作為自己的人生事業(yè)，如胡壯麟、[” 陳冠商等便是。[”]二、分析結(jié)果1．動(dòng)機(jī)變化軌跡在上述概念界定的基礎(chǔ)上，研究者對(duì)30位作者的自傳進(jìn)行了定性解讀，試圖描寫出他們的動(dòng)機(jī)變化軌跡。從理論上講．A、B、C、D四種動(dòng)機(jī)的理論組合，可能產(chǎn)生l6種變化模式，見(jiàn)表一。
但是在實(shí)際上。動(dòng)機(jī)變化不會(huì)完全按照上述模式發(fā)生。
首先，學(xué)習(xí)者總是處于一定的社會(huì)文化環(huán)境中。學(xué)習(xí)者各自的語(yǔ)言天賦也各不相同，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和家庭條件都會(huì)對(duì)動(dòng)機(jī)的形成和改變產(chǎn)生影響。其次，動(dòng)機(jī)是一個(gè)復(fù)雜的心理現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)往往由多種動(dòng)機(jī)共同驅(qū)動(dòng)。
這表明A、B、C、D四種動(dòng)機(jī)的分類不是絕對(duì)的。動(dòng)機(jī)的組合，如AC、BC、CD等完全是可能出現(xiàn)的。這些理論的討論，對(duì)理解下列動(dòng)機(jī)變化的分析十分重要。
從表中可以看出。我們將3O位學(xué)者外語(yǔ)學(xué)習(xí)的較為成功的典型動(dòng)機(jī)初步概括為以下三種類型：第一種：主動(dòng)類型A一 C—B— C— D。該類型指主體的自覺(jué)意識(shí)等理性活動(dòng)在學(xué)習(xí)的各個(gè)階段發(fā)揮作用，通過(guò)自我調(diào)適建立起來(lái)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。季羨林從lO歲開(kāi)始學(xué)習(xí)英· 】28 ·語(yǔ)、偶然事件引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)(A)，在良好的讀書(shū)情境的誘發(fā)性影響下，對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣(C)。同樣，
在學(xué)外(德語(yǔ))時(shí)，也曾遭遇不利的干擾因素，外語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣動(dòng)機(jī)一度減弱(B)。從個(gè)人發(fā)展的理性上認(rèn)’只到外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，遂主動(dòng)克服困難．恢復(fù)了外語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣(C)，重新開(kāi)始投入外語(yǔ)學(xué)習(xí)，最后將外語(yǔ)作為人生事業(yè)(D)。
