時(shí)間：2022-03-15 10:10:25
序論：在您撰寫中國傳統(tǒng)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國傳統(tǒng)音樂的蒙昧?xí)r期早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始了，其時(shí)的音樂與文學(xué)、舞蹈以及原始宗教交織在一起的。早在那個(gè)時(shí)期，就有多樣的“樂器”來表現(xiàn)不同的音樂內(nèi)容，流傳至今的“塤”即為明證。在夏商時(shí)期，樂舞已漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ说捻灨?。比如樂舞《大夏》，歌頌了夏禹治水，造福人民的故事，還有樂舞《大蠖》講述了夏桀無道，于是商湯伐之的故事。由此推斷，中國民族音樂思維的基礎(chǔ)已經(jīng)出現(xiàn)，開始了音階的統(tǒng)一萌芽。到了西周時(shí)期，宮廷中建立了相對(duì)完備的禮樂制，根據(jù)官員們的不同地位再規(guī)定出不同的舞隊(duì)編制，同時(shí)，音樂的教化作用更加明顯。周代實(shí)行采風(fēng)制度，政府收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。有賴于此保留下了大量的民歌，經(jīng)過孔子的刪定，形成了中國第一部詩歌總集———《詩經(jīng)》。到秦漢時(shí)期，“樂府”的出現(xiàn)，意味著這種系統(tǒng)的音樂表現(xiàn)形式繼承了周代的采風(fēng)制度?！皹犯保臼钦乒芤魳返臋C(jī)關(guān)名稱，漢朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立“樂府”，其具體任務(wù)是制作樂譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂人才。今天人們依然欣賞的《十五從軍征》《孔雀東南飛》這些樂府名篇，就是當(dāng)年的“樂府詞”。在隋唐時(shí)期，政權(quán)統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，奉行開放政策，勇于吸收外域文化，迎來了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)全面發(fā)展的高峰。其中皇帝音樂家唐玄宗的《霓裳羽衣舞》廣為流傳，著名詩人白居易據(jù)此寫的生動(dòng)詩篇《霓裳羽衣舞歌》就描繪出了此曲演出的所有過程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到宋、金、元時(shí)期，音樂文化的發(fā)展以市民音樂的興起為重要標(biāo)志，適應(yīng)百姓階層文化生活的多形式演唱音樂相繼出現(xiàn)，如鼓子詞、諸宮調(diào)以及雜劇、院本的表演可謂爭奇斗艷、百花齊放，詞調(diào)音樂獲得了空前的發(fā)展。這種長短句的歌唱文學(xué)體裁以詞牌形式出現(xiàn)，在填詞的手法上已經(jīng)有了“攤破”“減字”“偷聲”等，一大批宋詞精品出現(xiàn)。同時(shí)，宋代還是中國戲曲趨于成熟的時(shí)代。一些民間小調(diào)，演唱時(shí)可以是自由的，不受宮調(diào)的影響和限制的，到后來發(fā)展成為曲牌體戲曲音樂，從而促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展。元代以元雜劇為代表，元雜劇是戲曲藝術(shù)的最高峰。元雜劇在北方最為興盛，出現(xiàn)了關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、喬吉甫等很有代表性的元雜劇作家。元雜劇南行時(shí)與南方的戲曲交融，極大地促進(jìn)了中國戲曲文化的發(fā)展。明清社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層日益壯大，音樂文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。明代的民間小曲、說唱音樂、南方的彈詞、北方的鼓詞，內(nèi)容豐富多彩，各種說唱曲種類繁多、層出不窮，例如牌子曲、道情說唱和琴書等。在南方秀麗的彈詞中，蘇州彈詞是影響最大的，出現(xiàn)了陳調(diào)、馬調(diào)、俞調(diào)這三個(gè)重要流派，它們分別以陳遇乾、馬如飛、俞秀山為代表，蒼涼雄勁、爽直酣暢、秀麗柔婉。以后又繁衍出許多新的流派。到明朝末期清朝初期，梆子腔得到發(fā)展，這種以陜西秦腔為代表的北方音樂直接影響到了山西的蒲州梆子、河北和河南梆子。晚清，在北京初步形成了我國的國劇京劇。
二、中國傳統(tǒng)音樂在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位
由于各種各樣的原因，傳統(tǒng)音樂對(duì)中國傳統(tǒng)文化的助推作用為許多人所輕視，甚至不解。在過去的數(shù)千年歲月里，中國沒有當(dāng)今意義上的“憲法”體系，規(guī)范社會(huì)形為的思想體系就是以“四書”“五經(jīng)”為體系的傳統(tǒng)道德。在宣傳媒介匱乏，消息閉塞的情況下，能夠影響人民思想的就是戲曲、說書與四書五經(jīng)。這種藝術(shù)與教育相結(jié)合的形式，保證了整個(gè)在漫長的歷史發(fā)展中人們思想的純正，社會(huì)的穩(wěn)定。最大范圍內(nèi)的世俗教育正是依賴于諸如戲曲、民樂等，達(dá)到了教育、規(guī)范的作用。有鑒于此，在整個(gè)“詩、書、禮、樂”完整的教育體系中，音樂具有非常重要的作用，借助于多種多樣的形式，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。視音樂為道德教化的理想手段，甚至認(rèn)為音樂還有淳化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。歷代政府、教育家視音樂為教化人的理想手段。許多哲學(xué)家、思想家在音樂上有深刻的見解，音樂實(shí)踐活動(dòng)也十分普遍。傳統(tǒng)音樂與中國傳統(tǒng)文化互相融合和聯(lián)系，以共發(fā)展共創(chuàng)新的特質(zhì)，體現(xiàn)著在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。與中國詩詞的聲調(diào)音韻、詩詞的句子組合的長短不同、格律的各種各樣運(yùn)用交錯(cuò)融合，充分顯示了音樂的旋律和節(jié)奏之美。中國的書法藝術(shù)，從書者律動(dòng)的節(jié)奏運(yùn)用上，從書者龍飛鳳舞的墨跡上，無不反映出具有音樂靈感的精神氣質(zhì)。中國的繪畫，舞蹈和戲劇，更是和音樂緊密結(jié)合，繪畫藝術(shù)“以形寫神”，用清晰的線條顯現(xiàn)了音樂流動(dòng)的旋律美，和舞蹈戲劇形成了大型的綜合藝術(shù)。
三、結(jié)語
入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識(shí)的人類在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)——實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識(shí)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國家的文明符號(hào)，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人總是需要處在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，在這個(gè)意義上，人是前一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規(guī)范和觀點(diǎn)態(tài)度，也就是說歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認(rèn)知的“邏輯的格”（列寧語）。
文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界?？v觀中國近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)：一方面，以理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進(jìn)了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對(duì)象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識(shí)的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識(shí)。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語境闡述知識(shí)，讓本該喚醒學(xué)生道德意識(shí)的學(xué)問變成了知識(shí)的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。
二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中
政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對(duì)傳統(tǒng)中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性?？鬃釉诮虒W(xué)中往往針對(duì)不同學(xué)生的相同問題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對(duì)性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問題意識(shí)的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動(dòng)思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對(duì)教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。
另一方面，中國傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對(duì)于思考社會(huì)主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對(duì)立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動(dòng)的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?？梢?，中國傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類在發(fā)展中，總會(huì)面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對(duì)比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動(dòng)性。
三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中
政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對(duì)立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點(diǎn)全盤肯定，另一種觀點(diǎn)全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤肯定者主張回到過去，否認(rèn)當(dāng)代文化的價(jià)值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)的變化而有所發(fā)展的；全盤否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無思考的認(rèn)為唯心就是不好的，唯物就是好的，對(duì)此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對(duì)其內(nèi)容簡單的定性，只有以辯證的觀點(diǎn)分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對(duì)立的錯(cuò)誤觀念。
在中國數(shù)不盡的文人墨客以花卉題材創(chuàng)作了許多令人回味無窮的千古佳作。這些精彩的花卉題材作品豐富了人們的精神生活，溫暖、滋潤了人們的內(nèi)心。這些作品不但提高了人們的審美，而且使花卉的文化內(nèi)涵更加充實(shí)。各式各樣的花卉為文人提供了數(shù)不勝數(shù)的創(chuàng)作題材。例如《，紅樓夢(mèng)》六十三回中賈寶玉生日，玩抽簽游戲，十二位姑娘各自的代表花卉，不但代表了每個(gè)人的氣質(zhì)性情，還暗喻了每位姑娘的命運(yùn)。又如第二十七回，林黛玉這一多愁善感，悲觀心態(tài)的人物形象由于“葬花”這一情節(jié)的設(shè)計(jì)，使其更加深入人心。再如蒲松齡的小說《聊齋志異》中，很多情節(jié)的人物形象都是花仙、花精。這些著作都是以花卉題材進(jìn)行想象和創(chuàng)作的。周敦頤贊美蓮花“出淤泥而不染”不會(huì)被壞的環(huán)境所影響，依然保持高潔的品質(zhì)。陸游贊美梅花不畏懼風(fēng)雪寒冬，勇敢堅(jiān)毅地盛開在百花之前。中國人不僅僅把花卉作為大自然界的一種植物，更是認(rèn)為花卉有精神，有靈魂，有情有智。中國傳統(tǒng)文化民俗與花卉有著緊密的聯(lián)系，中國人的想象力豐富，將花卉人格化，再加上花卉的實(shí)際用途和特質(zhì)，便與人們的衣食住行、婚嫁、喪事、送禮、慶祝等發(fā)生了密切的聯(lián)系。中國是個(gè)多民族國家，所以就出現(xiàn)了很多的民俗。在春天百花盛開的時(shí)候，人們郊外游玩稱之為踏青，到郊外觀花賞畫，娛樂游玩。端午節(jié)時(shí)，人們將可以作為藥材的花卉加工制作，裝入精美的香囊里，系在腰間。這么做可以對(duì)傳染病的預(yù)防起到很好的效果，同時(shí)也可以驅(qū)除蚊蟲和身體異味。在中國盛行花會(huì)。每年春天都是花會(huì)的盛行季節(jié)，在花會(huì)上人們表演戲曲，雜技，和眾多民間的節(jié)目，甚至有的花會(huì)就是一個(gè)博覽會(huì)。
2中國傳統(tǒng)文化花鳥畫體系中花卉題材的演變
自古，花卉就是中國繪畫上“最有力之中心題材，亦即于世界繪畫之畫材上，占一特殊地位”（潘天壽《中國繪畫史》）。中國花卉繪畫從起初發(fā)展的六朝時(shí)期到最繁盛的五代十國、南宋期間，許多專長于花卉繪畫的人物，形成了“徐黃體系”，代表人物是徐熙、黃筌。徐熙和黃筌的繪畫藝術(shù)風(fēng)格不同，形成兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。黃筌的作品線條細(xì)且流暢，畫面干凈真實(shí)。徐熙的作品更偏向于追求落筆成型追求意韻。由此形成了花鳥體系中的兩種繪畫畫法，工筆和寫意。在中國人的意識(shí)中花卉作為物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)帶來的美好感受讓人流連忘返。在中國人的毛筆下，不僅僅描繪了花卉的形態(tài)，同時(shí)花卉的氣質(zhì)秉性，獨(dú)特魅力在濃墨淡彩下更加傳神。畫出了花，畫出了花魂?；ɑ芾L畫發(fā)展最繁盛的時(shí)期是宋代，宋代文人的花卉題材作品是其精神意蘊(yùn)的表現(xiàn)。例如，花中四君子（梅、蘭、竹、菊）。提到國畫映入人印象的首先就是四君子（梅、蘭、竹、菊）。為何中國人如此愛花中四君子，這跟中國人所認(rèn)同的精神氣節(jié)息息相關(guān)。高潔堅(jiān)毅如梅花、品質(zhì)脫俗如蘭花、氣節(jié)不凡如竹、淡泊紛爭如，這些都是千古至今中國人傳唱的高貴品質(zhì)，也體現(xiàn)出中國人的精神追求。在千千萬萬中國名畫中，以四君子為題材的繪畫作品尤為眾多，耐人尋味。四君子的出現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化花鳥體系添加了新的內(nèi)容。明清時(shí)期的代表人物有山人、揚(yáng)州八怪。山人在自己的畫中注入了思想，表達(dá)憂國之情、愛國之情。惲壽平的沒骨花卉創(chuàng)新應(yīng)用結(jié)合了徐熙和黃筌的兩種不同的繪畫風(fēng)格，使花鳥體系得到新的發(fā)展。到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等都在中國傳統(tǒng)文化花卉畫中進(jìn)行創(chuàng)新。潘天壽擅長于寫意花鳥畫。畫面構(gòu)圖精妙，墨的濃淡到位，精致卻也不顯緊張，用筆瀟灑肯定。使得筆下的平凡普通的題材卻顯得與眾不同。現(xiàn)代的中國花卉畫在傳承古人的技法和繪畫韻味的同時(shí)也不斷地創(chuàng)新，使得中國傳統(tǒng)文化花卉繪畫持續(xù)走向更廣闊的世界?；ɑ芾L畫的發(fā)展強(qiáng)調(diào)神韻和意蘊(yùn)的制造，顯示出中國傳統(tǒng)文化繪畫的大寫意，形成了鮮明獨(dú)到的特點(diǎn)并發(fā)展至今。如現(xiàn)在存放在的沈振麟《十二月花神冊(cè)》。
3花卉在中國傳統(tǒng)文化文化中的象征意義思考
課程論文
課程名稱：中華文化概說
題目以陜西鐘樓為例，談?wù)勀銓?duì)中國古代建筑 文化的認(rèn)識(shí)
分校(工作站)航空局秦嶺
專業(yè)
學(xué)號(hào)
學(xué)生姓名
2014年1月10日
內(nèi)容摘要
農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國古代建筑的發(fā)展方向。中國古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。
關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局
一、具有悠久歷史傳統(tǒng)和光輝的成就的中國陜西建筑--鐘樓
最具代表性的中國陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時(shí)，地址在今廣濟(jì)街口，與鼓樓對(duì)峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。
（一）、建筑特色
西安鐘樓下部為磚石結(jié)構(gòu)的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結(jié)構(gòu)樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內(nèi)有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建筑藝術(shù)風(fēng)格，頂部為三重四面攢尖頂結(jié)構(gòu)，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質(zhì)內(nèi)心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內(nèi)貼金彩繪，畫棟雕梁?；拿嬲懈饔懈呒s6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會(huì)的通道，人流車輛從券洞通過。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，券洞無法適應(yīng)交通流量需要，現(xiàn)在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉(zhuǎn)盤，地下有專供人行的環(huán)行通道。
（二）、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
鐘樓整體以磚木結(jié)構(gòu)為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米?；鶠?正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細(xì)窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優(yōu)美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國 現(xiàn)能看到的規(guī)模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國古典動(dòng)物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術(shù)典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發(fā)出其金碧輝煌的獨(dú)特魅力。
二、對(duì)西安鐘樓建筑文化的認(rèn)識(shí)
（一）、“天人合一”的中國古代建筑知識(shí)思想
1、“天人合一”的思想
古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了
當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)。
2、木材為中國古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證
中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。
3、天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營造之中
中國古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營造之中。“當(dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個(gè)部分的組合便多悠長。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個(gè)看來只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國文化的面目。中國古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會(huì)出中國古代建筑的特別之處。
（二）、巧用天工是中國古代建筑的理想追求
1、木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)的靈活性
中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉房。
由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進(jìn)行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對(duì)建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進(jìn)，就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。
2、木構(gòu)架建筑平面布局的多樣性
中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱形式，又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開方式，從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。
3、縱軸為中心左右對(duì)稱的有序性
庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對(duì)話的場所，而中軸對(duì)稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對(duì)稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”?；谝陨显?，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對(duì)稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對(duì)稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對(duì)稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對(duì)稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對(duì)封閉的庭院。重點(diǎn)建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點(diǎn)。在對(duì)稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進(jìn)”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營建次要的庭院和多進(jìn)院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們?cè)诖┬兄刂卦郝涞倪M(jìn)程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。
（三）、中國古代建筑對(duì)自然的尊重
中國古代建筑對(duì)自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對(duì)稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)，而采取不對(duì)稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢(shì)軸線作縱向移動(dòng)，單體建筑之間的距離可長可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動(dòng)線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動(dòng)線的時(shí)間過程來完成，形成了步移景移的動(dòng)態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細(xì)微體察與瞬間把握在靜止和流動(dòng)中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯(cuò)落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對(duì)方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯(cuò)中進(jìn)入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點(diǎn)式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點(diǎn)狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點(diǎn)布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則苦心經(jīng)營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點(diǎn)的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢(shì)，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢(shì)而高低錯(cuò)落，起伏進(jìn)退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動(dòng)線。散點(diǎn)式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠(yuǎn)、自然淳樸是散點(diǎn)式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認(rèn)下，中國古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對(duì)自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動(dòng)的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí)；要想使自己的意念誠實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
人們常說，設(shè)計(jì)的歷史是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，都能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，可以說歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)世界，探討人與世界的自然關(guān)系。認(rèn)為人文關(guān)系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設(shè)計(jì)的目的是把人和家居相互結(jié)合，讓人的內(nèi)涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術(shù)的風(fēng)格相互統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)整體性讓傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現(xiàn)中國人的思想和生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)難以用一般的抽象符號(hào)來表達(dá)，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的精髓。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)的核心思想是“天人合一”，這種設(shè)計(jì)理念具有獨(dú)特的內(nèi)涵，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)者去借鑒、傳承。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想、審美經(jīng)驗(yàn)的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設(shè)計(jì)師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)中人與空間的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)人性化的美學(xué)思想內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該去學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。
二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性
每一種現(xiàn)代化家居的設(shè)計(jì)風(fēng)格都蘊(yùn)含著文化背景。如果設(shè)計(jì)師想設(shè)計(jì)出富有中國民族文化特色的產(chǎn)品，必須對(duì)傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要?jiǎng)?chuàng)作出極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)代家居作品，應(yīng)該適當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)文化，將其適當(dāng)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。由中國傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設(shè)計(jì)靈感，讓現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)在蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的同時(shí)，充分符合現(xiàn)代中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的一種傳承方式，現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象。這種設(shè)計(jì)不單單是單個(gè)文化符號(hào)的胡亂拼湊，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻理解之后的融會(huì)貫通，以此來提高當(dāng)代人的審美。
三、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的相互融合
現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計(jì)經(jīng)常運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計(jì)注入了新的靈魂與血液，其具體的運(yùn)用方式主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
（一）中國傳統(tǒng)符號(hào)的體現(xiàn)方式
中國傳統(tǒng)圖案和漢字書法是中國傳統(tǒng)符號(hào)的代表。中國傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)歷經(jīng)歲月的洗禮，展現(xiàn)出濃厚的中國文化意境，讓設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的生命力。將中國傳統(tǒng)符號(hào)作為現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的裝飾元素，可以升華設(shè)計(jì)的內(nèi)在氣質(zhì)，打造富有中國特色的生活環(huán)境。通過“簡單抽象、元素運(yùn)用、重新組合”等裝飾手法，利用現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)氣息與生活氣息相互融合的設(shè)計(jì)特色。在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設(shè)計(jì)也是展現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)能力的主要途徑之一。在進(jìn)行墻面設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達(dá)到很強(qiáng)的美感。地面設(shè)計(jì)可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術(shù)性。對(duì)于一個(gè)家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據(jù)主人不同性格選取不同含義的圖案進(jìn)行裝飾，可以讓家居設(shè)計(jì)更具個(gè)性化。比如說一對(duì)鴛鴦可以寓意夫妻關(guān)系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾所表達(dá)的以物達(dá)意思想。
（二）中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的巧妙運(yùn)用
中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等。古建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架的建筑，使其室內(nèi)顯得更加寬敞、自由?；ù?、門等構(gòu)成獨(dú)特空間，將室外風(fēng)景引入室內(nèi)，讓室內(nèi)更具空間內(nèi)涵。而室內(nèi)的各種裝飾品，又成為居室內(nèi)部空間劃分極具裝飾性的構(gòu)件。在房子面積較小的情況下，如果進(jìn)行實(shí)體分割，會(huì)讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統(tǒng)元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時(shí)當(dāng)然少不了家具。中國傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結(jié)構(gòu)合理、堅(jiān)固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質(zhì)，在藝術(shù)造詣上可謂是獨(dú)樹一幟。在某種方面，具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格特色的家具可更容易喚醒人們對(duì)于歷史情感的回歸。在家居設(shè)計(jì)中，明式家具和紫檀木地板的結(jié)合，風(fēng)格典雅，適合書房設(shè)計(jì)。加上幾個(gè)精致的門環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機(jī)，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時(shí)不失繁瑣。餐廳設(shè)計(jì)用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設(shè)計(jì)理念正是中國傳統(tǒng)的寓意。將中國傳統(tǒng)家具中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡單實(shí)用。
利用傳統(tǒng)文化獲得消費(fèi)者的認(rèn)可是廣告成功的好方法。在廣告創(chuàng)意中恰當(dāng)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化要素，容易讓受眾從內(nèi)心接受和理解，使廣告達(dá)到預(yù)期的效果。在影視廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)屬性，賦予產(chǎn)品文化和思想的內(nèi)涵。使我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，引領(lǐng)思想潮流，弘揚(yáng)民族文化，改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色。這樣可以緩解受眾對(duì)廣告的逃避心理，提升廣告效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透，改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)角色，而賦予了廣告文化內(nèi)涵。在資訊迅速發(fā)達(dá)的今天，影視廣告已成為我們生活中不可缺少的一部分。中國廣告人中國式廣告意識(shí)越來越清晰。但是傳統(tǒng)文化在目前的影視廣告應(yīng)用中雖然也大量應(yīng)用，但仍存在很多缺失，讓人痛心。中國廣告人也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，并已把目光轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化是中國影視廣告不可或缺的部分，越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素在影視廣告中被頻繁運(yùn)用，這已經(jīng)成為當(dāng)今影視廣告的重要內(nèi)容。
二、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)思想元素分析
在中國思想史上，強(qiáng)調(diào)親情仁愛孝廉，注重細(xì)水長流般淡泊雋永的情感。隨著市場經(jīng)濟(jì)信息的全球化，在需求多樣化的激烈競爭中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當(dāng)中，以有效制作成功的廣告實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而我國傳統(tǒng)文化思想的正確運(yùn)用，無疑會(huì)有效的打動(dòng)消費(fèi)者，因此傳統(tǒng)文化思想在影視廣告中的應(yīng)用屢見不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫面熱烈、歡快、溫馨。（畫外音）“孔府家酒，讓人想家?！备杪?、畫面與旁白相互映襯，親情、鄉(xiāng)情與酒香融為一體，從而勾起了千萬旅居海外華人思念故土的無限鄉(xiāng)情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉(xiāng)美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點(diǎn)而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧靜的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫外音）“媽媽，我夢(mèng)見了村邊的小溪，夢(mèng)見了您，夢(mèng)見了奶奶。媽媽，我給您捎去一樣?xùn)|西。”一輛卡車載著一臺(tái)洗衣機(jī)從遠(yuǎn)方駛來。媽媽和村里的人圍著洗衣機(jī)又說又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫外音）“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛。”這則廣告在短短30秒的時(shí)間里，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的“愛”，而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德“孝心”。廣告畫面和廣告語看似平淡無奇，實(shí)則清新雋永，蘊(yùn)含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱贊的一些廣告給消費(fèi)者留下深刻印象?！巴ο匆聶C(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”，則均是從家庭倫理親情角度展開故事，塑造產(chǎn)品個(gè)性。
三、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化元素分析
中國傳統(tǒng)文化元素一直影響世界文化的進(jìn)程，中國的絲綢和瓷器是中國傳統(tǒng)文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國傳統(tǒng)文化元素缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)文化元素的缺失對(duì)于現(xiàn)代影視廣告無疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個(gè)場景是古典唯美的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一個(gè)小水潭中，有個(gè)竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個(gè)湖面飄著綠色的樹葉，四周圍繞青山翠竹。綠水青山相映，現(xiàn)出幽靜平和的意境。兩個(gè)青綠漢服者，從浮橋邊的水面進(jìn)入竹亭，濺起一路水花打大浮動(dòng)的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對(duì)飲，相映成趣。再伴著優(yōu)美的樂曲，不由另人陶醉心向往之。畫面唯美，在配上古典音樂，在特定的歷史環(huán)境，在原料配方釀造工藝文化內(nèi)涵上，無不體現(xiàn)著中華民族文化的精髓。五糧液無形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費(fèi)者的信賴。
四、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)民俗元素分析
