時(shí)間：2022-08-05 18:52:06
序論：在您撰寫(xiě)音樂(lè)哲學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂(lè)社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)意蘊(yùn)？并從民族音樂(lè)傳承三個(gè)標(biāo)志性階段說(shuō)起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂(lè)社區(qū)，在哲學(xué)意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時(shí)間層面上的存在。哲學(xué)觀念并不完全是形而上的，它是和具體時(shí)間行為緊密聯(lián)系在一起的。動(dòng)態(tài)的、多樣化的、在具體時(shí)間中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代是有生命力的?！瘪R達(dá)教授從近10年三次音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)看我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究10年，通過(guò)對(duì)“審美音樂(lè)教育哲學(xué)”、“實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)”、“其他多元的音樂(lè)教育哲學(xué)觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的音樂(lè)教育哲學(xué)觀討論”、“有關(guān)如何建立中國(guó)特色音樂(lè)教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻(xiàn)的分析與述評(píng)，梳理出這期間音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。此外，管建華教授《新軸心文明時(shí)代音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的文明復(fù)歸》也極為精彩。
在大會(huì)史學(xué)板塊部分，江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師馬東風(fēng)分析了中國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)褚灝從社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂(lè)教育重新，近代音樂(lè)教育思想主體及特征與意義等角度對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)教育思想進(jìn)行述評(píng)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院余峰教授作了題為《中國(guó)音樂(lè)教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷。在專(zhuān)題報(bào)告會(huì)議上，哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報(bào)告。張業(yè)茂《音樂(lè)教育哲學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學(xué)的思考》從當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂(lè)教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂(lè)教育思想比較研究》從樂(lè)教的對(duì)象、方法、準(zhǔn)則、核心、目的和社會(huì)功能輪六個(gè)方面對(duì)孔子和老子音樂(lè)教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍《音樂(lè)材料、存在方式、音樂(lè)釋義、主客關(guān)系———對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)的高度，從音樂(lè)材料的特殊性、音樂(lè)作品存在方式的特殊性、音樂(lè)釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個(gè)方面對(duì)音樂(lè)欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證，以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂(lè)欣賞教學(xué)中的一些問(wèn)題，探討審美主體重要性的理論根源。
首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院周世斌作了題為《21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實(shí)踐》的發(fā)言，回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實(shí)施，反思了中國(guó)中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版和修訂版存在的問(wèn)題，對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課程改革理念與高師音樂(lè)人才培養(yǎng)改革理念與實(shí)踐進(jìn)行探索，并應(yīng)用于北川中學(xué)支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學(xué)組崔學(xué)榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為《中美音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂(lè)教育方向碩士研究生作為研究對(duì)象，從培養(yǎng)類(lèi)型與目標(biāo)、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對(duì)其音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點(diǎn)，為我國(guó)碩士研究生培養(yǎng)模式的改進(jìn)與提高提供借鑒。馬驍《中國(guó)近代女子音樂(lè)教育發(fā)展述評(píng)》通過(guò)對(duì)近代女子音樂(lè)教育進(jìn)行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)當(dāng)代女子音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。
陳永《中國(guó)音樂(lè)教育制度史研究構(gòu)想》對(duì)“中國(guó)音樂(lè)教育制度史”這一學(xué)術(shù)對(duì)象的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計(jì)等問(wèn)題進(jìn)行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂(lè)教育制度史的學(xué)科體系，探究音樂(lè)制度在各種外生性志愿影響下的動(dòng)態(tài)形成機(jī)制與功能機(jī)制。此外楊健對(duì)當(dāng)前高師音樂(lè)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析并提出對(duì)策。音樂(lè)教育哲學(xué)分會(huì)場(chǎng)由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)分會(huì)場(chǎng)由劉詠蓮、徐旭標(biāo)、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個(gè)會(huì)場(chǎng)的討論都十分熱烈，眾多同學(xué)老師云集對(duì)話，碰撞出多重智慧火花。研討會(huì)期間，曲阜師大音樂(lè)學(xué)院師生還為與會(huì)人員精心準(zhǔn)備了專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號(hào)子、夾倉(cāng)鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂(lè)學(xué)院近幾年的教學(xué)成果。“第三屆全國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆全國(guó)音樂(lè)教育史學(xué)研討會(huì)”會(huì)議的召開(kāi)對(duì)于音樂(lè)教育史學(xué)和音樂(lè)教育哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展具有重大意義。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為：音樂(lè)教育史是音樂(lè)教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂(lè)史相互交叉、融合的一門(mén)新興學(xué)科，是音樂(lè)教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。從史學(xué)的視角探索音樂(lè)教育思想、音樂(lè)教育與教學(xué)的理論與實(shí)踐規(guī)律，為當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展提供有價(jià)值的理論依據(jù)。而音樂(lè)教育哲學(xué)是一門(mén)研究音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值的學(xué)科，是音樂(lè)教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)一切音樂(lè)教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂(lè)教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。
作者：顏妍 單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院
對(duì)課程的概念或定義，目前尚存在一些紛爭(zhēng)。一般而言，課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。廣義上是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，狹義上是指某一門(mén)學(xué)科。所在的音樂(lè)教育研究組織“五月組”確立了實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)的七大行動(dòng)理念其中包括“課程”，并指出“在促進(jìn)音樂(lè)教育的任何努力中，課程都占據(jù)著基礎(chǔ)的、核心的和決定性地位，應(yīng)該優(yōu)先考慮教學(xué)和研究的技巧、方法、材料和評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說(shuō)，實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)視野下的音樂(lè)“課程”有著更為豐富而特別的內(nèi)涵：
（一）音樂(lè)課程是“實(shí)踐性”的
實(shí)踐的音樂(lè)課程最大的特征在于它的實(shí)踐性，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》中指出，“所有的音樂(lè)教育課程應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作思想深刻的音樂(lè)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行組織和教學(xué)”。看來(lái)，音樂(lè)是實(shí)踐性的，音樂(lè)教學(xué)也是實(shí)踐性的，音樂(lè)技能教學(xué)更是實(shí)踐性的，因而倡導(dǎo)一種全面的，以實(shí)踐為主的音樂(lè)教育，重視專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。較之傳統(tǒng)音樂(lè)課程而言，“實(shí)踐性”音樂(lè)課程能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)和技能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更有利于學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。
（二）音樂(lè)課程是“情境性”的
實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)反對(duì)既定不變的課程模式，認(rèn)為實(shí)踐的音樂(lè)課程具有很強(qiáng)的靈活性，音樂(lè)課程教學(xué)所包含的“目標(biāo)定位、準(zhǔn)備和計(jì)劃、教和學(xué)、評(píng)價(jià)”四個(gè)階段都是“情境性”的，因此，它是一種生成性的實(shí)習(xí)課程，能隨時(shí)根據(jù)情況作出調(diào)整。指出，“由于音樂(lè)與其他學(xué)術(shù)科目迥然不同，如果我們從一開(kāi)始就假設(shè)普遍應(yīng)用于科學(xué)、歷史或數(shù)學(xué)教育的課程制作和程序?qū)σ魳?lè)教育也完全適用，那一定是唐突之舉?！笨梢?jiàn)，“情境性”課程更尊重音樂(lè)學(xué)科特征及學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于改變當(dāng)前音樂(lè)技能教育中“一套教案針對(duì)眾多學(xué)生”的不切實(shí)際的做法具有重要意義。
（三）音樂(lè)課程是“多元”的
“如果音樂(lè)存在于各種各樣的文化中，那么音樂(lè)本身就是多元文化的，如果音樂(lè)本身是多元文化的，那么音樂(lè)教育從根本上也應(yīng)該是多元文化的”。音樂(lè)課程的“多元”性是由音樂(lè)的多元文化本質(zhì)決定的。指出，“支持音樂(lè)教育實(shí)踐學(xué)說(shuō)就是堅(jiān)持音樂(lè)和教學(xué)是多樣性的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，“多元”的音樂(lè)課程觀是從多角度去看待和理解音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)價(jià)值，并尋求多種實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的途徑，培養(yǎng)學(xué)生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出認(rèn)同和共享群體的興趣和思考的批判性視野。
二、實(shí)踐性哲學(xué)視野下的音樂(lè)技能課程改革模式
（一）技能課程的“實(shí)踐化”改革模式
音樂(lè)課程就是要“讓學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐”。目前我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐課程主要是畢業(yè)前夕短暫的實(shí)習(xí)，時(shí)間一般安排在畢業(yè)前夕，且時(shí)間短，模式單一，效果十分有限。筆者認(rèn)為，應(yīng)將各種形式的實(shí)踐有目標(biāo)、有計(jì)劃地納入課程管理，并計(jì)入學(xué)分。一是實(shí)踐課程常態(tài)化。即從學(xué)生進(jìn)校到畢業(yè)，每學(xué)期都有一定學(xué)分的實(shí)踐課程。二是實(shí)踐課程多樣化。包括課堂實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、音樂(lè)實(shí)踐、教育實(shí)踐等，不局限于傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)習(xí)。三是課程設(shè)置和比例搭配靈活化。學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況、實(shí)踐能力等進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，根據(jù)評(píng)估結(jié)果，在不同學(xué)期對(duì)學(xué)生的實(shí)踐課程類(lèi)型及學(xué)分比例進(jìn)行合理調(diào)配；甚至可以針對(duì)就業(yè)傾向，對(duì)部分學(xué)生個(gè)性化設(shè)置實(shí)踐課程。同時(shí)，學(xué)校要根據(jù)實(shí)踐課程所反映的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等，增強(qiáng)課程的針對(duì)性，真正做到學(xué)以致用，減少和避免高分低能。
（二）技能課程的“情境化”改革模式
“特定教學(xué)——學(xué)習(xí)情境被稱(chēng)為課程……課程是教師和學(xué)生在一個(gè)特定的情境中的經(jīng)歷?！彼赋?，“作為實(shí)踐課程的最重要的特點(diǎn)之一是，將學(xué)習(xí)語(yǔ)境化或情景化……這樣一來(lái)，學(xué)生們不僅能全方位地學(xué)習(xí)，而且可以學(xué)習(xí)如何教學(xué)。”筆者深信，正如所言，“情景化”課程模式是教會(huì)學(xué)生如何教學(xué)的最佳途徑。實(shí)踐中，一是要將“培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)師資”這一目標(biāo)定位作為實(shí)施“情景化”課程的基礎(chǔ)和前提，課程的設(shè)置和實(shí)施應(yīng)當(dāng)將學(xué)生帶入真實(shí)的，或類(lèi)似真實(shí)的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作場(chǎng)景，通過(guò)與場(chǎng)景直接接觸與互動(dòng)，提高學(xué)生音樂(lè)技能、教學(xué)技能和解決教學(xué)中實(shí)際問(wèn)題的能力。二是在課程設(shè)置上，可以開(kāi)設(shè)中小學(xué)音樂(lè)課堂觀摩、課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等情景模擬課程，如定期組織學(xué)生實(shí)地觀摩中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課；讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下組織模擬中小學(xué)課堂教學(xué)及課外活動(dòng)；與教學(xué)實(shí)習(xí)有機(jī)結(jié)合，將情景化教學(xué)場(chǎng)景延伸到真實(shí)的中小學(xué)課堂等。三是在技能課程實(shí)施中可以靈活創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，如安排學(xué)生觀摩教師為其他學(xué)生上課；在教師的指導(dǎo)下，安排學(xué)生為學(xué)生上課；針對(duì)學(xué)生中普遍或個(gè)別存在的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論等。總之，要改變以往的教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)技能課程模式，將原本枯燥乏味的音樂(lè)技能課程變得活躍、生動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)如何教學(xué)。
（三）技能課程“多元化”改革模式
1.課程內(nèi)容設(shè)置多元化——即本土化與多元文化相結(jié)合的技能課程改革模式。一是本土化音樂(lè)技能課程設(shè)置。承認(rèn)音樂(lè)教育的多元化，其實(shí)也就接受了音樂(lè)教育要融入本土化元素?！叭魏我环N課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐，否則，其價(jià)值只是理論模型的推導(dǎo)”。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，就是為了借鑒吸收其合理因素，實(shí)現(xiàn)其理論的“本土化”，并最終找到適合自己的理論。所以，音樂(lè)技能課程本土化，就是要將中國(guó)式唱法、中國(guó)式演奏融入課程，如開(kāi)設(shè)民族戲曲唱法課程、民族樂(lè)器演奏技法課程、本地區(qū)特色音樂(lè)技能課程等，讓音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)同時(shí)肩負(fù)起傳承和光大民族音樂(lè)文化的歷史使命。二是多元文化音樂(lè)技能課程設(shè)置。實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為，“只有承認(rèn)和面向當(dāng)代多元音樂(lè)文化，才能為音樂(lè)教育的課程建構(gòu)、教學(xué)實(shí)踐建立更為開(kāi)放和寬容的出發(fā)點(diǎn)。”技能課程要充分體現(xiàn)音樂(lè)多元化的特征，這是由教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)音樂(lè)教育工作需要，培養(yǎng)在不斷變幻的社會(huì)中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的。學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)諸如中外歌劇和音樂(lè)劇體驗(yàn)、流行唱法、爵士鋼琴等等之類(lèi)課程。同時(shí)，還可以一種更加靈活的課程實(shí)施方式來(lái)促進(jìn)技能課程的多元化。當(dāng)然，這些課程的設(shè)置不是要窮盡世上所有的音樂(lè)種類(lèi)和風(fēng)格教給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生建立更寬廣的音樂(lè)視野，塑造更加寬容的音樂(lè)態(tài)度以及多種音樂(lè)感知和表現(xiàn)能力。
2.課程形式設(shè)置多元化——即分科設(shè)置與綜合化相結(jié)合的技能課程改革模式。對(duì)于音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)而言，一味強(qiáng)調(diào)課程分科設(shè)置則背離了“師范性”的要求；而一味強(qiáng)調(diào)“綜合化”又將背離音樂(lè)的學(xué)科特性。應(yīng)統(tǒng)籌考慮，在保留必要的技能課程分科設(shè)置同時(shí)，設(shè)置若干綜合課程，構(gòu)建一種既不失專(zhuān)業(yè)特性，又照顧科際聯(lián)系的課程設(shè)置模式。一是必要的分科技能課程設(shè)置。這是由音樂(lè)的“實(shí)踐性”和“表演性”特點(diǎn)決定的，以至于多年來(lái)，無(wú)論教學(xué)和課程怎樣改革，音樂(lè)技能課程分科設(shè)置方式也不曾被其他形式所替代。因此，保留演唱、演奏等核心專(zhuān)業(yè)技能課程是必要的，其作用是，使未來(lái)的音樂(lè)教師掌握必要的音樂(lè)表演所必需的專(zhuān)業(yè)技能技巧。二是音樂(lè)技能綜合課程設(shè)置。利用音樂(lè)學(xué)科內(nèi)部各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，將聲樂(lè)與合唱整合，合唱與指揮整合，鋼琴與即興伴奏整合，聲樂(lè)、鋼琴與自彈自唱整合，充分考慮各種音樂(lè)技能的綜合運(yùn)用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠舉一反三，融會(huì)貫通。如，可以開(kāi)設(shè)自彈自唱訓(xùn)練課程、即興伴奏課程、合唱指揮課程等，并逐漸增加其比重。三是技能與基礎(chǔ)理論綜合課程設(shè)置。如將聲樂(lè)技能與聲樂(lè)理論、鋼琴技能與鋼琴理論相整合，開(kāi)設(shè)聲樂(lè)理論與演唱技能訓(xùn)練、鋼琴演奏與演奏技法、民族歌曲欣賞與演唱等課程，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。四是技能與教學(xué)理論綜合課程設(shè)置。將教學(xué)法的內(nèi)容滲透到專(zhuān)業(yè)技能課程實(shí)踐當(dāng)中，如開(kāi)設(shè)聲樂(lè)演唱及教學(xué)理論、鋼琴演奏與教學(xué)理論等課程，將演唱、演奏技能實(shí)踐與技能教學(xué)理論有機(jī)融合，使學(xué)生在學(xué)到音樂(lè)技能的同時(shí)，通過(guò)直接體驗(yàn)掌握教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。
三、結(jié)語(yǔ)
1“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”荀子在《荀子•樂(lè)論》中指出“：樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”，從中可見(jiàn)荀子深刻道出音樂(lè)哲學(xué)當(dāng)中的“樂(lè)”與“情”的一對(duì)概念，指出音樂(lè)產(chǎn)生之基礎(chǔ)為情感，基于人之性情即“性惡論”的分析來(lái)探討音樂(lè)的起源；進(jìn)而得出“人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂”的觀點(diǎn)，為其“化性起偽”的哲學(xué)思想打下理論基礎(chǔ)。遵循這條路徑思考，為了避免發(fā)生此類(lèi)事件，就有必要制作雅頌音樂(lè)來(lái)予以引導(dǎo)，使其向善的方向即由“惡”向“善”轉(zhuǎn)化和發(fā)展。這就是著名的人性本體之辯論，孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，從而由于本體論的不同而導(dǎo)致方法論的差異，荀子形成以“禮樂(lè)”為主導(dǎo)的思想，孟子形成以“仁義”為主導(dǎo)的思想，不過(guò)最終目標(biāo)都是達(dá)到“善”的追求。由上所述，“樂(lè)”來(lái)源于“情”，而情作為人的精神性活動(dòng)屬于人類(lèi)生活所組成部分，據(jù)此推理，音樂(lè)超脫情感范疇具有社會(huì)屬性和社會(huì)意義，被賦予社會(huì)相當(dāng)重要的功能與地位?；诖耍髯訉?duì)“情”的合理性在《荀子•正名》中進(jìn)行了這樣的表述“：性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。而性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”從中可見(jiàn)，荀子肯定人性之必然的音樂(lè)思想，并是那個(gè)時(shí)代音樂(lè)思想的突破和思想解放的縮影，從而奠定了漢以后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)“詩(shī)言志”的音樂(lè)哲學(xué)的傳統(tǒng)基調(diào)，客觀表明了荀子在我國(guó)音樂(lè)哲學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重。2“樂(lè)者，所以道樂(lè)也”在《荀子•樂(lè)論》中，荀子這樣寫(xiě)道“：樂(lè)者，所以道樂(lè)也”。意思是音樂(lè)是為了表達(dá)情感需要而產(chǎn)生的，客觀上具有了抒情特性，故而“樂(lè)”是“情”的載體，并由此決定了音樂(lè)藝術(shù)是社會(huì)精神層面必不可少的組成部分；但與此同時(shí)，荀子仍然堅(jiān)守儒家“以理節(jié)情”思想和“感動(dòng)人之善心”的教化目的?？陀^歷史條件的限制，使得荀子在音樂(lè)哲學(xué)方面有所繼承和有所發(fā)展。在對(duì)人之情感外露方面，需要有個(gè)合適的載體充分表現(xiàn)出來(lái)，從而引致音樂(lè)產(chǎn)生；但是借助音樂(lè)表現(xiàn)情感不能放任而不加以約束，否則將會(huì)面臨“生而禮義文理亡焉”的社會(huì)后果，導(dǎo)致社會(huì)秩序和社會(huì)思想混亂。對(duì)此，荀子主張借鑒“道”的思想來(lái)予以制衡，特別是贊成“制雅頌之聲以道之”、“導(dǎo)之以禮樂(lè)”即“導(dǎo)情”的音樂(lè)哲學(xué)觀來(lái)實(shí)現(xiàn)情感表征，從而避免“縱情”和墨子倡導(dǎo)的“絕情”現(xiàn)象生成?！皩?dǎo)之以禮樂(lè)”強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)”字，而導(dǎo)注重引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)，不是實(shí)施封建制所進(jìn)行的強(qiáng)制政策，也不是單純實(shí)施道家所主張的“無(wú)為”，況且人類(lèi)情感具有內(nèi)在特質(zhì)，具有很大的變動(dòng)性，故而只能通過(guò)引導(dǎo)的方式使得音樂(lè)“感人”、“化人”乃至“移風(fēng)易俗”之功效實(shí)現(xiàn)。這就是哲學(xué)方面的適度原理在音樂(lè)方面的初步運(yùn)用，避免了音樂(lè)極端思想的存在，通過(guò)利用“雅頌之樂(lè)”達(dá)到影響人心的目的。談到“雅頌之樂(lè)”，究竟何為雅頌，這就需要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行選擇，荀子在《荀子•正名》中這樣表述“：性之好惡喜怒哀樂(lè)，謂之情；情然而心為之擇，謂之慮；心慮而能為之動(dòng)，謂之偽”?？梢钥闯?，荀子主張“心為之擇”方法予以解決雅頌音樂(lè)之選，進(jìn)而使之個(gè)體情感和社會(huì)道德結(jié)合。
二、禮樂(lè)觀
1荀子論“禮“”樂(lè)”的起源和功能究其“禮”“樂(lè)”起源而言，荀子認(rèn)為“禮”起源于人性之“惡”，即歸因于人的欲望，而沒(méi)有明確度量標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)必然引向紛爭(zhēng)和混亂，故需要禮予以規(guī)范和引導(dǎo)。而此處的禮，在某種程度上來(lái)說(shuō)，可與西方所提倡的社會(huì)契約精神相提并論。在《荀子•性惡》中指出：圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。那么“，樂(lè)”產(chǎn)生于人情也就順理成章了，起著滿足人類(lèi)需求的作用。究其“禮“”樂(lè)”功能而言，荀子認(rèn)為主要是有著“分“”別”功能。他在《荀子•富國(guó)》中指出“：人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分別則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣，故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”。而在《荀子•禮論》中指出“：曷謂別？曰:貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”。由此可見(jiàn)“，禮”充當(dāng)了社會(huì)分際的功能。不過(guò)對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，僅有“分”乃至注重強(qiáng)調(diào)“分”，就會(huì)加劇社會(huì)不平等的博弈和循環(huán)，使得社會(huì)分而不合，故需要“和”來(lái)予以調(diào)和利益和社會(huì)關(guān)系。而荀子在《荀子•臣道》中指出：恭敬，禮也；調(diào)和，樂(lè)也?？梢?jiàn)，荀子思維是縝密的，通過(guò)“禮”之分和“樂(lè)”之“和”的共同作用來(lái)維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出樸素的對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想。2“樂(lè)合同，禮別異”在荀子的思想中“，禮“”樂(lè)”二者之間關(guān)系存在著差異性和一致性。究其“禮“”樂(lè)”差異性而言，具有分之功能的禮起著合理劃分社會(huì)群體和社會(huì)資源的作用，使得社會(huì)治理秩序保持穩(wěn)定，但是利益獲取的懸殊就會(huì)不可避免地導(dǎo)致階層矛盾的凸顯，而具有承擔(dān)和之功能的樂(lè)就是調(diào)整矛盾而生成的。這也是荀子“樂(lè)合同，禮別異”思想產(chǎn)生的脈絡(luò)所在。那么究其“禮“”樂(lè)”一致性而言，荀子主張通過(guò)“道欲”（以道制欲，則樂(lè)而不亂）和“節(jié)欲”方式來(lái)予以達(dá)到“中和”功效，即“禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣”。
三、中和論
1“審一以定和”中和思想在我國(guó)音樂(lè)哲學(xué)史上占有重要地位，而荀子則最終確立了這一完整思想的理論基礎(chǔ)。不過(guò)“，中”是以禮義之道而為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“和”是以“以分定和”基礎(chǔ)之上確立起來(lái)，顯然“中”與“和”原本屬于各不牽連的兩個(gè)獨(dú)立的范疇，但是兩者通過(guò)“審一以定和”而予以結(jié)合起來(lái)?！皩徱灰远ê汀笨梢赃@樣理解：審定一個(gè)中聲為基礎(chǔ)來(lái)產(chǎn)生其它各音和協(xié)調(diào)各音，其中“一”就是“中”的意思。那么據(jù)“審一以定和”的邏輯脈絡(luò)，“和”是在“中”的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，沒(méi)有“中”就沒(méi)有“和”，換言之，沒(méi)有中聲的存在，就無(wú)所謂“和”的音效了。2“中和”之美荀子在吸收前人關(guān)于“中”“和”概念的同時(shí)，將二者合一，正式確立了“中和”音樂(lè)思想理論，在其文中有多處關(guān)于“中和”音樂(lè)思想的論述，如“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)，人情之所必不免也”和“《樂(lè)》之中和也”等等之類(lèi)的表述?？梢?jiàn)，荀子視“中和”為音樂(lè)的顯著特征，注重強(qiáng)調(diào)符合“中”制原則的“雅樂(lè)”，即將“中”看做音樂(lè)審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)“雅樂(lè)”之選需要“心為之擇”進(jìn)行引導(dǎo)，并借助“道欲”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“中”的功效。另外，荀子也非常注重以“和”的協(xié)調(diào)方式來(lái)闡述音樂(lè)的特征，在以宮、商、角、微、羽為五音的音樂(lè)理論基調(diào)下，荀子道出“耳好之五聲”的論調(diào)，并將“和”視為音樂(lè)創(chuàng)制原則和具有治世育人的社會(huì)功效。
四、結(jié)語(yǔ)
在“新音樂(lè)”的影響與沖擊前，成長(zhǎng)于文化哲學(xué)視界中的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，溫暖地存在于最適合其生存與滋長(zhǎng)的本土文化土壤里而不斷的生根、延續(xù)、復(fù)興、發(fā)展與興盛起來(lái)。當(dāng)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)步入20世紀(jì)上半葉時(shí)，根植于民族的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)已然成為了主角，擁有著前所未有的發(fā)展空間和表現(xiàn)形式，演繹著具有代表性的聲樂(lè)表演形式：戲曲和器樂(lè)演奏形式———絲竹樂(lè)的繁榮，一度達(dá)到了空前的程度。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)，一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉。但在西方多元文化與音樂(lè)模式的影響與沖擊下，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)這一具有強(qiáng)烈民族色彩的藝術(shù)形式以其流變與融合的姿態(tài)從我們的視線中逐漸被擱淺，以傳統(tǒng)音樂(lè)為主流的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)逐漸退出了主流音樂(lè)范疇。但這并不意味著中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)就此消弭，因?yàn)橛兄詈竦奈幕c底蘊(yùn)作為存在的支撐，有多民族、多地域不同音樂(lè)風(fēng)格元素為載體，進(jìn)而轉(zhuǎn)型為“民間音樂(lè)”［2］。這一轉(zhuǎn)型并不意味著落寞與遺忘，而是全新的蛻變與升華，更是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)走向多元化的開(kāi)始，在文化哲學(xué)背景下實(shí)現(xiàn)了更為具有民族特色的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的另一種質(zhì)地的改變。誠(chéng)如上述所闡述的緣由，當(dāng)西方音樂(lè)藝術(shù)以其迅速而強(qiáng)有力的影響力，充斥著中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)市場(chǎng)的同時(shí)，兩個(gè)全新的概念本土“民間音樂(lè)”與舶來(lái)品“新音樂(lè)”同時(shí)并存于音樂(lè)藝術(shù)中。存在于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中的“新音樂(lè)”并不是完全意義上的西方音樂(lè)，之所以稱(chēng)之為“新音樂(lè)”，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言的音樂(lè)表現(xiàn)形式。當(dāng)然，如同中國(guó)文化受世界文化、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等影響一樣，借鑒西方音樂(lè)而不斷創(chuàng)新與變革的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)也相當(dāng)理智地充分考慮到中國(guó)特色與中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐。這是一個(gè)被改造但又不斷革新的過(guò)程，是一個(gè)被接受但又堅(jiān)持自我的過(guò)程，是一個(gè)被認(rèn)同但又絕對(duì)保持自身價(jià)值取向的過(guò)程，更是一個(gè)在紛繁復(fù)雜的音樂(lè)體系中自我價(jià)值被實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的磨礪、融合、碰撞與排異，“新音樂(lè)”終究以一種主體性的姿態(tài)，昂首為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)輸入了新鮮的動(dòng)力與血脈，讓中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)在傳統(tǒng)音樂(lè)觀的基礎(chǔ)上，為自己的靈魂重塑了一個(gè)新的自我，找尋到了一個(gè)全新的音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)間定格到20世紀(jì)下半葉時(shí)，這種“新音樂(lè)”已經(jīng)主宰了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的主流。但人們一直在強(qiáng)調(diào)，盡管新音樂(lè)占據(jù)了相當(dāng)?shù)奈恢?，但流變?yōu)椤懊耖g音樂(lè)”的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)定不會(huì)被擱置與陳列在音樂(lè)博物館里，而是在民間，伴隨著中國(guó)各民族人們的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)而口傳心授下來(lái)，在民族文化的大背景下，以深厚的哲學(xué)根基為依托，交織著多民族文化與生活當(dāng)中的喜怒哀樂(lè)愁苦憂傷，以其特殊的方式深刻地感染著、默默地繁衍著、積極地演變著。或許音樂(lè)藝術(shù)正是在此消彼長(zhǎng)的循環(huán)中不斷發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)人們以自己的生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)方式進(jìn)行精神解鎖時(shí)，必然會(huì)對(duì)音樂(lè)表達(dá)形式形成一種定勢(shì)。隨著這種生活或生產(chǎn)方式的減弱且消亡深感痛惜的時(shí)候，在此種音樂(lè)藝術(shù)沒(méi)落的時(shí)候，伴隨另一種生活或生產(chǎn)方式的音樂(lè)藝術(shù)又誕生了，這便是一種新的更替。在這往復(fù)的更替中，人們一定會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)奇葩中的傳統(tǒng)音樂(lè)，就是在這樣的文化環(huán)境與背景中生生不息地變化著、發(fā)展著。不論是當(dāng)初的傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)西方音樂(lè)的排斥，但人們還看到了西方音樂(lè)對(duì)于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的影響。由此，作為依然登上中國(guó)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)主流音樂(lè)的“新音樂(lè)”和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋下的民間音樂(lè)，迄今仍是兩種不同體制的音樂(lè)。必須看到，在21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展道路中，不論今后一段時(shí)間的價(jià)值取向和發(fā)展方向如何，這兩種體制仍會(huì)并存著，而且相互影響著。
二、中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向
當(dāng)音樂(lè)以其特殊的存在方式充斥著文化體制內(nèi)涵時(shí)，一股吶喊從未平息。在現(xiàn)有文化體制下自然而然的并存著民間音樂(lè)和新音樂(lè)兩種音樂(lè)體制。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技滲透以及文化市場(chǎng)需求的不斷提升，社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在的影響，包括音樂(lè)在內(nèi)的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出向總體趨同方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
1．兩股思潮的交融從主體上辨析，人們考源的是宏觀意義上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，而從微觀層面上來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)是兩股思潮的交融。這兩個(gè)有著本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系的音樂(lè)潮流從不同的層面進(jìn)行著象征社會(huì)主流音樂(lè)的新音樂(lè)與象征著中國(guó)特色文化背景下的傳統(tǒng)（民間）音樂(lè)的匯集。兩者的交融形成了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的總體趨向，即中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)一方面將由引進(jìn)的新音樂(lè)和具有時(shí)代氣息的流行音樂(lè)元素共同建構(gòu)，而新音樂(lè)并非完全被同化，在與世界多元的主流音樂(lè)趨同性發(fā)展的總體趨勢(shì)中，按照自己的存在方式，繼續(xù)保持著個(gè)性鮮明的民族化特色。另一方面，承襲了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素的新音樂(lè)又與中國(guó)民族音樂(lè)聯(lián)系緊密，這是因?yàn)闊o(wú)論哪一種音樂(lè)方式，都會(huì)伴隨著中國(guó)各地域民俗活動(dòng)的開(kāi)展、精神價(jià)值追求以及大眾化音樂(lè)藝術(shù)審美心理需求的普適性而在更大的范疇內(nèi)有著較深層次的發(fā)展，這種根植不是突兀的嫁接，而是在原有的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族性的基礎(chǔ)上，融合了西方音樂(lè)理論與音樂(lè)風(fēng)格題材和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出與中國(guó)大眾音樂(lè)藝術(shù)欣賞水平相匹配的音樂(lè)藝術(shù)作品。由此，有相當(dāng)一部分音樂(lè)家、音樂(lè)教育者、音樂(lè)愛(ài)好者轉(zhuǎn)移了創(chuàng)作層面，甚至改變了原有的創(chuàng)作風(fēng)格，踏入到中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族化的音樂(lè)傳播之路。
2．文化構(gòu)架下中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)民族性的凸顯每一種藝術(shù)都會(huì)在其萌芽、發(fā)展、興盛與衰落的過(guò)程中呈現(xiàn)出適應(yīng)期與轉(zhuǎn)型期，在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，甚或找到一個(gè)新的發(fā)展途徑，形成質(zhì)的突破與發(fā)展，沖出束縛與桎梏，擺脫長(zhǎng)期以來(lái)禁錮在思想上的枷鎖。因此，作為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中的另一條支脈，在充分強(qiáng)調(diào)個(gè)性鮮明與膨脹的社會(huì)需求中，有了新的詮釋。民族性的凸顯加之突破自我的創(chuàng)新，使之迅速形成反彈趨勢(shì)?！靶旅駱?lè)”等一系列具有民族風(fēng)的現(xiàn)代演奏方式，真正在中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界刮起了一陣新風(fēng)。從大眾需求角度來(lái)看，當(dāng)國(guó)學(xué)再一次走入人們視野的時(shí)候，隨即所產(chǎn)生的文化背后的關(guān)于中國(guó)民族化音樂(lè)藝術(shù)的熱捧自然順?biāo)浦鄣爻蔀槊癖娝嗖A的對(duì)象。大眾已然具有了選擇的權(quán)利，而且這種看似平靜的選擇卻蘊(yùn)涵著對(duì)一種全新音樂(lè)存在方式的認(rèn)可與希冀。大眾文化層面的提升，對(duì)于審美認(rèn)知以及反映在音樂(lè)藝術(shù)追求等方面更為理智，而不再是單純意義上的動(dòng)輒鋼琴、小提琴等西洋樂(lè)器。民族樂(lè)器、民族聲樂(lè)，甚至民族舞蹈都已經(jīng)納入到更為廣闊的視野中，大眾已不再是被動(dòng)的欣賞者或是表層膚淺認(rèn)知的受眾。在大的文化背景支撐下這一觀念已經(jīng)被擱淺，個(gè)人需求、愛(ài)好、審美情趣以及音樂(lè)價(jià)值追求已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。在整個(gè)進(jìn)程與流變中，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)儼然扮演了一個(gè)相當(dāng)具有民族化的角色，持續(xù)的升溫讓這種具有民族化的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)走勢(shì)強(qiáng)勁，這與中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展與普及息息相關(guān)。
3．文化哲學(xué)涵蓋下的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向與喚醒在探究中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展走向時(shí)，把中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)置于世界音樂(lè)發(fā)展的總體局勢(shì)中進(jìn)行客觀的分析與評(píng)價(jià)，旨在能夠以中國(guó)博大精深的文化哲學(xué)底蘊(yùn)為依托，進(jìn)一步尋求中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展新的喚醒。一次深刻的革命在于革命的過(guò)程是否具有推動(dòng)力和可持續(xù)性。正因如此，在研究過(guò)程中，才不會(huì)完全摒棄或是保守固封，盡管理論知識(shí)貧瘠，但在精神世界中，渴望著能夠挖掘并達(dá)及音樂(lè)世界的烏托邦，這一理念與理想，必然會(huì)在研究中得以實(shí)現(xiàn)。在21世紀(jì)，從世界主流音樂(lè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)審視中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，人們可以更為理智地去進(jìn)行遠(yuǎn)景的勾勒，不論是哪一種音樂(lè)形式或是音樂(lè)載體，都將被放置于文化哲學(xué)的視界中進(jìn)行詮釋。這種被文化哲學(xué)侵染的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)也定會(huì)呈現(xiàn)出更為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至在構(gòu)建全新的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)體系時(shí)，新音樂(lè)元素、多元化的融合、先進(jìn)的音樂(lè)創(chuàng)作手法、創(chuàng)新的音樂(lè)理念以及根植在民族傳統(tǒng)音樂(lè)靈魂下的新視野，都將是不可或缺的。音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的拓展與深厚，審美價(jià)值觀的不斷升華，音樂(lè)創(chuàng)作中的循序漸進(jìn)，音樂(lè)理論的融合與革新，新觀念的提出與完善，追求以音色對(duì)比變化為個(gè)性特征的作曲思維，拼貼、組合、次序、混搭等全新演繹形式都為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)提供了成長(zhǎng)與成熟的土壤，一條中西合璧、洋為中用的新途徑正在日漸明朗。呼吸著具有西方色彩的音樂(lè)元素，糅合著含有中國(guó)民族特色的音樂(lè)風(fēng)格，兩者的交替、合并、革新與突破，無(wú)不深刻地喚醒著演繹單一旋律的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)新境界。以文化哲學(xué)為核心的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)這條主線，一桿天秤，左右逢源，一頭連起世界流行音樂(lè)的新思維，一頭搭建具有傳統(tǒng)音樂(lè)色彩的民族風(fēng)，都是主流，都淋漓盡致地展現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的無(wú)限魅力與存在價(jià)值。今天，人們所厘定與定格的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，不僅僅回頭看其經(jīng)歷的種種，而是去構(gòu)想一個(gè)完美的未來(lái)，一個(gè)屬于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)特有的表現(xiàn)方式與途徑，奠定的也必然是最為堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展之路。融合也好，借鑒也罷，但都不能夠丟棄屬于中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)最核心的價(jià)值———文化哲學(xué)，這是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)能夠深具內(nèi)涵的保障，更是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)演變中亙古不變的理性支撐。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育隨著西方音樂(lè)的不斷滲透，已經(jīng)丟失了屬于中國(guó)特色的韻味，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)被更替，“宮、商、角、徵、羽”五音的應(yīng)用越來(lái)越冷門(mén)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)逐漸被淡忘。中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久文化的泱泱大國(guó)，其特有的文化藝術(shù)性應(yīng)該被積極弘揚(yáng)而不是被抵制?，F(xiàn)如今崇洋的現(xiàn)象顯著，學(xué)生更樂(lè)于接受鋼琴、吉他、小提琴等西方樂(lè)器，對(duì)于中國(guó)古代樂(lè)器所知甚少[1]。許多具有民族特色的山歌民歌不被新一代的青年們接受，他們拒絕學(xué)習(xí)古老的音樂(lè)文化。因此，為了防止中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)被歷史遺忘，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)樂(lè)器，繼承和發(fā)揚(yáng)記得住時(shí)間考驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
1、教育目的。中國(guó)古代將音樂(lè)教育作為學(xué)堂正式授課的內(nèi)容之一，將音樂(lè)作為傳揚(yáng)道的一種方式，要求音樂(lè)服務(wù)于政治，規(guī)范道德，以求和平的社會(huì)氛圍。所謂“致樂(lè)以制心”、“樂(lè)者樂(lè)也”就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，音樂(lè)可以塑造品格，培養(yǎng)情操，一個(gè)品德高尚的人在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)音樂(lè)也一定高雅脫俗。
2、教育過(guò)程。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的教育在“體悟”上，一個(gè)人通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷和前人留下的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是講究含蓄、暗示，強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)人潛力。這種抽象的“體悟”學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新能力。教學(xué)中以“舉一反三”的教育模式為主，實(shí)現(xiàn)自我修煉。中國(guó)古代進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中，教師在教育過(guò)程中采用點(diǎn)化式教育，讓學(xué)生自己體會(huì)情感，在有形到象有了質(zhì)的飛躍[2]。
3、教育方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育方式具有一定的特性，大多采用“口傳心授”的方式進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。這是因?yàn)橐环矫妫瑐鹘y(tǒng)音樂(lè)的琴譜是以簡(jiǎn)潔為主的古老音譜，在琴譜上沒(méi)有顯示旋律的強(qiáng)弱，沒(méi)有規(guī)定的節(jié)拍，在增強(qiáng)韻味的指法上沒(méi)有特殊標(biāo)注，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要理解曲譜中的意境，才能彈奏出有韻味的琴音，這就需要教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)撥；另一方面，流行于民間的唱本和曲譜沒(méi)有以文字形式記載下來(lái)，只是在一輩輩人中進(jìn)行傳唱，口耳相傳，家中晚輩從長(zhǎng)輩那里獲得傳承，再一代代傳下去。
4、教育價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”，其中音樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)“禮”的必要手段，“樂(lè)”是作為“禮”的教育手段應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整，鍛煉心性，磨練意志。中國(guó)古代哲學(xué)思想講究“和”，注重音樂(lè)的意向，在音樂(lè)聆聽(tīng)過(guò)程中體會(huì)“弦外之音”，認(rèn)為音樂(lè)引導(dǎo)人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，“留白”的寓意就在于次。
三、基于哲學(xué)基礎(chǔ)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的反思
1、傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在很多音樂(lè)學(xué)院采取西方客觀認(rèn)識(shí)論來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析，這就造成傳統(tǒng)音樂(lè)的分析脫離了人物的“人格世界”，使音樂(lè)的研究只是重在音樂(lè)自身，而忽略了音樂(lè)所賦予的情感。而對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)，如果脫離了傳神的根基就使音樂(lè)本身的魅力大打折扣。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作是以地區(qū)或民族等集體的方式進(jìn)行表達(dá)締造的，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)的特色，注重音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程和目的，接受產(chǎn)生音樂(lè)的意義，而不只關(guān)注曲作本身。
2、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)主要采用西方的音樂(lè)邏輯形式和方法，在教學(xué)中以邏輯講解為主，忽略了語(yǔ)言的地域風(fēng)格和中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)如浮萍般沒(méi)有根基。現(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)教育都以“哆、唻、咪、發(fā)、嗦、啦、啼”為主，丟掉了中國(guó)原有的音樂(lè)唱名。傳統(tǒng)音樂(lè)講究韻腔、潤(rùn)腔等具有傳統(tǒng)特色的音樂(lè)風(fēng)格都被西方音樂(lè)替代。中國(guó)古代樂(lè)論中，莊子曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)可以分為三類(lèi)，“天籟、人籟和地籟”，天籟是最自然悅耳的聲音，如：風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲等；地籟是指地下的音聲；人籟是人歌唱的聲音。而佛教中講究音樂(lè)可以”明心見(jiàn)性”，是指以琴音來(lái)看一個(gè)人的心性[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是氣韻出于自然，根據(jù)不同的地域特色，產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)。北方的音樂(lè)剛硬強(qiáng)烈，帶有粗獷悲壯之情；南方的音樂(lè)柔美婉轉(zhuǎn)，意在清淡細(xì)膩。中國(guó)傳統(tǒng)觀音樂(lè)教學(xué)更應(yīng)該基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有中國(guó)的哲學(xué)思想，在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)上才能具有中國(guó)特色，真正將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承下去。
四、結(jié)論
摘要：教師威信是教師充分發(fā)揮其教育主導(dǎo)作用的寶貴資源。本文在對(duì)教師威信的內(nèi)涵及作用初步探討的基礎(chǔ)上，歸納出教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上所具有的基本特征。對(duì)教師威信的形成機(jī)理，以及如何維護(hù)和提高等進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。
關(guān)鍵詞：教師威信；形成；維護(hù)
人們歷來(lái)看重“威信”一詞。古語(yǔ)云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說(shuō)要把天下人集結(jié)起來(lái)靠的是威信。在學(xué)校教育這個(gè)集體性活動(dòng)中，要把師生凝聚起來(lái)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開(kāi)教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺(jué)踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。
一、教師威信的基本特征
威信是社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力。“威信”與“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對(duì)學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時(shí)使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠(chéng)服。馬卡連柯曾肯定地說(shuō)：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長(zhǎng)者資望及其力量與品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的?！笨梢?jiàn)，威信比威嚴(yán)或權(quán)威在教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。
實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個(gè)方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動(dòng)接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛(ài)戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會(huì)不斷增強(qiáng)追求學(xué)問(wèn)、謀取進(jìn)步的能動(dòng)性。三是教師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表?yè)P(yáng)或批評(píng)，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來(lái)都是善意之舉，對(duì)自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會(huì)深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，哪怕是真誠(chéng)實(shí)意的，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對(duì)己之無(wú)益，自然引起不了快樂(lè)的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)處處接受其思想。方方面面模仿其言行。
二、教師威信的形成機(jī)理
教師威信的樹(shù)立不是一個(gè)自然生成的過(guò)程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹(shù)立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過(guò)內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對(duì)教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。
首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對(duì)其威信的樹(shù)立無(wú)直接重大影響，而知識(shí)能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。
其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過(guò)程中逐步形成的。一個(gè)有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來(lái)。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無(wú)法了解和理解老師，老師的威信也就無(wú)從談起。
第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個(gè)人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無(wú)華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師表里不一，教師也就無(wú)威信可存。
第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個(gè)良好的開(kāi)端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時(shí)，學(xué)生往往對(duì)新教師抱有一定的期望和新奇感，對(duì)老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹(shù)立的重要心理因素。如果教師從一開(kāi)始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會(huì)初步樹(shù)立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語(yǔ)無(wú)倫次、言不由衷的初步印象，威信將會(huì)喪失大半，并且恢復(fù)起來(lái)也更為困難。第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評(píng)與自我批評(píng)是教師威信形成的精神動(dòng)力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書(shū)育人、為人師表的良好形象，時(shí)時(shí)處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會(huì)日生日成。當(dāng)然，一個(gè)人的過(guò)失和錯(cuò)誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過(guò)失和錯(cuò)誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。
三、教師威信的維護(hù)發(fā)展
教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對(duì)的，只要教育對(duì)象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會(huì)受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺(tái)階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一個(gè)教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。
1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。
威信較高的教師并非沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也并非不會(huì)犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是有了錯(cuò)誤和過(guò)失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會(huì)降低威信，而且還會(huì)使威信不斷提高。
2、能夠正確評(píng)價(jià)和合理運(yùn)用自己的成信。
威信是相對(duì)的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對(duì)自己的威信有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會(huì)遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對(duì)教師的親近感、信賴(lài)感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。
3、鑄造開(kāi)拓進(jìn)取和愛(ài)崗敬業(yè)的精神。
培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會(huì)要求和工作對(duì)象的變化，更新知識(shí)水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會(huì)喚起學(xué)生對(duì)教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高。4、樹(shù)立表里如一和言行一致的形象。
在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會(huì)隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來(lái)的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會(huì)進(jìn)一步鞏固，教師對(duì)學(xué)生的暗示性和影響力就會(huì)不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會(huì)發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動(dòng)機(jī)與投入感較差。
2．結(jié)果與過(guò)程
從科研導(dǎo)向上來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過(guò)程。許多教師把教育行動(dòng)研究等同于“寫(xiě)論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫(xiě)”出來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)研究的每一個(gè)過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來(lái)的。這一艱苦的探索過(guò)程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂(lè)教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個(gè)性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂(lè)教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂(lè)教學(xué)研究無(wú)法真正深入，使音樂(lè)教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。
3．個(gè)體與合作
音樂(lè)學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂(lè)教師一般僅為1、2名，勢(shì)單力薄，少有機(jī)會(huì)能夠分享群體的智慧。教育研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時(shí)定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力?？v向上，可以邀請(qǐng)高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。
4．音樂(lè)與教育
“工欲善其事，必先利其器”，音樂(lè)教育研究與研究方法就是“事”與“器”的關(guān)系。因?yàn)?，音?lè)教育研究方法既是音樂(lè)教育學(xué)科發(fā)展的前提，也是音樂(lè)教育研究得以成功的保障，其對(duì)規(guī)范和指導(dǎo)音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究起著重要作用。音樂(lè)教育理論研究的深度和水平，特別是音樂(lè)教育理論研究的創(chuàng)新程度與所使用的研究方法有著本質(zhì)的聯(lián)系，研究方法的有效運(yùn)用還會(huì)在一定程度上擴(kuò)展音樂(lè)教育研究的論域。同時(shí)，研究方法還可以從一個(gè)側(cè)面反映出音樂(lè)教育的研究成果是否具有科學(xué)性、實(shí)用性和推廣性。
《中國(guó)音樂(lè)教育》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中》)雜志作為國(guó)家級(jí)音樂(lè)教育期刊，在我國(guó)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域具有廣泛的知名度和影響力，其刊載的學(xué)術(shù)論文既是我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研究狀況的重要反映，也是音樂(lè)研究者自身學(xué)術(shù)研究能力的集中體現(xiàn)。因此本文試圖對(duì)其2007年刊發(fā)的論文在研究方法的運(yùn)用方面進(jìn)行元分析，以使我們獲得關(guān)于我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域研究方法應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的重要信息，并針對(duì)研究方法在我國(guó)音樂(lè)教育研究的運(yùn)用中存在的問(wèn)題提出一些改進(jìn)建議，以促進(jìn)本領(lǐng)域研究方法的改進(jìn)與完善，從而進(jìn)一步提高我國(guó)音樂(lè)教育研究的水平。
二、研究方法與過(guò)程
1 研究方法
選取《中》2007年1至12期刊發(fā)的所有學(xué)術(shù)論文(外文翻譯除外)作為樣本，總計(jì)160篇。根據(jù)論文的題目和原文，采用內(nèi)容分析法，將160篇文章從研究方法的類(lèi)型、研究領(lǐng)域等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并利用Excel 2007統(tǒng)計(jì)工具對(duì)所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)，以保證研究的客觀性和科學(xué)性。
2 概念界定
有關(guān)音樂(lè)教育的研究方法，按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)有著不同的劃分。本研究借鑒徐輝等人在《高等教育研究方法現(xiàn)狀及分析》中的歸納，將研究方法界定為“定性與思辨”和“定量與實(shí)證”兩大類(lèi)。其中定性與思辨研究是指采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、哲學(xué)思辨、邏輯分析的方法進(jìn)行的相關(guān)研究。其特點(diǎn)是：從材料來(lái)源看，大部分材料是采用他人研究成果或從書(shū)刊中獲取的，材料的引用與分析帶有較大的隨意性、習(xí)慣性、自發(fā)性；從研究工作空間看，絕大多數(shù)屬于“書(shū)齋式的研究”，即坐在書(shū)桌邊、在圖書(shū)館中進(jìn)行的研究；從研究方式看，主要是通過(guò)個(gè)人悟思、哲學(xué)分析、文獻(xiàn)概括、歸納演繹等思辨的方式進(jìn)行；從研究成果的性質(zhì)看，大多是感想式的、思考性的、哲學(xué)性的、主張式的或指示性的。定量與實(shí)證研究主要是指對(duì)原始材料進(jìn)行收集及系統(tǒng)的實(shí)證性分析，主要采用實(shí)地或現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查訪談、量化分析、客觀性的語(yǔ)言陳述等手段，其具體包括觀察方法、調(diào)查方法、個(gè)案研究、數(shù)學(xué)分析、實(shí)驗(yàn)方法、多學(xué)科方法等。
三、研究結(jié)果
1 研究方法的總體運(yùn)用情況
統(tǒng)計(jì)表明，在160篇論文中，采用定性與思辨研究方法的論文有150篇，占總數(shù)的93.75％；運(yùn)用定量與實(shí)證方法的論文10篇，僅占總數(shù)的6.25％。
2 具體研究方法的運(yùn)用情況
關(guān)于具體研究方法的使用情況，如表2、表3所示，在采用定性與思辨研究方法的文章中，屬于感悟性思辨的論文比例最高，占此類(lèi)論文的93，33％；在定量與實(shí)證方法的運(yùn)用方面，使用調(diào)查方法的文章居多，占此類(lèi)論文的80％。圖1、圖2是對(duì)研究結(jié)果的直觀呈示。
四、思考與建議
盡管我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一些重要的研究成果，對(duì)于揭示音樂(lè)教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量、提高音樂(lè)教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了一批高質(zhì)量的研究論文和優(yōu)秀作者，但是，總的來(lái)說(shuō)，目前音樂(lè)教育研究的現(xiàn)實(shí)仍不容樂(lè)觀。要進(jìn)一步提高我國(guó)的音樂(lè)教育研究水平，還有許多問(wèn)題值得我們思考和改進(jìn)。
1 提高對(duì)研究方法的重視程度和規(guī)范意識(shí)
科學(xué)的研究方法與過(guò)程是科研論文的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)，也是研究者得出科學(xué)的研究結(jié)論的重要保障。在此次調(diào)查過(guò)程中，筆者注意到一些運(yùn)用定性與思辨研究方法的論文帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)陳述或工作體會(huì)的色彩，其在論文邏輯推理的嚴(yán)密性和研究技術(shù)與方法的規(guī)范性方面還有待提高。作為一種特殊的認(rèn)知方式，思辨指的是在較高層次上對(duì)實(shí)踐與問(wèn)題給予關(guān)注，通過(guò)概念分析、邏輯演繹等方式獲得認(rèn)識(shí)，其問(wèn)題的提出、分析與解決，均體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫲才藕鸵蚬P(guān)系。如獲至寶果僅僅依賴(lài)意念上的主觀思考，其研究結(jié)論是不會(huì)有足夠說(shuō)服力的。因此，音樂(lè)教育研究者在運(yùn)用定性與思辨方法時(shí)應(yīng)注意提高思辨的抽象性、概括性及理論分析的合理性與科學(xué)性。同時(shí)，有部分采用定量與實(shí)證研究方法的論文，在問(wèn)題設(shè)計(jì)、調(diào)查對(duì)象選取及信效度檢驗(yàn)等方面存在著技術(shù)性的失誤。實(shí)證研究作為一種方法論體系，擁有其自身的哲學(xué)思想和一套完整的技術(shù)操作程序，包括提出假設(shè)－概念化－操作化－選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ凰鸭Y料一證實(shí)、證偽研究假設(shè)等。為了使音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究結(jié)果更加客觀可信，研究者應(yīng)對(duì)定量與實(shí)證研究的科學(xué)性和可操作性予以重視，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ约訌?qiáng)結(jié)論的可信度和有效性，這是提高音樂(lè)教育科學(xué)化水平的一條重要途徑。
對(duì)研究方法的理解與使用是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)的訓(xùn)練和養(yǎng)成一方面依賴(lài)于學(xué)術(shù)共同體的制度性規(guī)范，另一方面也有賴(lài)于學(xué)術(shù)研究者的自覺(jué)意識(shí)。廣大音樂(lè)教育研究者應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)觀念，積極提升自身的科學(xué)研究素養(yǎng)，遵循科學(xué)的研究方法與規(guī)范，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格挖掘音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的應(yīng)用價(jià)值。這對(duì)提升我國(guó)音樂(lè)教育科研水平，規(guī)范音樂(lè)教育研究方法與過(guò)程，解決音樂(lè)教育實(shí)踐中的具體問(wèn)題以及增強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交往中的話語(yǔ)權(quán)等均具有重要作用。
2 掌握并運(yùn)用多元化的音樂(lè)教育研究方法
本次調(diào)查結(jié)果還表明，目前，在我國(guó)的音樂(lè)教育研究領(lǐng)域“重定性輕定量、重思辨輕實(shí)證”的研究取向比較明顯。同時(shí)，在具體研究方法的選擇上，研究者的論文多以感性思辨法和調(diào)查方法為主，其他研究方法則少有涉獵，這在某種程度上反映出我國(guó)的音樂(lè)教育研究者比較缺乏多元化的研究方法意識(shí)。
現(xiàn)代學(xué)科演變的趨勢(shì)表明，一門(mén)學(xué)科僅采用單一的研究方法已經(jīng)不足以充分地把握其研究對(duì)象，而往往需要采用幾種不同的研究方法從不同的視角對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究。音樂(lè)教育研究的特殊性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性及各種研究方法的互補(bǔ)性更是決定了我們需要采用多層次、多方面、多學(xué)科的研究方法。因此，音樂(lè)教育研究者在重視定性研究方法的同時(shí)，不應(yīng)忽視各種定量研究方法的運(yùn)用，應(yīng)將定性與定量方法加以有機(jī)結(jié)合，根據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)，靈活地利用各種方法，從不同角度、不同側(cè)面反映和揭示音樂(lè)教育的本質(zhì)與規(guī)律，這將使音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究更加科學(xué)化、精確化，同時(shí)也更具有實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值。研究者還可以借鑒其他相關(guān)學(xué)科的概念框架、思維方式和研究方法，如將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等領(lǐng)域的研究技術(shù)和方法引入音樂(lè)教育研究領(lǐng)域，這些相關(guān)學(xué)科特有的、成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范，可以為音樂(lè)教育學(xué)科知識(shí)的產(chǎn)生提供方法上的借鑒，也可以豐富音樂(lè)教育的學(xué)科內(nèi)容，使音樂(lè)教育的
研究方法更加多樣化、綜合化和現(xiàn)代化，從而拓展音樂(lè)教育領(lǐng)域的研究視野和研究空間，促使更多研究領(lǐng)域和研究課題的誕生。
3 中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)努力成長(zhǎng)為研究型教師
從《中》刊發(fā)論文的作者信息中我們可以發(fā)現(xiàn)，在音樂(lè)教育研究者隊(duì)伍中，中小學(xué)音樂(lè)教師占有相當(dāng)比例，其研究素養(yǎng)和能力對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域研究的整體水平具有重要影響。但目前，部分中小學(xué)音樂(lè)教師存在科研能力和素質(zhì)偏低的問(wèn)題，這既制約了音樂(lè)教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展和學(xué)校音樂(lè)教育教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也不能滿足基礎(chǔ)教育新課程改革的需要。新課改要求教師應(yīng)做到不斷對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思，努力使自己成為具有創(chuàng)新精神的研究型教師?！八^研究型教師，是指在具有多元知識(shí)結(jié)構(gòu)和嫻熟教學(xué)技能的基礎(chǔ)上，還具有一定的科研意識(shí)和科研能力，樂(lè)于在教育實(shí)踐中不斷地探索教育規(guī)律和教育方法，并能自覺(jué)運(yùn)用先進(jìn)的教育思想和方法提升自身的專(zhuān)業(yè)化水平”的教師。這說(shuō)明基礎(chǔ)教育新課程改革和教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，要求中小學(xué)音樂(lè)教師改變傳統(tǒng)的職業(yè)角色，由過(guò)去單純的教育教學(xué)實(shí)踐者，轉(zhuǎn)變成為教育教學(xué)的實(shí)踐者和研究者。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)展教育科研應(yīng)該是中小學(xué)音樂(lè)教師的一項(xiàng)重要職責(zé)和基本要求。中小學(xué)音樂(lè)教師從事教育科研活動(dòng)，既是培養(yǎng)學(xué)者型、科研型和專(zhuān)家型教師的客觀要求，也是提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。因此，激發(fā)中小學(xué)音樂(lè)教師從事教育科研的動(dòng)機(jī)和意識(shí)、提升中小學(xué)音樂(lè)教師的教育科研的素質(zhì)無(wú)疑是當(dāng)前中小學(xué)教育工作的重要問(wèn)題。這首先需要音樂(lè)教師自身加強(qiáng)對(duì)教學(xué)科研重要性的認(rèn)識(shí)，利用一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的研究方法，不斷增強(qiáng)科研意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)，將研究成果從教學(xué)實(shí)踐中梳理及表述出來(lái)。同時(shí)，教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中也起著重要作用，各級(jí)教育行政管理部門(mén)應(yīng)積極組織教師培訓(xùn)，提供相應(yīng)的研究資源和專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，確保音樂(lè)教師能運(yùn)用正確的研究方法從事教學(xué)科研活動(dòng)，且不斷組織音樂(lè)教師進(jìn)行科研成果交流，為音樂(lè)教師終身學(xué)習(xí)搭建廣闊平臺(tái)。
